路史卷九　　　　　　　　宋　罗泌　撰前纪九

译禅通纪 昊英氏 昊英氏，有人称为子英【见《三坟》。《防皇辟》说：“他是太昊的臣子，潜龙氏制作甲历。”这是错误的说法】。从前昊英氏的时代，人们靠砍伐树木、捕杀野兽生活，人口少而树木、野兽很多。到了人帝的时代，不捕杀幼兽，不掏取鸟卵，官府没有供给物资的劳苦；人死后也不能再使用这些东西。祭享的事情不同，登上王位的次序也因时代而不同。所谓伐木，是穿着木柴衣服的时代【见《商子》】。后来有昊氏【《风俗通》说：“昊英氏之后有昊氏。”但氏族谱又说昊氏出自少昊。氏、姓重复出现的情况很多，例如贺氏有出自楚国的，庆氏也改为贺氏；来氏本出自郲国之后，而来纤也成为来氏；孔氏有宋国之后，孔达出自卫国，孔张出自郑国；陈国又有孔宁，齐国有孔虺。孙氏有出自晋国的，也有一支出自商、一支出自卫。汉代荀卿又说，孙楚与宋国都有司马氏，楚国、卫国都有著子南。周、楚两国的王孙，既不同于卫、秦、宋三国的巫臣，后来又不同于楚及诸国分封诸侯所得的姓；三代各王的王氏，数目更不可胜数。至于后世，兵火、饥荒、动荡，又有避讳、避仇、随母、假养、寄居冒姓等情况，纷纷出现，不能不加以考察】。最高的境界是不求名；次一等是有所作为，名声随之而来；再次是名声先有而实际在后，名声先于实际，最后就会名实分离。因此，做善事不应接近求名；如果内心有所偏失而行为超过适当限度，名声虽然尊贵而实际却浅薄，君子不会这样做。有所作为都可以说是善，那么究竟什么才是善呢？温和、善良、恭敬、节俭，明察、诚信、笃厚、真诚，别人和我都以这些来称赞他。哪里用得着急切地击鼓寻找逃亡的人呢？所以行善不能存心求善；一存心求善就会虚伪，这已经错了一步。上古时，亲人死了，只是把尸体放在沟中。后来有一天经过那里，狐狸吃了尸体，苍蝇、蚊虫、蝼蛄等侵扰，孝子内心和眼睛都感到恐惧羞惭，汗水流到额头，于是返回拿起筐子把土盖上。盖土是出于真诚，并不是为了俭省，也不是为了奢侈。既然要掩埋，就不能让泥土直接接触亲人的身体。于是便用木柴加厚包裹，棺椁制度由此兴起。孝子仁人埋葬亲人，只要能够表达自己的真诚，没有不尽力做到的。死后三日入殡，凡是附着于身体的东西，都必须真实而可信；三个月后下葬，凡是附着于棺木的东西，也都必须真实而可信，只是不留下遗憾罢了。古代棺椁没有一定的规格；中古时棺厚七寸，椁与之相称。天子用七重棺椁，诸侯五重，大夫三重，士二重，庶人一重。这不只是为了外观美丽。收藏价值千金的璧玉，要用缇色衣服包裹十层，匣子有九道锁，斋戒沐浴后才拿出来，尚且还认为保护得不够周全。何况是亲人呢？伏羲作为人帝的时代，并不是没有供给物资的劳苦；人死后都使用椁，难道这只是故意增加繁文吗？墨子说：“尧、舜的丧礼，衣衾只有三领，用不加刳削的木头作棺，以葛藤捆扎。夏禹的丧礼，用厚三寸的桐木棺，以蘧蒢收敛尸体，用余土作坋。可以说是俭省吗？”尧、舜、禹并不是这样。地下深埋铜器到九泉之下，上面高达南山，建造金玉城阙，设置水银河海，这固然不是君子的志向；但孝子之心，也不会贫乏到这种程度。不过，天子的丧事会震动四海，召集诸侯；诸侯的丧事会震动全国，召集大夫；大夫的丧事会震动一国，召集士；士的丧事会震动一乡，召集朋友；庶人的丧事则合聚宗族乡党，震动州里。这是古代的礼数。只有受过刑的罪人死亡，不能聚合宗族乡党，只能由妻子儿女相属；棺椁厚三寸，衣衾三领，不用丧服总束，不在白天出行，凡是沿途前往埋葬，回来也不哭泣，事情办完便蹲坐离去，好像没有丧事一样，这叫最大的耻辱。这样看来，舜、禹就像启以受过刑的罪人的丧礼来丧失自己的君主一样。