卷二十九
奏：“古之祭祀，必七日戒三日斋，然后可以交於神明。《周官·大宰》：‘祀五帝，则前期十日，帅执事而卜日，遂戒。’谓散斋七日，致斋三日也。秦变古法，改用三日。汉则天地七日，宗庙五日。魏、晋因之。唐则大祀七日。虽多寡不同，皆非先王之制。乞明诏有司，应郊庙大祭祀，皆前期十日而戒，散斋七日、致斋三日，以应典礼。”又奏：“窃惟陛下度律均锺，更造雅乐，施之天下，为万世法。至於礼器，尚仍旧制，未闻有所改作。礼乐者，国之大本，而起於度数。度数得，则权量正；法度一，而民不疑。今礼乐并制，不相取法，非所以一民也。乞明诏有司，取新定乐律之度，审校礼器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。”并从之。原注云：以上并因《实录》。又奏：“修成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服图》一册，，据经稽古，酌今之宜，以正沿袭之误。又别为《看详》十二卷，《祭服看详》二册。”诏行之。（《纪事本末》卷百三十三。原注云：诏旨无之，《实录》盖因《新仪》也。御笔改正七项当检。《新仪》删取增入。本局劄子：臣等闻国之事，莫大于祀；礼之经，莫重于祭，所以严神祇之奉，隆本始之报，圣王之制，以此为先。其器服之用，牲币之等，币数之节，多寡之数，见於《周官》者为详。自秦、汉以来，礼文残缺，谀闻俗学，因陋就寡。虽天地大祀，所当明察，而合祭之失，千载莫革，则其馀盖可知矣。道与世升，理若有待。恭惟皇帝陛下天锡明圣，丕承先烈。爰诏有司，讨论旧典，亲御翰墨，著为格目。科指部居，总集该尽。承学之臣，获遵宝训，实千载难逢之会。臣等今恭读所颁《冠礼》，格目博极，载籍先次，编成《大观新编礼书·吉礼》二百三十一卷，并《目录》五卷，总共二百三十六册；《祭服制度》十六卷，共一十六册；《祭服图》一册。其据经稽古，酌今之宜，以正沿袭之误。又别为《看详》一十二卷，《目录》一卷，共一十三册，祭服看详二册。谨随劄子上进。损益裁成，伏乞断自圣学。仍乞降付本局，修定仪注。大观四年二月初九日，奉御笔阅所上《礼书》并祭服制度，颇见详尽。内禘祫礼，自昔所论不一，今编次讨论，尤为允当。除依今来指挥改正外，馀依所奏修定。）
译上奏说：“古代的祭祀，必定要提前七天戒除杂念，三天斋戒沐浴，然后才能与神明沟通。《周礼·天官·大宰》记载：‘祭祀五帝，就要在前十天，率领办事人员占卜日期，于是开始戒斋。’这就是说散斋七天，致斋三天。秦朝改变了古法，改用了三天。汉朝则是祭祀天地七天，祭祀宗庙五天。魏、晋沿袭了汉制。唐朝则是大祭祀七天。虽然天数多寡不同，但都不是先王的制度。请求陛下明确下诏给有关部门，凡是郊庙的大祭祀，都提前十天开始戒斋，散斋七天、致斋三天，以符合典礼规范。”又上奏说：“私下认为陛下制定律吕音准，重新创作雅乐，施行于天下，作为万世的法则。至于礼器，还沿用旧制，没听说有所改革。礼和乐，是国家的根本，而源于度量衡。度量衡准确，那么权量就端正；法度统一，百姓就不会疑惑。现在礼和乐同时制定，却不互相参照取法，这不是用来统一民心的做法。请求陛下明确下诏给有关部门，采用新定乐律的尺度，仔细校核礼器，有不合适的，全部予以改正，以符合制作的本意。”朝廷都听从了他的建议。原注说：以上都依据《实录》。又上奏说：“编修完成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷、《祭服图》一册，依据经典考察古制，斟酌当今的适宜之处，以纠正沿袭下来的错误。另外单独编写《看详》十二卷、《祭服看详》二册。”皇帝下诏予以施行。（《纪事本末》卷一百三十三。原注说：诏旨中没有记载，《实录》大概是依据《新仪》。御笔改正的七项应当检查。《新仪》删减选取并增入。本局札子：臣等听说国家的事情，没有比祭祀更大的；礼的纲领，没有比祭祀更重的，这是为了严肃对神灵的供奉，隆重报答根本的恩德，圣王的制度，以此为先。那些器物的使用，牺牲和币帛的等级，币帛数量的节制，多寡的数目，在《周礼》中记载得很详细。自秦、汉以来，礼仪文饰残缺不全，阿谀的传闻和世俗的学问，因循陋习，就简就寡。即使是天地大祀，应当明察，而合祭的过失，千年未能革除，那么其余的就可以知道了。道义随着时代提升，道理似乎有所等待。恭惟皇帝陛下上天赐予明智圣德，盛大继承先烈的功业。于是下诏给有关部门，讨论旧典，亲自挥毫书写，著成条目。分类编排，总集完备。承袭学问的臣子，得以遵循宝贵的训诫，实在是千载难逢的机会。臣等现在恭敬阅读所颁布的《冠礼》，条目广博至极，典籍先后有序，编成《大观新编礼书·吉礼》二千三十一卷，以及《目录》五卷，总共二百三十六册；《祭府制度》十六卷，共十六册；《祭服图》一册。它们依据经典考察古制，斟酌当今的适宜之处，来纠正沿袭的错误。另外单独编写《看详》十二卷，《目录》一卷，共十三册，祭服看详二册。恭敬地随札子进呈。增减裁成，恳请由圣明的学问决断。仍然请求下付本局，修定仪注。大观四年二月九日，奉御笔阅览所上的《礼书》和祭服制度，颇为详尽。其中禘祫之礼，自古以来议论不一，现在编排讨论，尤为恰当。除了依照现在的指令改正外，其余依照所奏修定。）
３、御笔改正七项：《礼书》卷第一，议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神祀神之礼。先王祀天，各以象类求之方，其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至，以其幽而远，故备乐而求之。自黄钟阳生之律至《云门之舞》，六变而后天神始降可得。而礼其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆而以圭之锐，不以犊之苍而以特之赤，日以上辛，以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟，歌大吕，舞《云门》而已。夫天帝一也，自其本而求之则曰天，自其用而求之则曰帝。其礼、其义、其所、其事各异也。祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰：“皇天上帝既曰天。”又曰：“帝体用不同故也。”今先献以苍，后献以赤。考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊骍牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎？盖自周以迄于今，千数百岁未之有改，今无所稽，据合其礼，於圜丘、冬祀之日违经背义，不可施行。《礼书》卷第二，议设壶尊於坛下，礼之所施，各有其宜，礼运所称，后圣有作，为台榭宫室，以炮、以燔、以烹、以炙。元酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神，与其先祖。考其宫曰室，曰户，曰堂，曰下。盖在寝在庙之制，非丘坛之礼。考《周书》，酒正掌酒之政令，有酌数，有器量，亦无在上在下之文。于古无所稽，可不须改。《礼书》卷第四，议乞立春后上辛日，祈穀先王，祈鬼神，各随其事，各协其时，各并其礼。万物萌於春，新於辛。正月春之始和也，上辛日之初应也，故祈穀以正月之上辛不可易也。若立春前遇辛，不祈於立春后，别以辛日是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥，遇丑不祈，而於亥日则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也，不可施行。《礼书》卷第五，蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍，星次重▯。先王制礼，以求鬼神，或於其所出之方，出其所主之事。日阳月阴，方求神而觐之，则礼日於南，礼月於北；日出东方，月出西方，求神而觐之，则祀日於东坛，月於西坛，各有所主也。先王之於日月，或宾其出，或致其至，或饯其入，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀於西东矣，而又礼之於南北，天无二日，岂不渎乎？且觐礼所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重▯，而增日月之祀，重▯甚矣，不可施行。《礼书》卷第十一，议乞执政以上祭四庙，馀通祭三庙，礼有等差，以别贵贱。故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯而上祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶，通祭三世，无差等多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得僣，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者，亦当取而定焉。今恐夺人之恩而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，馀祭二世。议乞立庙者，居处狭隘，听於私第之侧；又无，则随宜创置。礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢逾，不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居私第，无有定止，《礼令》（案：此下原本有脱文。） 立庙，当丽於法矣。可应有私第者，立庙於门内之左，如狭隘，听於私第之侧。力所不及，仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制，寝勿逾於庙，间数为限，庶几易行。阳数奇，阴数偶，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者，寝四间，阴数也。古者寝不逾庙，礼之废失久矣。士庶堂寝，逾世度僣
译三、御笔改正七项：《礼书》第一卷，议论先奏六乐，后奏黄钟，符合祭祀神灵、供奉神灵的礼仪。先王祭祀上天，各自根据象征类别来寻求合适的方式。那寻求幽远之处的，就体现其道理并象征其颜色，用圆形的玉璧，用青色的牛犊，在冬至之日，因为幽远，所以完备音乐来寻求它。从黄钟阳气初生的律吕到《云门》之舞，经过六次变化，天神才开始降临，可以求得。而那寻求显明之处的，就体现其功用并象征其颜色，不用圆形的玉璧而用尖锐的玉圭，不用青色的牛犊而用红色的纯色牛，在辛日，因为显明且近，所以分别音乐并有序地演奏，只奏黄钟，唱大吕，舞《云门》罢了。天帝是同一个，从它的本源来寻求就称为天，从它的功用来寻求就称为帝。它的礼仪、意义、场所、事项各不相同。祭祀天的人不可以寻求帝，寻求帝的人不可以祭祀天。天，是昊天；帝，是感生帝。《诗经》说：“皇天上帝，既然称为天。”又说：“帝，是因为体用不同。”现在先献青色，后献红色。考察《周官》一书，有分别有序的说法，没有合并祭祀的说法；有苍璧与四圭的区别，没有先璧后圭的制度；有苍犊与骍牲的不同，没有先苍后赤的礼仪。牺牲本来红色却装饰以青色，想要用降神的礼仪来感通上天，上天难道可以被欺骗吗？大概从周朝到现在，一千多年没有改变，现在没有依据，合并它们的礼仪，在圜丘、冬至祭祀之日违背经义，不可施行。《礼书》第二卷，议论在坛下设置壶尊，礼仪的实施，各有其适宜之处，《礼运》所称，后圣有所作为，建造台榭宫室，用炮、燔、烹、炙。元酒在室内，醴酒在门口，粢醍在厅堂，澄酒在下层，陈列牺牲，排列琴瑟，来降请上神，以及祖先。考察其宫室称为室、户、堂、下。这是在寝宫和宗庙的制度，不是丘坛的礼仪。考察《周书》，酒正掌管酒的政令，有酌酒的次数，有器物的容量，也没有在上在下的记载。在古代没有依据，可以不须要更改。《礼书》第四卷，议论请求立春后的上辛日，祈求谷物，先王祈求鬼神，各自随其事项，各自协调其时节，各自合并其礼仪。万物在春天萌发，在辛日更新。正月是春天开始和顺的时候，上辛日是初始应和的时候，所以祈求谷物在正月的上辛日不可改变。