钦定四库全书路史卷二十宋罗泌撰后纪十一

译疏仡纪 陶唐氏 帝尧，陶唐氏，姓姬（世人说尧出生在伊长孺家，所以姓伊祈，这是错误的。伊祈是炎帝的姓。尧姓姬，出自帝喾，并不是伊姓；大概都是因为尧与炎帝同为火德之王，所以说尧是炎帝后裔。自汉代以来有这种说法，世人于是果真把尧当作炎帝的子孙，因而说他姓伊祈，这是错误的。《世纪》说庆都寄居在伊长孺家，所以尧随母亲居住的地方而得姓；又说姓祈，或者说跟随母姓伊，但这也说明伊不是他的本姓。稽古录沿袭此说而称祈姓，是错误的。灵台碑说：从前庆都在穹精氏那里得到征兆，姓伊；这只能说明伊是尧母的姓，不能因此说尧姓祈）。他是高辛氏的第二个儿子。母亲为陈丰氏，名庆都（史书作陈锋，是借字）。庆都曾观看三河的源头（见《春秋合诚图》注，说三河东北端就是今天的荆州）。赤帝显现图象，突然下起风雨，庆都受到感应而怀孕（《帝尧碑》说：尧的先祖出自块防，是翼火之精；有神龙从常羊山探出头来，庆都与它交接，生下伊尧。尧并非凡人，龙颜日角，眉间有八彩纹，长相高大，曾与侯伯交游于玄河。神龙、神龟背负图书，投下符命，他于是受天命。考察《合诚图》说：大帝的精气在三河之州兴起，从中原肥沃土地流出的润泽，藏在大石中，在斗维之野生下庆都。她身形高大，像大帝，不吃东西也不饥饿；二十岁时寄居伊长孺家。她观看三河源头，常有神灵相随。赤龙背负图书出现，庆都读图，内容说：“赤帝承受天命，其下有图示之人，穿赤衣，面有光彩，眉间八彩，鬓须长一尺多，身长七尺二寸，上窄下丰，脚踏翼星，题名为‘赤帝兴起，成为天下之宝’。”随即阴雨大作，赤龙与庆都婚配，龙消失而庆都生下尧。尧出生后，庆都看他的相貌与图相同；尧懂事后，庆都把图交给他。这件事正像北魏《序纪》所说诘汾遇神的故事）。黄云覆盖庆都，雷震了十四个月，她在丹陵生下尧（见《遁甲开山图》和《世纪》。汉钩弋夫人怀孕十四个月生昭帝，汉武帝说：“从前听说唐尧也是怀孕十四个月才出生。”于是命令她所居之门称为尧母门）。孩子名叫尧（本来只写作“壵”，说三士表示尧能谦让；只有士能让，才是优厚宽饶，后来下面加“人”字，形成现在的字形。此说出自《尧母碑》。《尧碑》作尧，字形可见；又说“▯士”，于是有嶣、嶤、竨、峣等说法，都是错误，仍不过是“▯士”二字。魏周诉说：“我所贤的是尧、舜。”尧、舜是流传于世的名号，并不是谥号。详见《发挥》）。又称放勋（称王功为“勋”，功业通达四方称为“放”；也有人说，因为尧的帝德高于后世，所以称为放勋）。有人说：“放勋所放弃的，在于尧凭帝王的德行完成前人的功业”；又说：“重华所重视的，在于尧。”尧身高十尺（见《孔丛子》和《世纪》）。据《合诚图》说：“赤帝的相貌，看上去高大，身长八尺七寸；下部丰厚而上部宽削，龙颜日角，面有八彩，三只眼睛。”《合诚图》注说：“面部有八彩，是说八个部位都有光彩。”又注说：“彩色有八种”并不是这个意思。《孝经援神契》和《元命苞》却说“眉毛有八彩”，《书大传》等于是把它解释成眉毛像“八”字，这是错误的。王充《宣汉》说：“即使尧又长着参差不齐的牙齿，舜又长着八日（一本作‘八月’）形的眉毛，难道就真有八条眉毛吗？”尧有鸟庭，承受圣胜之气；奇异的表征向外显露（《援神契》注说：“尧是火之精，鸟庭，是说额庭有乌骨状的表征，取朱鸟与太微庭之义。朱鸟戴有圣德，尧承受圣胜，也与此相似。”尧碑说：“性情如兰石般高洁，生来便有馥郁芬芳；奇异表征外射而出，双手握有嘉美的文理”，即手上有纹理）；手握嘉美之文，脚踏翼象，孔窍和气息通达（《合诚图》说：“脚下有五翼星”）。聪明而深藏不露，说话不拘成规，德行不偏邪（见《大戴礼》）；仁爱如天，智慧如神，光明如太阳，却又像阴气一样深沉（仁爱用来治理，智慧用来周遍，光明用来明察，深沉用来蓄养）。喜欢谋划而思虑深远，平和而不发怒；忧虑而畏惧灾祸，欢快而愉悦（《庄子》说：“虚静恬淡、寂寞无为，是尧作为君主的样子”）。十三岁时，辅佐挚治理封地，受封于陶（挚为高辛氏，封植于陶；今广济治所在定陶，所以范晔说定陶就是陶，是尧居住的地方）。皇甫谧错误地说陶是舜居住的地方。如今寿光有尧水，伏琛《晏谟》都认为那里是尧停驾之处。尧明察人事，彰明正义，崇尚仁德，禁止欺诈伪妄，端正法度而不废弛；贫困百姓不受轻慢，对于无处申诉、困苦而死的人表示哀怜；妇女归于德行而不懈怠，百姓和睦欣悦，于是把国都迁到唐（《舆地广记》说：“尧在这里做唐侯”，其余详见《国名纪》，另有说明）。尧勤劳不自居有功，节俭而遵用礼制，不看重一时的奇巧，不观赏华丽刺绣；温饭暖羹没有坏掉便不更换，端衣和袿履没有破损便不更换；驾用土制的车盘和土制的车辕，夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘；用栝木作柱，用杂木作椽，处处替百姓爱惜费用（这是节俭的美德）。然而世人谈论尧舜，多有超过事实之处。《六韬·计用》说：“尧统治天下，世人称为贤君，但他的宫墙和房屋不加白土粉饰；不穿金银珠玉制成的服饰；不铺陈锦绣文绮；不听淫逸之乐；桶、椽、楹、柱都不作藻饰；茅草屋顶不修剪整齐；端衣和袿履没有破损便不更换；温饭暖羹不酸败污秽便不更换。”《尸子》说：“君主拥有天下，有瑶台九层，而尧住在白屋、穿着黼衣。”

译宫中有九种珍贵物品，尧却使用粗布；有三座市场，尧却居住在[缺字]；有百种珍馐美味，尧却吃粗米蔬菜；有人献骐驎、青龙，尧却乘素车、驾璞马。尧并不完全如此。由余也说：“从前尧用土簋吃饭，用土制器皿饮水。”墨子还说：“尧吃黍稷不讲究形式，羹肉不重复，饭盛在土器中，饮食用土制的铏器。”《淮南子·五术》说：“大路不加彩绘，越席不镶边，大羹不调味，黍稷之饭不雕饰，穿布衣遮蔽形体。”韩非甚至说：“吃粗粝的黍米饭，喝藜藿羹，冬天穿小鹿皮裘，夏天穿葛衣，即使看守门户者的供养也不会超过这些。”因此，凡是迂曲而不合中道的说法，都不取信。尧不因居住简陋而改变三市的制度，不因私情而妨害农时；居水边的人捕鱼，居谷地的人放牧，在山陵坡地耕种荒地，在低湿水泽织网。因此，土地适宜于什么就从事什么，事情适合什么器械就使用什么器械，器械适合什么材料就采用什么材料；所以人们可以用自己所有的交换自己所没有的，用擅长的交换不擅长的，上下之间便都能相通（见《文子》《淮南子》，所说的是安定天下应当安定的地方）。尧具有钦敬、明察、文理、深思的德性，内在行为谨慎端正，极其孝顺慈爱仁厚恭敬，使人懂得侍奉父兄的道理；仁恩遍及百姓，德化施行于四海。因此，当世不需要胶漆般的盟约，道义也能自行推行（钦明文思是大德。钦属于仁，明属于礼，思属于智，文属于义，四者正如《易》的元、亨、利、贞；聪明文思是人的本性。天道以聪为主，所以说“明文思”而以“聪”冠首；人道以钦为主，所以说“明文思”而以“钦”冠首。本性圆满而形成德行，显现而发挥作用；与天下共同治理而不贪求，以天下为谦下对象而不自矜，诚信恭敬、能够谦让，便与道相合）。十七岁时，尧以侯伯的身份承继帝位（《灵台碑》说尧以侯伯恢的身份登上帝位；许慎说尧以楚伯身份受命，在丹水消灭不义之人。楚地今为唐州，事亦见《御览》卷一百七十一。董仲舒也说尧由诸侯兴起；苏秦游说赵肃侯时说，尧没有三夫之分，舜没有咫尺之地，却拥有天下；禹没有百人的聚落，却能称王于诸侯。《淮南子》说尧没有百夫之郭，舜没有插锥之地，禹没有十人的部众。这是作文者常有的蔽病）。称为陶唐氏（韦昭注《尚书》说“陶”“唐”都是国名，如同“殷”“商”。邢昺说没有听说尧居于陶而商汤另称其名；颖达也说书传没有听说陶，怀疑陶唐或许是同一地方，却不知道《尔雅》《说文》说陶是两次烧成的器物，在济阴。永初《山川记》说尧先居陶，后来居唐，所以称陶唐氏）。都城在平阳（今晋地临汾，即汉代平阳；又即晋阳，有旧尧城。元和《郡县志》有尧帝庙）。尧帝庙在临汾以东八里、以南六里。《世纪》说，尧从唐地受封后迁自晋阳，及至做天子，便以平阳为都，这是错误的。平阳、太原、大夏、大卤、夏虚、晋、晋阳七个名称，是同一个地方。