墨子以最大的耻辱来对待自己的亲人。况且我听说，君子不能为了天下而使自己的亲人俭薄。墨子办理丧事，以浅薄简略为原则，这哪里足以称为俭省呢？中古的制度，圣人本来就不希望亲人尸体迅速朽坏。用璠璵玉来殓葬，孔子还亲自登上台阶，难道是担心坟墓被盗掘吗？王充却还想说明死者没有知觉，主张薄葬。古人为什么要使自己的亲人死后受辱呢？唉！“俭”是一个善的名声，是圣人治理世间的珍宝；它在内心，不在外表。那些议论的人究竟说了些什么？难道尧舜反而只追求外表并且轻视它吗？况且警戒道路、修筑防御，是尉李野人的璞陋；以土台阶高三尺自夸，是由余穷国的鄙陋风俗。柴门不设门扉，茅屋屋顶不加修剪，这是楚国交子、鲁国周子的鄙俗习惯。可是尧居住在衢室之宫，垂衣襞幅，威仪如神明；聚集五瑞而接见群臣，佩带幅巾和鞋履入朝觐见的人，像群星拱卫北极。舜在岩廊之上治理政事，穿着袗衣，弹奏五弦琴，在旌旗上绘日月，完备十二章纹，黼黻、玄黄灿烂分明。出行时听到銮和发出声响，环佩和步趋合于《茎》《招》的节拍。尧舜备具礼物器用，达到这样的程度，哪里有什么土阶三尺、茅茨不剪，想要用涂墙修防来警戒而又恐惧的事呢？这只是腐儒所固守的说法，也是鄙俗之人彼此欺骗的说法。有人说：天子没有年老的普通人那样的待遇，吃饭就用太牢并增加珍味，穿衣就用五彩并以玉装饰；坐处陈设有文采的屏障，黼扆之后，诸侯、孤卿在堂下奔走；出行乘大路，铺设越席以调养安适，载着皋芷以调养鼻息，装饰错衡以调养眼睛，用和銮之声调养耳朵。三公扶持车轭，诸伯扶持车轮；居处如大神，行动如天帝。扶助老人、奉养衰弱者，难道还有比这更好的办法吗？桀、纣奢侈而亡国，所以警戒奢侈仍有礼制可以遵循。如今如果阅览四海的赋税，承受九州的赋役，却回到茅屋土阶，想修筑涂墙防护又不敢，实在不是这样。况且先王的制度是更换玉饰便更换仪仗，旗帜、旒冕、璪珥用来表示等级升降；而污浊时代的人不通礼制，身居尊位却逼迫卑贱者，处在高位却侵凌小者。凭天子的尊贵，耗尽天上的物产、搜尽大地的资源，却只用来供养圉、隶、监门之人，这对于臣下来说也太难了。不仅使自身显得鄙陋，又不在居室中施惠于宗族，不使上位者丰厚宗庙祭祀，却说“我这样做是俭省”，不也只是鄙野夷貊之人吗？所以说：内心有所偏失而行为超过适当限度，名声虽尊贵而实际可以浅薄，君子不会这样做，何况唐尧、虞舜和夏氏呢？有巢氏

译从前上古时代，人们本来就多有灾难。有一位圣人教他们居住在巢上，冬天便挖掘洞穴，夏天便住在高巢上。当时还没有用火熟食，人们捕捉野兽来吃，凿井取水饮用，收集秸秆作褥席，以躲避灾难；人们因此喜爱他，让他统治天下，号称有巢氏。住在树上，遇到大风便会干燥，跌落会受伤，干燥又容易夭折。于是又有一位圣人教人编结槿枝建造房屋，编织草叶做门，用泥涂墙、用茅草遮蔽，以避开高低不便的祸患，并躲避风雨。因为他的革新超过有巢氏的教化，所以也号称有巢氏【《礼运》所说的有巢氏在遂人氏之前，《六韬》所叙述的有巢氏在昊英氏之后。《汲书》所说的有巢氏却在夏、商之间，所以《外纪》说有巢氏并不是人皇之后】。他驾着六条龙，跟随日月，这就是古皇【《河图》说，有巢氏统治天下，驾六龙飞麟，跟随日月，号称古皇氏】。龟、龙献出图书，把它们赐给有巢氏，于是文字形成，天下得到治理【《易》说，黄河出现图，洛水出现书，这是圣人出世的符瑞。《春秋说题辞》说，黄河通达乾道，出现天苞；洛水流行坤道，吐出地符。河龙图显现，洛龟书感应，所以河图有九篇，洛书有六篇。孔安国说，河图就是八卦，洛书就是九畴】。