卷三十

译《本末》卷一百三十三。）

译3、壬辰日，下诏（注：《纪事本末》未记载具体日期。毕沅《续资治通鉴》将此事系于壬辰日，在“诏令百官勉励名节”之下，今依此系日。）从明州（注：毕沅《续鉴》记载：陈瓘从合浦被放还后，居住在四明。）取回陈瓘的《尊尧集》，送往编修政典局。（注：《续宋编年资治通鉴》记载：张商英请求编纂熙宁、元丰年间的事迹，号称《皇宋政典》，在尚书省设立局所。这是听从了张商英的建议。《纪事本末》卷一百二十九。注：岳珂《桯史》说：《日录》一书，本是熙宁年间王安石奏对言辞的私人记录。绍圣以后，逐渐尊崇其学说，用来窜改确定元祐时期的史籍。蔡卞又因其女婿方得势用事，此书才更加彰明。建中靖国初年，曾布主持绍述政策，留意实录，大多依据此书。陈了翁（陈瓘）任右司员外郎时，写信给文肃（曾布），说轻视神宗而厚待王安石，尊崇私史而压制宗庙，是不可以的。文肃大怒，将他罢免为外郡官，不久又责授合浦，陈了翁才开始著《合浦尊尧集》，分为十论，只是辨析其所记载的内容，尚不敢直接指责王安石为非。等到北归后，又著《四明尊尧集》，分为八门，曰圣训、曰论道、曰献�、曰理财、曰边机、曰论兵、曰处世、曰寓言，开始条理分明地剖析，不再使用委婉的言辞了。政和元年，徽宗听说有此著作，下令政典局宣取。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：春季正月，毁弃京城中的淫祀祠庙。注：《宋史·本纪》壬申日，毁弃京城淫祠一千零三十八处。薛应旂《宋元通鉴》相同。李焘《十朝纲要》：下诏毁弃开封不在祠典记载中的神祠共一千三百八十处。《九朝编年备要》：毁弃京城淫祠共一千三百多处。）

1、二月（注：《四史朔闰考》：本月甲午日初一。）丙辰日。（《长编》卷五百十六记载：元符二年闰九月癸酉日，三司说钱轻物重，派遣陆思闵等人处理。原注说：政和元年二月二十二日丙辰日可考。注：原文已佚。）

1、三月癸亥日初一，皇帝亲自撰写《政和新修五礼序》，议礼局请求在太常寺刻石，皇帝准许。（《纪事本末》卷一百三十三。）

2、观文殿学士、新任大名府知府吕惠卿改任醴泉观使。（《纪事本末》卷一百三十。原注七月十七日退休，去年十二月末任大名府知府。吕本中《杂说》说：大观年间，吕惠卿被重新召用，陈瓘（字莹中）写信劝吕惠卿平复好恶，不要念及旧恶，不要在意元祐年间的细微过失。吕惠卿回答说：“丁亥年的灾祸，我尚且没有一念追忆之意，何况元祐年间的事呢？”丁亥年，张怀素事件发生，蔡京想借狱事牵连吕惠卿的儿子，将其下狱，鞭打数千下，想让他招认与张怀素谋反。其子始终不认罪，得以幸免。）

3、戊辰日，议礼局上奏，继续编纂成《大观礼书宾军等四礼》四百九十七条。（注：《宋史·礼志》作四百七十七条。《艺文志》：《大观礼书宾军�四礼》五百五卷，《看详》十二卷。) 下诏依此修定仪注进呈，刻版颁布。（《纪事本末》卷一百三十三。)

1、四月（注：钱大昕《四史朔闰考》：本月癸巳日初一。）癸丑日，议礼局上奏：“有诏令在先蚕坛旁边，测量土地建造公桑蚕室，每年养蚕以供祭服，命令具报制度以闻。应设置公桑蚕室，按照古制，公桑蚕室靠近河流建造，筑墙高三仞，用荆棘围墙而向外封闭。后齐的制度，建造蚕宫方圆十步，墙高一丈五尺，覆盖荆棘，其中建造蚕室二十七间。现在请求仿照后齐的制度，测量土地建造宫室，四面筑墙，高三仞。其屋室间架的多少，根据养蚕的薄数修建。应设置茧馆，按照《汉旧仪》，皇后在蚕室养蚕，在茧馆亲手缫丝三盆。应设置织室，按照《汉旧仪》，凡是蚕丝絮，织室用来制作祭服，所以有东、西织室。养蚕的薄数，在经书中没有记载，按照《汉旧仪》，养蚕千薄以上，请求一并依照汉制设置桑林；按照晋制，桑林在东面，而没有多少广狭的限制，现在如果仿照汉制养蚕，就应当约略计算千薄所用的数量，测量土地建造。应设置采桑坛，按照晋制，在桑林旁边筑桑坛，到唐代《开元礼》，筑在先蚕坛南面，相距二十步，方圆三丈，高五尺，四面有台阶。本朝《开宝通礼》沿袭此制，应依照此制修建筑室建殿。按照后齐制建造蚕宫，其中建造别殿一区，用作亲蚕之所。现在籍田有思文殿，以等待皇帝亲耕临幸，应仿照籍田的制度，在蚕宫中设置亲蚕殿。”下诏听从，亲蚕殿仍然以“无斁”为名。（《纪事本末》卷一百三十三。注：《宋史·礼志》：政和礼局说：“《礼》说：天子必须有公桑蚕室，以兴起蚕事。每年结束后，就奉茧而缫，

译于是用朱色和绿色染制，用黑色和黄色染制，以此作为郊祀和宗庙祭祀的礼服。如今已经开辟籍田来供给祭祀用的谷物，却没有公桑和蚕室来供给祭服，这仍是礼仪上的缺失。请求仿照古代制度，在先蚕坛旁边建造蚕室，测量土地规划宫室，四面筑墙，墙高八尺三寸，上面覆盖荆棘，中间设立二十七间蚕室，另外建造一座殿宇作为皇后亲蚕的场所。仿照汉朝的制度，设置茧馆，在宫中设立织室，饲养蚕的箔数在一千以上，根据所需数量，开辟桑林。在先蚕坛以南建造采桑坛，相距二十步，坛面见方三丈，高五尺，四面设有台阶。以上共七项事宜。设置蚕官令、丞，以供给郊祀和宗庙的祭服。又《周礼·内宰》记载：“皇后率领内外命妇在北郊养蚕。”郑玄解释说：“妇人以纯阴为尊。”由此可知养蚕属于阴事。《开元礼》规定：祭祀先蚕，祭品用黑色，大概是以阴祀的礼仪来祭祀。请求使用黑色祭品，以符合至阴的道理。”皇帝下诏采纳了他的建议，命令将亲蚕殿命名为“无斁”。又下诏说：亲蚕所供给的丝织品，不仅用于衮服，凡是用于祭祀的都使用它。