《寰宇记》说：平阳就是今天的晋、晋阳、太原。然而鲁国、卫国也都有平阳，所以它们不是尧的都城。又有安邑（《夏歌》说：“只有那陶唐，拥有这冀方。”今自霍邑至平定，有旧晋陶城，本属永安地，距晋四百里，都属于古代太原地区。开皇年间在并城中设置古晋阳的太原县；本朝设为平晋军。《九域志》说翼地的唐阳有尧台、九门城。《郡国志》说信都、堂阳、九门城有两处古台，都称尧台城。《冢记》说尧台有两处，九门城的一处是[缺字]所造。现在河中还有旧唐城，在绛州翼城县以西二里。因此《通典》说尧的旧都在蒲）。尧以火为德，称为赤帝（《诗含神雾》说：庆都与赤龙交合而生下赤帝伊祈尧）。崇尚白色（《孔子家语》《大戴礼》说土德之王崇尚黄色，这种说法不对）。戴黄冠，穿纯色衣，乘彤车、驾白马；于是设置三公、六卿、百揆以及百执事（《大传》说舜摄政时有三公、九卿、百执事；这些也是尧的官职，所以让百官辅佐舜）。富有却不骄傲，尊贵却不放纵；居于明堂，门额不刻枅饰，堂前用土筑成的台阶不加修饰，茅草屋顶不剪齐，恬淡自若（明堂的制度就是这样，并不是说尧一直居住在那里）。潘尼说：古代君主没有私欲而极其公正，所以有土阶茅屋的节俭。墨子认为尧居住的土阶有三级，堂高三尺，这并不能算作真正的俭朴。尧把先务放在首位，把急务看得重要，亲近贤人和明达者，尊崇美德，以此亲睦九族。九族已经和睦，于是分别彰明百官；百官已经明白，于是协和各邦；百姓因此受到变化而和乐（这是施行于彼而彼即响应，如同回声，所谓“树立什么，便会成为什么”）。尧施行政令制度，根据事情制定法令，不激烈，也不宽纵；根据人的实际情况任用，明察而不以表面所见判断人；忧心忡忡，只把天下当作忧患，致力于求取贤人圣人，于是得到稷、契、夷、皋、朱斨、伯誉等人，群贤辅佐德政。因此教化大行，天下和洽，百姓安于仁爱而乐于正义。于是重新制定五服，均分五等，使五服之国相互维系（《禹贡》说五百里为甸服，传说甸服是尧所制定的制度，征收田赋使其缴纳谷物，禹辅佐尧完成其外部制度。方圆百里缴纳总数，直到五百里都缴米；甸服的制度本来就是缴纳总数，禹又将其按远近分等，制定轻重不同的法则。周代则在王畿内的田地采用贡法，采服缴纳禾米，便取美物来抵充邦赋，不再缴谷）。

译又说，周代缴纳谷物只到方圆千里，唐虞时期则把谷物转运到方圆二千里，共有四个方圆千里的区域，因此缴纳的谷物比周代多。有人说唐虞有万国诸侯，诸侯每年朝见，后世因此费用很大；所以郑玄《郑志》答赵商说，王畿以内有四百国，郊内也封有诸侯。周代制度是十国缴纳一份给天子，即使千里之内有四个区域，税收仍少于周代，所以说方圆二千里只缴一份米是错误的。设置四岳、八伯，让他们主管诸侯（帝设置八伯以统辖诸侯，设置四岳以考察八伯；八伯就是九牧。史书把四岳说成司马氏的先祖，所以苏氏认为四岳是一人，这是错误的。舜巡狩时朝见四岳，又派四岳归还瑞玉，可见四岳在外而不是一人。到岱宗朝见东方诸侯时，东方诸侯都在岱山；岱山在兖州，所以兖、青、徐三州所统辖的诸侯都来朝见。胡益之认为四岳寄居在十二牧之中，也不对。孔氏认为四岳是羲和的四个儿子，是掌管星象的官，怎么能把他们同岳牧混为一谈呢）。均分井田和城邑，制定都、鄙的等级（《晋志》说：从前帝尧命羲和治理万邦，规定八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师，十二师为州；这大概本于黄帝的制度）。尧治理百姓以十二年为周期（孔子说舜治理百姓以五年，尧治理百姓以十二年，指十二年巡狩一次。郑玄说天子以四海为家，时常巡行省察；五年巡狩是虞夏制度，周代则以十二年为周期。孔安国说尧舜之道相同，舜摄政既如此，尧也可知。义宗说唐虞五年巡狩一次，所以《国语》说尧治理百姓以五年，并以五服诸侯一朝来考察。古人大概都以五年为期，只是尧因洪水而改为十二年。有人说五年巡行一岳，二十年遍历四岳；周代则四十八年遍历一次。杜佑因此说尧十二年巡一岳，四十八年才遍历，时间就更长了）。春天巡视耕作，秋天巡视收获，宣布声教以统一风俗；振恤衰困，听取百姓的声音，观察四方土地，以了解上级教化的成效（五服每服五百里，合为方圆五千里，所以魏国许绾说尧舜建立诸侯，地方方圆五千里。《大司马》九畿为四万里。《尚书》疏说禹完成五服，实际是尧时的制度，因为由禹制定，所以称为禹制；周公所确定的，正是禹的旧制）。进入诸侯疆域后，若土地得到开辟，百姓各守本业，能够奉养老人、尊重贤能，杰出人物居于职位，就给予赏赐；反之就贬黜。三年进行小考，端正官职；九年进行大考，有功劳者得到[缺字]。五年巡行一次，诸侯都述职；所主管的职事完备就奖赏，不完备就惩罚。根据各地所产的美物确定贡赋，所以百姓缴纳时不怨恨；根据人的好恶施行政教，所以命令无人违犯（《九共》说：“我辨治下土，使百姓平和，百姓因此没有骄傲。”就是这个意思）。每三年贡举士人，宾礼接纳并举用他们：第一次合格，认为他有好德；第二次合格，认为他贤能而尊贤；第三次合格并有功劳，这才授予官命。有人行为不正，就依次贬黜：第一次略微贬黜，第二次削减爵位，第三次削减土地；三次轻微贬黜之后，爵位和土地全部削除。第一次不合格，视为过失；第二次，视为骄敖；第三次，视为[缺字]；贬黜也按上述办法办理。依附下属而欺罔上级的，处刑；预先参与国家政事却对百姓没有益处的，斥退；身居高位却不能进用贤人的，驱逐。逐年考察官员，凡没有功绩和文治成效的，按次序贬黜，并用宾礼接见的贤者来替代、升用。使没有出路的人获得利益所在，退去时又没有理由躲避应受的祸害，所以人人安于职位而乐于同群。德行有可取之处，道义有明确标准，因此士人没有谁敢以违反风俗、不同礼制来在国内炫示自己，也没有谁敢广施小恩、故意迟缓行事，以修饰上下关系而取悦百姓。因此臣下没有谁敢阿谀君主、媚事上级，越级逾爵，牟利冒功；而贤能之人都在官位上任职（“命”是说一命即授命；诸侯三次考核合格所得的赏赐，见《虞夏传》。这大体可以概见上古之事，但其中有些不可拘泥执信，如这类略说）。诸侯中有德行的人，初次受命，赐给车服、弓箭；第二次受命，赐给三百名虎贲；第三次受命，赐给秬鬯。三次受命的人都接受天子之乐，用来祭祀宗庙。虽说这是德行所获得的尊贵待遇，但也不可能一下子轻易达到这种程度。所谓“三次合格”的说法，也不一定能拘泥执信。关于九锡，辨析见《发挥》。于是任命偰为司徒，使他调和、施行五教，以安保百姓；任命弃掌管大田，任命职掌司马，播种优良谷物，辨别五土的适宜性，教导百姓从事农耕（按《孟子》说契为司徒，是在舜摄政以后，未必正确。尧最初得到舜，便任命他为司徒；所以《文子》《淮南子》都说尧治理天下时，舜为司徒，偰为司马，禹为司空，弃为大田。这是舜接受试用以后之事。按古文字中“农”字写作[缺字]，被误释为“田”，所以《伏书》也说弃为田官）。伯夷任秩宗，降下典章礼制，主持邦国礼仪，以治理人与神，调和上下（《国语》说：“伯夷以礼事神，辅佐尧。”注说：秩宗之官，周代称宗伯，汉代称太常，主管祭祀）。皋繇任士官，为平民分别审理繁杂的案件，使政教公平，奸邪盗窃止息（《淮南子》说尧举用禹、契、后稷、皋陶后，政教公平，奸宄止息，狱讼停止而衣食充足。按尧所任命的三位后，是伯夷、禹、稷）。提高忠正者的地位，在勤劳孝顺者的里门立表彰牌坊，增加廉洁爱民者的俸禄。百姓中若有敬重长者、怜悯孤儿，取舍能够谦让，并且建立事功的人，便由上级授予官命；得到官命以后，才可以装饰车辆、配备骈马、穿着有纹彩的锦衣。未经授命却乘坐这样的车、穿这样的衣，就要受罚，所以即使有多余财物，