《名画记》说：圣人承受天命，就有神龟呈现文字以显示灵异，黄龙献出宝图。自巢氏、燧人氏以来，都是如此；这些踪迹映照在玉铃上，事迹记载在金册中。到了庖羲从荣河兴起，典籍和图画才开始萌生。《郑氏六艺论》说：河图、洛书都是天神的话语，用来告知君王。他治理政事时，授予而不厌恶，给予而不取回，所以天下百姓都归向仁德。到了末世，有礼臣而尊贵，任用他却不能享有其权，想削弱他的权力，他恐惧而发动变乱，有巢氏于是灭亡（见《汲冢书》；有人认为这是夏、商之间在一方特立的势力，大概是其后代）。后来居住在▯以及盘岭（▯属于益部，盘岭在长安。《三秦记》说：长安城有数百里平原，没有山川湖水，百姓崇尚掘井取水；巢居之地有的井深达五十丈。如今兴平就是始平原，所以杜甫说：“好鸟不妄飞，野人半巢居。喜见淳璞俗，坦然心神舒。”这就是五盘岭。王康居也说：“从前太平时代，也有巢居之人。”大概是有巢氏遗留下来的教化。鸟能够筑巢，虫能够穴居，自天地形成以来直到今天都是这样，本性并未改变。人难道偏偏不是这样吗）。后来有巢氏中，有巢父的朋友许繇、樊竖。许繇居住在沛泽，他的道德光明彰显，尧前去朝见他，他却躲避了。巢父听说此事，在水边洗耳朵。樊竖正在给牛饮水，便把牛赶走了（这里说的是尧前去拜见。许繇居住在箕山，如今山下有牵牛墟、颍水犊泉和樊父赶牛的地方，石头上还留有牛的脚印。颍昌有巢父台、许繇台，临汝有巢父井。两台在阳翟东十五里，临近颍水。《高士传》说：巢父是尧时的隐士，听说尧要把天下禅让给许繇，说：“你为什么不隐居？你显露光彩而被人看见，看来你已经不是我的朋友了。”于是击打许繇，使他离开。许繇便离去了。《逸士传》说：巢父听说尧要把天下禅让给许繇，许繇不接受，逃走了，认为尧此举会玷污自己，于是在池边洗耳。樊竖正给牛饮水，就把牛赶走，因为以为牛饮用了洗耳水的下游而感到羞耻。许繇字武仲，是阳城槐里人；樊竖字仲父。巢父墓在登封东南四十里，高一丈五尺。《古史考》说：许繇又号巢父，这是不对的。大概因为《琴操》说许繇夏天居住在巢中，后人误把两个人混为一谈）。锋利的器物，是人们最大的欲望，而掌握或夺取它的人，便成为天下怨恨聚集之处。拥有百金的人不满足于千金，只有一命的士人不能升到三命。众人很多而停止不前，其中有不足之处。因此圣人顺应事理来治理天下，必定要有办法使其满足、服从，然后无论小大都不敢不一同归于正道。《易经》的“观”卦说，以神妙之道设置教化；礼，就是圣人的神妙教化。九五爻居中守正，向天下显示中正之道；用中正之道观察天下，所以臣下受到感化。然而居上位者又只观察使人快乐的生活，于是产生轻佻浮躁的志向，所以只观察灌洗而不观察进献。孔子说：“圣人忧虑礼不能通达下层，所以在郊外祭祀天帝，使下层百姓观看而受到感化。”感化天下的办法，没有比祭祀更高明的。祭祀礼仪中，先行洗手灌鬯，随后进献祭品。洗手是恭敬的开始，进献是礼仪的末端；可是进献具备各种祭物，洗手却没有实物可见。只观察洗手而不观察进献，是取其内在的真实诚意来彰显诚信。因此，诚信而庄严，虽然没有器物，人们却会自行趋赴；不用言语便能取得信任，自然明白。爵位赏赐、刑罚政令虽已设置，却可以不用，哪里还会有侵犯阳刚正道的事情呢（陆希声说：洗手并斟酌鬯酒，是祭祀的开始；进献熟食，是祭祀的末尾。灌鬯时，诚意敬慎充满内心，庄重肃敬的仪容也外显出来，于是参加祭祀的人都受到感动而被教化）。《仪礼正义》作“不观荐”，意思不是不进献，而是不去观看进献罢了。初六爻是童子的观察，看不见宗庙的美盛，所观察的范围小，所以小人这样做可以获吉。