译2、戊午日，仓部员外郎、议礼局检讨张邦上奏说：“《唐开元礼》中文字多有重复出现的情况，例如祭祀五方帝，其仪式大体相同，只有日期、时辰、币帛和玉器的细微差别，但统辖的制度没有确立，伦理类别没有贯通，颇为失却了著作者的体例。到了本朝开宝年间制定礼仪，才开始沿袭唐朝旧制，来不及进行改作。况且《舜典》中祭祀四岳，事情相同的，只说‘如同祭祀泰山的礼仪’；《周官》中祭祀神祇，礼仪相类的，都说‘也如同那样’，不曾重复列出。请求仿效《舜典》、《周官》，将同类事项合并为一，那些细微的差异随事项列入注释，大概不至于导致重复。”朝廷听从了他的建议。《纪事本末》卷一百三十三。

1、五月，丁卯日，下发札子：屡次根据臣僚上言关于钱法弊端的意见，其中一项指出：那当十钱，官铸的通常重三钱，私铸的往往都刻凿得轻薄且掺入沙镴。既然作为当十钱流通使用，就出现了虚钱，几乎达到两倍，于是导致物价上涨，奸民冒犯禁令，公私都遭受弊端，前后长达十年；如果不另行处置，显然盗铸不会停止，危害会更多。那官府现在持有的当十钱宝，可以从今日起，等到命令下达之日，作为当三钱，依旧在当地流通使用，以此作为定制。虽然公私稍有损失，实行久了，物价自然平稳，难道不是有利吗？《纪事本末》卷一百三十六。

2、戊辰日，手诏说：“自从我祖宗采用十钱为一两的制度，法度一定，人心信服了一百五十年，天下蒙受利益。近来建议的臣子不深入考虑利弊，轻率地改变法度，实行几年，钱币越发轻贱，物品越发昂贵，公私受害，不可胜言。

译我咨询群臣的意见，广泛采纳众人的言论，大家都希望更改币制，以平抑物价。如今朝廷内外的府库中，钱财无虑数千万缗，议论的人有的说折价收兑数量太多，有损国家的财政计划。我想到作为百姓的父母，如果这样做可以补救弊端，使百姓安居乐业，那么府库的捐献，又有什么吝惜的呢？可以从现在开始，凡是公私流通的当十钱，一律改作当三钱。

译这一年，再次下令从通州取回陈瓘的《尊尧集》，送往编修政典局。（《纪事本末》卷一百二十九。（按：陈瓘因儿子陈正勷所告之事不实，于去年十一月乙亥日被安置到通州，初次取回《尊尧集》是在正月壬辰日。岳珂《桯史》记载：陈了翁被贬往通州，当地官府发文索取他的文集，陈了翁于是上表进献，请求在御前拆阅。起初，崇宁年间朝廷建立辟雍，下诏封王安石为舒王，配享宣圣庙，开始塑造他的坐像，陈了翁对此感到愤慨，并在奏章中寄托了寓意。其大意说：“代言的笔触，竟将他的门徒都目为儒宗；首善之官，竟开始塑造他的形像作为坐像。礼官违背礼制而阿谀奉承，吏书献媚而请求观瞻。光耀仲尼，却是王雱赞颂其圣父；比拟孔子，实则是卞等人轻慢君主的情状。那衰微周朝的偏僻君王，抛弃真正的儒者将圣之人，当时尚且不能配享太庙的祭祀，后世之所以广泛设立上丁祠。如今将王安石比作钦王的臣子，那么神考又算是哪一代的君主？况且天子亲临学校，列位诸侯班列跟随，至尊拜伏于神像之前，致使臣下骄横倨傲而坐着观看，百官气息郁结，众多士人心寒，自从有华夏以来，没有这样悖乱颠倒的礼仪。神考再次任用王安石为相，始终不过九年；王安石退隐金陵，被弃置不召用的有十年。八字威加于邓绾，万机独运于元丰，怎么能在善于继承先帝遗志的时候，忽然尊崇这种不逊的坐像。”又说：“况且临川王安石所学习的，不认为《春秋》可行，说天子有北面称臣的仪节，说君臣有送别宾客的礼节，礼仪如此，名分又该如何？这是衰世轻侮君主的错误，哪里是先王访求大道的法则。赣川旧学，记载刊刻于四纪之前；辟水新雍，神像成于一人之手。唱和之声如召唤，响应之速如回声跟随。”他在自序中说：“愚公老了，更加坚定填平险阻的心志；精卫鸟虽小，未忘填平波涛的愿望。死而后已，志向不可改变。目光虽然被盆遮挡，梦中不忘奔赴宫阙，赤诚上达，天子遥问。要观察尊主的恭敬，暂缓议论奸臣误国的罪责，如临深渊如履薄冰的念头常在，枭首磔刑怎能逃避。”）

六月（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：这个月壬辰日初一。）乙未日，臣僚上言，大略说：“以一当十的钱币，成为天下的祸害，朝廷内外愤愤不平，都将罪责归于提出建议的人。臣曾经考察追究它的根源，实际上是从许天启倡导而胡师文附和开始的。陕西的铜矿未曾开发，许天启妄用开矿冶炼烹采的说法取悦大臣，穿凿山谷，搜刮器具用品，用来资助鼓铸钱币，铜尚且不够，于是请求铸造大钱当十使用。大概以前重币的祸害，从此开始了。（按：《宋史·食货志》记载：蔡京当政，打算用利益迷惑君主，假托绍述先帝之意，肆意进行纷乱变更。许天启是蔡京的党羽，当时任陕西转运副使，迎合蔡京的心意，请求铸造当十钱。《文献通考》卷九记载：崇宁二年二月庚午日，初次下令陕西铸造折十铜钱和夹锡钱，左仆射蔡京上奏：“根据陕西转运副使许天启送到的新铸铜钱铁钱样品，已下达指令，铜钱在年终管铸三十万贯，铁钱须铸造二百万贯。自古以来铸造钱币，设置官吏，招募刺字军兵，所费不少，而军兵的劳役最为辛苦，官府所得极少，通常三钱得一钱的利润，这种情况已经很久了。筹划令陕西、河中府等地民间私铸最多，招募私铸的人，让他们到官府充当铸钱工匠；广泛建造营房，允许他们一家老小在营中居住，不必限制他们的出入；官府供给物料，尽其一家之力鼓铸。计算他们的工值，通常十分中支取若干分数作为工价，又可以收容私铸的人在官府，这大概是古人招纳天下亡命之徒进山铸钱的意思。想令许天启相度，迅速按照此法施行，仍与原来的军工相兼鼓铸。现在所铸铜钱，除陕西、四川、河东属于铁钱地区不能再行使外，各路都准许折十行用。只令陕西铁钱地区铸造，却在铜钱地区行使，旨在杜绝私铸的祸患，如有私铸，都以一文计小钱十文来定罪。又陕西铜钱太重，每一钱当铁钱三或四，现在夹锡铸造，样式精好，想一钱当铜钱二文支用。令许天启相度，依照此法施行。”朝廷听从了。自从当十钱通行，抵冒者很多。大观四年，凡因私钱获罪的，有关部门上报其人数，大概有十万余人。）这时胡师文任发运使，趁时观望，希望侥幸升迁，请求将当二钱改为当十钱，设置官员建立铸钱监，盛行于东南数路，骚乱不堪，百姓困苦，重币的祸害，从此更加广泛了。仰赖陛下睿智临朝，明察其弊端，精细考察事理，参酌人情，都愿意更改，以平抑物价。于是决断无疑，十年的祸害，一举革除。这确实是国家的福气，百姓的幸运。然而提出建议的人，还安然无恙，未加刑罚。胡师文官至朝议大夫，勾结同党妄作，谄媚奉承权臣，逐渐达到这种地步，都是古人所说的民贼。如今罪状显著，众人都切齿痛恨，那么他的官职岂能容他冒领！”诏令胡师文免去集贤殿修撰，提举崇道观。（《纪事本末》卷一百三十六。（按：李《十