译也不敢奢侈；有了奢侈之物却没有礼义，功德便成为无用之物（这就是所谓授命给民众、平民，只准乘木车、驾单马、穿布帛衣）。根据贤能授予爵位，根据功劳授予俸禄，所以人人谨慎修养德行、建立功劳，轻视利益而兴起义行（见伏生《大传》）。施政先行仁爱，后用杀罚；先亲近，后疏远；先施教化，后用教育约束。三种教化都不能使人遵从，刑罚和奖赏才随之施行；只敬慎地使用五刑，以成就三种德行。因此明确法令、审察政令（申不害说，尧治理天下，不过是明确法令、审察政令罢了；圣明君主任用法而不任用个人智慧，任用权术而不任用游说）。刑法单纯而均平（《国语》说“单纯均平刑法，以礼仪规范百姓，制定赏罚并使之均平”，这说法不对），并不以威势为最终目的，只以使百姓富足为最终目的；用象征性的刑罚来规范他们，所以百姓没有犯法（“典狱不以威势为最终目的”并不是说完全不用威势；“只以富足为最终目的”是说行贿不能流行）。在衣冠上画出刑罚的标志、穿异样的服饰，称为戮，所以人可以被杀，却不能受辱（斩杀人的身体、凿刻肌肤叫作刑；在衣冠上画出标志、穿异样服饰叫作戮。上古使用戮刑，百姓便不敢犯法，见《慎子》）。上刑穿赭色衣而不缝合，中刑加穿杂色衣，下刑用墨色头巾覆盖，居于州里；所以百姓知耻而兴起礼义（《唐传》作“反于礼”；《甫刑》传把三刑说成有虞氏之刑，不是单纯沿袭旧制。“幪”是头巾。周礼所谓“罢民”也如此；上刑相当于加二十等刑，中刑减一等，表示轻重差别。这里以四万二千家为州、七十二家为里，与《周礼》不同）。对于过错予以宽宥，不施大刑，所以没有因小过而杀人的事；并且以此警戒人，所以礼义兴起。礼义兴起，百姓便不争斗；百姓不争斗，治理便通达了（公孙弘说，尧舜时不重视爵位赏赐而百姓勉励行善，不加重刑罚而百姓不犯法；君主亲身端正，百姓更加信服。所以《大传》中子贡说，传闻尧舜称王时一人不受刑而天下得治，是因为教化真诚、爱护深厚。《史记·礼书》却说尧治理天下杀一人、刑三人而天下得治，这是指诛灭四罪而言；过失误犯就赦免，不因大事而任意施刑，也不因小事而轻易用刑。然而这只是尧时的制度。有人完全误解了这件事。《白虎通义》说，五帝以画象表示刑罚：受墨刑者戴黑巾，受劓刑者穿赭衣，受髌刑者戴墨色头巾，受宫刑者穿无后跟的鞋，受大辟者穿无领布衣。所以《法言》说唐虞实行象刑，传说五帝画出刑象而百姓不犯法。大概唐虞既有象刑，又另设在衣冠上画刑象的制度；这如同周代明示刑罚、秦代穿赭衣，有人怀疑这些与刑罚旧事相冲突。若有冲突，怎么能考察清楚呢）。于是设置四学，向国内宣示教化，并在那里供养老年人。所以百姓兴起孝行（《礼记》注说，五帝有太学，名叫成均；虞代的学校叫庠，大概与此相近。“更五更老三老更”中的“更”是以更历事务来命名的；蔡氏说这里应当作“五耆老”），[缺字]。尧在位七年，百姓不作邪行，鸱鸮长久逃到遥远边域，麒麟在草泽间游行；这样，尧就能够取得人的信任了（见《拾遗记》）。善言没有被隐瞒，贤人没有遗落在野外；尧仍然自抑聪明，敞开心意，舍弃自己的成见而考察众人，向善卷学习，接受许由、尹中的意见，并向务成子请教（善绻就是善卷，尹中就是尹寿。《荀子》等书写作君畴，这是错误的。《世纪》说尹寿是许由的朋友，许由是诸侯，是尧的老师和臣下。《新序》引用《吕氏春秋》的话说，舜也曾拜他为师；他辞让天下的传说很著名，详见《炎帝纪》下）。尧向行人询问政事，在街道房舍中询问老人，急切寻求直言，把它作为施政的教导；在交通要道树立进善之旌，在朝廷设置敢谏之鼓，广泛咨询樵夫等平民的意见，以成就盛大的功业；道路上的传说和街巷中的议论，都不废弃（《管子》说黄帝设置明台以议政，是向上观察贤人；尧有衢室之问，是向下听取民意；舜有告善之旌，表示君主不被蒙蔽；禹设置建鼓，以备听取民间歌谣。佃氏说，取宫墙四面合拢之义称为合宫，取宫门四方通达之义称为衢室。晋代张纮说，尧舜设置敢谏之鼓，三王设置诽谤之木。吕不韦《吕氏春秋》说尧有敢谏之鼓；《尸子》说尧立诽谤木。《文纪》注说进善之旌是尧所立，设在五条道路交会之处；诽谤木也是尧所制作，用桥梁上的木板书写政治上的过失。王充《古今注》说这种木设在大道交衢；韦昭说尧时已有，后世沿用。如今宫外桥梁两端有四根木柱。崔浩说，木柱裂开、柱表向四面伸出，所以得名；桓宽说楚地习俗称它为“和”，后来“和”是“表”字声音的讹变）。尧又把诫戒之辞写在竹帛上，刻在器盘上（见《墨子》）。他说，人不会被山绊倒，却会被地上的小土堆绊倒，所以必须小心谨慎；百姓仰望君主，如同面对深不可测的山谷，战战兢兢，不敢稍有闲暇放纵。尧以诚信恭敬持守政事，以虚静的态度等待臣下；心中存念天下，把志向放在困穷百姓身上。百姓中只要有一个挨饿，就像自己挨饿；百姓中只要有一个获罪，就像自己受到伤害。因此，他的笃实光辉遍及四方，充塞天地（《淮南子·人间》说尧告诫道：“战战兢兢，每天比前一天更加谨慎。人不会被山绊倒，却会被小土堆绊倒。”《贾谊书》载尧说：“我心中存念古代先王，把志向放在困穷百姓身上；为万姓遭受罪祸而痛心。”《说苑》作“天下翼翼，金匮惴惴”；“虚静出”见《孔子家语》）。尧以仁德率领天下，人民便跟随他；因此天下均平，百姓安静自守，不知道什么叫喜，也不知道什么叫怒，欣欣然享受自己的本性。所以尧一发言，天下都传诵；万物让它们齐整，它们便成形；让门户关闭，它们便停止，只怕尧发言而没有人遵从（《管子》说，禁止它便停止，就像泥土已经制成而被捏住；《庄子》说尧治理天下，百姓欣欣然享受本性，这并不是恬淡无为；“不知喜，不知怒”是善卷的话）。起初，重黎接受职任，在高阳氏时代；到高辛氏衰落时（“挚”字），三苗又重演九黎的旧事，百姓兴起相互欺诈，不能守信；主管天地的两种官职因此废弃，闰余失去统纪，百姓轻慢盟誓，上帝不再洁净他们，苗民受到阻遏而断绝。于是又培育重黎的后代，使他们继承旧业（九黎是玄都，另为一人；有人认为就是祝融之黎，这是错误的。九黎之乱发生在少昊时，这是其后世。班固《汉书·地理志》说高辛氏衰落，三苗又重演九黎之事，主管天地的两官都被废弃，帝于是重新培育重黎的后代。这段话本出自《楚语》，所以有人说尧消灭苗民；《吕刑》注把“遏绝”解释为尧所为，程颐说只是舜的事）。于是任命羲和，使天地隔绝而各有职司：羲掌天上，黎掌地下，使他们主管阴阳；羲和居于卿位而推算日度（传说，日官居卿位，于是任命他们为天地之官，又分别任命为四时之职，共为六卿。所以《周礼》疏说，舜祭祖的那一年，尧开始以羲和为六卿，春夏秋冬四时并掌四方岳地，这就是四岳；出外则为伯。羲和以及下属的叔重等共六人。孔氏认为“分命”所说的就是下面四人，所以颖达说只有叔、仲而没有伯、季，是因为伯、季不贤。难道羲氏的伯、季不贤，和氏的伯、季也不贤吗？因此有人怀疑《国语》《史记》所说羲主管天、和主管地，而《尚书》则说羲和共同掌管天地。按《齐职仪》，太宰列为第一品；尧命羲和主管阴阳，羲伯主管天，是天官，所以昌言说尧已有羲伯为天官卿。颖达认为当时羲和似乎尊于诸卿，后世逐渐降低其地位，不能说没有伯、季）。设置浑仪（《曜钩》说，唐尧即位后，羲和设置浑仪；大概只是名称叫“浑”。王著说，

译浑天仪是羲和遗留下来的旧器。《考灵曜》说，尧又命令按中星观察玉仪的运行；注说，是用玉制成浑仪）。尧敬慎地顺应昊天，推演日月星辰的运行，制定历法，观察天象（“历”是历数，“象”是观象；中星是四方中央的星，是日月星辰所会之处）。恭敬地把时令授给百姓（帝尧时代的做法，是以寅月为正月）。命羲仲居住在嵎夷，恭敬地迎接日出，平正并安排东方的农事；昏时张宿居中，便播种谷物（《尚书·帝命验》说禺铁在辽西，就是青州的嵎夷，那里接近日出的地方，所以恭敬地迎接日出。古代君臣尊天奉事就是如此。另一种说法是，春夏百姓想早些劳动，所以命令百姓在日出前后开始劳作，这叫“寅宾出日”；秋冬百姓想早点休息，所以命令百姓等候日落后休息，这叫“寅饯纳日”。春天迎接太阳来临，秋天送太阳离去，无不顺应时序）。命羲叔居住在南交（南交就是旧交趾郡。一行说：开元十二年七月戊午日发生日食，从朔方到交趾进行观测，都没有差错。由此可知尧也在这里观测太阳；四方位置确定后，才能观测日月出没、测量星辰运行，以制定历法）。平正并安排南方的农事，恭敬地完成职守（所谓太阳到达而万物变化。南方火气旺盛，万物容易变化，所以岁末由东北方接替变化。