九二爻是从门缝中窥视，不能看见全貌，这是妇女所做的事。若是通达之人，就应当进行全面观察。九三爻“观我生”，是自我观察。九五爻“观我生”，是说天下人观察我。上九爻“观其生”，是观察九五。九三爻说观察自己，不如没有生命，是因为自己的欲望还没有丧失。上九爻观察九五，志意还没有平定，所以君子没有灾咎。九五虽然居中守正，向百姓示范观察之道，但九三、上九都在窥伺我，所以也只能称为君子，这样才可以没有灾咎。我曾经推究《易经》阴阳消长的规律：一个阳爻向上增长，是“复”；两个阳爻向上增长，是“临”；三个阳爻向上增长，是“泰”；四个阳爻向上增长，是“大壮”；五个阳爻向上增长，是“夬”。这是君子之道增长的时候。一个阴爻向上增长，是“姤”；两个阴爻向上增长，是“遁”；三个阴爻向上增长，是“否”；四个阴爻向上增长，是“观”；五个阴爻向上增长，是“剥”。这是小人势力增长的时候。五个阳爻的卦都讲君子；“姤”“遁”“否”“剥”各自告诫小人，而“观”卦的卦辞没有明说。观卦是八月之卦；而临卦在它之前。正当临卦之时，阳刚逐渐增长，所以先告诫说：“到了八月，要有所防备。”

译这是在灾祸尚处于细微时便告诫，在祸患尚未显露时便防备。瓜蔓是柔弱之物，不借助别的东西牵引藤蔓，就不能向上攀援。杞树被瓜藤包住，是逐渐牵引向上的意思。阳刚在中位与姤卦中增长，而九五却被瓜藤包住，这是告诫不要让它继续进展。进展而不加以警戒，难道不会导致丧失吗？从九二丧失而“遁”卦开始，就没有臣子；从九五丧失而“剥”卦开始，就没有君主。初爻系上金柅，又有什么进展值得忧虑呢？金是坚硬之物，柅是制止运动的东西。所以说“利于坚固”，这是用坚固之物加以制止，是防备、戒惧的最高计策。阳气正在消退时，五个阳爻尚存却仍感不足；等到阳气复生时，一个阳爻便已经有余。这就是盛衰的形势。因此善于运用事物的人，不使它达到极盛；不达到极盛，就不会转衰。不产生衰败，也就不能达到极盛、取得成就。阳气不能连续增长之后，才会有复卦产生；阴气不能连续增长之后，才会有姤卦产生。姤卦，是一个阴爻遇到阳刚之卦。所以初六爻说：“龙化为蛇，或许潜藏在低洼处。”这是祸根刚刚萌芽的形象，说明不可让它继续增长（《易》中“垢”卦初爻）。所谓“一个人像女子一样”，尚且还可以除去，所以用“女”来命名它。复卦，是一个阳爻返回本始。因此初七爻说：“龙潜藏于神明之中，复归而保存神明。深渊啊没有边际，操持啊没有界限。”这是可以使其发挥作用的形象（《连山》复卦初爻辞）。返回本始而处在变革之际，应当安静等待局势安定，所以明王在冬至闭关，不可以有所作为。君子之道，开始于复，完成于泰。泰之后是临，临之后是复，这样就能看见天地的本心了（三卦见上经，返转而逆向复归）。泰卦若不复归，就会接续到大壮，继而用五个阳爻的夬卦决断，以反接六阳的乾卦；如果仍不能决断，就会达到极端而无法继续。达到极端而无法继续，小人便出现，所以接着是姤卦。小人的势力开始于姤，完成于否（上面两卦见下经）。从这里退却，就返回姤而进入坤卦的顺道；从这里进取，就到达观卦，并对君王有利。这就是观卦六三没有失去正道的原因，因为它能观察自身的处境而决定进退（孔子把三个阴爻开始形成的否卦列在上经，接着是四阴的观卦，再接着是五阴的剥卦；下经则从二阴的遁卦开始，接着是一阴的姤卦，再反接六阴的坤卦，这与尧所传的先天图不同，是为了说明实际运用）。况且姤、遁、否三卦，是小人之道增长而没有人能阻止的时候。并不是不想阻止，而是虽有其利益却没有可用的利益，形势已经不能反转。