如果立春前遇到辛日，不在立春后祈求，另以辛日作为次辛，不是上辛。今年岁在庚寅，上辛在丑月，立春在申月，次辛在亥月，遇到丑月不祈求，而在亥日则辛气已过，不顺应其气而寻求它，不符合礼仪，不可施行。《礼书》第五卷，蜡祭增加日月于南北坛，罢去二十八舍，星次重复。先王制定礼仪，来寻求鬼神，或者在其所出的方位，或者在其所主的事项。日阳月阴，正寻求神灵并朝见它，就在南边礼敬日，在北边礼敬月；日出东方，月出西方，寻求神灵并朝见它，就在东坛祭祀日，在西坛祭祀月，各自有所主。先王对于日月，或者迎接其出，或者致送其至，或者饯行其入，或者礼敬它，或者祭祀它，意义不同。蜡祭兼有日月，既然已经在东西祭祀了，又要在南北礼敬，天无二日，难道不亵渎吗？况且觐礼所载，朝见并礼敬它，不是祭祀的礼仪。现在去掉星次重复，而增加日月的祭祀，重复太过分了，不可施行。《礼书》第十一卷，议论请求执政官以上祭祀四庙，其余通祭三庙，礼仪有等级差别，用来区别贵贱。所以宗庙祭祀的世代数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，是不变的道理。现在以执政官相当于古代的诸侯而上祭四世，古代没有祭祀四世的记载。又侍从官以至士庶，通祭三世，没有等级多寡的区别，难道是礼仪的本意吗？古代天子七世，现在太庙已经增加到九室，那么执政官比照古代诸侯，祭祀五世，不算过分。先王制定礼仪，用来整齐万种不同的情感，卑贱的人不得僭越，尊贵的人不得超越。所以祭祀二世的人，虽然有孝思追远的心，不得超越，祭祀五世的人，也应当取定于此。现在恐怕剥夺人的恩情而让通祭三世，迎合流俗的情欲，不符合先王制定礼仪等级差别的意义。可以文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五世，文武外朝官祭祀三世，其余祭祀二世。议论请求立庙的人，居住处所狭隘，允许在私宅旁边；又如果没有，就随宜创建。礼仪用来节制情感，使贵贱大小各自符合其本分，那么礼仪一定有制度，制度一定有数目，所以不敢超越，不敢紊乱。古代宗庙在大门之内，中门之左，里面表示亲近，左边表示仁爱。现在臣僚寄居私宅，没有固定的住所，《礼令》（案：此处原本有脱文。）立庙，应当符合法度了。可以凡有私宅的人，在门内左边立庙，如果狭隘，允许在私宅旁边。力量所不及，仍然允许随宜。议论请求品官宗庙比照住宅厅堂的制度，寝宫不要超过宗庙，以间数为限，大概容易实行。阳数是奇数，阴数是偶数，天下屋室的制度，都以阳数为标准。现在立庙制寝，看其所祭祀的世代数，那么祭祀四世的人，寝宫四间，是阴数。古代寝宫不超过宗庙，礼仪废失很久了。士庶的堂寝，超过世代度数僭越
礼，有五楹、七楹者，若一旦使就五世三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇政，岂得为易行？可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝用三间者听。（《纪事本末》卷百三十三。）
译礼制中，有设置五间、七间殿堂的情况，如果一旦要求符合祭祀五世、三世的数目，那就应当拆毁居住的房屋，以顺应礼制，人们必定会对政令感到惊骇，这难道容易推行吗？可以规定，今后建立宗庙，其中殿堂的间数参照所祭祀的世代数目，寝殿的间数不得超过宗庙。祭祀两代祖先的，寝殿使用三间，可以准许。
４、己丑，（案：原作乙丑，《宋史》作己丑日，薛《通鉴》同。据《朔闰考》，是月庚午朔，无乙丑日，今依《宋史·本纪》改。） 资政殿学士、中太一宫使张商英为中书侍郎。（《纪事本末》卷百三十一。）
５、壬辰，诏：“当十钱已降指挥罢铸，其河东等路见铸夹锡铁钱亦依此施行，其馀路异依此。”（《纪事本末》卷百三十六。）
６、癸巳，诏：“方田之法，均赋惠民，访闻近岁以来，有司推行怠惰，监司督察不严，贿赂公行，高下失实，下户受弊，有害官法。可严饬所部，仍仰监司觉察；如违，当行严断。”《纪事本末》卷百三十八。（案：《文献通考》卷五云：臣僚上言：“朝廷推行方田之初，外路官吏不遵诏令，辄于旧管税额之外增出税数，号为‘蹙剩’，其多有一邑之间及数万者。欲望下逐路提举司将应有增税县分，并依近降指挥重行方量，依条均定税数，不得于元额外别有增损。止令提刑司体量诣实闻奏。”）
（《续宋编年资治通鉴》：春二月，禁燃顶炼臂自毁者。案：岳珂《愧郯录》卷六云：政和五年十一月四日，臣僚言：“诸色人燃顶炼臂刺血断指，已降指挥，并行禁止。日来未见止绝，乞行法。”诏：“毁支体有害风教，况夷人之法，中华岂可效之？累降处分，终未能革。可篇行下，以大不恭论，添赏钱三千贯文，监司守臣知而不举与同罪。”又云诏则大观四年二月一日已有之矣。《宋史·本纪》二月庚午朔。薛氏、毕氏《通鉴》云：正月辛酉，诏士庶拜僧者以大不恭论，禁燃顶炼臂自毁者。毕《通鉴》云：正月辛酉，中丞吴执中言：“窃闻迩来诸路以八行贡者，如亲病割股，或对佛燃顶，或刺臂出血，写青词以祷，或不茹荤，诵佛书，以此谓之孝，诸类不可遽数。俾长贰、博士考其道艺，别白是非，澂去冒滥，勿使妄进。”从之。薛、毕作正月，盖以吴执中上疏日在正月辛酉。）
１、三月（案：钱大昕《朔闰考》：是月己亥朔。庚子，诏：“六艺皆圣人者作，乃者增学舍置师弟子，而入流命官，靡有区别。其令医学生并入太医局，算学生入太史局，书学生入翰林书艺局，画学生入翰林图画局，罢学官及人吏等。”《纪事本末》卷百三十五。）
（《续宋编年资治通鉴》：陈瓘之子正勷诣杭州，告京有反状。知杭州蔡薿执正勷送京师，上命中丞吴执中鞫之。瓘自明州逮入开封制狱，权尹李孝寿使吏胁瓘，使承教正勷妄诉京罪。贬瓘通州，流正勷沙门岛。案：《纪事本末》卷百二十九原注云正勷告变见三月十一日，据《四史朔闰考》，三月己亥朔，己酉日也，《续通鉴编》年上脱“三月”字。通州安置及瓘谢表，均详见十一月戊寅日下原注。《编年备要》：陈瓘语吏曰：“正勷安能知之？愿得笔札悉以闻。”吏恐惧，不敢与。）
１、四月（案：钱大昕《朔闰考》：是月己巳朔。） 丁丑，议礼局奏：“臣等见编修宾、军以下四礼。据《周官》，以朝宗觐，遇会同问，视为宾礼。盖以古者天子之於诸侯有不纯臣之义，故其来也，以宾礼待之。开元及开宝，惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼。自大朝会以下，并於嘉礼修入军礼。除依《周礼》合编外，大均大役之礼及均赋贡力征及修筑宫邑之事。看详古者六师出於乡，军政寓於井田，故大均大役列为军礼。降周以来，兵农判而为二，其事又非礼官所掌，故开宝军礼并不编入。又有大封之礼，自置郡县，其礼不存。开宝虽有册拜诸王公仪係於嘉礼中，编入嘉礼。除依《周礼》合编外，有饮食之礼，亲宗族兄弟；有燕飨之礼，亲四方之宾客。古者饮食、燕飨之礼，其事不同，行之或在路寝，或在祖庙，今朝廷所行均谓之燕礼。又脤膰之礼，亲兄弟之国；庆贺之礼，亲异姓之国。说者谓兄弟同姓之国也，？姓婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼，事既毕，比及群臣，其仪已具吉礼，婚姻甥舅，置第京师，非如昔裂土受封。开
译4、己丑日，（按：原作乙丑，《宋史》作己丑，薛居正的《通鉴》也相同。根据《朔闰考》，这个月庚午日初一，没有乙丑日，现在依照《宋史·本纪》改正。）资政殿学士、中太一宫使张商英担任中书侍郎。（《纪事本末》卷一百三十一。）
5、壬辰日，下诏说：“当十钱已经下达命令停止铸造，河东等路现在铸造的夹锡铁钱也依照这个规定执行，其余各路都依照这个规定。”（《纪事本末》卷一百三十六。）
6、癸巳日，下诏说：“方田法，平均赋税以惠及百姓，听说近年来，有关部门推行懈怠，监司督察不严格，贿赂公然盛行，高低评定失实，下户遭受祸害，有损官方法度。可以严厉告诫所属部门，仍然要求监司觉察；如果违反，应当进行严厉判决。”《纪事本末》卷一百三十八。（按：《文献通考》卷五说：臣僚上奏说：“朝廷推行方田法之初，外路官吏不遵守诏令，擅自于旧管税额之外增加税数，称为‘蹙剩’，多的有一个县之间达到数万。希望下达各路的提举司，将应当增加税额的县份，都依照最近下达的命令重新进行方量，依照条令均定税数，不得在元额外别有增减。只让提刑司体量核实后上报。”）
（《续宋编年资治通鉴》记载：春季二月，禁止燃顶炼臂自毁身体的人。按：岳珂《愧郯录》卷六说：政和五年十一月四日，臣僚说：“各类人燃顶炼臂刺血断指，已经下达命令，一并禁止。近来没有看到止绝，请求执行法律。”下诏说：“毁坏肢体有损风化教化，况且是夷人的做法，中华怎么能效仿？屡次下达处分，终究未能革除。可以普遍下达，以大不恭论处，增加赏钱三千贯文，监司守臣知道而不举报的与同罪。”又说诏令在大观四年二月一日已经有了。《宋史·本纪》二月庚午日初一。薛氏、毕氏《通鉴》说：正月辛酉日，下诏士庶拜僧的以大不恭论处，禁止燃顶炼臂自毁身体的人。毕《通鉴》说：正月辛酉日，中丞吴执中说：“听说近来各路以八行贡举的人，如亲人病重割股，或对佛燃顶，或刺臂出血，书写青词以祈祷，或不吃荤，诵读佛书，以此称为孝，各类不可尽数。让长贰、博士考核其道艺，辨别是非，澄清去除冒滥，不要让妄进。”听从了。薛、毕作正月，大概因为吴执中上疏的日子在正月辛酉日。）
1、三月（按：钱大昕《朔闰考》：这个月己亥日初一。）庚子日，下诏说：“六艺都是圣人创作的，近来增加学舍设置师弟子，而进入流内命官，没有区别。命令医学生并入太医局，算学生入太史局书学生入翰林书艺局，画学生入翰林图画书局，罢免学官及人吏等。”《纪事本末卷一百三十五。）
（《续宋编年资治通鉴》记载陈瓘的儿子陈正勷到杭州，告发蔡京有反状。知杭州蔡薿逮捕陈正勷送往京师，皇上命令中丞吴执中审讯。陈瓘从明州被逮捕入开封制狱，权尹李孝寿派吏胁迫陈瓘，让陈瓘承认教唆陈正勷妄诉蔡京的罪行。贬陈瓘到通州，流放陈正勷到沙门岛。按：《纪事本末》卷一百二十九原注说陈正勷告变见三月十一日，根据《四史朔闰考》，三月己亥日初一，是己酉日，《续通鉴编年》上脱“三月”字。通州安置及陈瓘谢表，均详见十一月戊寅日下的原注。《编年备要》记载：陈瓘对吏说：“陈正勷怎么能知道？希望得到笔札全部上报。”吏恐惧，不敢给。）
1、四月（按：钱大昕《朔闰考》：这个月份己巳日初一。）丁丑日，议礼局上奏说：“臣等现在编修宾、军以下四礼。根据《周官》，以朝宗觐见，遇会同问，视为宾礼。大概因为古代天子对于诸侯有不纯臣的意义，所以诸侯来朝见，以宾礼对待他们。开元及开宝年间，只有蕃国主及蕃国使朝见作为宾礼。自大朝会以下，都于嘉礼修入军礼。除了依照《周礼》合编外，大均大役的礼仪以及均赋贡力征及修筑宫邑的事情。看详古代六师出于乡，军政寓于井田，所以大均大役列为军礼。降周以来，兵军判而为二，其事又不是礼官所掌，所以开宝军礼并不编入。又有大封的礼仪，自从设置郡县，其礼仪不存。开宝虽然有册拜诸王公仪係于嘉礼中，编入嘉礼。除了依照《周礼》合编外，有饮食的礼仪，亲近宗族兄弟；有燕飨的礼仪，亲近四方宾客。古代饮食、燕飨的礼仪，其事不同，行之或在路寝，或在祖庙。现在朝廷所行均称为燕礼。又有脤膰的礼仪，亲近兄弟之国；庆贺的礼仪，亲近异姓之国。说者谓兄弟同姓之国，异姓婚姻甥舅之国。现在虽然有赐胙的礼仪，事既毕，比及群臣，其仪已经具备吉礼，婚姻甥舅，置第京师，不像过去裂土受封。开
元及开宝定礼，并无上件仪注。乞断自圣裁，付本局遵依编修。”御笔：“宾礼《鹿鸣》之诗以燕群臣。其诗曰：‘以燕乐嘉宾之心。’盖方其燕乐，则群臣亦为之宾，非特诸侯也。主尊宾卑，君为主而尊，臣为宾而卑，宾主尊卑之义辨矣。今虽不同封建诸侯，宾礼岂可废缺自罢？侯置守，守臣亦古诸侯也。其赴阙、被召、奏事之类，则朝觐会遇之礼岂可废乎？唐不知此而移於嘉礼，非先王制礼之意，可依《周礼》参详去取，修立军礼。兵农虽分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之礼恤众，恤其事也；大役之礼任众，任其力也。恤其事，非特地赋地职而已；任其力，非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍，无久近之差，无劳逸之异，无远迩之殊，均之也，营建城邑，起保甲，兴兵夫之类，役之也，则均役之礼岂可无之异礼，春也，故军礼在焉。其事则各随所隶，如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而图事比功在秋官，则岂害於非所掌乎？至如大封，今有五等封爵，然无合众之事，在所去取，礼缘人情，因情立制，古有今无，则不必胶古；古无今有，则自我作古，惟当而已。嘉礼饮食以亲宗族兄弟，今宗室亲王，皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国，今兄弟虽不之国祭而受福，岂可不与兄弟共之有司？自当斟酌时事，考循古意，以立礼制。”《纪事本末》卷百三十三。