译《朝纲要》记载：师文提举明道宫，天启年间被削去两级官阶，改任监当差遣。

译1、七月（据钱大昕《四史朔闰考》考证：本月壬戌日初一。）癸酉日，皇帝下诏说：“近日将大钱改铸为当三钱，与小平钱同等流通使用，不再加以区分。多次颁布诏令，反复告诫叮嘱，旨在安定便利百姓。希望这种制度能长久通行，但我仍担心朝廷内外的臣僚，不体谅国库的亏损，导致国家财政受损，私下进行交易，买东西支付当三钱，卖东西却要求收取小平钱，怀着奸诈之心危害法纪，没有比这更严重的了。日后如有违反，将严厉依照法律惩处。”见《纪事本末》卷一百三十六。

2、己卯日，重申陕西、河东各路统帅的宾客、亲戚不得随军出入的规定。《长编》卷四百九十九记载：元符元年六月戊子日，皇帝下诏：“陕西、河东各路统帅以及现任宰相、执政的亲戚，按照编敕规定应当回避的，除了现任统帅、监司、知州军及城寨长官以及兵将官等因公务需要出入的以外，其余即使有职务，也不许前往军前。如果统帅亲自到前线，允许携带书写机要文书的人员随行；至于宾客、亲戚，也不得随军出入。违者以违反制度论处，不因赦免或离职而减免。”原注说：政和元年七月十八日重申此令。据考证：本月壬戌日初一，十八日正是己卯日。

3、戊子日，观文殿学士、光禄大夫吕惠卿保留原官职退休。见《纪事本末》卷一百三十。

1、八月（据钱大昕《四史朔闰考》考证本月辛卯日初一。）戊戌日，中大夫、集贤殿修撰、陕西制置使李百禄升任显谟阁待制，这是因为解州盐池自然生出红盐，以及种植盐田的产量在原有基础上增加了一倍以上。见《纪事本末》卷一百三十七。（据考证：《宋史·本纪》记载：政和元年五月丁亥日，解池生出红盐。《食货志》记载：政和六年，两池漫溢生出盐，招募人力加倍采集，并商议给予奖赏；随后生出红盐，百官都来祝贺，制置解盐使李百禄等人按等级受到奖赏。《食货志》记载：解州解县、安邑两池开垦土地作为盐畦，引池水浇灌，称为“种盐”，水蒸发后盐就形成了。登记民户作为畦夫，由官府供给粮食。二月开垦盐畦，四月开始种盐，八月停止。安邑池每年种盐千席，解池减少二十席。）

2、己亥日，右仆射兼中书侍郎张商英搬出住所，住在城西的僧舍，由御史台裁定是非，张商英与给事中刘嗣明、路天忱因理亏而被降职。见《纪事本末》卷一百三十一。（据考证：《宋史·刘嗣明本传》记载：刘嗣明担任给事中时，张商英位居相位，厌恶他不依附自己。当时郑居中虽然因嫌疑离开了枢密院，但暗中培植党羽，窥伺权力的意图更加坚定。刘嗣明与他勾结，图谋倾覆张商英。门下省吏员张天忱被贬官，刘嗣明驳议不予批准，张商英与之争执。皇帝下诏让御史台裁决曲直，张商英因此被罢免。陈桱《通鉴续编》记载：张商英执政公正，认为蔡京虽然明确继承神宗遗志，但只是借此胁迫君主，禁锢士大夫罢了。于是大力革除弊政，将蔡京铸造的当十大钱改为当三钱，以平抑物价；恢复转般仓制度，以停止直达运输；实行盐钞法，以便利商旅；免除苛捐杂税，以宽缓民力。劝谏皇帝节制奢华，停止土木工程，抑制侥幸得官之风，皇帝颇为敬畏他。曾修缮升平楼，告诫主管者遇到丞相骑马经过，必须将工匠藏到楼下，过后才恢复工作，当时人称张商英忠诚正直。但他志向远大而才能不足，凡是应当做的事，先在公堂上公开议论，所以对他不利的人得以预先谋划。起初何执中与蔡京同任宰相，凡是营建事务都预先商议，至此何执中厌恶张商英地位超过自己，与郑居中日夜酝酿编造他的短处，先让言官弹劾他门下的宾客唐庚，将其流放到惠州。）

3、辛丑日，张商英被押入官署。见《纪事本末》卷一百三十一。

4、己酉日，张商英又被迁出城西；辛亥日，又被押入官署。见《纪事本末》卷百三十一。

5、皇帝御笔手诏：“水磨茶场的税收收入没有增加，反而违法侵占过多，导致商人滞留，官府办事壅塞，上下都受害，内外都不便利。目前实行的茶法，命令尚书省进行处置，以扩大税收额度。所有水磨茶法一律废止，事务归尚书省管理。”见《纪事本末》卷一百三十七。据钱大昕《四史朔闰考》记载：本月辛卯日初一。据此，本月有己酉日而没有乙酉日，原书写作乙酉日，是错误的。下文有“庚戌日，尚书省处置茶事”，此诏令应归属于己酉日。

6、庚戌日，尚书省上奏说：“奉圣旨处置茶事，现在核查水磨茶自元丰年间创设以来，除了京城附近地区外，并没有分发到各路。过去因为分配给各路，有设置官吏的冗杂，搬运的劳苦，导致妨碍客商贩卖，收益减少，甚至造成商路不通，内外都受害。由于水磨茶是先帝建立的制度，不可废除，打算只在京城实行，与客商贩卖并行，其余各路都让客商兴贩，能够促进商贾流通的，确实是京城惠及小民的举措。如下事项：一、京城内由官府售卖水磨茶，京畿、京西、京东、河北、河东、淮南荆、浙、江南、福建、永兴、鄜延泾原、环庆作为客商贩卖南茶的地方。一、客商贩卖的茶允许西至京城，与水磨茶并行，除了京城留存水磨茶外，其余各路

译水磨茶全部废止。一、在京师现设置的比较饣甫也一并废止。”《纪事本末》卷一百三十七。原注初稿说：分条列举四十一项上报，都依从了。现在在这里简略列举一二。按：《宋史·食货志·茶法》记载：政和元年，京城有关部门请求，商旅贩茶领取茶引后，规定进入京城停留售卖的，就允许借道长江进入汴河，如同元丰年间的旧制；那些借道长江进入汴河却指向其他路分停留售卖的予以禁止，已经领取茶引的一律命令前往京城。二年，因为税收未能达到预期，商贾滞留，下诏将此事交由尚书省处理。于是尚书省上言：“水磨茶自元丰年间创立以来，只在近畿地区实行，近来却分配给各路，因此导致弊端，希望只在京师实行，仍然允许客商贩运，其余各路的水磨茶全部废止。”朝廷依从了。四年，收取利息四百多万贯，比过去增加了三倍，于是创设了按月进贡的制度。