到了观卦之时，小人势力已经强盛，但君王的地位足以制约他们，居中守正足以临制他们，又能观察自身并以神妙教化天下，因此臣下都自行观察并受到感化。假如观卦仍不能使他们归正，就会继续发展到剥卦。剥卦发展到极端而无法继续，君子便会产生，所以剥卦之后接着是复卦。戏防农炎、防黄汤、放逐桀、武王伐纣，都是这种时机。因此上七爻说：“数运穷尽，达到剥而终止。”象辞说：“达到剥而终止，也是因为不知道变化。”（《连山》剥卦上爻辞）小人造成剥落，难道只是《易经》所忧虑的吗？它从下开始而终于上，从外开始而终于内，没有不是这样发展的。《诗经》说：“池水枯竭了，不说是从岸边开始的。”上位者失去正道，这就是剥卦所以兴起的原因。《诗经》又说：“泉水枯竭了，不说是从中间开始的。”祸乱由此产生，发展没有穷尽，剥落也随之推进。这样不停下去，上位者就没有谁能够安居其位了。《诗经》说：“祸害如此广大，职任所及如此弘大，难道不灾及我自身吗？”大概说的就是这个吧？可悲啊！明王在姤卦初爻便先行警戒，庸主到了剥卦仍然忘记警惕。祸患刚刚萌芽于作用之初，就提出告诫，有人或许认为这是过早谋划。等到一日之间已经逼近灾祸，还来得及吗？泰卦的警戒难道太早了吗？圣人对待《易经》，为什么对小人的防范说得这样详细呢？小人没有什么高明本领，他们所以能加害于你，不过是寻找空隙罢了。假如行动合乎中正，不显露可被利用的征兆，使人没有空隙可防备，那么天下的忧患大概就可以减少了。若不是依靠观卦所说的以神妙之道设置教化、用中正观察天下，谁能够做到这一点呢？处在观卦所象征的地位，却不知道变化，又不能以顺和、谦逊、中正之道进行观察，最终走到剥卦的，难道不就是有巢氏吗？难道只有有巢氏吗？朱襄氏。有巢氏去世后，经过几代，朱襄氏即位。当时风势猛烈，群阴闭塞凝滞，诸阳不能成长，百物离散解体，果实、瓜蓏、草木都不能成熟。春天来得迟而草木黄落，盛夏却发生痁痎之病。于是命士达制作五弦瑟，用来招致阴气，使众生安定。命令说：“招来阴气。”（士达似乎是不达的讹字，但《乐录》《吕览》等明确说命士达，今从之。）都城在朱地，所以号称朱襄氏（“朱”有的作“株”。刘昭说：陈留株邑是朱襄氏的地方。历代有的作“秋”，今宋代下邑县《古史考》也说陈地的秋邑是朱襄氏的封邑。考察《范志》，秋当作株，也就是朱。按即陈地的株野，《寰宇记》说柘城是朱襄氏的封邑，柘故城在下邑南七十里）。后来又有朱襄氏（《邵氏姓解》）。音乐，是阴阳和谐的表现。圣人只是协调阴阳的声音，制作乐器来宣泄这种和谐罢了。琴和瑟是音乐中本来就具有和谐作用的乐器。琴统属阳，瑟统属阴，用阳来辅助阴，这是不可改变的。因此天子举行登歌时，琴瑟都齐备；诸侯则有瑟而没有琴。燕礼中的登歌只有瑟，这是用来区别于天子的。瑟专属于阴，所以朱襄氏弹奏五弦瑟，群阴便被招来。琴专属于阳，所以虞氏弹奏五弦琴，南风便吹来。阴阳的感应各自随同自己的类别，所以伯牙弹琴，马便抬头仰望琴声而停止吃草；瓠巴弹瑟，鱼便跃出水面来听。鱼属于水类，马属于火类，这是同类相应。杨泉说：琴弦应当高张，瑟声应当低沉；瑟弦的数量不超过琴，是用来辅助阳气。阳主生长，所以感情表现为喜悦；阴主肃杀，所以感情表现为悲哀。阴阳相互牵制，就会使寒暑不能正常运行，四时也会失常。这就是帝女弹瑟会激发阴声而产生悲哀，却不能胜任的原因。因此音乐绝不可随便制作。先王用治国之术调和鼎中的味道，再用鼎味来调和音乐；音乐和谐，四时之气也就调和了。《诗经》说：“琴瑟在御，莫不静好。”这就是古代君子无故不撤去琴瑟的原因吧。阴康氏。