译元和开宝年间制定礼制，并没有上述的仪注。请求由陛下圣裁决断，交付本局遵行编修。”御笔批示：“宾礼中的《鹿鸣》之诗，是用来宴饮群臣的。那首诗说：‘用来宴饮欢乐嘉宾的心。’大概是在宴饮欢乐的时候，群臣也作为宾客，不仅仅是诸侯。主人尊贵宾客卑下，君主是主人而尊贵，臣子是宾客而卑下，宾客与主人尊卑的道理就辨别清楚了。现在虽然不同于分封诸侯，宾礼怎么可以废弃缺失而自行罢废呢？侯爵设置太守，太守也是古代的诸侯。他们赴京、被召见、奏事之类，那么朝觐会遇的礼仪怎么可以废弃呢？唐朝不明白这个道理而将其移入嘉礼，不符合先王制定礼制的本意，可以依据《周礼》参详取舍，修立军礼。兵和农虽然分开，但均平地体恤他们，役使并任用他们，这本来就是存在的。大均的礼仪体恤众人，是体恤他们的劳事；大役的礼仪任用众人，是任用他们的劳力。体恤他们的劳事，不仅仅在于土地赋税和土地职事；任用他们的劳力，不仅仅在于修筑宫室城邑。现在各军队三年一次戍守，没有久暂的区别，没有劳逸的差异，没有远近的不同，这是均平；营建城邑，兴起保甲，征发兵夫之类，这是役使，那么均役的礼仪怎么可以没有呢？异礼，是春，所以军礼在其中。这些事情各自跟随所属，比如大蒐田的制度在夏官，朝宗在春官，而统计事务比较功劳在秋官，那么难道有害于不是所掌管吗？至于大封，现在有五等封爵，然而没有合众之事，在于取舍，礼仪顺应人情，根据人情制定制度，古代有现在没有，就不必拘泥于古；古代没有现在有的，就自己开创古制，只应当适宜罢了。嘉礼饮食用来亲近宗族兄弟，现在宗室亲王，都有岁时牲饩酒食的赏赐，就是这样。脤膰用来亲近兄弟之国，现在兄弟虽然不到各国祭祀而接受福佑，怎么可以不与兄弟共享呢？有司自然应当斟酌时事，考察遵循古意，来建立礼制。”《纪事本末》卷一百三十三。
２、壬午。（《长编》卷五百十四：元符二年八月丙辰，运河浅涩，请令逐州军通签判兼管内运河，庶可责办。原注大观四年四月十四日。案：原文已佚。）
３、癸未，蔡京上《哲宗实录》。（《纪事本末》卷百三十一。案：《编年备要》云：毛注再弹京留居赐第，不自循省，增饰台池，外示闲暇，执政大臣多出其门，谋谟日闻，牵制不改。乞降前后章疏，著京之罪，俾速去国。而给事中何昌言又奏：“大臣被罪，须有章疏，合过门下省，关报四方。按京顷居相位，擅作威福，滥赐予以蠹国用，轻爵禄以示私恩，谓财羡皆诞漫，务兴工为骚扰。古人有一於此，必加严刑，而京兼有之。自京再罢相，士民以为京去可必。既而又以《哲庙实录》未竟而留。今既成书，去计杳然；若非天变屡见有以警陛下，人力其如之何？”上始下公弼前所上章，降京太子少保致仕，居於外。而中丞吴执中乃上疏，谓进退大臣，当全体貌。于是为京降诏，略曰：“尚虑雠怨，捃摭旧事，下石倾挤，弹章不已。”故京得不重贬，而且知京将复用矣。）
４、丙申，议礼局奏：“文宣王自开元追谥之初，则内出王者衮冕之服以衣之，乐用宫架，其礼制盖尝增崇矣。国朝《会要》，国子监神像旧用冕九旒，服九章，而不载其更易之端。崇宁四年八月，诏从国子司业蒋静之请，改用冕十二旒，服九章，而又图绘，颁之天下郡邑，其执圭立戟，乞并从王者制度。”又言：“弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬从祀文宣王。臣考之《史记》，皆有其名，唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵，使预祭享。”又言：“九宫贵神皆星也。自唐以来，置坛特祀，国朝因之，玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀土地之玉，以祀星辰，非是。乞改用圭璧，以应古制。又乞增祀荧惑，圭璧及易，每岁腊祀大社稷并用太牢，如春秋二仲之祭。”又言：“国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之体不同，尊异之也。而乃於立夏迎气之坛祀之，甚不称所以尊异之意。请於南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制。”又言：“《周官》《天府》，比国之玉镇大宝器，大祭则出而陈之。说者以为大祭，禘祫也。乞遇祫飨应瑞宝贡物可出而陈者，并令有司依嘉祐、元丰诏从事，凡亲祀太庙依此。”又言：“请诏有司，倣古法制五齐三酒，及依《开元》、《开宝通礼》，七祀不设奠币焚币之仪，他小祀依此。又请郊庙牲牷，命有司毛取纯色刍之，三月易一牢，以应在涤之义。中祀六十日，小祀三十日。又请倣《周礼》置公桑蚕室，以兴蚕事而供祭服。”又言：“元冥水官，历代祀之，不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》，礼毕，祝版燔於斋所，非是，乞祝与币皆瘗之。”又言：“《周礼》追享朝享祼用虎彝蜼彝，朝践用两大尊。今春夏每享各用大尊二，是以追享朝享之尊，施之於禴祠烝，尝其为失礼明甚。自今四时享太庙不用大尊。”又言：“灌以圭璋，用玉气也，典瑞祼圭，有瓒以祀。先王圭瓒之制，以圭为枋，其长尺有二寸，黄金为勺，青金为外，朱中央，其容五升，其径八寸，其勺之鼻为龙首，所以出郁鬯也。其下有槃，其径一尺，所以承圭瓒也。其大小长短之制，皆不如礼，乞改造以应古制。”又言：“牙盘上食，非古也。唐天宝之末，韦彤等据经而议，谓亵味多品不可交於神明，欲罢去之。乞祭惟藉以席，不用牙盘。”又言：“职金旅于上帝，则共其金版，盖旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名与位，而版必以金为之者。盖礼大者莫过乎事上帝，所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明夜明与配神之帝，皆以黄金饰木为神位，版镂青为字，其馀则用朱漆金字，以是为尊卑之差。”又言：“太常祀感生帝、神州地祇，乞牲用茧栗，器用陶匏。”（案：《文献通考》卷七十八载此疏云：牲用茧栗，席用藁秸，
译2、壬午日。（《长编》卷五百十四记载：元符二年八月丙辰日，因运河水浅流涩，请求命令各州军的通判兼任管内运河事务，以便责成办理。原注大观四年四月十四日。按：原文已佚失。）
3、癸未日，蔡京进呈《哲宗实录》。（《纪事本末》卷一百三十一。按：《编年备要》说：毛注再次弹劾蔡京留在赐第居住，不自省改过，增修台池，外表装作闲暇，执政大臣多出自其门下，谋议每日听闻，牵制朝廷而不改。请求将前后的章疏降下，著录蔡京的罪状，使他迅速离开京城。而给事中何昌言又上奏说：“大臣获罪，必须有章疏，应当经过门下省，通报四方。查蔡京近来居相位，专断作威作福，滥赐财物以损害国家用度，轻授爵禄以显示私恩，说财物多余都是虚妄，务求兴修工程以骚扰百姓。古人有一于此，必加严刑，而蔡京兼而有之。自从蔡京再次罢相，士民认为蔡京离去是必然的。不久又因《哲庙实录》未修完而留任。如今书已修成，离去的计谋渺茫；若非天象变异屡见以警示陛下，人力又能如何？”皇上才开始下达曾公弼先前所上的章疏，降蔡京为太子少保退休，居住在外地。而中丞吴执中于是上疏，说进退大臣，应当保全体面。于是为蔡京降诏，略说：“尚虑仇怨，搜集旧事，落井下石倾轧排挤，弹劾章疏不止。”所以蔡京得以不重贬，而且可知蔡京将要被复用了。）
4、丙申日，议礼局上奏：“文宣王自开元年间追谥之初，就由宫内拿出王者衮冕之服给他穿，音乐用宫架，其礼制曾经增崇了。本朝《会要》记载，国子监神像旧用九旒冕，九章服，而不记载其变更的缘由。崇宁四年八月，诏令听从国子司业蒋静的请求，改用十二旒冕，九章服，而又绘制图像，颁行天下郡邑，其执圭立戟，请求都依从王者制度。”又说：“弟子公夏首、后处、公肩定、顔祖、鄡单、罕父黑、秦商、抗、乐欬从祀文宣王。臣考证《史记》，都有他们的名字，唐《开元礼》也记载在祀典中。请求都赠予侯爵，使他们参与祭享。”又说：“九宫贵神都是星宿。自唐以来，设坛特祀，本朝沿袭它，玉用两圭有邸。两圭有邸，是祭祀土地的玉，用来祭祀星辰，不对。请求改用圭璧，以符合古制。又请求增祀荧惑星，圭璧及易，每年腊祭大社稷都用太牢，如同春秋二仲之祭。”又说：“国家崇奉赤帝为感生帝，用僖祖配享，与迎气的体制不同，是尊崇区别之意。却却在立夏迎气的坛上祭祀他，很不称所以尊崇区别之意。请求在南郊另立感生帝坛，依赤帝高广的制度。”又说：“《周官》《天府》，比照国家的玉镇大宝器，大祭则拿出陈列。解说者认为大祭，是禘祫之祭。请求遇到祫飨应瑞宝贡物可以拿出陈列的，都令有司依嘉祐、元丰诏令从事，凡是亲祀太庙依此。”又说：“请求诏令有司，仿照古法制作五齐三酒，以及依《开元》、《开宝通礼》，七祭不设奠币焚币之仪，其他小祭依此。又请求郊庙牺牲，命有司选取纯色刍养的，三个月更换一牢，以符合在涤之义。中祀六十日，小祀三十日。又如请求仿照《周礼》设置公桑蚕室，以兴蚕事而供给祭服。”又说：“元冥水官，历代祭祀他，不应燔燎。《开元礼》及本朝开宝通礼，礼毕，祝版燔于斋所，不对，请求祝与币都埋之。”又说：“《周礼》追享朝享裸用虎彝蜼彝，朝践用两大尊。如今春夏每享各用大尊二，是将追享朝享之尊，施之于禴祠烝尝，其为失礼明显。自今四时享太庙不用大尊。”又说：“灌以圭璋，用玉气也，典瑞裸圭，有瓒以祀。先王圭瓒的制度，以圭为枋，其长尺有二寸，以黄金为勺，青金为外，朱红中央，其容五升，其径八寸，勺之鼻为龙首，所以出郁鬯。其下有槃，其径一尺，所以承接圭瓒。其大小长短的制度，都不合礼，请求改造以符合古制。”又说：“牙盘上食，不是古法。唐天宝末年，韦彤等据经而议，说亵味多品不可交于神明，想罢去它。请求祭祀只藉以席，不用牙盘。”又说：“职金旅于上帝，则共其金版。大概旅上帝，不是一帝，必有版以辨别其名与位，而版必以金为之。大概礼大者莫过乎事上帝，所以极严敬而不敢忽。请求祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神洲地祇、大明夜明与配神之帝，都以黄金饰木为神位，版镂青色为字，其余则用朱漆金字，以此作为尊卑之差。”又说：“太常祀感生帝、神州地祇，请求牲用茧栗，器用陶匏。”
已合古祀，而所用之器，与宗庙同，则为非称，请改用陶匏云。） 又言：“感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祀，以僖祖、太宗配侑，而有司行事不设宫架、二舞，殊失所以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。”从之。又言：“古者诸侯祭五世，二昭二穆与太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆与太祖而三；士祭二世，祖祢而止。按今品官下逮庶人，皆祭三世，无尊统上下之差、流泽广狭之别。缘媮袭弊，其流已久。请自执政官以上，自高祖而下，祭亲庙四，馀通祭三世，庶几有尊统、流泽之差。”诏曰：“礼有差等，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，不易之道也。”《纪事本末》卷百三十三。