译7、乙卯日，张商英第三次被罢免。在此之前，御史中丞张克公上奏说：“我仔细查考，宰相张商英资质奸邪固执，品行偏颇不正，积怨日益加深，年老却不知悔改。陛下将他从罪废之中起用，赋予辅佐朝政的重任，期望他改过自新，同心协力成就功业，但他却暗中怀恨，屡教不改。近日关于给事中刘嗣明驳回奏章一事，御史台裁定张商英理亏，他却胡乱上奏，不认为御史台的裁定是正确的。御史台臣上奏请求陛下裁决，诏令张商英免罪，既然如此，张商英确实有罪了。让有罪的人担任宰相之职，我即使再愚笨，也不知道这是否可行。我远考前代，近查本朝，宰相稍有不称职，往往引咎自责，必定请求离职，没有像张商英这样罪状昭著，却包羞忍耻、贪恋荣华宠幸的。我又列举了他的十大罪状，恳请收回相印，依法惩处。”《纪事本末》卷一百三十一、李焘《十朝纲要》卷十七记载：在此之前，张商英因门下省录事路天忱没有为给事中刘嗣明押帖子而发怒，调取尚书省张希公的公文上奏，将路天忱贬官一级。当天，刘嗣明驳回奏章，不予执行，张商英上奏称刘嗣明无理阻挠自己，请求交由有关部门判定是非。诏令送交御史台裁定并上奏。不久，御史中丞张克公裁定刘嗣明有理。诏令张商英免罪。八月乙卯日，诏令停止修撰《政典》。张克公列举张商英十大罪状。

8、丁巳日，诏令张商英罢免尚书右仆射，改任观文殿大学士、知河南府。（《纪事补末》卷一百三十一。按：《续宋编年资治通鉴》记载：夏四月，张商英被罢免。考证《宋史》、《十朝纲要》、《东略事略》都与《纪事本末》相同。大概是因为张商英因路天忱一事，与刘嗣明互相揭发，张克公列举张商英十大罪状，才导致他罢相。夏四月时，路天忱一事尚未发生。《编年通鉴》恐怕有误。据记载：夏四月，张商英被罢免。张商英入朝为相，不知公正用人，所以侍从、台谏官争相设陷阱陷害他。恰逢皇上对他的恩宠也衰退，进言的人请求驱逐张商英，于是任命他为观文殿大学士、知河南府。不久，剥夺职务，改任知邓州。到了冬天，张克公又弹劾他与郭天信勾结，泄露省中机密，下交开封府审理，案情定谳。冬十月，将张商英流放到衡州。宣和三年，在南京去世。《编年备要》记载：夏四月，张商英被罢免。大观年间，天象屡次变化，皇上非常恐惧，将蔡京逐到杭州，四方百姓相互庆贺。等到张商英为相，不知公正用人，所以侍从、台谓官争相设陷阱陷害他。恰逢皇上对他的恩宠衰退，进言的人请求驱逐张商英更加急切，以为皇上必定有所主张，不知道张商英离去后，蔡京又回来了。中丞张克公又上奏说：张商英曾经诋毁先烈，在中宫确立时，暗中怀有异心，又引荐党人陈瓘、龚夬、邹浩等人上书，并且用自己的意思让台吏唐庚讽谕台谏，攻击善良之人，放纵中书吏泄露命令，结交近臣，务必使政令更迭，以鼓动天下，共有数项罪状。而给事中蔡薿也协助张克公排挤他，于是任命张商英为观文殿大学士、知河南府，不久剥夺职务，改任知邓州。）

1、九月辛酉日初一，（按：原本脱落“朔”字，李焘《十朝纲要》作“九月辛酉朔”。钱大昕《四史朔闰考》相同，现在据以补入。）臣僚上奏说：“我看到张商英以观文殿大学士的身份担任河南府知府。这是为了保全大臣的体面，不忍心明显斥责，姑且让他去远方藩镇任职，没有忘记对他隆重的眷顾礼节。然而考察他狂妄傲慢、放纵自我，凶狠骄傲不恭敬，亏欠侍奉君上的忠诚，失去作为臣子的礼节，那么张商英的罪过，是所不能容忍的。让他出京守卫陪都，已经不合他的本分；何况还保留观文殿大学士的职位，从两府以无罪而被任命，本是理所应当得到的，张商英怎么能拥有呢？”奉圣旨，张商英剥夺观文殿大学士职务，改任知邓州。《纪事本末》卷一百三十一。

2、壬申日，诏令：“通奉大夫、知邓州张商英降级授为中大夫，差遣照旧；校书郎李士观、辟雍博士尹天一并送交吏部，给予应得的差遣。”在此之前，给事中刘嗣明上奏张商英伪造圣旨，擅自降下敕令，派遣尹天民、李士观编类御前文书。于是张商英以及李士观、尹天民都因罪受罚。《纪事本末》卷一百三十一。（按：李焘《十朝纲要》：壬申日，张商英因擅自发出敕令，命令校书郎李士观赴政典局编类御前方文书，被降两级官职。）

3、辛巳日，诏令：“陈瓘自己撰写《尊尧集》，言语杂乱无章，都是诋毁诬蔑之词，应当销毁；送给张商英，意图让他施行，立即勒令停职，送交台州羁管，命令当地主管官员经常严密监视，不得让他走出州城，每月申报其生存状况给尚书省。”（《纪事本末》卷一百二十九。原注：陈瓘被贬到台州，朝廷命令不经过司，行文严厉急促，所经过的州县，都命令士兵护送，不得停留。到了台州很久，没有人敢把房屋借给他居住，暂时寄居在僧舍。而郡守以十日之法，每次派遣厢巡驱赶，所以每十天必定要迁移一次寺庙。当时没有郡守，通判朱兴宗代理郡事，朱兴宗与陈瓘有先世的交情，