译赞曰。赞曰：那无怀氏，以德使形体安宁。百姓以食物为甘美，并且珍重生命。形体虽有动作，内心却没有偏好和厌恶。猪狗的叫声彼此相闻，龟龙因此而来。登上泰山，禅祭云云，刻石以昭示功德。谁说无怀氏没有文治？他最终达到了文治昌盛。谁说王通不懂礼呢？王通说：“封禅的耗费，不合乎古制，只是用来向天下夸耀，难道是秦、汉那种奢侈的心态吗？封禅的礼仪难道不是古礼吗？它之所以不合古制，是因为耗费。封禅是帝王的盛大礼仪，历经五帝三王而不能废除；不是不能废除，而是我珍爱这种礼仪。”过去孔子论述传授六艺时，略微说到：“观察改朝换代而称王、封泰山、禅梁父，彰明姓氏并考察祥瑞的君主已有七十多位，但俎豆祭祀之礼却没有清楚记载，大概是难以说清的。”（见《大戴礼》。孔子关于此事的话只见于此处。有人怀疑六经中没有关于封禅的问答；大概因为孔子时代没有进行这件事，所以这种礼仪没有得到讲论。封禅之礼只有开国之君才能举行，世人并不知道这一点。孔子在位时天命尚未改变，当然不在他所问的范围内；《大戴礼》的说法只是偶然没有收入《礼记》罢了。）有人问禘祭的道理，孔子说：“不知道。”（昭穆的次序、笾豆的品类，有人或许能够知道，不只是孔子不知道。如今截然说“不知道”，其实是不可明说。只要一涉及禘祭的道理，鲁国僭越礼制的事实便无法逃避于天地之间，所以所谓“不知道”其实正是知道。张九成认为这是想让人自己领会，并不是这样。）“知道禘祭道理的人治理天下，就像把一切呈现在手掌上一样。”（礼乐方面是明处，鬼神方面是幽处；礼乐和鬼神所达到的道理是一致的。哪里会有知晓鬼神、能够制定礼乐，却不能通达人情和治国之道的人呢？） 在朝践礼之前，以素为贵；父子之事多在馈食以后举行，以文饰为贵；君臣之事，难道只是圣人才能享祭天帝吗？因为圣人尽到了人的道义，并且与天帝具有同样的德性；孝子也只有他能够享祭父母，因为他尽到了子女的道义，并且与父母同心。懂得禘祭的道理，那么诸侯就会尊敬天子，大夫就会尊敬国君，君臣之义就会明确，百姓就不会犯上，天下就可以像运转手掌一样容易治理。所以说：礼所尊崇的，是尊崇其中的义理；懂得义理并恭敬地守持它，是天子治理天下的方法。《中庸》把郊祭、社祭、禘祭、尝祭一并说到，它们的义理是相同的。说禘祭是大祀，许多说法都不是它的本义。”子张问十代以后的事情，孔子说：“即使百代以后的事也可以知道。”为什么偏偏说不知道禘祭呢？只是他不愿意去观看罢了。（礼制规定，不是天子不能举行禘祭；鲁侯只是诸侯，却用禘礼祭祀太庙，这是欺罔祖先。灌祭是求神降临的开始；灌祭之后，便要辨别尊卑、区分昭穆，而孔子不愿观看，是因为鲁国的礼制颠倒。既然从灌祭开始就不愿观看，那么从始至终都不合礼，哪里只是说一两个小节呢？孔子起初游观而叹息，解释者只认为他是在为鲁国叹息，大概是根据他回答言偃的话而知道这一点。杞国祭祀禹、宋国祭祀契，都是夏、殷之后裔，是天子的礼制，后世只是守行而已。） 鲁国为什么要这样做呢？阳虎又要举行禘祭来祭祀僖公，所以说鲁国举行郊祭、禘祭都不合礼制，周公的礼制大概已经衰败了。夏、殷的礼制，我还能说出一些，但杞国、宋国已经不足以作为凭证了。之所以不足以作为凭证，是因为文字典籍和贤能老者都不足（“文”指夏代制度一类的文字记载；“献”指熟悉典章制度的老成之人）。神妙而明白地掌握礼义，要看具体的人。如果有人任用我，我就能为此作证。所以说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了啊！”这是孔子自伤有能力实现理想，却没有机会实现。太史公也说：自古以来承受天命的帝王，哪一个曾经不举行封禅？