如今《尚书》作“讹”，是用错误的字鼓励南方伪作）。一种说法作：“东方为春作，南方为夏，西方为秋成，北方为朔易”，这是从人事方面来说的。火星在黄昏时位于中央，便播种黍和豆类（《齐职仪》说羲叔任司马，是夏官）。命和仲居住在西方，恭敬地送日入而迎纳它，平正并安排西方的收成；夜晚昴宿位于中央，便传布种麦（西方指陇西，即汉代的西县；其地周围可望见柳谷，负责恭敬地送太阳落下而纳藏。春天阳气旺，所以说“日”；秋天阴气盛，所以说“宵”。《周官》说仲春昼长，仲秋夜长；同样是太阳居中时的星象，不能只指一颗星。黄昏时居中的只有一宿，所以不涉及其他星宿。“星鸟”从四象说，“鸟火”从辰次说，“虚昴”从经宿说。这四方的中星，是用来分别观察春分、夏至、秋分、冬至时黄昏出现的星。朱鸟七宿中，星宿居中，所以称鸟，以显示其星体；又属鹑鸟，所以称火，以显示其所在次舍，可见尧的历法严密。过去王孝通诘问传仁均的推步法，说“日短星昴”是用来确定仲冬，七宿都出现，只是举中间星宿而言；仁均专守昴宿居中的说法是错误的。而且《月令》说黄昏时璧宿居中，早晨时昴宿居中；按甲子元历推算，符合尧时，冬至太阳在危宿，黄昏时昴星正居南中。先儒误把“星鸟”“星虚”连读，所以不能解释。大传说春天黄昏张宿居中，秋天黄昏虚宿居中，这是说通常情况）。命和叔居住在北方幽地，平正考察朔易，霤宿在黄昏时居中，便收取、聚敛（幽是幽州，易是易州；从东方开始，到北方结束，四时相互代替变化）。古代有“易”这个地名。王肃说，四子居住在京师而统领四方，有时回朝述职，所以《尚书》疏说他们在京师遥领四方。尧修整农事，谨慎地进行封藏和狩猎；砍伐树木都先告知上天，并向百姓征赋。天子面向南方，观察四方中央的星宿，以了解百姓事务的缓急；事情紧急时就不征赋，也不登记征发劳力（《考灵曜》说观察四方中星，《大传》相同。舜巡行三岳，完全依照巡岱山的礼仪；尧命令三时，也完全依照春令，以说明圣人的治理简约而不混乱，纯一而不杂乱。为君者效法这种做法，就能宽裕而有防备。所以《尧典》《舜典》的说法，是通常的原则）。制定推步历法，设置蔀首，从虚宿起初推演纪年，建立困敦年，并以大吕为首（《易纬·乾凿度》说尧以甲子天元制定推步历法。注说以甲子为蔀首，从十月初一开始。《竹纪年》说尧元年为丙子，所以随巢子说尧以丙子受命，四十九年遇到上元第一纪甲子，天正十一月庚戌日冬至。到仁寿甲子，共经历八个上元。然而考察尧应以戊寅年即位，并非丙子；四十七年才遇到天正甲子。这一年冬至太阳在虚宿一度，是推演纪年的起点。尧在位一百年，禅位给舜；舜在位五十年，从戊午年开始）。从天正甲子到开元甲子，共三千零一年，太阳退行三十八度四千一百二十八分；太阳到达斗宿十度。到本朝庆历四年甲申，累计共三千三百二十一年，太阳退行四十二度五千零五十八分。这一年冬至太阳在斗宿五度。按岁差考察，每七十八年相差一度。这样，尧甲子年冬至太阳应在虚宿一度，于是四方中星都正合。皇甫谧、邵尧夫都认为尧以甲辰年即位、舜以壬午年即位，并说尧在位七十年，都是错误的。一个周期为三百六十五日，以闰月校正偏差而成为一年。把这种历法分授给诸侯，并收藏在祖庙（在天上表现为度数，在历法中表现为日数。朔日清晨相合时，月份有小尽的算法，把它取来加在一年之外的余数上，这就是闰月的起源。所以古人说，气节以节为首；六个六日，表示斗柄在月中辰位；把闰余退置在相望之后，必须设置闰月，才能收取天地间多余的气，使四时不发生差错。因此没有闰月，时令就不能确定，一年也不能成立。三年没有闰月，孟月就会变成仲月；九年没有闰月，就会把秋季当成冬季。羲和知道一个周期的天数，用闰月加以确定，于是天道运行的积数便由此建立。百工顺应天运而作，也必须依此来调和治理）。〔原文数字、纪年保留：三千一年〕 沈括关于删去闰月的说法，也是妄说。尧分辨高低燥湿之地，因地制宜而不失其当；因此贫困百姓都能各得其职而不轻浮，不损害山林，不砍伐萌芽枝条，打猎不捕杀怀胎的禽兽，所以鸟兽繁殖，羽毛稀密、脱换都顺应时节，一切都能和谐（先使星象正确，随后时令才能正确；时令正确，百姓的事务才能正确；百姓事务正确，才涉及鸟兽草木。帝尧的治理并不只涉及百姓）。桐树在东厢抽枝，蓂荚生在下庭，神龟之书于是到来。于是考察蓂荚来校正月份，询问桐树来确定闰月，记录龟背上的文字而施行，这叫作龟历（伏滔《述帝功德铭》说：“何况龟历之文。”大概尧的历法叫龟历。《述异记》说陶唐氏时代，越裳献来一只千年神龟，背上有记载开天辟地以来大事的文字，记录下来便成为龟历。《唐事始》说尧因轩辕氏的灵龟有图，于是制作龟书）。分推积数，确定时日，于是百谷得以[缺字]，风雨按时而来，百工治理诸事，众多功业兴起（帝尧出来时，万物便发生；帝尧退居时，万物便复归。万物开始生长，圣人治理政事，众多功绩于是兴盛；万物已经收藏，圣人治理政事，众多功绩于是凝定。万物发生如同春天，万物凝成如同秋天。所以尧在一年完成时说众功兴盛，陶在抚顺时辰时说众功凝定）。于是命遏伯掌管火政，居住在商丘，祭祀大辰，用火星来纪定时节。

译当时火星对应心宿，所以根据它的出没来观望，以修治火官并告诫百姓的事务（这就是火祖）。命倕主管工事，调和钟律，使器用便利（向秀《列仙传》说赤松子舆在黄帝和尧时任木工；有人说他就是垂，这不对）。命母句氏制作离磬（《世本·乐录》说磬由叔所造，名字是无句，也作无间。《礼记》说叔制作离磬。《古史考》说他是尧时人）。制作七弦琴的徽，作《大唐之歌》，于是民事得到治理（《文心雕龙》说尧有《大唐之歌》，舜有《南风之诗》，都是文辞通达而已。《琴清英》说五弦琴为尧所作；《新论》《广雅》等说二弦是周文王、周武王所增加，这是错误的。《通礼义纂》说尧命母句制作五弦琴，这是把七弦误作五弦）。命质仿效山川溪谷的声音，歌唱八方之风，创作《大章》之乐（《礼书》把质写作[缺字]；有人说质就是夔，《世纪》写作夔）。敲击石磬、抚击石磬，使它与玉磬相应；又把[缺字]放在缶上击打，设置瞽叟弹奏的五弦瑟，成为十五弦。命延在[缺字]瞽叟所制作的瑟上再增加八弦，成为二十三弦（“瞽[缺字]”有的版本作“瞽叟”；《纪原》误作瞽叟制作十三弦瑟）。董逌说，秦代文字把[缺字]写作“佶”，并说它与“喾”相同。制定《咸池》之舞，创作《经首》之诗，用来享祀上帝，称为《大咸》（《乐动声仪》说黄帝的乐舞叫《咸池》，而《大司乐》说用《咸池》祭祀地神，又说夏至在方泽奏此乐；尧大概采用了黄帝的乐舞。《大咸》乐章有《经首》一类，庄子所说“合于《经首》之会”，就是指它；教国子跳《大咸》之舞，注说这是尧的乐舞）。设置七庙（七庙是古代制度；虞代祭祀六宗，尹氏说有七世之庙。《礼酬》说六尸，一尸先发爵，六尸依次行祭，并不是后世制度。《虞嘉》说七庙并非始于周代。《建隆元年》张昭议论说尧、舜、禹都立五庙，即二昭、二穆和始祖；商代改立六庙，在昭穆之外增加契和汤；周代七庙，在亲庙之外增加太祖。这里是先儒受《礼纬》《元苞》牵引，并非孔子的本意）。设置五府来享祀先祖，并祭祀五帝（杜佑说唐虞在五府祭祀五帝；羊宏说黄帝的合宫、尧的五府都是明堂。《书帝命验》说帝王承受天命，设置五府以尊奉天象：东方青色称灵府，南方赤色称文祖，中央黄色称神府，西方白色称显府，北方黑色称玄府。注说唐虞的天府，和夏代的世室相同）。祭祀时按照五气迎接牲畜，在庭中宰杀，把牲畜的毛血告祭于室中，以降临地神，然后奏乐，用来交通神明。于是设置五吏，建立祈祥之祭（五吏就是五官。齐桓公想借用宫室和六畜，管仲不同意，说应当设置五厉之祭，并说：“从前尧的五吏、五官没有祭食，请设祭来祭祀尧的五吏。春天献兰，秋天收取落叶，那么水泽中的鱼就会增加百倍。”后来没有屋舍粮食，国家的布帛也因此登记征取；这是说以礼义推行祈祥之祭。有人认为五吏是五行之官，并非如此）。守掌岁时物产的盈亏，乘察百姓事务的缓急；端正甲令，控制其大权；烧毁山林，焚烧草泽，以疏通刀币和布帛货币（尧时布币文字作[缺字]，又作[缺字]；[缺字]大概是古文“泉”。