译观望的态度特别严重。人们为陈公感到不平，陈公对此淡然处之，并不放在心上。陈公到台州几个月后，朝廷起用被贬官员石悈担任台州知州。二十五日，石悈到台州任职，并且命令赴京的官员，士大夫们的议论纷纷，都说朝廷将对陈公有所处置。石悈到来后，果然扬言恐吓陈公，上任第二天，就派遣军官突然前来约束，不许陈公出入，索取邻居防守的状纸；又安置几名巡逻士兵，前后巡察，抄录宾客往来书信。即使是亲戚的家书，几乎也到了隔绝的地步。不久，又命令军官突然闯入陈公住所，搜查行李，将陈公带到州衙，垂帘如同制狱的样子，其实只是奉朝廷旨意索取陈公《尊尧集》的副本。石悈在旨意之外施行，意在胁迫。接着又将陈公安置在僧舍，派小吏监视，对着床榻坐卧，百般窘辱，人们担忧恐惧，担心有不测之事。陈公发誓以死报国，但坚守大义不做儿女情态，所以安然处之而不被扰乱。石悈也不敢侵扰冒犯，手段逐渐穷尽，终究不能给陈公造成祸害。陈公被贬台州，按律应当进表谢恩，台州官府不代为发送，谢表未能送达。而石悈的到来，声势异常，料想他一定接受了蔡卞的旨意，意在得到他的秘书，必将搜查行李。于是陈公写了封事，连同谢表一起，封存在箱子里，上面题写了自己的名字。石悈到来后，果然如所料，但因为封缄题名的缘故，不敢擅自打开，于是将封事上奏给皇帝。蔡卞与何执中都对此感到愤怒，不久，罢免了石悈的台州职务，而陈公从此开始免于其他祸患。有人问陈公为何能如此准确地预料？陈公说：“我与蔡卞起初没有其他恩怨，蔡卞怀有遗留书籍的愧疚，而他的党羽未必知道，结党互相攻讦，实在是为了自己的打算。现在使他的踪迹显露，那么胁迫的手段就不起作用了。”石悈将陈公带到州衙时，想用刑狱恐吓陈公，陈公看到州衙刑具罗列，知道他的意图，立刻发问说：“今天的事，难道是奉了旨意吗？”石悈出乎意料，惊慌失措地回答说：“有尚书省的石悈子。”卷起帘子出示给陈公，石悈子所执行的内容，是索取《尊尧集》副本，认为它是诋毁诬蔑之书，应当申报缴销销毁。陈公说：“那么朝廷只是命令索取《尊尧集》罢了，将我追到这里，还想做什么？”于是问道：“你知道《尊尧集》之所以这样命名吗？大概是将神宗皇帝比作尧，而将当今皇上比作舜。辅助舜尊崇尧，怎么能说是诋毁诬蔑！当时的宰相学识浅薄，对名分大义没有深入考究，所以被人挟持驱使，请求治《尊尧集》的罪，以此来结党固宠。你从他们那里得到了什么，竟然也不顾公议，干犯名分！请详细申报我的话，我将公然接受诛杀，不必用刑狱来恐吓。”石悈不等陈公说完，多次作揖请陈公退下。不久对人说：“不敢引用他的说法，尚且如此，确实令人敬畏。”陈瓘的谢表及封事都在十二月十七日。案：《续宋编年资治鉴》：再次贬谪陈瓘。在此之前，王安石曾著《日录》八十卷，陈瓘起初认为安石此书诋毁宗庙。等到陈瓘被贬廉州，于是著《合浦尊尧集》，将《日录》诋毁诬蔑的罪责归于蔡卞；后来又著《四明尊尧集》，痛斥王氏，以发扬熙宁年间任用宰臣的始末，而表明自己改过的诚心。书成后，藏在家中。至此，何执中请求治《尊尧集》诋毁之罪，勒令停职，在台州羁管，不久移往楚州。岳珂《桯史》卷十一记载了翁至天台，谢辞说：“知道诋毁诬蔑是不对的，志向在于尊崇尧；岂敢私下行用，心意只在于辅助舜。语言杂乱无章，议论极其迂腐，只归美于先前的谋略，于是大大违背了国家的政令。不实行毁弃，有误咨询，白白消耗了十年的光阴，不顾及一门的沟壑。烦劳揆路采纳，特别建立刑章，如果不是蒙受九重天子的庇护，怎能得以再生。”他那种凛然不屈的气概就是这样。

译4、这个月，台谏官弹劾起居舍人章綡，说他与起居郎王孝迪一同去拜访张商英，有“鹿死谁手”这样的话。皇帝下诏让王孝迪供认并分析此事。王孝迪上奏说：“臣查核八月间，章綡曾问臣想一同去见宰相和执政官怎么样，臣说：‘老兄请假去苏州，不想独自去见执政官，今天一同去很好。’于是我们一同到了知枢密院吴居厚的客位，里面的管句宾客的人说知院不见客。临上马时，他拉我一同去见张商英，我说：‘正吵闹，着什么急？’章綡说：‘去来，去来，不知道鹿死谁手？’臣见他言语狂妄悖逆乖谬，不胜愤懑。”岳珂《愧郯录》卷九。

（《续宋编年资治通鉴》记载：秋季九月，郑允中、童贯出使辽国，蔡京在杭州，听说童贯出使，急忙附奏说：“童贯的威名既然已经传开，应该深深隐藏他，让敌人无法测度才好。为什么突然派遣他出使边境？”皇帝回复蔡京说：“辽国君主想要认识他的面貌，趁机窥探一下，不也可以吗？”童贯到了辽国朝廷，辽国君臣相聚指着嘲笑说：“南朝的人才竟然如此。”童贯回到卢沟河，有个燕人马植得罪了辽国，无处容身，于是去见童贯，陈述消灭燕国的策略。童贯因此带他回来，改姓李名良嗣，推荐给皇帝，于是赐姓赵。收复燕地的议论从此开始。按：《东都事略》记载在戊寅年，《十朝纲要》记载在辛巳年。《十朝纲要》说：辛巳年，端明殿学士、提举醴泉观的郑允中充任辽国生辰使，以童贯为副使。童贯到了辽国朝廷，君臣相聚指着嘲笑说：“南朝缺乏人才竟然如此，派遣一个腐儒来出使，为什么呢？”童贯回来，连同燕人马植一起归来，改姓名叫李良嗣，又妄说辽国君主盛赞蔡京的功勋。大概河北的祸端实际由此发起。《九朝编年备要》说：童贯在西边得志后，于是认为北边也可以图谋。曾经自己请求窥探辽国，又借辽国使者萧志忠的话说辽国君主想要认识他的面貌，皇帝相信认为是真的，所以特别任命郑允中以端明殿学士的身份出使去祝贺生辰，而童贯以节度使的身份做副使，都不符合旧例。蔡京当时在杭州，听说童贯出使，急忙附奏说：“贯以前战胜敌人，是凭借成熟的计谋罢了。贯的威名既然已经传开，应该深深隐藏，让敌人无法测度才好，为什么突然派遣他出使边境？”皇帝回复蔡京：“辽国君主想要这样，他们既然来要求我们，趁机窥探一下，不也可以吗？”贯到了辽国朝廷，他们的君臣相聚指着嘲笑说：“南朝的人才竟然这样！”然而辽国君主正肆意放纵，贪图中国的玉帛玩好，而贯所携带的都是珍奇物品，甚至运送二浙髤藤的工具、火阁书柜、床椅等去赠送给他，辽国君主赠送给贯的也与此相当。大概是互相夸耀富庶奢侈罢了。贯出使回来，到了卢沟河，有个燕人马植，得罪了辽国，无处容身，于是去见贯，急忙陈述有消灭燕国的策略。贯认为他奇特，因此带他回来，改姓李名良嗣，推荐给他皇帝，于是赐姓赵。后来辽国多次发檄文索要他，贯隐瞒不给。收复燕地的议论从此开始。徐梦莘《三朝北盟会编》记载：政和元年，朝廷派遣童贯副郑允中奉命出使，辽人有马植，在路上秘密去见童贯。马植，是燕京霍阴人。涉猎书籍传记，有口才，能写文章，擅长智谋计策。看到契丹被女真侵扰暴害，边境祸害日益加深，盗贼兴起，知道契丹人心已亡，阴谋归附汉朝，用边境事务游说童贯。这时童贯奉密旨窥探辽国。于是约定他前来归附。马植多次上书奏事，皇帝高兴，赐姓赵名良嗣。蔡京、童贯极力主张，以图谋取燕地。薛应旂《宋元通鉴》记载：童贯带着辽人李良嗣来，起初燕人马植本是辽国大族，官做到光禄卿，行为污秽且内部混乱，不被人们齿列。童贯出使辽国，路过卢沟，马植夜里去见他的侍史，自称有消灭燕国的策略，因此得以见童贯。童贯与他谈话，非常认为他奇特，载着他一起回来，改姓名叫李良嗣，推荐给朝廷。马植就献计说：“女真恨辽人切骨，而辽天祚帝荒淫失道；本朝如果从登、莱渡海，结交女真，与他们相约攻打辽国，那个国家可以图谋。”议论的人说祖宗以来，虽然有这条路，因为那里连接各蕃，禁止商贾船只不得通行，有一百多年了，一旦开启，恐怕不是中国的利益。皇帝不听。皇帝召问马植，马植回答说：“辽国必定灭亡，陛下念及旧民遭受涂炭之苦，恢复中国往昔的疆域，代替上天谴责，以治代乱；王师一出，必定捧着浆酒壶来迎接；万一女真得志，就不一样了。”皇帝嘉奖采纳，赐姓赵氏，任命为秘书丞。）