大概有的没有祥瑞也照样举行了；但从来没有祥瑞显现而不登上泰山中部举行封禅的。所以每逢一代兴盛，就以封禅来答谢上天。商纣王在位，文王已承受天命，但政德还没有达到泰山。武王灭商第二年，天下尚未安定便去世了。周德广被天下的，只有成王。成王举行封禅，大概最接近古制。禋柴的礼制，保存于《周礼·大宗伯》；告祭、燔柴、望祭的礼仪，见于《时迈》诗。诗中说：“多么盛大的周朝啊，登上那高山。”这就显现了成王褒美神灵、报答天命的事实，怎么能说封禅不是古礼呢？况且如果连屈原所说的内容都还要否定，后世还凭什么说有七十二位君主举行过封禅呢？在泰山坛上燔柴，在泰山边掩埋玉帛，这就是封禅的礼仪；奏乐以尊崇德行，把祭品隆重献给上帝，这就是封禅的实质（大体说来，封禅一代只能举行一次，必须是开创基业并使其兴盛延续的君主才可以举行。还必须考察祥瑞、尊崇德行，然后才能隆重祭献。因此商朝享有天下六百年，只有汤举行过；周朝享有天下八百年，只有成王举行过。有功劳而没有德行，有祥瑞而没有合适时机，都不举行。太史公的论述并不全面）。难道能说封禅没有经典根据吗？从前舜以类似祭祀的礼仪祭告上帝，又在即位之初巡狩时燔柴祭祀岱宗，封禅之礼没有比这更盛大的了（柴燎就像今天焚烧香料；在岱宗燔柴，其他山岳则只举行望秩）。

译况且舜在即位初年巡行时举行了这些礼仪，后来每隔五年的巡狩就不再封禅；然而燔柴、望秩的礼仪并没有废止。尧每十二年巡狩一次，也同样如此。难道是在说秦始皇、汉武帝奢侈吗？他们是以奢侈的心态使用封禅，并不是封禅本身不对。刑罚沿用已经很久了。皋陶使用刑罚却仁厚，商鞅、汤武使用刑罚却各有不同，难道刑罚本身就是罪恶吗？季氏在泰山举行旅祭，孔子说：“为什么要这样做？难道泰山还不如林放懂礼吗？”这仍然是说，泰山一定不会享受季氏的祭祀（礼制规定：天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士祭祀自己的祖先。诸侯不能祭天地，大夫不能祭山川，就像士和庶人不能在家祭祀别人的祖先一样。泰山历代都是帝王望祀的地方，鲁国祭祀它，是因为泰山在鲁国境内。季氏在泰山举行旅祭，只是想求取福祐，却不知道祭祀应当祭祀所应祭的对象，才可能得到福祐。冉求是季氏的家臣，季氏僭越礼制，孔子想让冉求制止他，并不是要救季氏免于僭礼。只是冉求本来有能力制止，却不领会孔子的意思，立即说自己不能，所以孔子不再对他说，只感叹泰山难道还不如林放。假如说泰山有神、懂得礼制，那么它一定不会像林放那样不如季氏的祭祀，必然会将这种祭祀吐弃。孔子不只是把这一意思寄托在神灵身上，而是认为礼的根本已经不足以再谈了。）旅祭是封禅中较小的一类，三家大夫则是对公室的僭越；仲尼并不是轻视泰山（朝见称朝，晚间见称夕，单独进见称旅，按类别进见称类，这些都是臣下拜见君主的礼仪）。以类似祭祀的礼仪祭告上帝、在泰山举行旅祭，称作“类”、称作“旅”，都是以臣下拜见君主的礼仪来拜见上天。这是最大的祭祀，仅有一次献酒的礼仪不足以举行盛大的旅祭。《周礼》中大宗伯、典瑞、职金都说到旅祭上帝，掌次说大旅祭上帝，司尊彝、眡了、笙师也说大旅祭，这些都是天子的礼仪。祭祀山岳也称为旅祭；《周礼》的龟人说到旅祭，那么四望也包括在内。因此祭祀四望山川时，不设置皇邸，不使用金版，只用带有邸的两块圭。礼书通常认为旅祭是重大事件的祭祀，这并不对。鲁国本已违背礼制，陪臣又进一步僭越，这还把礼制置于何地呢？齐桓公小白已经成为霸主，在葵丘会合诸侯，便谋划举行封禅（秦穆公九年，即襄王元年）。