“泉”本与水有关，详见董谱。元澄说周代外府掌管邦布的出入，收藏的叫泉，流通的叫布；钱币的兴起大概始于六品。意在使各类工匠均等，货币圆转流通无穷；布、币、泉、货本是一类）。又铸造三等金钱：用禺氏边山的玉、赤野末光的珠作为上币；用汝水、汉水右岸洿地的黄金作为中币；用泉货作为下币。以此胜过禽兽皮革等物的交换；大夫跟随这种制度聚敛财物，按照高下调节百姓的好恶（《楚世家》注说，三钱府是虞、夏、商、周的货币，赤、白、黄三色为上等钱，为正币；所以《平准书》说虞夏的货币分为三品，黄、白、赤三色，并不只是虞夏如此。《管子》说尧舜称王时使海内归化，北方凭借禺氏之玉，南方看重江汉之珠，以禽兽皮革胜过仇敌；大夫便随之聚财。齐桓公问是什么意思，回答说：让诸侯的儿子将要执贽归附时，献上两张虎皮；卿大夫用豹皮作饰，列大夫用豹皮作冠，于是他们会拿出封邑的粮食、财物来求取这些东西。山林中的人刺杀野兽，就像为亲戚报仇；君主在朝廷穿着礼服，而猛兽在外面被猎取；大夫散发财物，万人都能得到这种流通的好处。这就是尧舜的办法）。又为此储备物资，以防歉收；所以即使遭受九次耕作灾害，或连续十天降雨冰雹，也没有人面带菜色（《兔园策》注说，尧、汤时三年耕作留下够一年食物，叫升平；九年耕作留下够三年食物，叫登平；二十年耕作留下够七年食物，叫太平。徐光回答石勒说，尧时暴风雨冰雹下了九天；杨震说尧遭遇洪水而百姓没有菜色）。西夏废弃惠民的政道而崇尚武力，毁坏城池守备，抛弃武德，贪婪地向百姓求取，于是尧出兵讨伐并灭亡了它。

译有唐氏不向尧朝贡，于是尧只得从丹浦方面加以摩击、防备【西夏的事情见《神武秘略》和《吕氏春秋》。《吕氏春秋》又说尧曾在丹水作战。丹水在今天的商洛一带，那里接近唐地，所以《鹖冠子》说尧讨伐有唐，即今南阳的唐乡。《六韬》却说尧讨伐有扈，在丹浦交战；《世纪》则说尧在丹水边讨伐有苗。这不但地理相距辽远，而且讨伐有苗是舜的事，讨伐有扈是启的事，都不是尧的事，显然是文字错误】。尧在位六十二年，沉溺的洪水泛滥，漫过天际，正危害龙门；吕梁尚未疏通，后土被水淹没，填星在水府逆行【详见《后魏书·张渊传》】。尧于是忧虑中原不得安康，下诏说：“洪水滔天，百姓都在叹息，谁能使它平息？我将任用他。”四岳推荐鲧。尧知道鲧是败坏宗族、违抗命令的人，而百姓的灾患又不能等待【违抗命令，就是不知道敬重君主；败坏宗族，就是不知道爱护亲人，但这并不妨碍他治理洪水】。此外，从中原直到条方，没有人推荐鲧，于是尧试用鲧，让他担任司空，说：“敬慎啊！”【程晏说，这里说的“汲”是害；试用鲧，是因为众人意见相同，也就是所谓考察众人的意见】。九年过去，治水仍未成功，于是停止任用他【九年就是三次考核政绩】。唉！我从任用鲧这件事，看见尧的仁厚和急切。当时禹还年轻，在朝廷中能够治理洪水的人，没有谁比得上鲧。等到鲧治水失败以后，尧才清楚地知道自己遭逢的是历数中的灾运；七年之间志气衰退，又忧虑而反复观察嗣子的愚顽，于是退让隐遁的愿望受到触动【充治说，这些水旱灾害不是政治造成的；尧时洪水、商汤时大旱，都认为是遭逢天时。考察《太乙历数》，有所谓“大水浩浩”。周世宗派窦俨议论水灾说，阴阳水火的根本，阴的主始于“渊献”；水运行而侵犯九六，每一千七百二十八年形成一次“浩浩”之灾，正当此时，陶唐之君不能消除灾患。后来君主狂妄自任，权臣欺诈冒进，以下专权，政治不明，贤者不显，苦雨多次到来，积水深厚；如德宗壬申年的水灾，就是政治造成的。过去魏主怀疑任用鲧九年是失序，庾竣说圣明的君主也不能没有过失。我私下考察典籍，都说尧时洪水九年；这里读书读错了。若真是九年，鲧就应当承担治水之责了，又何必等待禹治水八年？而且尧任命鲧时，洪水也已经不止一年。禹任用鲧的时间，也不能只按鲧被诛的年份计算，恐怕已有数十年】。后来又有窫窳、凿齿、九婴、十日、大风、封豕、长蛇等祸害，使百姓无处安身【按《经》，融天山有一个叫凿齿的人，被羿杀死；又有羲和之君的儿子叫十日，后人却把吴地说成封豕】。封豕是长蛇北伯的儿子，也叫封豕。大风、九婴等，都是当时凶暴、顽劣、贪婪之人的称号，如梼杌、饕餮之类。应劭把窫窳视为一种凶兽，说它吃人；服虔把凿齿解释为长五尺、形似凿子、以人为食的怪物。大风是风伯，九婴是火怪；把它们说成真实存在的蛇、猪等怪兽，是荒诞的说法。把大风、十日也当作怪物，同样是荒诞的说法】。于是尧整治兵众，称军出征，在洞庭杀死长蛇，射落十日，在青丘用箭射杀大风，杀死窫窳，在桑林擒获封豕；又在畴华的旷野诛杀凿齿，在凶水边杀死九婴。此后万民重新生存，四方归于安定，夷、夏之间无论宽狭，险地平地、远处近处，才重新恢复道路和里程【长蛇就是所谓巴蛇，在江、岳之间；它的坟墓如今在巴陵的巴丘，在州治旁边。《江源记》说，羿在洞庭杀死巴蛇，蛇骨像山陵，因此称为巴陵。青丘记作东方的泽地，畴华是南方的泽地，凶水在北狄；有人说凶水就是临濮以西三十五里的清丘。《淮南子》认为这些都是尧命令羿铲除的，所以许慎说，羿是尧的臣子：河伯淹死人，羿射中他的左眼；风伯毁坏人的房屋，羿射中他的膝盖；又诛杀九婴、窫窳之类，并不是有穷国的君主】。《归藏》和《楚辞》说羿射落十日，但那十日并不是天上的太阳。这时尧即位已经七十年，天下仍未平定，洪水横流，草木茂盛，野兽的蹄迹和鸟的足迹交错遍布中原。尧确实为此忧虑，于是广泛询问能够顺应时势的贤人，来托付天下的统治权。当时帝都附近洪水滔天，冀州人虞舜自身修养好，家庭治理端正，所在之处屡有美好的祥瑞【《四明山记》说，尧时有老人拿着图说：“我姓伊，名献；群山洪水，遇到舜就会平定。”这也是一种祥瑞。《真源》说，年成大饥荒，只有舜治理的地方丰熟】。尧知道舜是圣人，但仍担心这是自己的私意，于是询问四岳。四岳推辞，说自己的德行不值得被辱没；尧又让他推荐隐居和地位卑微的人。四岳于是知道尧已经注意到舜，便把舜推荐给尧。尧于是把舜选拔出来，在童土之地考察试用；任命他为司徒，把两个女儿嫁给他，观察他对待两个女儿的行为；又让他任用有才能的人、任职贤士，只听其言、察其行，便不再疑虑【舜在田野之中修养而被尧听闻，这是舜的圣德使尧知晓他；尧在朝廷高堂之上而了解田野中的舜，这是尧的圣明。舜的圣德必定像日月一样显著，所以才能由一个野人把他推荐到君主面前。尧说“众人推荐”，说明众人都知道舜；尧又说“我听说了”，说明尧对舜的了解确实而审慎】。

译既然如此，尧难道只是准备退位吗？当他推荐四岳、让四岳推荐隐居卑微之人时，这一点其实已经可以看出来了。尧询问能够顺应时势的人，放齐却举荐朱，并且知道朱适合这个职位；尧询问能够治理政事的人，驩却举荐共工，因为共工确实能够总理百官。尧如果不用这两个人，放齐只是按通常人的情理来判断，反而更能说明尧的明察。父子相传，是古今通行的道理。尧推让给四岳，也将使四岳自己推举贤人。就像汉文帝时群臣请求立太子，文帝说：“楚王、梁王、淮南王都以德行被举荐，来辅佐我不能胜任的地方。”有司请求说：“皇子启是长子，宽厚仁慈，请立他为太子。”文帝当时授予太子之位的意思已经决定了。尧在田野中考察舜时，舜还没有任司徒。尧说“敬慎啊”，然后才任命舜为司徒。所以孟子说：“国人都说他贤能，然后才任用他。”《大传》说，尧做天子，朱做太子，舜为左右辅弼。尧知道朱不肖，必将败坏宗庙、毁灭社稷，天下人也会共同把他视为仇敌，所以推尊舜，把诸侯托付给他，将天下交给他在大▯之野治理。尧治理天下，难道只是担忧朱吗？既然把两个女儿嫁给舜，难道还会让舜去辅佐自己的儿子吗？世人没有真正了解尧，这本来就是难以说明的事情】。尧把舜推荐给上天，又让百姓知道【天子不敢把天下私自授予别人】；三年考察舜的政绩，没有一件不是及时有序的。〔原文数字、纪年保留：正月、十七年〕 于是尧穿着便服走在康衢大道上，听到儿童歌谣说：“上天生育众民，没有谁不以你为最高准则。不必刻意知道什么，也不必刻意做什么，只要顺从上帝的法则。”尧于是回宫，召见舜，便把帝位授给他。