译既然已经符合古代祭祀的规制，但所使用的祭器与宗庙相同，这就显得名实不符，请求改用陶器和匏器。（又进言说：“感生帝、神州地祇，朝廷尊崇奉祀为大祀，以僖祖、太宗配享，但主管官员在举行仪式时却不设置宫架和二舞，这完全丧失了尊崇祖先、配享神灵以作主祭的本意。请求全部使用宫架和二舞。”朝廷听从了。又进言说：“古代诸侯祭祀五代，两个昭、两个穆加上太祖共五代；大夫祭祀三代，一个昭、一个穆加上太祖共三代；士祭祀两代，只到祖、祢为止。查考如今从品官下到平民百姓，都祭祀三代，没有尊卑统绪上下之别、恩泽广狭之异。由于沿袭陋习，这种流弊已经很久了。请求从执政官以上，从高祖往下，祭祀亲庙四代，其余一律通祭三代，这样或许能有尊卑统绪、恩泽广狭的区别。”皇帝下诏说：“礼制有等级差别，用来区分贵贱，所以庙祭的代数，天子七代，诸侯五代，这是不可改变的道理。”《纪事本末》卷一百三十三。
１、五月（案：是月朔无考。） 己酉，诏：“去岁诸路灾伤，今春雨旸，时若农务方兴，所有方田可遵用熙宁故事，并权罢，候丰熟日，别奏取旨；其已方量了毕，止是官司攒造文字去处，许依条限了当。”《纪事本末》卷百三十八。
２、甲子，先是，门下省检会臣僚上言（案：毕《通鉴》上言者石公弼、张克公等。） 论奏：“蔡京顷居相位，擅作威福，权震中外。轻锡予以蠹国用，讬爵禄以布私恩。谓财利为有馀积，皆出诞慢；务滉大以兴事功，肆为搔扰。援引小人，以为朋党；假借姻娅，布满要途。以至交通豪民，兴置产业，役天子之将作，营葺居第；用县官之人夫，漕运花石，曾无尊主庇民之心，惟事丰己营私之计。若是之类，其事非一，已有臣寮论列，臣更不敢具陈。及至名为祝圣寿而修塔，以壮临平之山势；讬言灌民田而决水，以符兴化之谶辞。致姪俣之告变而谬为心疾，受孟翊之诬言而与之官爵。赵真欲辅之妖术，张大成窃伺其奸意。骇动远迩，闻者寒心，皆足以鼓惑天下，为害之大者也。”是日，诏：“蔡京权重位高，人屡告变，全不引避，公议不容。言章屡上，难以屈法，特降授太子少保，依旧致仕，在外任便居住。”制略曰：（案：《宋文鉴》载是诏为张阁所作。“轻爵禄”句上有云：“政事所寄尤严，误国之诛，人臣之奸，莫重欺君之罪。我有常宪，扬於大庭。太师致仕、楚国公蔡京顷以时才久膺柄任，两冠台衡之峻，三登公衮之崇。庶图尔庸，以弼子治，而总秉机务，出入八年。事寝紊於将来，谋悉违於初议。擅作威福，妄兴事功。”末“宽典”下有云：“於戏！天事尚象，明罚所以弭灾；人道恶盈，省躬所以引咎。往钦善贷，无重后愆。”《纪事本末》已删去首尾。） 轻爵禄以市私恩，滥锡予以蠹邦用，借助姻娅，密布要途，聚引群邪，合成死党，以致假利民而决兴化之水，讬祝圣而饰临平之山，岂曰怀忠，是将邀（案：《宋文鉴作》“徼”。） 福。屡有告陈之迹，每连狂悖之嫌。虽仅上於印章，犹久留於里第。偃蹇弗避，傲睨罔悛。致帝意之未孚，昭星文而申谴。言章继上，公议靡容，固欲用恩，难以屈法。宜褫师臣之秩，俾参宫保之官。聊慰群情，尚为宽典。《纪事本末》卷百三十一。（案：《续宋资治通鉴编年》云：诏：“蔡京权重位高，人屡告变，全不引避，公议不容。降授太子太保致仕，任便居住。”《宋史·本纪》作贬太子少保，《续通鉴编年》作太保，与《纪事本末》及《本纪》均异，恐误。曾敏行《独醒杂志》卷二云：大观四年五月，彗星出於奎、娄之间，又自三月不雨至五月，上颇焦劳。台臣吴执中等屡上章言蔡京罪恶，上亦寝薄京之所为，遂降太子少保致仕。给事中何昌言奏言：“大臣被降责，须有章疏及所得圣语文字，俱合，过门下省。今京降官罢相，乃止有麻制，又录黄各一道，并无事因。乞依自来体例，备今来行遣过门下省，作定本关报，庶使四方明知京之罪状。”上从之，遂以章疏付外。）
《续宋编年资治通鉴》：夏五月，停给僧尼度牒三年。案：《宋史·本纪》壬寅日。《编年备要》云：毛注言：“天下僧尼增旧十年，凡数十万人，祠部岁给度牒几三万，乞权住三年。”从之。
又有星孛於中宫，长数丈，始出王良、造父间，遂历阁道逆行，入紫宫，几篇扫垣内外座；已退，俄又进扫帝座者再，前后二十馀日乃灭。求直言，大赦。原注星变莫甚於此扫帝座者再，其后金人犯帝阙者再，若有先兆。案：《宋史·本纪》丁未，彗出奎、娄。丙辰，以彗见，避殿、减膳，令侍从官直言指陈阙失。戊午，赦天下。《毛注》传：彗再见，注言：“臣累论蔡京罪积恶大，天人交谴，虽罢相致仕，犹怙恩恃宠，偃居赐第，以致上天威怒。推原其咎，实在於京。考京之罪，盖不可以缕数：陛下去党碑以开自新之路，京疾其？己而别为之防禁；陛下颁明诏以来天下之
译五月（按：该月朔日无考。）己酉日，下诏：“去年各路遭受灾害，今春雨水适时，农事正忙，所有方田事务可遵循熙宁年间的旧例，暂时全部停止，等到丰收之时，另行上奏听候旨意；那些已经丈量完毕，只是官府在整理文书的地方，允许按照条令限期完成。”《纪事本末》卷一百三十八。
甲子日，此前，门下省检阅臣僚上奏（按：毕沅《通鉴》所载上奏者为石公弼、张克公等人。）论奏说：“蔡京过去担任宰相，擅自作威作福，权势震动朝廷内外。轻率赏赐以损害国家用度，借爵位俸禄来施予私恩。声称财利有剩余积蓄，都是荒诞轻慢；务求宏大以兴办事功，肆意骚扰百姓。援引小人，结为朋党；假借姻亲关系，布满要害职位。以至于勾结豪强，兴置产业，役使天子的将作监工匠，营建修缮宅第；使用官府的人力，漕运花石纲，毫无尊奉君主、庇护百姓之心，只从事丰盈自己、营谋私利的计策。像这类事情，不胜枚举，已有臣僚论列，臣不再详细陈述。等到名义上为了祝颂圣寿而修塔，以壮大临平山的山势；借口灌溉民田而决水，以应验兴化的谶语。导致侄子蔡俣告发变故却错误地诊断为心疾，接受孟翊的诬告却授予他官爵。赵真想辅助他的妖术，张大成窥伺他的奸意。惊动远近，听闻者寒心，都足以鼓惑天下，是危害极大的事情。”这一天，下诏：“蔡京权重位高，人们屡次告发变故，他完全不引咎避位，公议所不容。奏章屡次呈上，难以屈从法律，特降授为太子少保，依旧退休，在外地随意居住。”制书大略说：（按：《宋文鉴》记载此诏为张阁所作。“轻爵禄”句前有云：“政事所寄托尤其严格，误国的诛杀，人臣的奸邪，没有比欺君之罪更重的。我有常法，宣扬于大庭。太师致仕、楚国公蔡京过去凭借才能久掌权柄，两次位居台衡之高位，三次登上公衮之尊位。本想让你效力，以辅佐治理，而你总揽机要，出入八年。事情逐渐紊乱于将来，谋划全部违背于初议。擅自作威作福，妄兴事功。”末尾“宽典”后有云：“唉！天象尚且对应，明正刑罚所以消除灾祸；人道厌恶满盈，反省自身所以引咎。过去钦承善贷，不要加重后患。”《纪事本末》已删去首尾部分。）轻率赏赐爵禄以收买私恩，滥发赏赐以损害国家用度，借助姻亲关系，密布要害职位，聚集援引群邪，合成死党，以至于假借利民而决开兴化之水，托称祝圣而修饰临平之山，岂能说怀有忠心，这是想要邀福。屡次有告发的迹象，常常牵连狂悖的嫌疑。虽然仅上交了印章，却仍久留在府第。傲慢不避，傲视无悔。导致帝意未能信服，昭示星象而申斥谴责。奏章接连呈上，公议不容，固然想施恩，难以屈从法律。应当剥夺太师的官秩，让他担任宫保之官。姑且安慰群情，尚属宽典。《纪事本末》卷一百三十一。（按：《续宋资治通鉴编年》说：下诏：“蔡京权重位高，人们屡次告发，完全不引咎避位，公议不容。降授太子太保退休，随意居住。”《宋史·本纪》作贬为太子少保，《续通鉴编年》作太子太保，与《纪事本末》及《宋史·本纪》均不同，恐怕有误。曾敏行《独醒杂志》卷二说：大观四年五月，彗星出现在奎、娄之间，又自三月不雨到五月，皇上颇为焦劳。台臣吴执中等屡次上章言说蔡京罪恶，皇上也渐渐轻视蔡京的所作所为，于是降授太子少保退休。给事中何昌言奏言：“大臣被贬责，必须有章疏及所得圣语文字，都符合，经过门下省。现在蔡京降官罢相，只有麻制，又录黄各一道，并没有事因。请求依照向来体例，将此次行遣经过门下省，作为定本关报，以便使四方明知蔡京的罪状。”皇上听从，于是将章疏付外。）
《续宋编年资治通鉴》：夏季五月，停止发放僧尼度牒三年。按：《宋史·本纪》在壬寅日。《编年备要》说：毛注言：“天下僧尼比十年前增加，共数十万人，祠部每年发放度牒近三万，请求暂住三年。”皇上听从。
又有星孛于中宫，长数丈，起初出于王良、造父之间，于是经过阁道逆行，进入紫宫，几乎扫过垣内外座；已退，不久又进扫帝座两次，前后二十多天才消失。征求直言，大赦天下。原注：星变没有比这更严重的，扫帝座两次，其后金人侵犯帝阙两次，似乎有先兆。按：《宋史·本纪》丁未日，彗星出于奎、娄。丙辰日，因彗星出现，避殿、减膳，令侍从官直言指出缺失。戊午日，赦免天下。《毛注》传：彗星再见，注言：“臣屡次论说蔡京罪积恶大，天人交谴，虽然罢相退休，仍怙恩恃宠，安居赐第，以致上天威怒。推究其咎，实在蔡京。考察蔡京之罪，大概不可以细数：陛下除去党碑以开自新之路，蔡京疾恨其？己而另设防禁；陛下颁明诏以来天下之”
言，京恶其议己而重致於法；以严刑峻罚胁海内，以美官重禄交结人心，钱钞屡更而商贾不行，边事数兴而国力大匮。声焰所振，中外愤疾，宜早令去国，消弭灾咎。”奏上，京始出居钱塘。蔡条《铁围山丛谈》卷一：大观四年五月，彗出，又改明年为政和。政和者，取庶政惟和之义。又卷二云：大观四年，彗星逆行，从阁道入紫宫，再扫阁道。条问谢中美：“占验果若何？”则曰：“仿佛汉中平末也。”即呼主书吏开柜，取东汉《志》来，因共视之，见杀宦者、易弘农而汉献帝流离事，大骇惧。中美则以手摩拂书册，而言不必尽然，要概似之。又问其期，曰：“壬寅。”时辛丑春也。更汗慑。及壬寅不验，则曰：“当在乙巳。”遂验云，又当癸卯。
译有人说，蔡京厌恶别人议论自己，因而屡次将人置于法办；用严酷的刑罚胁迫天下，用高官厚禄拉拢人心，钱钞屡次更改导致商贾停滞，边境战事频繁兴起致使国力大大匮乏。他的声势焰威所震动之处，朝廷内外都愤恨厌恶，应当尽早让他离开京城，以消除灾祸罪过。”奏章呈上后，蔡京才出京居住在钱塘。蔡条《铁围山丛谈》卷记载：大观四年五月，出现彗星，又改次年为政和年号。政和，是取各种政务只有和谐的意思。又卷二说：大观四年，彗星逆行，从阁道进入紫宫，再次扫过阁道。蔡条问谢中美：“占卜验证的结果究竟如何？”谢中美说：“大概像汉桓帝中平末年那样。”于是叫主书吏打开柜子，取出东汉的《志》来，于是共同查看，看到杀害宦官、改封弘农王而汉献帝流离失所的事，非常惊骇恐惧。谢中美则用手摩挲书册，说不必完全如此，但大概相似。又问应验的日期，说：“壬寅年。”当时是辛丑年的春天。更加汗流浃背、恐惧不安。等到壬寅年没有应验，就说：“应当在乙巳年。”于是应验了，又说应当在癸卯年。
（又改宏词科，立词学兼茂科。案：《十朝纲要》及《宋史·本纪》甲寅日。陈桱《通鉴续编》：帝以宏词科不足以致文学之士，改立词学兼茂科。岁附贡士院，去檄书而增制诰，中格则授馆职，岁不过五人。《编年备要》云：改宏词科为之。明年二月，谭世勣以试中，除馆职，后不书初岁一试，或言不无幸中。宣和》五年，诏附省试。《能改斋漫录》卷一云：大观四年四月，礼部奏拟立岁试词学兼茂科格：“制依见行体式，章表依见行体式，露布如唐人破边贼露布之类，以上用四六。颂如韩愈《元和圣德诗》，又柳宗元《平淮夷雅之类；箴铭如扬雄《九州箴》，又如柳宗元《途山铭》、张孟扬《剑阁铭》之类，诫谕如近体诚谕风俗或百官之类。序记依古体，亦许四六。临时立词学兼茂科，取四题，分作两场。内二篇以历代史传故事借拟为题，馀以本朝故事或时事。并限二百字以上，箴铭限一百字以上。”奉圣旨依。据此是四月奏拟，五月始奉指挥。《玉海》卷一百十六：大观四年五月十六日，改立词学兼茂科。於旧试格内除去檄书，增入制诏，内二篇以历代史故事为题。宣和五年七月戊寅，诏附省试。又注：自辛卯至戊申，中选者三十六人。洪迈《容斋三笔》卷十：大观四年，改立词学兼茂科，增试制诰二篇，以历代史故事命题，每岁一试，所取不得过三人。又案立宏词科在绍圣元年五月可考，绍圣时不试诏、诰、赦、敕。）
１、六月（案：钱大昕《朔闰考》：是月戊辰朔。） 乙亥，通议大夫、守中书侍郎张商英为通议大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。（《纪事本末》卷百三十一。原注二月二十日为中侍，合与此参考，依日月附见。商》英》作《内前《行》云：髦头昨夜光照牖，是夕收芒如秃帚；明朝化成甘雨来，官家唤作调元手。注云：商英视事，明日始得雨。上喜甚，书“商霖”二字赐之。又卷百三十六。案：曾敏行《独醒杂志》卷二云：天觉自中书侍郎除右仆射，蔡京以少保致仕，四海欢呼，善类增气。时彗星见而遽没，旱甚而雨，人皆以为天觉拜相感召所致。上大喜，书“商霖”二字以赐之。且谓之曰：“高宗得傅说，以为用汝作霖雨。今朕相卿，非是之谓耶？”《宋史《张商英传》：京久盗国柄，中外怨疾，见商英能立并同，便称为贤，徽宗因人望相之。为政持平，谓京虽明绍述，但借以劫制人主，禁锢士大夫尔。於是大革弊事，改当十钱以平泉货，复转般仓以罢直达，行钞法以通商旅，蠲横敛以宽民力。劝徽宗节华侈，息土木，抑侥倖。帝颇严惮之，尝葺升平楼，戒主者遇张丞相导骑至，必匿匠楼下，过则如初。杨戩除节度使，商英曰：“祖宗之法，内侍无至团练▯使。有勋劳当陟，则别立昭宣、宣政诸使以宠之，未闻建旄钺也。”讫持不下，论者益称之。）