1、十月庚寅初一，（按：原本脱漏“朔”字，据钱大昕《四史朔闺考》补。）观文殿学士、光禄大夫致仕的吕惠卿去世，追赠开府仪同三司。《纪事本末卷一百三十》。

2、辛亥，太中大夫、知邓州的张商英被贬为崇信军节度副使，安置在衡州；昭化军节度副使、安置在单州的郭天信被贬为昭化军节度行军司马，安置在新州。因为开封府的案件已定，张商英、郭天信曾经命令余负、僧人德洪、彭几往来交结，臣僚再次议论弹劾，所以有这次贬责。《纪事本末卷一百三十一》。（按：李焘《十朝纲要》：辛巳，降武安军使郭天信为教官，

译安置在单州。郭天信原本是侍奉术数的人，曾秘密禀告皇上说他有天命当得天下。皇上即位后，赏赐他，让他享受跟随龙驾之人的恩遇规格。深州司法参军余负被追夺所赠官职，编管到郴州，是因为张商英的事获罪。皇上既然已经责罚了郭天信、余负，又下诏让开封府审讯，查清了张商英和僧人德洪与郭天信往来勾结的事实。辛亥日，责罚张商英为散官，安置在衡州；郭天信授散官，安置在新州；余负发配到沙门岛；德洪杖脊，发配到朱崖军；库部员外郎赵旸削去官名，编管到道州；仓部员外郎范致明被勒令停职；其余牵连获罪的人按罪行轻重分别论处。前同知枢密院事王襄、前礼罢尚书吴执中、龙图阁直学士范镦、范致虚等八人，都因是张商英党羽获罪，被免去官职，授予宫观闲职。《编年备要》记载：起初，张商英有当时的声望，而武安军节度使郭天信在皇上面前称赞他。张商英也想借助他的力量，于是互相勾结，让将仕郎余负和僧人德洪传达他们的言语。当时张商英稍加裁抑宦官，闲言碎语逐渐渗入，蔡京的党羽趁机迎合皇上的心意，在张商英势力逐渐衰落时，便弹劾张商英与郭天信勾结，泄露枢密院中的话语，并且说郭天信先开了头，在内廷揣测皇上的旨意，将动静报告给外廷，由外廷决定，没有不如意的。张商英被罢免后，郑居中等人厌恶张商英，请求追究此事，张克公也极力弹劾张商英与郭天信勾结的情况。案件交给开封府审理，案情查清，张商英被安置在衡州，郭天信被贬到新州，余负、惠洪等人都被远地发配。

译3、壬子日。（《长编》卷五百十六。元符二年闰九月初八癸酉日，三省上言说钱轻物重，派遣陆思闵等人去处理。原注说：政和元年十月二十三日壬子日可以考证。按：原文已经散佚。）

1、十一月（按：钱大昕《四史朔闰考》说：这个月庚申日初一。）丙子日，臣僚上言说：“我私下看到迩英阁讲解经书，都一并注入标点释义，沿袭时间太久，来不及纠正。请求从今以后只标点正经，那些音释意义，都以王安石等人所进献的经义为标准。”皇帝听从了他们的建议。《纪事本末》卷一百三十。

2、乙酉日，京畿提举学事林震，请求从今以后，那些凭借八行被延请进入县学的学生，都依照州学外舍生的例子供给饮食，皇帝听从了。《纪事本末》卷一百二十六。

1、十二月（按：钱大昕《四史朔闰考》：这个月己丑日初一。）乙卯日，臣僚上言说：“陈瓘所撰写的《尊尧集》十卷，大体上选取《日录》中的事情，解释成文，有论及王安石的事情。臣虽然没有看到《尊尧集》全文，但陈瓘在建中靖国年间曾经认为王安石的《日录》不对。近来大臣主持政典局，知道陈瓘一向有不同意见，想要帮助促成非议的谋划，所以到陈瓘家中索取。希望圣上特别降下明智的旨意，严厉禁止约束，不再传习；如果有已经传录的家庭，都请求限定期限缴纳，仍然请求到陈瓘家中索取草稿原本，全部焚毁。”皇帝下诏依照奏请。那《尊尧集》仍然命令台州知州石悈从陈瓘处、衡州从张商英处取得原本交付给张商英的御批真本，一并缴送迅速上报。（《纪事本末》卷一百二十九。按：李焘《十朝纲要》作乙巳日，下诏台州知州石悈从陈瓘处取《尊尧集》，又下诏衡州从张商英处取原本交付的御批真本。）

（钱塘濮子潼辑注）

徽宗

△政和二年（壬辰，一一一二）

1、正月（按：钱大昕《四史朔闰考》: 这个月己未日初一。）癸未日，下诏说：“佛教修忏水陆以及祈禳道场，擅自将道教神位相参杂的，僧尼以违反制度论处；主事者知道而不举报，与同罪。著为法令。”（《纪事本末》卷一百二十七。按：李焘《十朝纲要》：大观元年正月丁巳日，禁止道士斋醮不得模仿僧徒鼓击铙钹。二月乙未日，御批：道士的序位在僧人之上，女冠在尼姑之上。十二月戊戌日，下诏：内外佛寺还有以道像侍立的，都迎回道观，不能迁移的，就除掉。）