正月上日，尧在天府将帝位交给舜，随后退居养老【天府就是五府。《五帝命验》说：“帝王承受天命，建立五府以尊奉上天。”注说：“天府，是五帝聚居太微宫、降下精气以产生圣人的地方。因此帝王承天命而建立五帝之府，称为天府。”】。于是修筑河洛坛场，选择吉日商议礼仪；仲月辛日，天将明而礼仪完备，光彩从黄河中出现，祥和之气充满四方。到了第二年仲春，尧率领百官把玉璧沉入洛水，并且告祭禅让之事【《握河纪》说：“尧执政十七年，仲月甲日到稷山，沉璧于黄河；青云升起，回风吹落草木，龙马口衔甲片，红色文字、绿色字迹从黄河中出现；龙马来到坛前吐出甲片，回旋而去……”又说沉璧于洛水，红光开启，有灵龟背负书册出水，龟甲上红色纹理形成文字，停在坛前。《世纪》说：“尧和群臣把玉璧沉入黄河，于是作《握河纪》，今称《中候》。”详细说法见《余论》】。尧以礼祭祀圣人姑射，拜沮洳为师【姑射山在临汾广固北、平阳境内，又称平山，也就是壶口山】。〔原文数字、纪年保留：二年、五百岁、三年〕 冀州图经说：“向西进入文成郡，以山为界，那里有旧尧城和尧祠。”《述征记》说：“尧巡视时登上这座山。”尧登上首山，沿黄河水边行走，遇到五位老人，并由他们帮助渡河【《论语撰考》说：“尧修筑河洛坛场，选择吉日商议礼仪，率舜等登上首山，沿黄河水边行走，有五位老人出现，彼此说河图将要到来，把时日告诉帝王……”】。〔原文数字、纪年保留：三年、四十里、三寸〕 详细记载也见《野王符瑞图说》，收入《余论》】。于是尧赏赐侯伯，封偰、弃为诸侯【《世纪》说：“开始封稷、契、皋陶，褒奖并晋升伯禹。”】。又向东把书沉入水中，稷当天得到图书并带回【“日畟”就是“日稷”，“畟”读作“侧”，所以宋均说“稷侧”。《世纪》说，禅让后二年刻玉璧为书，沉入洛水，今《中候》论衡篇就是这件事。所授予的图书就是《握河纪》。《考灵曜》说，五百年出现圣人纪符，四千五百六十年精气返本，握持天命，乙时兴起，黄河出图；圣人接受并思考它。郑玄说，圣人指尧；所谓承受天命而当兴起的人，是黄河于是出图，尧接受后思考其中的历数】。起初舜摄政时，让益掌管火政，禹治理水土。禹疏通九河，疏导济水、漯水，决开江水、汉水，排导淮水、泗水，使它们注入大海；益审慎地在山林泽地封禁、种植，并驱逐禽兽，使它们逃匿。这样人们才得到平整土地居住和耕食。粮食还不充足，礼制也没有兴起，于是先使百姓富足，再教导他们；任命弃教人耕种收获。五谷成熟，人民得到养育；然后任命偰为司徒，教导人伦，使百姓在日□之地前来归附，端正他们、辅佐他们，又进一步施以恩德；使他们在行为上坚强，在志向上坚定，以此养育天下人的形体。因此各种政务都和谐，万国都安宁，百姓都走上吉道，无不振作而接受教化，家家都可以封爵，并登上仁厚长寿之境【扬终《传》说，“家家都可封爵”，是尧舜为百姓设置防范的结果。大体说来，尧的治理有上、中、下三等：任命羲和，使日月星辰运行有序，是上等治理；任用能够顺应时势的人，使公卿大夫各得其职，是中等治理；洪水正盛时，使山川丘陵各顺其理，是下等治理。圣人的事业到此就完成了】。于是尧渡过流沙，封禅独山，教化大夏，讨伐巨▯；向西直到沃民，向东到黑齿、贯匈、离耳、天督、该首等地，没有哪里不具有仁义之心和轩常之志【独山在医无闾山东北九十里；巨▯就是今天朔方渠搜县。郑玄把它解释为两个国家，是错误的；南北方向没有说明，已见《命羲和》中】。尧在位二十八年，悄然放下天下的尊位，与四方诸侯在阳城会合，便去世了【魂气离去，体魄降落；“落”就是降下，“徂”就是往、死。尧在这里死去，形体于是死亡；所谓“凤靡鸾讹”也是指死亡】。百姓像丧失父母一样悲痛，三年之内，四海停止演奏音乐，百姓亲爱尧如同父母，确实如此【忘掉天下容易，天下忘掉我困难；这里说“亲如父母”也有“甚”的意思。四海三年停止音乐，是因为不能使百姓忘记尧。《冲波传》说，宰我认为三年丧期已经经历日月一周、星辰一轮，衣裳已经制成，百鸟已经变换，万物已经更替，黍稷已经生长，腐朽之物已经枯尽，满一年就可以了。颜渊说：“人……”】。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译有的人只知道其中一点，却不知道其他方面；都知道徒手搏虎，却不知道徒步渡河。鹿出生三年后，鹿茸才脱落；孩子出生三年后，才离开父母怀抱。我即使善于辩说，难道能破坏尧舜的法度、改动禹汤的典章、改变圣人的制度，改掉三年的丧期吗？父母就是天地；天地崩坏，也要为之服丧三年，不是很合宜吗？三年丧期，是尧舜制定的制度。这些话是说尧去世后，四海思慕尧的德行；同时说明舜虽然接受了帝位，天下已经臣服，但仍服丧三年，如同继承世系时的礼制，并不是率领天下诸侯共同服三年丧】。尧葬在济阴成阳西北四十里，那里就是谷林；墓上遍植树木【墨子说，古代圣人制定葬埋制度：桐木棺厚三寸，足以使尸体腐朽；衣衾三领，足以覆盖遗体。尧向北方教化八狄，途中死在卭卭山，衣衾三领，墓穴填满而不起坟。下葬后，牛马从墓上踏过。舜向西教化八戎，途中死在南纪的集市，下葬后，集市上的人从墓上经过。禹向东教化越地，葬在会稽山，桐木棺厚三寸，上不达泉水，下不泄臭气。三王难道是财用不足吗？这是为了实行葬埋制度。说尧死在卭山，是荒诞的。墨子的意思大概是说，尧、舜都是因勤劳百姓而死，并不是死在自己的家中】。〔原文数字、纪年保留：一人、一日〕 刘向说，尧葬在济阴的丘陇山。《续征记》说，在小成阳南九里。《通典》说，曹州境内有尧家，是尧居住的地方。王充认为尧葬在冀州；有人说葬在崇山，这些说法荒诞得厉害】。尧收敛心志，约束自己，把心力用于政事；为了隐匿不肖之子，舍弃自己而顺从众人，居住在防宫，收敛精神而使神志舒畅，不凭借智谋和武力，天下各国便得以平定【《古今乐录》说，尧郊祀天地，祭祀神祇，神灵在座中响应教诲。尧说：“洪水将至，造成灾害，而你救治它。”尧于是作歌，所以琴谱中有《尧神人畅》。大周乐正的序文说，从尧的《神人畅》九十三弄开始，列为上等曲名。《琴道》说，《尧畅》是说通达之后兼善天下、没有什么不通畅】。尧居住在衢室，隐藏自己的精神，笃厚恭敬而统治天下；不抛弃困穷者，也不轻慢没有申诉的人。因此背离者少，听从者多。邻国彼此可以望见，猪狗的叫声彼此可以听到，但端正的政迹并不相互连接。诸侯疆界之间，车辆的轨道不相交；千里之外，青少年在巷中歌唱，老年人击壤。帝王究竟出了什么力呢【《论语比考》说，叔孙武叔诋毁仲尼，正如有人问尧的百姓：“尧究竟有什么功劳？”这件事见《列子》。王充说，尧时天下大治，百姓无事，有五十多个老人曾在康衢大道上击壤】。有个旁观者说：“尧的德行真伟大啊！”击壤的老人作歌说：“我每天太阳出来就劳动，太阳落山就休息；凿井取水饮用，耕田取得食物。尧对我有什么力量呢？”《世纪》和《列士传》说，八九十岁的老人曾在康衢大道上击壤歌唱。《文子》说，尧治理天下，舜任司徒，弃任司马，禹任司空，稷管理田地，奚仲任工师。因此背离者少，听从者多，就像风吹过箫管，忽然使它们有所感应，各自按照声音的清浊相应。《经》说：“壤是用木制成的，前端宽，后端窄。”这是后世仿造并托称古制的东西。《风俗通》说：“形状像鞋，长三四寸。”儿童把它当作游戏，都是荒诞说法；关键在于这是击打土壤罢了】。尧最初在唐地时，梦见驾着龙登上云天，并且拥有天下【见《梦书》《世纪》等。从前齐高帝十七岁时，梦见乘青龙上天，向西追赶太阳，常常心怀忧惧。后来他出镇淮阴，淮南太守孙奉伯曾和他同睡，梦见齐高帝乘龙上天，自己在下面抓住龙脚却抓不住，因而死去。所以《梦书》的记载并非虚妄】。等到他资取而拥有天下，权柄集中在一个人手中【《管子》】；以德化作为冠冕，以稷、偰作为筋骨，在同一朝堂上发出“都俞吁咈”的议论。因此德政清明平和，风俗教化大为普及，上下都受到感化，诚信也为升沉之人所信服；庆云鲜明，五纬运行合乎轨道，景星光辉灿烂，甘露遍布郊野，神禾滋长田亩，朱草在牧地萌发，醴泉从山谷涌出，倚翣生于厨中，蒲薤滋长，凤凰巢居阁上，荣光遮蔽河流，河中出现龙马，一天之内有十种祥瑞到来【见《世纪》《典术》。