１、七月（案：钱大昕《朔闰考》是月戊戌朔。） 辛丑，臣僚上言，乞方田不拘已毕未毕，并权住罢。诏：“应方田虽已经方量，而高下失当，肥瘠不均，见有词诉在官司者，自係未毕，合依已降朝旨权罢；其税赋，依未方已前各依旧送纳。”《纪事本末》卷百三十八。
２、己未，张商英言：“当十钱，自唐以来，为害甚明，行之於今，尤见窒碍。盖小平钱出门，有限有禁，故四方客旅货物交易得钱者，必入中来盐钞收买官告度牒，而馀钱又流布在街市小民间，故官私内外，交相利养。自当十钱行，一夫负八十千，小车载四百千。钱既为轻斋之物，则告牒难售，盐钞非操虚钱布（案：“布”字，毕《通鉴》作“而”字。） 得实价则难行，重轻之势然也。今欲权於内库并密院诸司借支，应於封桩金银物帛并盐铁等，下令以当十钱盗铸伪滥害法，限年更不行用；令民间尽所有於所在州军送纳，每十贯官支金银物帛四贯文，（案：《宋史《食货志》：送官十千，给银、绢各一匹、两，限竟无更用。） 择其伪铸者，送近便改铸小平钱，存其如样
译又改宏词科，设立词学兼茂科。按：《十朝纲要》及《宋史·本纪记载在甲寅日。陈桱《通鉴续编说：皇帝认为宏词科不足以招致文学之士，于是改立词学兼茂科。每年附在贡士院考试，去掉檄书而增加制诰，考中者授予馆职，每年不超过五人。《编年备要》说：改宏词科为词学兼茂科。第二年二月，谭世勣因考试考中，被授予馆职，后来不再记载第一年考试一次，有人说并非没有侥幸考中的。宣和五年，下诏附在省试中。《能改斋漫录》卷一说：大观四年四月，礼部上奏拟定设立每年考试词学兼茂科的格式：“制诰依照现行体式，章表依照现行体式，露布如同唐人破边贼露布之类，以上都用四六文体。颂如同韩愈《元和圣德诗》，又如柳宗元《平淮夷雅》之类；箴铭如同扬雄《九州箴》，又如柳宗元《涂山铭》、张孟阳《剑阁铭》之类，诫谕如同近体诫谕风俗或百官之类。序记依照古体，也允许用四六文体。临时设立词学兼茂科，取四道题，分作两场。其中两篇以历代史传故事借拟为题，其余以本朝故事或时事为题。都限制在二百字以上，箴铭限制在一百字以上。”奉圣旨依从。据此可知是四月奏拟，五月才开始奉旨执行。《玉海》卷一百十六：大观四年五月十六曰，改立词学兼茂科。在旧考试格式内去掉檄书，增加制诏，其中两篇以历代史故事为题。宣和五年七月戊日，下诏附在省试中。又注：从辛卯年到戊申年，考中的有三十六人。洪迈《容斋三笔》卷十说：大观四年，改立词学兼茂科，增加考试制诰两篇，以历代史故事命题，每年考试一次，所取人数不得超过三人。又按：设立宏词科在绍圣元年五月可考证，绍圣时不考试诏、诰、赦、敕。
1、六月（按：钱大昕《朔闰考》：这个月戊辰日初一。）乙亥日，通议大夫、守中书侍郎张商英任通议大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。《纪事本末》卷一百三十一。原注二月二十日任中书侍郎，应与此处参考，依据日月附见。商英作《内前行云》说：“髦头昨夜光照牖，是夕收芒如秃扫帚；明朝化成甘雨来，官家唤作调和元气的手。”注说：张商英视事，第二天才下雨。皇上非常高兴，写“商霖”二字赐给他。又见卷一百三十六。按：曾敏行《独醒杂志》卷二说：天觉（张商英字）从中书侍郎升任右仆射，蔡京以少保身份退休，四海欢呼，善良之人增添士气。当时彗星出现却很快消失，大旱却下了雨，人们都认为这是天觉拜相感召所致。皇上大喜，写“商霖”二字赐给他，并且对他说：“高宗得到傅说，认为用你作霖雨。如今我任用你为相，不就是这个意思吗？”《宋史·张商英传》说：蔡京长期盗取国家权柄，朝廷内外怨恨憎恶，见张商英能建立并赞同（改革），便称他为贤臣，徽宗顺应人心期望任用他为相。执政持平，说蔡京虽然明白绍述（继承神宗新政），但只是借此胁迫控制君主，禁锢士大夫罢了。于是大力革除弊政，改当十钱以平抑物价，恢复转般仓以罢免直达运输，实行钞法以通达商旅，免除横征暴敛以宽缓民力。劝谏徽宗节制奢华，停止土木工程，抑制侥幸之徒。皇帝颇为严厉忌惮他，曾经修缮升平楼，告诫主管者遇到张丞相导骑到达，一定躲藏在楼下，过后才像往常一样。杨戬被任命为节度使，张商英说：“祖宗之法，内侍没有升到团练使的。有勋劳应当晋升，则另外设立昭宣、宣政等使以宠信他们，未曾听说建立旄钺（节度使象征）的。”最终坚持不批准，议论的人更加称赞他。
1、七月（按：钱大昕《朔闰考》这个月戊戌日初一。）辛丑日，臣僚上言，请求方田不论已经完毕还是没有完毕，都暂时停止。下诏说：“凡是方田虽然已经丈量，但高低失当，肥瘠不均，目前官司中有诉讼的，自然属于没有完毕，应依照已下达的朝旨暂时罢免；其税赋，依照未方田以前各依旧缴纳。”《纪事本末》卷一百三十八。
2、己未日，张商英说：“当十钱，自唐朝以来，危害非常明显，实行到现在，尤其显得阻碍。大概小平钱出门，有限制有禁令，所以四方客商货物交易得到钱的，一定进入中用来购买盐钞、官告、度牒，而剩余的钱又流布在街市小民间，所以官私内外，交相利益供养。自从当十钱实行，一个男子背负八十千，小车装载四百千。钱既然成为轻便之物，那么告牒难以出售，盐钞不掌握虚钱布（按：“布”字，毕《通鉴》作“而字。”）得到实价就难以流通，轻重之势如此。现在想要权宜在内库并密院各官署借支，应在封桩金银物帛并盐铁等物中，下令以当十钱盗铸伪滥危害法度，限期不再行用；命令民间将所有钱在所在州军送纳，每十贯官府支给金银物帛四贯文，（按：《宋史·食货志》：送官十千，给银各一匹、两，限期结束后不再使用。）挑选其中伪铸的，送到近便处改铸小平钱，保存其如样
者，俟纳钱足十贯作三贯文，各拨还元借处。然后京城作旧钱禁施行，乃可议榷货通商钞法。”（《纪事本末》卷百三十六。原注云：此据初草七月二十二日张商英进呈《再论钱法之弊》，今全录。初草盖因商英》家所供文字，今史院已不可寻矣。八月四日，商英又论，令下五十日，而犹未大孚，恐此奏不在七月二十二日，必在已前矣，须细考之。蔡条《史补》：国朝铸钱沿袭五代及南唐故事，岁铸之额日增。至庆历、元丰閒为最盛，铜铁钱岁无虑三百万贯。及元祐、绍圣而废弛。崇宁初，则已不及祖宗之数多矣。鲁公秉政，思复旧额，以铜少终不能得。考夫古人之训，子母相权之说，因作大钱，以一当十。至大观，上又为亲书钱文焉。盖昔者鼓冶，凡物料工人之费，铸一钱独十，得息者一二，而赡官吏运铜铁悉在外也；苟稍加工，则费一钱之用，始能成一钱。而当十钱其重三钱，加以铸三钱之费，则制作极精妙，乃得大钱一，是十得息四矣。始亦通流，又以其精，人爱重之。然利之所在，故多有盗铸。如东南盗铸其私钱，既锲薄且制作粗恶，遂以猥多成弊。大观三年，鲁公既罢，朝议改为当二、当三，则折阅备焉。虽县官亦不能铸矣，而大钱遂废。初议改当三也，宰执争辇钱而市黄金，在都金银铺未知之，不两月，命下，时传以为讪笑。）
译（前文省略）……等待缴纳的钱款凑足十贯，折作三贯文，分别拨还到原先借贷的地方。然后京城按照旧钱禁的规定施行，才可以商议榷货通商钞法。”（《纪事本》卷一百三十六。原注说：这是根据初稿七月二十二日张商英进呈的《再论钱法之弊》，现在全文收录。初稿大概是依据商英家中提供的文字，如今史院已经无法查考了。八月四日，商英又上奏议论，说命令下达五十天，仍然未能广泛取信于人，恐怕这份奏疏不在七月二十二日，一定在此之前，必须仔细考证。蔡条《史补》说：本朝铸钱沿袭五代及南唐的旧例，每年铸造的额度日益增加。到庆历、元丰年间最为兴盛，铜铁钱每年大约有三百万贯。到了元祐、绍圣年间则废弛。崇宁初年，就已经比祖宗时期的数量少多了。鲁公（蔡京）执政，想恢复旧有的额度，因为铜少终究未能实现。考察古人的训诫，关于“子母相权”的说法，于是铸造大钱，以一当十。到大观年间，皇上又亲自书写钱文。大概过去鼓铸钱币，凡是物料工人的费用，铸造一枚钱成本十文，获利一两文，而供养官吏、运输铜铁的费用都在外头；如果稍微增加加工，那么花费一枚钱的用度，才能制成一枚钱。而当十钱其重量是三枚钱，加上铸造三枚钱的费用，那么制作极其精妙，才得到一枚大钱，这是十文获利四文。起初也能流通，又因为它的精良，人们喜爱珍视它。然而利益所在，所以多有盗铸。如东南盗铸私钱，既轻薄且制作粗劣，于是因数量众多造成弊端。大观三年，鲁公罢免后，朝议改为当二、当三，那么亏损就完备了。即使官府也不能铸造了，而大钱于是废止。当初议论改为当三时，宰相和执政争着用车拉钱去买黄金，在都城的金银铺还不知道，不到两个月，命令下达，当时传为笑谈。）
３、乙丑，中书省措置财用所奏：“本所勘会京东、河北盐货，熙、丰旧法止依本路通行，昨为水坏解池，权许通入解盐地分。今来陕西制置解盐司称，两池盐三年溢额，其东北盐已过元立期限。又称见今解盐地分与东北盐相兼货卖，欲行禁止。今先此相度，将东北盐只得於未通行解盐州军地分内货卖；其已通行解盐州军地分更不许放入。其榷货务算计并诸场舍支入已通行解盐地分盐，并自指挥到日住罢；所有已算出东北盐未入已通行解盐地分，许於州县镇任便货卖，更不得放入已通行解盐地分。其已通行解盐地分，谓陕西、川峡路州军并河东磁、隰、晋、绛州，京西南路唐、邓、襄、均、金、房、随、郢八州军，京西北路西京、阿阳、汝州，其客人见般到东北盐货未货易者，官为尽数拘收，未得出卖，别取指挥算钱还客。如敢隐藏，并同私盐法断罪。”诏：“在京通行解盐，其在京合经由州县地分内亦许通行，仰措置财用所相度却，於见行解盐地分内据今来添展州县权住通行，及合行事件，并令本所疾速措置条画申尚书省，馀依所申。”《纪事本末》卷百三十七。（案：《宋史·食货志》云：大观四年，张商英为相，议复通行解盐如旧法，而东北盐毋得与解地相乱。越而有司议解池已复，依旧法印钞请。商旅已买东北盐，随处官司期三日尽籍，输官偿其价，隐匿者如私盐法。）
１、八月丁卯朔，（案：据钱大昕《朔闰考》增“朔”字。） 御制《大晟乐记》云：“在艺祖时，尝诏和岘；在仁宗时，尝诏李照阮逸；在神考时，尝诏范镇刘几。然老师俗儒，末学昧陋，不达其原，曾不足以奉承万一，以迄於今。然仰继先烈，推而明之，盖古之作乐者，事与时并，名与功偕，制作各不同。故文王作周，大勋未集，则虡{▯业}之声不可行於武成之后；武王嗣武，卒其功伐，则《大武》之声不可施於太平，君子持盈守成之日。周虽旧邦，乐名三易。朕承累圣之谋，述而作之，有在乎是！然奋乎百世之下，以追千古之绪，遗风馀烈，莫有存者。夙夜以思，赖天之灵，祖宗之休。李良之弟子出於卒伍之贱，献黄帝、后夔正声、中声之法；宋成公之英华出於受命之邦，得其制作范模之度，协於朕志。於是斥先儒累黍之惑，近取诸身，以指为寸，以寸生尺，以尺定律，而乐出焉。爰命有司，庇徒鸠工，一年制器，三年乐成，而金石、丝竹、匏土、革木之器备。以崇宁四年八月庚寅按奏於崇政殿庭，八音克谐，不相夺伦。越九月朔，百僚朝大庆殿称庆，乐九成，羽物为之应。有鹤十嘡，飞鸣其上，乃赐名曰大晟。置府建官，以司掌之。明年冬，备三献九奏，奉祠鼎鼐，复有双鹤来仪。自后乐作则鹤至，如形影之相召，於以荐坛庙和万邦，与天下共之。乃按习於宫掖，教之国子，用之太学、辟廱，颁之三京、四辅以及藩府焉。又亲笔手诏，布告中外，以成先帝之志，不其美欤歔孟子曰：‘今乐犹古乐，盖今人以声，则无古今之异，四夷之乐，先王所不废也。’乐虽不同，而声岂有二古？今参用永为一代之制，继周勺之后，革百王之陋，以遗万世，贻厥子孙，永保用享。大观庚寅八月一日宣和殿记。”《纪事本末》卷百三十五。