1、二月戊子日初一，下诏说：“太子太师致仕蔡京两次担任宰相，辅佐朝政八年，首先建立绍述，勤劳于各种事务，除去官职居于外任，历经多年。况且元丰年间侍从被神宗皇帝知遇的人，现在没有几个；而且又屡次经历恩泽，按理应该优待众人。可以特别恢复蔡京太师职位，仍然保留楚国公致仕身份，在京城赐予宅第居住。”（《纪事本末》卷一百三十一。按：《续宋编年资治通鉴》政和二年春二月，蔡京恢复太师职位，赐予宅第在京城。《十朝纲要》相同。）

2、甲寅日，议礼局上言，请求耕藉礼结束后回宫，依照养老的例子奏乐，皇帝听从了。（《纪事本末》卷一百三十三。）

1、三月（按：钱大昕《四史朔闰考》: 这个月戊午日初一。）乙亥日，下诏说：“太师致仕蔡京到达京城，命令二十五日朝见，引对，拜数的次数特别依照元丰年间文彦博的例子，仍然选择日期在垂拱殿赐宴，允许依旧穿着玉带、佩戴金鱼，赐予对见例物，遇到六参日前往起居，在大班退下后，亲王随后进入。”《纪事本末》卷一百三十一，又卷一百三十六。（按李焘《十朝纲要》：三月壬午日，蔡京入见。毕沅《通鉴》说：乙亥日，下诏：“蔡京到达京城，朝见，引对，拜数的次数特别依照元丰年间的文彦博例子，允许依旧穿着玉带，遇到六参日前往起居，在大班退下，亲王随后进入。”）

2、辛巳日。（《长编》卷五百十六：元符二年九月初八癸酉日，三省上言钱轻物重，派遣陆思闵处理。原注说：政和二年三月十一日辛巳日可以考证。按：原文已经散佚。）

3、甲申日，议礼局上言：“北齐、隋朝耕藉都具备法驾。唐朝开元以及本朝端拱、明道都具备大驾卤簿。现在不亲自祭祀先农，只举行耕藉之礼。那端拱、明道任命五使称贺，赐赦之类，不再施行。请求只用法驾。”皇帝听从了。《纪事本末》卷一百三十三。（按：《宋史·仪卫志》说：卤簿的等级有四种：一是大驾，郊祀，大飨使用；二是法驾，方泽、明堂、宗庙、藉田使用。）

4、丙戌日，下诏说：“从去年到现在，外路百姓不停止经过尚书省陈情乞求依照近来已经方过田输纳税赋，有鉴于方田之法，百姓安便。可以先把未降大观四年五月十一日指挥以前已经方量了的地方，依照已经方量施行；那未经方量的地方，依照大观元年二月二十二日御笔

译手诏施行。”（《纪事本末》卷一百三十八原注：诏旨四月五日记载臣僚上言，检阅三月二十九日圣旨，今摘录附见，尚须考详。诏旨政和二年五月二十五日：京西北路提举常平司奏称：奉敕节文，遵奉诏令，凡方田已经丈量、尚未完结的地方，令先予结案，其余州县另行听候指挥。本司核查本路大观三年方田县分内十个县均已丈量完毕，除西京偃师、陈州西华、造州新蔡、汝州郏城、滑州�城五个县，各自造册均税完毕，应依已方田例施行外，有西京伊阳、汝州襄城河阳王屋、郑州原武、新郑等五个县虽有丈量，因均税未毕；以及西京等六个州府、河南等十八个县属于未经丈量的地方，与大观元年情况颇为相同。不知是否应依大观元年六月二十三日已得的朝旨。此朝旨未见，暂将已造方田册籍，分先予结案。其造册未齐的地方，待农闲造册完毕均税；所有未经丈量的地方，也不知是否应依大观元年闰十月二十八日朝旨。此朝亦未见，待来年分别听候指挥施行。因无明文遵守，应取自朝廷指挥。诏令全部依从。此称敕节文、二年三月二十九日圣意，疑有脱文，或是此节文。大观二年二月二十二日再次推行方田，大观四年五月十五日无罢方田的指挥，罢方田在五月十一日，诏旨称为五月十五日，恐有误，今改为五月十一日。又四年七月四日已方的地方，并只纳旧税。案：《东都本纪》：正月癸卯，诏曰：“古者井天下之田而衣食足。神宗丈量天下之田以正经界，庶几复古矣。今续而成之，以继先烈，大焉。其复行方田。”《十朝纲要》云：“大观元年二月己卯，诏复行方田。大观四年五月己酉，权罢方田。十一月丁酉，罢天下方田。政和二年三月己酉，复行方田。”《文献通考》：“大观元年，复行方田。四年，诏曰：‘去岁诸路灾伤，应已经方田而高低失当，见有陈诉，未为毕事，合依成命，权其赋税，依未量时旧则输纳。’又诏：‘方田人吏非特妄增田税，又并兼不食之山而方之，俾出草之直，民户因此废业失所。监司其推原本制，悉加改正，无失其旧。’”）

译《续宋编年资治通鉴》记载：三月，皇帝亲自考核科举考生，赐予莫俦等七百多人进士及第或出身，等级有所不同。按：《本纪》记载：三月己巳日，皇帝在集贤殿策试进士；己卯日，赐予礼部奏名的进士及第、出身共七百十三人。《十朝纲要》记载：己卯日，取消赐予进士及第莫俦等人作诗的惯例，改为赐予箴言。《编年备要》记载：起初，御史李章进言认为作诗有害于经学，从陶潜到李白、杜甫，都遭到诋毁。皇帝下诏送交敕局制定法规，宰相何执中于是请求禁止人们学习诗赋，因此这次才赐予箴言。不久，知枢密院吴居厚在经筵侍奉，进献的诗改为口号，后来圣人的作品屡次出现，士大夫们不再遵守禁令了。