《典术》说：“圣王以仁德功业救济天下的人，就是尧。”】。缪有三妃和一后，有人说其中一人就是中山夫人。靁泽县西面五十步有中山夫人祠，说是尧的第四妃。张氏在《舜庙碑》中说，尧、舜都娶了同一姓氏的女子。朱，就是嗣子朱。《说文》引《虞书》作“丹絑”。《御览》《世纪》说女防生丹朱，这是错误的。孔安国把嗣子朱说成另一个人，是妄说。朱性情骜悍狠戾，不服管束，兄弟之间相互防范、愚昧、争讼、轻慢、游荡并结党淫乱【朱对兄弟有所防备，所以《邹阳传》说“骨肉相仇”，朱、象就像管叔、蔡叔一样】。帝为此悲伤，制作围棋来疏导他的情绪【《博物志》说：尧制作围棋来教丹朱。所以《中兴书》中陶侃说，围棋是尧用来教愚子的；虞愿也说，朱明白尧帝用此教丹朱，这不是人君所应当喜好的事】；又让他出居丹地【《御览》《尚书逸篇》说：“丹朱不肖，舜让他居住在丹渊，做诸侯，号称丹朱。”于是尧所居之地也叫丹，见《汉历志》。《竹书》说尧放逐帝丹朱到丹水。今朱虚县有丹山，山东有丹水、山西有丹水，附近有一条长坂，远处险峻，叫作破车坡，相传是丹朱下棋的地方。今青州益都还有尧山，《三齐记》说尧巡行时曾登临此山；伏琛说山南有两条水，名为东西丹。然而邓州内乡也有丹水，汉代设丹水县，《荆州记》称为丹川；尧子所受封的地方就是丹浦，是尧败亡有唐氏之处，大概不是丹朱的封国。帝死后，虞氏把丹朱封在房地，立为房侯【《韵》说：“舜封丹朱为房邑侯。”如今荆河一带的“畀房”都写作“防”，是昭王后的家族】让他奉祀祖先，穿着与先祖相同的服饰，礼乐制度也与天子相同，称作“虞宾”，天子不把他当作臣下。夏后氏又把他封在唐地，礼仪如同虞代。朱死后葬在笰阳【相州安阳，永和镇南有旧尧城。开皇四年设置尧城县，说是尧所居之处，其实是丹朱所居之处。相州《图经》引《孟子》注说：舜把丹朱封在白水，白水就是今天的清河。大概夏代封他的地方，在镇西南三里有丹朱陵，南面八里有帝子夜游台，周长二百步。相台志说，这是丹朱轻慢防范的地方。“笰”“防”相同，属羛阳乡，在内黄北面二十里的羛阳聚。《元和郡县图志》说，丹朱墓在唐山县东一里。《寰宇记》说，永定东面二里有唐县，有防郎城。《九州要记》说，这是尧时丹朱所居之地，相州的墓就是此墓。但经注又说城阳有丹朱冢，海丙南经苍梧山，帝丹朱葬在那里，无法确证】朱的后代有陵氏；又因父亲受封而有丹氏、房氏、防氏。

译陵氏传至第三十五世，正值昭王时期；采灵寿生沈【《姓书》说：陵氏第四十八代孙陵雅，王莽时任清河太守；又说沈氏第十二代孙沈雅，二说都错了】。又有屋引氏【晋初房干被俘，改姓屋引，后来随魏人南迁，又恢复房姓，但河南仍有屋引氏。又沛相朱自称丹朱后裔，所以《姓录》把沛郡朱氏列为丹朱之后，这也是错误的】。朱的兄长考监明先死，因此没能继位；庶出的弟弟有九人【《庄子》说尧不慈，所以说他杀了长子，大概只是长子先死罢了。近世尹子又列举四条加以讥议，甚至说尧囚禁十个儿子于天下，这种说法没有义理。《淮南子》说，尧得到舜，任命他管理百官，又把九个儿子交给他。孟轲也有九子的说法。然而《说苑》说，尧时舜为司徒，契为司马，禹为司空，稷掌田畴，防任乐正，倕任工师，伯夷任秩宗，皋陶任大理，益驱逐禽兽，这九人都是臣子。尧了解九种职事，让这九人各自承担职务，以成就九项功业，那么他们就不是尧的儿子了。大概是把两件事混说了】其中受封于留地的，成为留氏【留与刘相同。“张良之封”只写作“防”，所以《说文》只有“镏”而没有“刘”。汉代才附会出“卯金刀”的说法，是妄说。刘康公也写作封镏。周初匡俗侍奉老子，刘越、刘亦并非如此。到秦代才有文子、华子；如今有留务兹的传记，也有留长孺。功臣表中有留盻，吴国有留赞，都与汉代刘氏同出一源。宋武帝因竟陵王诞谋反，贬其族为留氏，却不知道留本来就是他的本姓。后来有刘累，因为替夏孔甲饲养龙，夏孔甲赐他氏为御龙，以取代飂氏、董氏的后代；刘累后来迁居鲁地【此事详见《左传》襄公二十四年宣子的言论，以及昭公二十九年蔡墨的言论。蔡墨说：“让他饲养龙，是为了取代豕韦之后。”这话不对。豢龙氏是己姓廖叔的后代，不过是豕韦氏族的一支。宣子说“在商代成为豕韦”，也是妄说】。商代居于大夏，后来形成唐氏、御氏、扰氏、扰龙氏【《周书·王会解》说：“堂下右边是唐公、虞公，左边是夏公、殷公。”说的就是此事】。到了周代，封帝尧的后裔于铸地；铸、祝本是一支，封为随侯，于是形成铸氏、祝氏、随氏【周代有铸仁达，臧宣叔娶铸氏女；《礼》类传文都写作祝，只是读音相同而发生转写。《吕氏春秋》说：“封帝尧后裔于黎丘，这是他的居处。”祝睦的两通碑文说：“出自高辛氏祝融。” 这不对。后来把刘累的后裔改封于方城为唐公【《左传》说成王把原来的唐地封给叔虞，因而改封刘累后裔，此说不对】。楚国吞并唐国，迁到杜地的人成为杜氏、唐杜氏、屠氏、唐孙氏、李氏【杜伯友任卿士，宣王四十三年被杀。杜蒯的记载写作屠篑。唐代赐杜伏威姓李，达氏说：“武王兼并并封尧的后裔为唐、杜二国，并不是灭唐而封杜。”又有人说：“唐国不是豕韦的后代，杜国也未必是。怎么知道是灭唐后迁到杜地呢？”司马贞说：“唐、杜、陆都是终氏的后代。”这也不对】。杜氏后来又改为祈氏【晋文公的妃子杜祈就是此例，《世纪》说尧姓祈】。杜伯的儿子隰叔逃往晋国，生蒍氏【字子舆】；他任理官，在朝廷主持狱讼，后来朝廷灭亡、官职废弃，因此以士为氏【“理”与“士”相同，都是土官。晁说之《书说》说：“有人说‘土’是古代‘杜’字，如《诗经》说桑土，于是有土氏；又把陶唐氏、豕韦氏、御龙氏说成土氏的居处，后来又成为唐杜氏，于是把蒍縠、士丐、爕鞅、吉射、富鲂都说成士氏。士员、士弱、士文伯、士景伯为士氏，也很奇怪】。后来担任司空，在国中主持政事；国家灭亡并遭到败绩，所以以司空为氏。后来仍因主持政事、国家灭亡并遭败绩，所以以司空为氏。司空氏生士縠，形成縠氏。縠生防，防采邑在随地，所以以随为氏。随氏辅佐文公、襄公会盟诸侯；后来因恶行被谡傅，成公、景公时军队败亡、政事败坏，任中军太傅，主持法令和典章，国家又被奸民扰乱，因此获得范氏。到了文子爕，因才能出众，穆宗侯爰把栒栎赐给他，所以形成栒栎氏【不应写作郇氏】。士鲂受封于彘地，所以形成彘氏。臯夷采邑在函与，所以形成函与氏。此外还有鲂氏、阳氏、士丐氏、士季氏、士吉氏、士为氏、士思氏、司功氏、祈成氏、士弱氏、胥氏、张氏、陶氏、朱氏、陶朱氏、鸱夷氏【范雎遭祸后改名张禄，进入秦国任丞相；范蠡功成身退，成为鸱夷子】。以陶朱为号的是范仲淹，他随母改嫁朱氏，后来恢复本姓；《姓纂》又有士弱氏，《姓源韵》有士丐氏，也写作士贞氏。考察这些说法，《左氏》中的文字只是当时的说法，未必真实存在。《风俗通》说晋国大夫有司功景子，《世本》说士丐的弟弟叫他，以晋国司功为氏。又《风俗通》说范蠡到齐国后称鸱夷子，后人便以此为氏。潜夫认为鸱夷氏出于子姓，是宋国防子之后，恐怕是把目夷误作鸱夷了。刘氏逃奔秦国，后来又回来，秦国把他的妻妾子女归还给他；留在秦国的那一支生明，成为刘氏。明生远，远生阳。阳的十世孙获在魏国任大夫，生清，开始居住在沛地。清生仁，就是丰公。仁生煓，就是汉太公【字执嘉，士安说名为执嘉】。煓有四个儿子：伯、仲、邦、交【《世纪》说，昭灵后名含，最初在洛池边祈祷，有玉鸡衔着赤珠，上面刻着“吞下此珠的人将称王”。含吞下后，生下高祖刘邦。图谶《诗含神雾》说，执嘉的妻子含始生刘季。《索隐》却说其母姓汤。贞观时，泗水有碑】。天德照耀尧的后裔，抗拒项羽，授予沛邦，实在显现了符命，这就是汉高祖。汉朝的火德重新光辉照耀，延续祭祀四百年【因为刘氏曾留在秦国，所以成为留氏；但《左传》说留在秦国的人成为刘氏。伍员把儿子托付给齐国，使其改为王孙氏；他知道自己必死，预先让儿子改族，所以传记说这是发明的办法。刘氏家属在秦国，并未在刘邦这一代显达，也没有需要避讳的地方，传记却这样说，因此达氏、炫氏之流深深怀疑这段文字不是《左传》的原本。刘氏大概是在汉初《左传》尚未显著流传时，先儒无法自我辩解，才把刘氏说成从秦迁到魏，又牵强附会地把源头归于刘累，加入这段注文，以迎合世俗】。