２、己巳，措置财用所措置相度条画到下项：“一、今来解盐至东京，合经由州县，欲乞令郑州管下，并中牟、开封府祥符、阳武县管下，并令通放解盐。一、今来既令经由州县通行解盐，却乞将昨来王仲千所乞通入京西北路陈颍蔡州、信阳军权住通放。一、所有添展通放解盐州县，客人已贩到东北盐，约束日限，并乞依今月一日已申事理施行。一、客人自降今来指挥到日，已算请出东北盐，元指定东京未到者，今乞只令於所至州军批引；其在盐场未请出盐者，今后只就盐场批引；其已到京未货易者，限五日令所委官就都盐院尽数依在市见卖每筋价，全袋拘买，即不得辞折减落，其价钱欲乞令榷货务支还。一、在京铺户
译3、乙丑日，中书省措置财用所上奏说：“本所查核京东、河北两路的盐货，熙宁、元丰年间的旧法只依照本路通行。此前因为水灾破坏了解池，才权宜允许解盐通入解盐地区。如今陕西制置解盐司称，两池的盐三年都超额完成，东北盐已经超过了原来规定的期限。又称现在解盐地区与东北盐混合售卖，想要禁止。现在先对此进行考量，将东北盐只允许在未通行解盐的州军地区内售卖；那些已经通行解盐的州军地区，不再允许放入东北盐。凡是榷货务计算以及各盐场支取已通行解盐地区的盐，都从命令下达之日停止；所有已经计算出但尚未进入已通行解盐地区的东北盐，允许在州县镇随意售卖，但不得再放入已通行解盐的地区。所谓已通行解盐的地区，是指陕西、川峡路的州军，以及河东路的磁、隰、晋、绛四州，京西南路的唐、邓、襄、均、金、房、随郢八州军，京西北路的西京、阿阳、汝州。那些商贩已经运到但尚未售卖的东北盐，由官府全部没收，不得卖出，另外取钱偿还给商贩。如果敢有隐藏，一律按私盐法论罪。”皇帝下诏说：“在京师通行解盐，在京师应当经过的州县地区也允许通行，命令措置财用所进行考量，在现行解盐地区内根据现在新增的州县权宜停止通行，以及应当办理的事项，都命令本所迅速制定条例上报尚书省，其余依照所奏办理。”《纪事本末》卷一百三十七。（按：《宋史·食货志》记载：大观四年，张商英担任宰相，商议恢复解盐通行如旧法，而东北盐不得与解盐地区混淆。不久有关部门商议解池已经恢复，依照旧法印钞请领。商旅已经购买的东北盐，各地官府限期三天全部登记，上缴官府偿还其价款，隐匿者按私盐法论处。）
1、八月丁卯初一，（按：根据钱大昕《朔闰考》增加“朔”字。）御制《大晟乐记》说：“在太祖皇帝时，曾诏令和岘；在仁宗皇帝时，曾诏令李照、阮逸；在神宗皇帝时，曾诏令范镇、刘几。然而那些老成的老师、世俗的儒生，末流的学问浅陋，不通晓音乐的根源，曾经不足以奉承万一，直到如今。然而仰承先帝的功业，推究并阐明它，大概古代制作音乐的人，事情与时代并行，名声与功业相伴随，制作各不相同。所以周文王建立周朝，大功尚未完成，那么《大武》的声音不能在武王成功之后施行；武王继承武业，最终完成功业，那么《大武》的声音不能在太平、君子持盈守成的日子施行。周虽然是旧邦，乐名三次更改。我继承历代圣王的谋划，记述并创作，有在于此！然而奋起于百世之下，以追索千古的遗绪，遗风余烈，没有存留的。日夜思考，依靠上天的神灵，祖宗的福佑。李良的弟子出身于卒伍的卑贱，献出黄帝、后夔的正声、中声之法；宋成公的英华出身于受命的邦国，得到其制作范模的尺度，符合我的志向。于是斥责先儒累黍的疑惑，就近取之于身体，以指为寸，以寸生尺，以尺度律，而音乐由此产生。于是命令有关部门，庇护学徒、聚集工匠，一年制造乐器，三年音乐完成，而金石、丝竹、匏土、革、木的乐器齐备。在崇宁四年八月庚寅日在崇政殿庭演奏，八音和谐，不相扰乱。到了九月初一，百官在大庆殿朝贺称庆，音乐演奏九成，羽物因此响应。有十只鹤鸣叫，飞鸣其上，于是赐名曰大晟。设置府署建立官职，以掌管它。第二年冬天，具备三献九奏，奉祀鼎鼐，又有双鹤来仪。从此音乐作则鹤至，如同形影相召，用来荐于坛庙、和合万邦，与天下共享。于是在宫掖中按习，在国子监教导，在太学、辟雍使用，颁布于三京、四辅以及藩府。又亲自笔写手诏，布告中外，以完成先帝的志向，不美好吗？孟子说：‘今乐犹古乐，大概今人听声音，就没有古今的差异，四夷的音乐，先王所不废弃的。’音乐虽然不同，而声音岂有二古？现在参用永为一代的制度，继承周朝之后，革除百王的陋习，以遗留万世，传给子孙，永远保用享用。大观庚寅八月一日宣和殿记。”《纪记本末》卷一百三十五。
2、己巳日，措置财用所措置相度条画下达下列事项：“一、现在解盐到达东京，应当经过的州县，请求命令郑州管辖下，以及中牟、开封府祥符、阳武县管辖下，都允许通放解盐。一、现在既然命令经过州县通行解盐，却请求将此前王仲千所请求通入京西北路陈、颍、蔡州、信阳军权宜停止通放。一、所有新增通放解盐的州县，商贩已经贩到东北盐，约束日期期限，都请求依照本月一日已申报的事理施行。一、商贩自从下达现在命令之日，已经算请出东北盐，原指定东京未到者，现在请求只允许在所到州军批引；那些在盐场未请出盐者，今后只在盐场批引；那些已经到京未售卖者，限定五天命令所委官就在都盐院全部依照在市现卖每筋价，全袋拘买，不得推辞折减，其价钱请求命令榷货务支还。一、在京铺户”
买下客人盐，且令依旧价零细出卖，候都盐院出卖日别有指挥。一、乞令在京铺户赴都盐院请买出盐，置铺零细出卖。每筋官收价钱四十五文足。每一百筋，支与耗盐十筋，其铺户须得依官价出卖，不得擅自增长。一、欲令户部选委榷货务监官一员，不妨本职，专切管勾买卖事件。一、乞就都盐院擗截敖屋，收买客盐。一、乞就委见差提举买钞户部郎官，专切提举买卖盐一宗事务。”诏并依。《纪事本末》卷百三十七。案：《玉海》卷一百八十一：大观四年闰八月十三日，修东南盐法百三十条。
译购买客商食盐，暂且命令依照旧价零星出售，等到都盐院正式出售之日，另有指令。一、请求命令在京城的铺户前往都盐院请领购买食盐，设立店铺零星出售。每筋官府收取价款四十五文足。每一百筋，拨付损耗盐十筋，那些铺户必须依照官定价格出售，不得擅自加价。一、打算命令户部选任榷货务监官一员，不影响其本职，专门切实管理买卖事务。一、请求就在都盐院划分仓库，收购客商食盐。一、请求就委任现任提举买钞的户部郎官，专门切实提举买卖食盐这一项事务。”诏令全部依从。《纪事本末》卷一百三十七。按：《玉海》卷一百八十一记载：大观四年闰八月十三日，修订东南盐法一百三十条。
３、庚午，张商英言：“陛下奋发英断，慨然欲救钱轻物重之弊，一旦发德音，下明诏，捐弃帑藏数千万缗钱宝，改当十为当三。令下之日，中外欢呼，万口一辞。历考史策，自二帝三王以来，未见如此之举也。然而奸邪在内者，密倡其说曰：‘不久必复旧，可蓄以待▯也。’奸邪之在外者，晓民以掠美曰：‘当三则亏汝，当七则折中矣。’是以小民听而和之，令出五十日而犹未大孚也。伏望陛下固志不移，使正议卒行，奸邪愧服，而渐消其凶悍不平之气。”《纪事本末》卷百三十六。
４、戊寅，诏州县小学生更不给食。又诏：“自今取贡额三分，於大比前一年解发，不入学及虽入学而见係退黜者，方得取应。”又诏：“所在学生及五百人，许置教授二员；其不及五十人者，不置，以本州在任有出身官兼领。”寻改五十人作八十人。《纪事本末》卷百二十六。
《续宋编年资治通鉴》：秋八月，省冗官。案：《宋史·本纪》：戊寅，省内外冗官。
又石公弼上疏言：“自崇宁以来，任事之人专务侥功倖赏，开边则招纳无穷，修造日广，民力凋瘵，饥疫相继，死者过半。輓运花石，荒废农业。黔南之役，湖广萧然。上天垂戒，宁不在兹？愿息民以承天意。”何执中等毁之，遂自兵部侍郎出知扬州》。案：《宋史《公弼》本傅云：张商英入相，欲引为执政。何执中、吴居厚交阻之，以枢密直学士知扬州。
１、闰八月（案：钱大昕《朔闰考》：是月丁酉朔。） 己亥，诏付议礼局：“士庶每岁中元节拆竹为楼，纸作偶人，如僧居侧，号曰‘盂兰盆’，释子曰荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供孝德，行之於世俗可矣。景灵宫祖考灵游所在，不应俯徇流俗，曲信金狄不根而设此物，纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍有何据执？并是月於帝后神御坐上铺陈麻株练叶，以藉瓜花，下委逐项可与不可，施之宗庙。”又诏：“佛乃西土得道之士，自汉明帝感梦之后，佛教流於中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜帝号，浴室僧徒召请，曰不违佛敕，来隆道场。以祖宗在天之灵，据从佛敕之呼召，不亦渎侮之甚乎？况胡佛可以称呼敕旨，有何典常？”又诏：“犬之为物，在道教中谓之厌兽，人且弗食，而岁时祭祀，备于礼料，登于鼎俎，於典礼经据如何该载？”本局言：“盂兰盆，本梵语，译以华音，即救倒垂器也。释氏之说，以为大目健连为其母堕饿鬼趣中，乃於僧自恣之日具饭，五果百味，置盆中，以供十方，而母得食。然则具饭以度苦趣，设器以救倒垂，行於世俗可也。景灵东西两宫，严事祖考，神灵在天，对越在下，奈何俯徇流俗，设盂兰盆之仪乎？至若麻株练叶以藉瓜花，亦非经训，独出疏钞，麻穀众草之论，及楚人五月五日祀屈原之说，尤乖典礼，不可施用。景灵两宫帝后忌辰用释教，设水陆斋供，而僧徒召请，有不违佛敕之呼，以祖宗而从佛敕，以胡佛而称敕旨，失礼畔经，不可以训求之典常，所宜刊正。今景灵宫所用水陆仪式，除功德名位依崇宁五年奉睿旨编类成册外，而其间应用词语，臣等以谓亦宜如金箓斋仪，逐一供具，明诏所属，选官再行看详。凡涉僣紊，悉行删正，庶於行用无误。太庙祀祠，虽具犬牲，然六牲之荐，盖亦未备。矧犬为厌兽，人犹弗食，而载之鼎俎，以享神明，岂事死如事生之意乎？臣等以谓宗庙之祭，宜如六牲之不具马、鸡，四豆之弗荐雁醢之义，去犬牲不用。”并从之，仍令礼部取索词语，删润闻奏。（《纪事本末》卷百三十三。）
（《续宋编年资治通鉴》：闰月，以张阁知杭州，兼领花石纲。先是，有朱勔者，因蔡京以进。案：《乾道临安志》卷三：大观四年九月壬申，以翰林学士张阁为龙图阁学士知杭州。与此异月。《宋史》与此同，作辛酉日。赵彦卫《云麓漫钞》卷七云：朱勔之父朱冲者，吴中常卖人，方言以微细物博易於
译3、庚午日，张商英进言说：“陛下奋发英明决断，慷慨地想要挽救钱轻物重的弊端，一旦发出德音，下达明诏，舍弃国库中数千万缗的钱宝，将当十钱改为当三钱。诏令下达之日，朝廷内外欢呼雀跃，万众一心。遍查史册，自二帝三王以来，未曾见过如此举措。然而朝内的奸邪之人，暗中鼓吹说：‘不久必定恢复旧制，可以囤积以待时机。’朝外的奸邪之人，诱骗百姓以掠取美名说：‘当三则亏待你们，当七则折中合适。’因此小民听信并附和，诏令发出五十天后仍然未能完全取信于人。恳请陛下坚定意志不改变，使正确的议论最终得以施行，奸邪之人惭愧信服，从而逐渐消除他们凶悍不平的气焰。”《纪事本末》卷一百三十六。
4、戊寅日，下诏州县的小学生不再供给伙食。又下诏：“从今以后，从贡举名额中取出三分之一，在大比考试前一年解送发下，未入学以及虽入学但现被退黜的人，才允许参加应试。”又下诏：“各地学生达到五百人的，允许设置教授二员；不足五十人的，不设置，由本州在任且有出身资格的官员兼任。”不久将五十人改为八十人。《纪事本末》卷一百二十六。
《续宋编年资治通鉴》记载：秋季八月，裁减冗官。按：《宋史·本纪》记载：戊寅日，裁减内外冗官。
又石公弼上疏说：“自从崇宁年间以来，当权办事的人专门致力于侥幸立功以获取赏赐，开拓边疆则招纳无穷无尽，修造工程日益扩大，民力凋敝，饥荒瘟疫相继发生，死亡者过半。运送花石纲，荒废了农业。黔南的战事，使湖广地区萧条凄凉。上天垂示警戒，难道不在此吗？希望休养生息以顺应天意。”何执中等人诋毁他，于是石公弼从兵部侍郎出任扬州知州。按：《宋史·石公弼传》记载：张商英入朝为相，想引荐他为执政官。何执中、吴居厚共同阻挠，于是以枢密直学士的身份出任扬州知州。