管仲说：“古代举行封禅的有七十二家，我管夷吾所知道的有十二家：无怀氏封泰山，在云云山禅祭；伏羲氏封泰山，在云云山禅祭；神农氏封泰山，在云云山禅祭；炎帝氏封泰山，在云云山禅祭；黄帝氏封泰山，在亭亭山禅祭；高阳氏封泰山，在云云山禅祭；高辛氏封泰山，在云云山禅祭；唐尧氏封泰山，在云云山禅祭；虞舜氏封泰山，在云云山禅祭；禹封泰山，在会稽山禅祭；汤封泰山，在云云山禅祭。” 成王封泰山，在社首山禅祭；都是在承受天命以后才可以举行封禅（表准《正论》说：禹在会稽山禅祭，向上天报告的礼仪相同，祭地却不能有区别。既然会稽山可以禅祭，那么四岳都可以禅祭。洛阳是天地交会之处，嵩高山在天地中央，那么如今处在天地中央，在嵩高山告祭也可以，不一定非要泰山）。桓公说：“我向东救援徐国，使鲁、蔡、陵等国得以保存；向南讨伐楚国，越过方城，一战使三十一国全部服从；向北讨伐山戎，经过孤竹，攻破令支，击破屠河西，拘取秦夏，渡过鸣沙，收取西虞；用方舟连接船只，漂浮渡过泲水；束住马匹、连缀车辆，越过太行山，渡过辟耳溪；向南讨伐牂柯，▯不庾，抵达卲陵；登上熊山而眺望江汉。九次会合诸侯，使天下安定。三代承受天命，也不过如此吧？”管仲于是用委婉的话回答说：“古代举行封禅时，鄗地的黍、北里的禾，是用来显示盛大的；江淮之间有一茅三脊的茅草，是用来作为神席的；东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还有十五种不用召唤而自行到来的祥瑞。如今凤凰不来，猫头鹰却接连出现；嘉谷不生，藜荻却茂盛；众神不降临，守龟也不显示吉兆，却想举行封禅，恐怕不可以吧？” 桓公于是停止了封禅。桓公因为敬仲的话而终于安定，冉有不能救止季氏，季氏最终还是僭越。所谓救止，是因为对方已经有倾覆沉溺的危险。司马相如不但不能救止，反而在临死前用遗言劝导汉武帝举行封禅，所以说敬仲高出一般人一等（封禅是天子的事情。王妥《古今通论》说：泰山上有天门，地户是明堂，是圣帝接受天命的宫殿。君王即位三十年，功业完成、政治安定，就应当向天报告成就，到泰山刻石记载年号。管仲大概不愿明说，所以托辞劝阻）。唉，没有诸侯不能举行巡狩，有了天下就可以举行封禅。巡狩的事情难道不可以实行吗？只是秦、汉以后，形势已经不允许实行了（先王所制定的制度，要观察时势而行动，不能拘泥于一般情况和固定做法。处于观卦时代，就应巡省四方、观察百姓、设置教化；到了复卦时代，商旅不通，君王便不巡省四方。大概复卦时仍有难以复归的地方，巡省四方反而可能导致剥落）。古代礼制中名称尚存的，只有封禅了，难道忍心废去它吗？汉朝举行封禅时，太史公自认为不能参与其中，因愤懑而死；司马迁出使归来，正好遇上河洛之事，握腕叹息、饮清水，简直把不能参与封禅当作命运，确实是因为这种罕见之事不能侥幸得到。假如秦始皇能够下车请罪，而不至于施加严刑、废弃刑罚；能够使宫室简朴，而不至于在宫殿上设置象征天极的装饰；汉武帝能够住茅屋而不加修剪，而不至于砍伐树木却不让木材显露其材质；能够举行干羽之舞，而不至于炫耀武力、穷兵黩武于边疆；能够树立诽谤木，而不至于捕杀进谏者；能够亲自行尧舜之事，践行颛顼、帝喾的作为，使天下人都举手加额，欢欣鼓舞地希望世世代代奉他为君，然后准备好祭祀用的葅楷，整治蒲车，踏着战战兢兢的心情去举行封禅，那么天地不也会认为这是美好的事情吗？世上没有管敬仲，不能救止他们以奢侈之心举行封禅；这并不是封禅本身不对。《路史》卷九。史部，别史类，《路史》。钦定《四库全书》。《路史》卷十　宋代罗泌撰写　后纪第一。