译明帝时，贾逵上疏说，五经没有图谶的证据；至于说刘氏是尧的后代，只有《左传》有明文，前代人借此求得贯通，所以引用它作为证据而已。有汉氏、厥氏、兀氏、红氏、横氏、吴氏、宗正氏、中垒氏、谷蠡氏、独孤氏、公族氏、陈氏、徐氏【吴氏是芮的后代，郡望在濮阳；长沙汉沛献王的孙子进伯，因在孤山下出生尸利单于，便被封为谷蠡王，号为独孤部。七世孙罗辰随魏迁往洛阳，改为独孤氏。后汉谷蠡王献之后有谷蠡氏。汉代把衡山王赐姓厥，把安乐王赐姓兀。广陵陈氏则是后汉鲁相无子，以外孙刘峤继嗣，称为陈峤。蜀国齐王徐畊，是杜悰的遗孽后代】。○何氏《姓苑》说，东莞有汉氏。刘备建立蜀国，传到第二代便被魏国灭亡。刘裕建立南朝，传了八代；其中有员氏、留氏【《宋书》说刘凝之仰慕伍员的忠烈，改姓员氏。《唐书》说半千的七世祖改姓；考察半千家状，称宋营陵侯遵考的儿子凝之侍奉魏太武帝，以忠节比拟伍员，于是改姓。志书记载，尧山百姓得到半千铭文，上面说：“十八代相赐。”但“员”古代有平声，前凉《录》中有员敞；员读平声时本音为“运”】。唉，事物本来没有只扩张而不收缩、只成就而不毁坏的。只有圣人能够兴盛而不衰败。帝尧把天下传给别人，并不是因为礼让，而是因为天下有法度，丹朱不能统治。汉朝承继尧的国运，这是明白的，可是杜林等人知道什么呢【火德相承。《东观记》载杜林说：“汉朝的德业和基业是特别兴起的，并不因承继尧；尧距离汉代久远，人们不能明白相信，终究无法说服他们。”而杨光辅回答仁宗说：“尧舜的事情已经久远，也不容易实行。”竟然如此鄙陋而不敬】。此前房氏之后，有貍氏的后代大繇，夏后氏封他，后来传为傅氏【见《傅子》所记貍氏之事，此事出自《国语》，非常明确。《姓书》说傅氏出于季貍，是大错。《唐表》说大繇是黄帝后代，韦昭说貍氏在周代成为傅氏，也不对】。说氏在岩穴中筑室，商王得到他，提升为太公；又有傅余氏、余氏【《晋传》说余颜著《复姓录》，认为余氏出自傅氏；史书说商王在傅岩得到说，因而命名为傅氏，这种说法不对】。傅余氏与梁余氏、韩余氏相同。《姓书》中还有说氏，但这是妄说。其分封在冀地的，成为冀氏【春秋时期有冀子】。帝尧的后代又有蔷氏、御氏、陶丘氏、周生氏、尧氏【《姓纂》说丹朱居住在陶丘，因而形成陶丘氏；焞皇《实录》说魏国侍中周生烈本来姓唐，因外祖父收养而改姓周生，此事也见于《七录》和《中经簿》。姓书又有尧氏，说出自帝尧，虽然不足以考证，但隋代确有鹰扬将军尧泰】。○又有周代赐唐环姓纽于氏、赐刘志姓宇文氏、赐刘亮姓侯莫陈氏的事，到隋代都恢复了原姓。庆都葬在靁泽。赞曰：聪明而有文德，思虑深远，胸襟广大，功业巍巍。只有上天最为伟大，只有尧能效法上天。不偏激，也不懈怠，顺应事理建立法度。彰明义理，崇尚仁德，内在和睦，外部协同。询问政事，任用贤能；到衢室询问老人。住茅屋，登土阶，确实恭敬而从不懈怠。万物的道理都在我这里具备，生长化育都各得其宜。诵读言语，践行大道，功德可与伏羲相比。

译《史部·别史类·路史》卷二十 孔子说：“尧作为君主，真是伟大啊！只有上天最为伟大，只有尧能效法上天。他的功德广大无边，百姓无法用言语来称述。唉！尧治理天下，难道有什么奇谋秘计，天天与天下万物争斗吗？该生的自然生长，该死的自然死亡，不过如此罢了。天下是最重大的器物，强行作为反而会败坏它；该生的不得不生，该死的不得不死。尧对此又何必存心干预呢？他收敛精神，居住在衢室，本来已经像云行雨施一样，使万物显现出各自的形态。他站在窗棂门扉旁，云气便从窗中生成；他坐在华丽殿堂里，松树便在栋梁上生长，这哪里是他有意作为呢？我所知道的，只是他在一堂之上听群臣‘都俞吁咈’而已。太阳落下，月亮升起；月亮落下，太阳升起；上天何曾说过什么？四时运行，百物生长，这就是天之所以为天。尧放下轻裘，垂下衣带，做了什么呢？月色洁白，风声清朗，万籁俱寂而琴弦安定，这就是尧之所以为尧。阳光温暖，众目随之；恩泽浸润汇聚，众心都感到喜悦，难道是有意去做的吗？树木这样生长，群体这样聚集，只要一日吹风，二日降雨，第三天便荡然成形。天地化育没有差别，万物本性各不相异；没有外物扰乱便安宁，没有违逆侵害便能保全，这就是共同的情性。圣人不过是掌握造化的权力，用以鼓动、推动、振作并成就万物罢了。” 三年才长成一片叶子，那么本来能长叶的东西就很少；但如果一天之内拔苗助长，那么能顺其本性成长的东西也少了。用政令引导，用刑罚整齐约束，天下才开始变得惨淡。风吹过箫管，声音各自因清浊而发出回应；愿意离散叛离的少，服从的人多。尧难道要逐家逐户地拜访、天天亲自见他们吗？黑发人在巷中歌唱，黄发老人击壤而乐，究竟有什么人力作用呢？上天生养众民，没有谁不以你为准则；他们无知无识，顺从上帝的法则。尧之所以伟大，本来有些道理并不必等到孔子以后才有人知道。然而孔子仍说：‘修养自己来使百姓安定，广泛施恩以救济众人，尧舜恐怕尚且难以做到吧？’这是为什么呢？大概是凶猛的旱灾和洪水，上天也有不能完全救护的时候；寒冷、饥饿、疾病和疼痛，上天也有不能轻视的时候。洪水持续十日，这是九六所说的大灾变。尧在这种情况下能够通达变化，不至于陷入穷困。尧在位七十年，太阳渐渐西斜，到了这样的时期，他的功业仍未达到完满。于是发出‘咨若予采’的询问，却得到象那样外表恭顺的人；又询问治理滔天洪水的人，却得到鲧那样败坏宗族的儿子。帝尧的内心究竟怎样呢？治水九年仍无功，而暗中准备禅让的意图已经迎面而来，在坛宇之间已经显现。能够承受天命，接受我的帝位，我又何必对上天另存什么意图呢？早晨起来，晚上入睡，顺应时势、安处自然，也不过是顺其自然罢了【‘庸’用于君主之事，‘采’用于臣下之事。《尚书》二典中说‘庸’的有三处，说‘采’的也有三处；登庸、奋庸、庸命，都是君主之事】。至于亮采、予采、载采，‘采’都用于臣下之事，此前没有人能够知道。‘若时’是说能够顺应天时；若把它解释为农功，就不恰当了。总的说来，帝尧的政事不过是天地人三方面的事务：推算日月、制定历法，是天事；亲亲族、协和邦国，是人事；而春天东作、秋天西成，是地事。如今想要顺应天时，却找不到合适的人；想要办理人事，却找不到合适的人；想要治理洪水这一地事，又找不到合适的人，那么也就没有什么可希望的了。天下的事情，大抵也就是这样。尧由此知道，上天的历数有不属于自己的，也有属于他人的，所以一举而把帝位让给舜。至于这三次询问，文辞都是提出问题而没有收束；再说到治水，又以无功告终，那么这一篇显然只是为禅让一事作铺垫。况且我从前听说，尧治理天下七十年，竟不知道天下治理得好不好，也不知道亿兆百姓是否愿意、是否不愿意。他回头询问左右近臣，询问朝廷内外的官员，却都不知道。于是他穿着便服到康衢，听到‘拥立我’的歌谣，便高兴地询问，说：‘是谁教你们说这些话的？’他们都说：‘听大夫说的。’尧又问大夫：‘这是古诗。’ 于是尧回宫，召来舜的外甥，把帝位禅让给他。舜没有推辞便接受了。舜继承尧位，只是不与尧不同罢了。承受安宁，引导逸乐，万物都得到生长；行事守中，施行善政；日月照耀，四时运行，这难道不是天吗？所以子晋说：‘像舜这样的人，称为天舜；他居于能够使天下获利的位置，奉行教导，使远方的人归附，所有事情都得到合适的人，这就叫天。’《易》说：‘乾元用九，才显现出天的法则。’这就是尧与天相同的地方。尧首先出现在万物之上，万国都得到安宁，这是舜也与天相同的地方。那些引用《竹书》、援引《地记》，从而对两位圣人表示怀疑的人，也不过是欺辱、诟骂、唾骂、射击之徒罢了。雷声震动，风势流行，鸟儿归巢，野兽止息，而驴叫狗吠；正当这种大化运行之时，对居于上位者又有什么损伤呢？只能看出他们不知道自己的分量罢了。《路史》卷二十 钦定《四库全书》《路史》卷二十一，宋代罗泌撰，《后纪》第十二