1、闰八月（按：钱大昕《朔闰考》记载：本月丁酉日初一。）己亥日，下诏交付议礼局：“士人百姓每年中元节拆竹搭建楼阁，用纸制作偶人，像僧侣居住的地方一样，号称‘盂兰盆’，佛教徒说这是为了荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供养孝德，在世俗中施行是可以的。景灵宫是祖考神灵游息所在，不应俯就迎合流俗，曲意相信佛教无根据而设置此物，纵然佛教藏典中记载此事，在先儒典籍中有什么依据？并且本月在帝后神御座上铺陈麻株练叶，用来衬垫瓜果，下交逐项讨论可否，施行于宗庙。”又下诏：“佛是西土得道之人，自从汉明帝感梦之后，佛教流传到中国，以世间九卿的规格看待他。如今景灵两宫帝后忌辰，佛教设立水陆斋会，前面陈列帷幄，张挂帝号，浴室僧徒召请，说不违背佛敕，来隆重道场。以祖宗在天之灵，听从佛敕的呼召，岂不是亵渎侮辱太过分了吗？况且胡佛可以称呼敕旨，有什么典章常规？”又下诏：“狗这种东西，在道教中称为厌兽，人尚且不食用，而在岁时祭祀中，完备于礼料，登上鼎俎，在典礼经据中是如何记载的？”本局回答说：“盂兰盆，本是梵语，译为华音，就是救倒垂器。佛教的说法，认为大目犍连因其母堕入饿鬼道中，于是在僧人自恣之日备办饭食，五果百味，放在盆中，供养十方，母亲得以进食。那么备办饭食以度脱苦趣，设置器物以救倒垂，在世俗中施行是可以的。景灵东西两宫，庄严侍奉祖考，神灵在天，对越在下，为何要俯就迎合流俗，设置盂兰盆的仪式呢？至于用麻株练叶衬垫瓜果，也不是经训所载，独自出自疏钞，麻穀众草的议论，以及楚人五月五日祭祀屈原的说法，尤其违背典礼，不可施用。景灵两宫帝后忌辰使用佛教，设立水陆斋供，而僧徒召请，有不违背佛敕的呼号，让祖宗听从佛敕，让胡佛称敕旨，失礼悖经，不可以训，求之于典常，应当刊正。如今景灵宫所用水陆仪式，除了功德名位依照崇宁五年奉睿旨编类成册外，其中应用的词语，臣等认为也应当像金箓斋仪一样，逐一供具，明诏所属，选派官员再次审阅。凡涉及僭越紊乱的，全部删正，希望施行使用没有错误。太庙祭祀，虽然具备犬牲，然而六牲的进献，大概也不完备。况且狗是厌兽，人尚且不食用，而把它放在鼎俎上，以享祭神明，难道是事死如事生的意思吗？臣等认为宗庙的祭祀，应当像六牲不具备马、鸡，四豆不荐雁醢的道理一样，去掉犬牲不使用。”都听从了，并命令礼部索取词语，删改润色后上奏。（《纪事本末》卷一百三十三。）
（《续宋编年资治通鉴》记载：闰月，任命张阁知杭州，兼领花石纲。在此之前，有朱勔的人，因蔡京而进用。按：《乾道临安志》卷三记载：大观四年九月壬申日，任命翰林学士张阁为龙图阁学士知杭州。这与前文月份不同。《宋史》与此相同，作辛酉日。赵彦卫《云麓漫抄》卷七记载：朱勔的父亲朱冲，是吴中常卖人，方言以微细物交换于
乡市中自唱，曰“常卖”。一日至虎邱，主僧听其声，甚惊，出观之，但见憩於庑下，延之，设茶，语以他日必贵，自是主僧颇周给之。其子勔，有幹材，蔡太师憩平江，冲携以见蔡，因得出入门下，被使令。再入相，京属童贯以军功补官，遂取吴中水巢以进，并工巧之物输上方，就平江为应奉局，百工技艺皆役之。閒以金珠为器，分遗后宫，宫人皆德之，誉日隆。遂取太湖巧石，大者寻丈，皆运至阙下，又令发运司津置，谓之“花石纲”。勔与其子汝贤得以自恣。上颇垂意花石，勔初才致黄杨三四本，上已嘉之。后岁岁增加，遂至舟船相继，号曰“花石纲”，专置应奉局於平江。指内帑为囊中物，每一发辄数百万，搜岩剔薮，幽隐不置。虽江湖不测之渊、力不可致者，百计出之，名曰“神运”。凡士庶之家有一花一木之妙者，悉以黄帕覆之，指为御前之物。不问坟墓之间，尽皆发掘。石巨者高广数丈，载以巨舰，輓以千夫，凿河断桥，毁堰折闸，数月方至京师。一花费数千缗，一石费数万缗。勔又即所居创一圃，林树之胜，冠於二浙。后复取旨，建神霄殿，塑青华帝君像。其中监司郡守初到，必朝谒焉。曾敏行《独醒杂志》卷十云：朱勔本一巨商，与其父杀人抵罪，以贿得免死。因遁迹入京师，交结童、蔡，援引得官，以至通显。欲假事归，以报复雠怨。先搜奇石异卉以献，探知上意，因说曰：“东南富有此物，可访求。”受旨而出，即以御前供奉为名，多破官舟，强占民船，往来窝贩于淮、浙閒。凡官吏居民旧有眦睚之怨者，无不生事害之。两说朱勔出处相异。毕《通鉴》云：阁思所以固宠，乃因辞日乞自领花石纲事，自此应奉益繁矣。）
译乡间集市上自卖自唱，称为“常卖”。有一天来到虎丘，主持的僧人听到他的声音，非常惊讶，出来观看，只见他歇息在廊下，便邀请他进来，备茶招待，告诉他将来一定显贵，从此主持僧人对他颇为周济。他的儿子朱勔，有干练的才能，蔡京在平江休息时，朱冲带着朱勔去见蔡京，因此得以出入蔡京门下，受其差遣。蔡京再次拜相，向童贯推荐朱勔以军功补授官职，于是朱勔选取吴中的水景奇石进献，并将精巧的器物输送到朝廷，在平江设立应奉局，各种工匠技艺人员都被役使。闲暇时用金珠制作器物，分赠后宫，宫人们都感激他，他的声誉日益显赫。于是选取太湖的奇石，大的有寻丈之大，都运送到京城，又命令发运司负责转运，称为“花石纲”。朱勔和他的儿子朱汝贤得以放纵妄为。皇上颇为关注花石，朱勔起初才进献三四株黄杨，皇上已经嘉奖他。后来年年增加，以至于船只相继不断，号称“花石纲”，专门在平江设置应奉局。把内库的钱财当作自己口袋里的东西，每次动用就达数百万，搜山剔林，连幽深隐蔽的地方也不放过。即使是江湖中深不可测、人力无法到达的地方，也千方百计弄出来，美其名曰“神运”。凡是士人百姓家中有一花一木奇妙的，都用黄帕覆盖，指为御前之物。不管是否在坟墓之间，全都挖掘。石头巨大的，高宽数丈，用大船装载，千人拉纤，凿河断桥，毁坏堤堰闸门，几个月才运到京城。一株花耗费数千缗钱，一块石头耗费数万缗钱。朱勔又在自己住所创建一座园圃，林木景色之美，冠绝两浙。后来又奉旨，建造神霄殿，塑造青华帝君像。其中监司郡守初次到任，必须朝拜谒见。曾敏行《独醒杂志》卷十说：朱勔原本是个大商人，与他父亲杀人抵罪，通过贿赂得以免死。于是隐匿踪迹进入京城，结交童贯、蔡京，通过援引引荐获得官职，以至于通达显贵。想借事回乡，以报复仇怨。先搜集奇石异卉进献，探知皇上心意，于是进言说：“东南富有这些物品，可以访求。”接受旨意后出来，就以御前供奉为名，大量破坏官船，强占民船，在淮、浙之间往来窝藏贩卖。凡是官吏居民旧有微小怨恨的，无不找事陷害他们。两种说法关于朱勔的出身不同。毕仲游《通鉴》说：朱勔为了巩固宠幸，于是借辞别之日请求亲自统领花石纲事务，从此应奉之事更加繁多。）
又九月丙寅朔，日有食之。案：《宋史》、《契丹国志》均同《辽史》，不书。
又罢创增寺观额。案：《十朝纲要》辛卯日。
又冬十月，立贵妃郑氏为皇后。案：《宋史·本纪》、《东都事略》丁酉日。陈《通鉴续编》：后，开封人，初帝为端王，常朝钦圣太后於慈德宫，后时为押班，太后命后供侍；帝即位，太后因以赐帝。后性端谨，善承帝意，好观书，章奏能自制；帝爱其才，宠冠后宫，意立为后。《编年备要》云：后有异宠，上多斋以词章，天下歌之。《朔闰考》：是月丙申朔。）
１、十一月（案：钱大昕《朔闰考》：是月乙丑朔。） 丁卯，勘会：“朝廷方田之法，本均税赋，使无偏轻偏重之弊，盖所以恤民，非所以厉民也。访闻天下方田官吏，多不体朝廷之意，骚扰良民，靡所不至。非特方田以增税赋，又且兼不食之山而方之，俾出刍草之直，上户或增数百缗，下户亦不下数十缗，民户因此废业失所，饥莩者有之。仰所属监司，推原均田之意，改正施行，悉如旧令。”《纪事本末》卷百三十八。
２、乙亥，议礼局言：“皇后受册用《开元》开宝礼，参以近仪修定。是日，有司陈黄麾细仗，设宫架。皇帝服通天冠、绛纱袍，临轩，命使群臣皆朝服，皇后服袆衣，受册於穆清殿，以内侍受册宝，内外命妇班贺，群臣於内东门上笺称贺。皇后表谢群臣，入贺如仪。乞修祗谒景灵宫仪注及制乐章。”从之。《纪事本末》卷百三十三。案：《宋史·本纪》：十一月乙丑朔，朝景灵宫。
３、戊寅，诏通州安置人陈瓘与自便。（《纪事本末》卷百二十九。原注云：此据《丁未》录：大观四年十一月戊寅，诏通州安置人陈瓘与自便。初，瓘自合浦放还，居四明。而其子正勷幹至馀杭，适闻蔡崇盛诧蔡京有动摇东宫之语，正勷即日自陈於杭帅蔡薿。薿时方结蔡京为死党，遂执正勷送京师，而飞书告京，俾预为计。事下开封制狱，知开封李孝称，酷吏也，乃并下明州捕瓘。士民哭送之，瓘不为动，既就狱，顾其子笑曰：“不肖子烦吾一行。”孝称胁瓘使证正勷之妄，瓘曰：“正勷闻京将不利於社稷，传於道路，遽自陈告，瓘以所不知。弃父子之恩而指其为妄，则情所不忍，挟私情以符合其说，又义所不为。况不欺不贰，平昔所以事君教子，岂於利害之际有所贪畏，自违其言乎？蔡京奸邪，必为国祸，瓘固常论於谏省，亦不待今日语言閒也。”时内侍黄经臣监勘，闻所对，失声叹息，谓瓘曰：“主上正欲知实状，右司第依此置对。”其后狱具，竟坐正勷以所言过实，流窜海岛，而瓘亦有通州安置之命。瓘之谢表曰：“脱死幽缧，置身善地，上恩曲逮，孤涕横流。伏念臣投窜之馀，年龄已暮，皆有自贻之戚，天实谴之灾，非无妄而来，人谁矜者。议律难逃于常宪，原情独赖於清衷。积感弥深，论报无所。此盖伏遇皇帝陛下，则尧之大用舜之中，宥罪每发於深慈，施刑宁失於过厚，不遗疏远，咸与并包。臣敢不上体宽仁，静思愆咎？终於屏迹，益坚爱主之诚；死而有知，尚图结草之报。”瓘留通久之，至是方许其自便。瓘谢表曰：“恩由独断，泽被孤忠。刑部之执守虽坚，天子之福威无壅。乃公朝之盛事，岂小己之私荣？恭叙感悰，仰渎高听。伏念臣昨蒙善贷，赐以生还，萍迹孤踪，久寄食於异县；荜门幹蛊，常委事於长男。所营不足以蕃身，其出每缘餬口。去庭闱者累月，闻道路之一言，耳受而辄行，亲危而不顾。缘帅司深疾其多事，故传者多指为病狂，万口嗷嗷，两路氵匈々。狐突教子，素存不贰之风；曾参杀人，宁免至三之惑。事既匿而难晓，时寝久而益疑。制所深严，就逮於重江之外；狱辞平允，阅实於片言之中。矜其无罪之可书，许以还家而自便。出闤扉而涕感，瞻魏阙而神留。寻沐宽恩，移置近地。海岛万里，不如无子之无忧；淮濡一身，弥觉有身之有患。擢朆不足以数臣之罪，沥血不足以写臣之心。羔
译又，九月丙寅朔，发生日食。考：《宋史》、《契丹国志》都与《辽史》相同，没有记载。
又，停止增设寺观的额度。考：《十朝纲要》记载在辛卯日。
又，冬十月，立贵妃郑氏为皇后。考：《宋史·本纪》、《东都事越》记载在丁酉日。陈均《通鉴续编》记载：皇后是开封人，当初皇帝还是端王时，常去慈德宫朝见钦圣太后，皇后当时担任押班，太后命皇后供职侍奉；皇帝即位后，太后因此将她赐给皇帝。皇后性情端庄谨慎，善于迎合皇帝心意，喜欢读书，奏章能够自己起草；皇帝爱慕她的才能，宠爱在后宫中无人能及，有意立她为后。《编年备要》说：皇后受到特殊的宠爱，皇上多次用词章来斋戒祈福，天下人都传唱这些词章。《朔闰考》：这个月丙申朔。
1、十一月（考：钱大昕《朔闰考》：这个月乙丑朔。）丁卯日，勘会：“朝廷推行方田之法，本来是为了均平税赋，使没有偏轻偏重的弊端，这是为了体恤百姓，而不是为了苛刻百姓。听说天下推行方田的官吏，大多不能体会朝廷的本意，骚扰良民，无所不至。不仅通过方田增加税赋，而且连不产粮食的山地也丈量，让百姓缴纳刍草的费用，上等户有时增加数百缗，下等户也不少于数十缗，百姓因此废业失所，有饿死的。命令所属监司，推究均田的本意，改正施行，完全按照旧令执行。”《纪事本末》卷一百三十八。
2、乙亥日，议礼局上言：“皇后接受册封使用《开元》、《开宝》礼，参照近世仪制修订。这一天，有关部门陈列黄麾细仗，设置宫架。皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，临轩，命令使者和群臣都穿朝服，皇后穿袆衣，在穆清殿接受册封，由内侍接受册宝，内外命妇列班祝贺，群臣在内东门上笺称贺。皇后上表谢群臣，入宫祝贺如仪。请求修订祗谒景灵宫的仪注及制作乐章。”皇上听从了。《纪事本末》卷一百三十三。考：《宋史·本纪》：十一月乙丑日，朝拜景灵宫。
3、戊寅日，下诏让安置在通州的陈瓘自便。（《纪事本末》卷一百二十九。原注说：这是根据《丁未录》：大观四年十一月戊寅日，下诏让安置在通州的陈�与自便。起初，陈瓘从合浦被放还，居住在四明。而他的儿子陈正勷到馀杭，恰好听到蔡崇盛夸耀蔡京有动摇东宫的话，陈正勷当天就在杭州统帅蔡薿那里自首。蔡薿当时正与蔡京结为死党，于是逮捕陈正勷送往京师，并飞书告知蔡京，让他预先做打算。案件交给开封府审理，开封知府李孝称是个酷吏，于是连陈瓘也一并逮捕。士民哭着送他，陈瓘不为所动，进了监狱后，看着儿子笑着说：“不肖的儿子麻烦我走这一趟。”李孝称胁迫陈瓘让他证明陈正勷的言论是妄言，陈瓘说：“陈正勷听说蔡京将对国家不利，传闻于道路，急忙自首，陈瓘对此不知情。抛弃父子之恩而指责他是妄言，这是情感上所不忍心的；挟带私情以迎合他的说法，又是道义上所不为的。何况不欺不贰，平素用来事奉君主、教育儿子的准则，难道在利害关头有所贪畏，自己违背自己的话吗？蔡京奸邪，必定成为国家的祸患，陈瓘本来就在谏院议论过，也不待今天才说。”当时内侍黄经臣监勘，听到他的回答，失声叹息，对陈瓘说：“皇上正想知道实情，右司只管依照这个回答。”后来案件审结，最终认定陈正勷所言过实，流放到海岛，而陈瓘也有安置在通州的命令。陈瓘的谢表说：“从幽暗的牢狱中脱险，置身于好的地方，皇上的恩德曲折地惠及，孤臣涕泪横流。伏念臣在被流放之后，年龄已老，都有自招的忧戚，上天确实降下的灾祸，不是无端而来的，谁能怜悯呢？议论法律难以逃脱常规的宪章，推究情理唯独依赖圣上的清衷。感激之情日益加深，报答无处。这大概是伏遇皇帝陛下，效法尧的大用、舜的中道，宽恕罪过每每发自深切的慈爱，施行刑罚宁可失于过于宽厚，不遗弃疏远之人，全都包容。臣怎敢不上体宽仁，静思过错？最终屏退踪迹，更加坚定爱戴君主的心；死后如果有知，尚图结草相报。”陈瓘在通州停留很久，到这时才允许他自便。陈瓘的谢表说：“恩德由独断而来，恩泽惠及孤忠。刑部的执守虽然坚定，天子的福威没有阻塞。这是公朝的盛事，岂是小我的私荣？恭敬地叙述感激的心情，仰冒高听。伏念臣昨天蒙受善贷，赐予生还，萍踪孤迹，长久寄食于异县；荜门幹蛊，委托事务于长子。所经营的不足以养活自身，外出每每因为糊口。离开庭闱数月，听到道路上的传言，耳朵听到就立即行动，亲人危险而不顾。因为帅司深恨他多事，所以传播的人多指责他病狂，万口嗷嗷，两路汹汹。狐突教子，素存不贰的风范；曾参杀人，难免至三的疑惑。事情既然隐匿而难以知晓，时间久长而更加怀疑。制所的深严，在重江之外逮捕；狱辞的平允，在片言之中核实。怜悯其无罪可书，允许还家自便。走出牢门而涕泪感激，瞻望魏阙而心神留恋。随即沐浴宽恩，移置近地。海岛万里，不如没有孩子的无忧；淮濡一身，更加觉得有身的有患。擢朆不足以数臣的罪，沥血不足以写臣的心。羔
羊之性自公，犬马之情爱主。忘身殉国，初无悔吝之私；抱疾呼天，惟恃精诚之格。忽因诏谕，特免拘维。此盖伏遇皇帝陛下，尧大并容，舜有洞照，人人皆使之得所，事事惟恐其太偏。继志用神考之心，应天以格皇之实。旧弊若冰之将释，新庆如川之方流。家国平康，内外交泰，遂使赦无留令，昔阻隔而今行；士有夙愆，始弃置而终宥。全家荷德，无路酬恩。蝼蚁之力至微，但知恭顺；蒲柳之身已老，尚可縻捐。望天虽隔於戴盆，向日敢忘於倾藿。”正勷告变已见三月十一日，更须考详，存一去一瓘、正勷事。通州安置在大观四年三月，其放自便在十月。附传乃於羁管台州后云寻放自便，归江州，误也。据政和元年十月责台州，复官自便，盖在五年后，既复官自便，乃还寓通州。六年秋始至江州。七年除太平观，寻居住南康军。移楚州，卒。瓘《南窗颂》云：自崇宁壬午流窜，丙申闰月至九江，始有《南窗》。）
译羊的本性自然公正，犬马的情意眷恋主人。我忘却自身而为国捐躯，起初没有后悔吝惜的私心；抱病呼天，只凭借精诚之心感动上天。忽然因为诏书告诫，特意免除拘禁。这大概是因为我遭遇皇帝陛下，像尧那样宽宏大量、无所不容，像舜那样明察秋毫、洞察一切，让每个人都得到合适的安置，每件事都担心做得过于偏颇。继承先帝的神圣意志，顺应天意以彰显皇上的实绩。旧日的弊端如同冰将融化，新的喜庆如同河水正流淌。国家家庭平安康乐，内外和谐通达，于是使得赦令没有滞留，过去阻隔的如今得以施行；士人若有旧日罪过，起初被弃置最终得到宽恕。全家承蒙恩德，无路报答恩情。蝼蚁的力量极其微小，只知道恭敬顺从；蒲柳之身已经衰老，还可以勉强效命。仰望上天虽然隔着盆子（喻指阻隔），但向着太阳怎敢忘记倾藿（喻指忠贞）。”正勷告变一事已在三月十一日显现，还需详细考察，保留关于去留瓘、正勷的记载。通州安置是在大观四年三月，其释放自便是在十月。附传在羁管台州后说随即释放自便，回到江州，这是错误的。根据政和元年十月责罚台州，恢复官职自便，大概是在五年后，既然恢复官职自便，于是返回寓居通州。六年秋天才到达江州。七年任命为太平观官，随即居住在南康军。调任楚州，去世。瓘的《南窗颂》说：自从崇宁壬午年流放，丙申年闰月到达九江，才开始有《南窗》。）
（《续宋编年资治通鉴》：十一月丁卯，郊。案：《宋史·本纪》：丁卯，祀昊天上帝於圜丘，赦天下，改明年元。）
又张商英言编熙宁、元丰事，号《皇宋政典》。案：《编年备要》载其目曰：原庙、新省、差除、三舍、导洛、断例、回河、保甲、将兵、免役、青苗、吏禄、守具、礼乐、营造。诏就尚书省置局。商英谓：“蔡京以绍述为名，但劫制人主，禁锢士大夫尔。故作《政典》，以黜其妄。”《能改斋漫录》卷十三云：四年十一月，尚书右仆射张商英奏乞编集熙宁、元丰政事，号曰《皇宋政典》，为万世不刊之书。奉圣旨依。《玉海》卷五十一云：戊寅，置局尚书省。是月乙丑朔，戊寅为十四日。又卷四十九：大观四年，张商英撰《神宗政典》六卷三十篇。《编年备要》云：时商英稍事更变，省六路上供钱钞，罢东北盐，复行解盐，又罢内库出剩钞，盐归之有司，亦不以少废而报私怨，且裁抑侥倖。然性颇疏，凡有所欲为，必先诵言於广坐，人皆得预为计。而左仆射何执中阴患之。又郑居中虽以外戚嫌罢枢密，而植党窥伺，商英恶之。居中乃与蔡薿、刘嗣明之徒共陷商英。又内侍杨戩提举后苑营作有劳，除节度使，商英执不可，谏曰：“祖宗法，内侍皆寄资，无至团练使者，大有勋劳，则别立宣、昭等使以宠之，未闻除节钺也。”戩益衔之。商英既置典局，久之，又降旨，使通州安置人陈瓘上所著《尊尧集》。於是瓘具奏，且申《政典》典局，请於御前开拆。有谓瓘当答商英书，瓘曰：“商英为相，有所施为，不於三省分行，乃置局建官。若自私者，正恐《尊尧集》至而彼已动摇，亟远其迹，犹恐不免；况以书乎？”时中丞张克公等阿附蔡京，亦揣上旨向京，数条奏京政事，且劾商英。明年秋，诏神宗德业具在信史，其《政典》无用，可罢局。）
１、十二月（案：钱大昕《朔闰考》：是月乙未朔。） 戊戌，宰相张商英言：“臣少也贱，刻苦力学，穷天地之所以，终始三光之所以，运行五行之所以，消长人神之所以，陷显潜心研思垂四十年，而后著成《三才定位图》。今绘为巨轴上进，如有可采，愿得巨石刊刻，垂之永久。”从之。（《纪事本末》卷百三十一。）
２、庚戌，观文殿学士吕惠卿知大名府。（《纪事本末》卷百三十。）
（钱唐王崇鼎辑注）
卷三十
徽宗
△政和元年（辛卯，一一一一）
１、正月（案：钱大昕《朔闰考》、李<上直下土>《十朝纲要》云：是月甲子朔。） 辛未，诏：“诸路州军学生不至八十人处，不置教授；若係熙、丰曾置教授，虽不满八十人，自合存留。”《纪事本末》卷百二十六。案：《文献通考》卷四十六：熙宁四年，诏：“置京东西、河东北、陕西五路学，以陆佃等为诸州学官，仍令中书采访逐路有经术行谊者各三五人，虽未仕，亦给簿，尉俸，使权教授。他路州军，命近日选荐京朝官有学行可为人师者，堂除逐路官，令兼所任州教授，仍置小学教授。”元丰元年，诏诸路州府学官共五十三员。元祐初，齐、卢、宿、常、虔、颍、同、怀、澶、河阳等州始相继置教授，三舍法行，而员额愈多。崇宁元年，宰相建议天下皆置学，郡少或应书人少，即合二三州共置一学，学悉置教授二员。至大观时，吉州、建州皆以养士数多，置教授三员。寻诏诸路州学生员及五百人以上，许置教授二员，不及八十人，罢置教授，及以在州有科名官兼涖学事。
２、丙戌，诏：“议礼局进礼书（案：《宋史?礼志》：大观初，置议礼局於尚书省，命详议、检讨官具礼《志》制本末，议定请旨，三年书成，为《吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，颁焉。议礼局请分秩五礼，诏依《开宝通礼》之序。政和元年，续修成四百七十七卷，且命倣是修定仪注。） 已降指挥各转官内有见係责降人，依例更不推恩，所给告令吏部勾取毁抹。”（《纪事
译（《续宋编年资治通鉴》记载：十一月丁卯日，举行郊祀。按：《宋史·本纪》记载：丁卯日，在圜丘祭祀昊天上帝，赦免天下罪人，改次年年号。）
又张商英提议编纂熙宁、元丰年间的事迹，命名为《皇宋政典》。按：《编年备要》记载其目录包括：原庙、新省、差除、三舍法、导洛、断例、回河、保甲法、将兵法、免役法、青苗法、吏禄、守具、礼乐、营造等。朝廷下诏在尚书省设立编修局。张商英说：“蔡京以继承先帝遗志为名，只是胁迫君主，禁锢士大夫罢了。所以编写《政典》，以驳斥他的荒谬言论。”《能改斋漫录》卷十三记载：大观四年十一月，尚书右仆射张商英上奏请求编纂熙宁、元丰年间的政事，命名为《皇宋政典》，作为万世不可更改的典籍。皇帝下旨依从。《玉海》卷五十一记载：戊寅日，在尚书省设立编修局。当月乙丑日为初一，戊寅日即为十四日。又卷四十九记载：大观四年，张商英撰写《神宗政典》六卷三十篇。《编编年备要》记载：当时张商英稍作变革，削减六路上供的钱钞，罢免东北盐税，恢复解盐法，又罢免内库发放剩余钱钞，将盐务归还给有关部门，也不因小事废除而报私怨，并且裁抑侥幸获利之人。然而他性格颇为疏阔，凡是有想要做的事，必定先在众人面前高声宣布，人们都能预先谋划对策。而左仆射何执中暗中对此感到忧虑。又郑居中虽然因外戚嫌疑被罢免枢密使，但培植党羽窥伺朝政，张商英厌恶他。郑居中便与蔡薿、刘嗣明等人共同陷害张商英。又内侍杨戩因主持后苑营建有功，被任命为节度使，张商英坚决反对，劝谏说：“祖宗法度，内侍都只授予寄禄官，没有达到团练使级别的，若有重大功勋，则另外设立宣、昭等使以宠信他们，未曾听说授予节度使的。”杨戩更加怀恨在心。张商英既然设立了编修局，过了很久，又降旨，让被安置在通州的人陈瓘呈上所著的《尊尧集》。于是陈瓘详细上奏，并申明《政典》编修局的事宜，请求在御前拆阅。有人说陈瓘应当回复张商英的书信，陈瓘说：“张商英身为宰相，有所作为，不在三省分发执行，却设立局所建立官职。如果是出于私心，正担心《尊尧集》一到，他已动摇，急忙远离他的踪迹，还恐怕不免于祸；何况写信呢？”当时御史中丞张克公等人阿附蔡京，也揣测皇帝旨意偏向蔡京，多次条奏蔡京的政事，并且弹劾张商英。第二年秋天，下诏说神宗的功德业绩已记载在可信的史书中，那《政典》没有用处，可以罢免编修局。
1、十二月（按：钱大昕《朔闰考》记载：当月乙未日为初一。）戊戌日，宰相张商英说：“臣年少时地位卑微，刻苦努力学习，探究天地运行的原因，日月星辰始终变化的原因，五行运转的原因，人神消长显隐的原因，潜心研究思考将近四十年，然后著成《三才定位图》。现在绘制成巨幅卷轴进献，如果有可采纳之处，希望能刻在巨石上，流传永久。”皇帝听从了他的建议。（《纪事本末》卷一百三十一。）
2、庚戌日，观文殿学士吕惠卿出任大名府知府。（《纪事本末》卷一百三十。）
（钱唐王崇鼎辑注）
卷三十
徽宗
△政和元年（辛卯，1111年）
1、正月（按：钱大昕《朔闰考》、李焘《十朝纲要》记载：当月甲子日为初一。）辛未日，下诏：“各路州军学生不足八十人的地方，不设置教授；如果属于熙宁、元丰年间曾设置教授的，即使不满八十人，也应保留。”《纪事本末》卷一百二十六。按：《文献通考》卷四十六记载：熙宁四年，下诏：“设置京东西、河东北、陕西五路学校，任命陆佃等人为各州学官，仍命令中书省采访各路有经术德行的人各三至五人，即使未做官，也给予簿、尉的俸禄，让他们暂代教授。其他路州军，命令近期选荐京朝官中有学问品行可做人师者，由朝廷直接任命各路官员，兼任所任州的教授，仍设置小学教授。”元丰元年，下诏各路州府学官共五十三员。元祐初年，齐、卢、宿、常、虔、颍同、怀、澶、河阳等州开始相继设置教授，三舍法实行后，员额越来越多。崇宁元年，宰相建议天下都设置学校，郡县少或应试人数少，就合并两三个州共设一学，学校都设置教授二员。到大观年间，吉州、建州都因培养士子数量多，设置教授三员。不久下诏各路州学生员达到五百人以上的，允许设置教授二员，不足八十人的，罢免教授设置，以及由在州内有科举名望的官员兼任管理学校事务。
2、丙戌日，下诏：“议礼局进献礼书（按：《宋史·礼志》记载：大观初年，在尚书省设置议礼局，命令详议、检讨官具列礼《志》制度的始末，议定后请示旨意，三年书成，为《吉礼》二百三十一券、《祭服制度》十六卷，颁布施行。议礼局请求按五礼分秩，下诏依照《开宝通礼》的顺序。政和元年，续修成四百七十七券，并且命令仿照此例修定仪注。）已下达指令各转官中，有现被责降的人，依例不再推恩，所给的告身令吏部收回销毁。”（《纪事