1、四月（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：这个月丁亥日初一。）甲午日，皇帝在太清楼宴请宰相、执政大臣和亲王，皇帝亲自撰写了宴会的记文。（原注大意见于《御制》。按：《御制门》已经散佚。）蔡京上呈记文说：“政和二年三月八日，皇帝颁布制诏，臣蔡京蒙受宽恕过错、反省罪过的恩典，恢复官职回到府第，命令四方馆使、荥州防御使童师敏带着诏书召我赴京。臣蔡京叩首辞谢，接着又接到皇帝亲手写的十道诏书，以大义责备我，我惶恐地启程上路。于是饮饯到郊外。在垂拱殿设便宴，在西池举行祓禊仪式，恩宠厚赐，我不知用什么来称颂。”皇帝说：“我考察周宣王的《诗经》：‘吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽。从镐京归来，我行走很久。宴请诸位朋友，炮鳖切鲤。’难道可以不效法古人吗？”下诏在这个月八日开启后苑，在太清楼设宴，命令内客省使、保大军节度观察留后兼带御器械的臣贾详等五人总管此事。《纪事本末》卷一百三十一。（按：《续宋编年资治通鉴》记载：四月，皇帝在内苑宴请蔡京。李焘《十朝纲要》记载：甲午日，皇帝在太清楼宴请宰相执政大臣和亲王，皇帝亲自撰写记文。《通鉴续编》记载：蔡京从杭州赴召，皇帝在内苑太清楼宴请他。蔡京撰写楼记进献，详细陈述宫室服饰玩物之盛况。《九朝编年备要》记载：夏四月，皇帝在内苑宴请蔡京，辅政大臣和亲王都参加，内侍五人统领此事，皇帝亲自撰写记文，大略说：“诏令有关部门打扫内苑太清楼，清洗内府所藏的珍贵器物，汇集四方美味，提前检阅集合，皇帝亲临该地，使用宫中女乐在庭院列队演奏，命令嘉王赵楷在侧侍奉劝酒。又让妃嫔鼓琴跳舞，用琉璃、玛瑙、白玉杯劝酒。”蔡京也上呈记文，大略说：“太清楼的宴会，皇帝说：‘这里几步路就到宣和殿。’让赵攸进入后宫观看。向东进入小花径，向南穿过碧芦丛。又向东进入便门，到达宣和殿。殿只有三间，左右掖庭也是三间，中间放置图书、笔砚、古鼎彝、罍洗等器物，陈列几案蓂榻。东西廊侧各有殿，也是三间。东边叫琼兰，堆积石头成山，峰峦间有泉水从石洞流出，注入池沼。这里有御笔‘静宇’匾额挂在梁间，用来洗心涤虑。西边叫凝芳，后面叫积翠，南边叫琼林。北边有洞叫玉宇，石头从墙壁延伸出来，险峻高耸，奇花异木，繁茂浓密。后面有池沼叫环碧，两旁有亭子叫临漪、华渚。池沼旁边有山。殿叫云华，阁叫太宁，左右有耳道可以登临。中间道路有亭子叫琳霄、垂云、骞凤，层层山峦百尺高峻，俯视峭壁攒聚的峰峦，如同深山大壑。接着是会春阁，下面有殿叫玉华。前殿旁边，有御笔匾额叫‘三洞琼文之殿’，用来供奉高真。有种玉、绿云轩相对峙。中午，谒者引导宰相以下官员进入，女童四百人，穿着靴袍玉带，排列在台阶下，严肃不敢出声咳嗽。宫人戴着珠笼巾，束着玉带，拿着扇子和拂尘，佩带剑钺，手持香球，簇拥御座，依次站立侍奉，不敢离开行列失掉次序。皇帝环顾对群臣说：‘天下太平无事，君臣同乐，应该略去苛细的礼仪，饮食坐起应当自在没有隔阂。’执事的人用宝器进酒，皇帝酌酒赐给群臣。命令皇子嘉王赵楷宣劝。又用惠山泉、建溪异豪盏，烹煮新贡的太平嘉瑞茶饮用。皇帝说：‘太阳还没西斜，可以让音乐在殿上演奏。’笙竽、琵琶、箜篌、方响筝、箫登上台阶合奏，宫娥美妙地跳舞。皇帝又说：‘可以起来观看。’群臣凭栏观看，又命令宫娥抚琴弹阮。不久群臣都喝醉了。”）

2、庚戌日，朝奉郎许尚志进言：“朝廷将新礼书颁降四方，请求各地选择官员兼管礼仪事务，将皇上的德意志虑传达给百姓，并考察那些违犯的人。”皇帝下诏说：“礼仪用来亲近上下，安定民心，先帝完成的训诫，都记载在典册中。道没有废兴，宏大在于人，官员履行其职责，事情就不会荒废。现在正在讨论，以继承先帝的功业。可以按照许尚志所奏，命令议礼局等《五礼仪注》编成后，采酌条陈取旨。”《纪事本末》卷一百三十三。

3、壬子日，蔡京请求让张商英担任都堂治事，每天上朝参拜，退朝后到都堂聚会商议，在中书省前厅直舍处理完事务后，就以尚书令厅为治所，仍然押印敕札。（按：《东都事略》记载：政和二年，蔡京恢复太师职位，被召还，赐宅第在京城。蔡京上奏：“已蒙恩召还，而前……

译宰相张商英尚且被贬谪到远方，臣与商英在神宗朝同时受到知遇，如今旧臣已寥寥无几，恳请放还他，让他自行安排居所。”识时务的人认为这不合情理。）朝廷下诏，将责授崇信军节度副使、安置于衡州的张商英，改为允许他随意居住。太师致仕、楚国公蔡京上言说：“臣自从离开朝廷班列，听到的言论多令人畏惧，私下听说前宰相张商英对臣的诋毁尤其厉害，大概是因为臣罪大恩薄，才导致如此。今日臣特别蒙受皇恩宽贷，被召还京城，受到的庇护如同天地般广大，而商英却被贬斥到远方；虽然他所犯的罪行恶劣，但臣与他一同受到先帝知遇，历经三朝，彼此间略有情义契合，怀着诚挚的私心，敢以此请求。”因此有了这道命令。《纪事本末》卷一百三十一。（按：《宋史》张商英本传记载：张商英被贬为崇信军节度副使，安置于衡州。蔡京于是再次被起用。不久，众儒生为张商英鸣冤，蔡京恐惧，便请求让张商英自行安排居所。）

译4、乙卯日，皇帝亲手写诏书赐给蔡京说：“临平建造宝塔，起初是因为钱氏；（注：名为祝圣而修塔，用以壮大临平的田地。这是张克公议论蔡京的话，见本传。）尊崇宰相名寺，始于治平年间，并非因为近年，才新建增建。蔡京忠诚贯穿金石，志在安定国家，八年辅佐朝政，始终如一。群小邪佞诋毁正直，意在暗中伤害，肆意散布无根之谈，希望陷人于不可测度的祸患。近来经过查核证实，清楚地看到这是严重的诬陷。只有大臣立于朝廷，理应自信；而贤士谋求任职，何必畏惧巧言！况且我的心确实信任，众人的言论哪里值得忧虑？于是加以开导论说，不要有所介意。”（《纪事本末》卷一百三十一。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：禁止史学。注：原本将此事系于十一月。根据李焘《十朝纲要》：四月戊戌日，因监察御史李彦章进言，下诏士人不得兼习史学。五月戊寅日，下诏不再执行。现在移附于此。吴曾《能改斋漫录》记载：在此之前，自崇宁以来，专意推崇王氏之学，士人不用《三经》、《字说》。到了政和初年，公议认为这样不对。蔡嶷、慕容彦达、宇文粹中、张�列奏：“希望今后时务策，都随事参以汉、唐历代事实作为问答题。”奉御笔：“经书用来承载道义，史书用来记载事迹。本末贯通，才称得上通儒。可以依照所奏，今后时务策问，都参以历代事实。希望得到博习之士，不负选拔之任。”不久，监察御史兼权殿中侍御史李彦章进言：“《诗》、《书》、《周礼》是三代的故事，而史书记载秦、汉、隋、唐的事情。学习《诗》、《书》、《礼》的人，是先王之学；学习秦、汉、隋、唐之事的人，是流俗之学。现在近臣进思的议论，不陈述尧、舜之道，却建立汉、唐的陋习；不使士人专攻经学，却让他们学习流俗之学，可以吗？希望罢免前日的诏令，使士人一心于先王之学，而不流于世俗之习，天下幸甚。”奉御笔：“经书用来承载道义，史书记载事迹，本末贯通，才为通儒。现在再思之，记载事迹的史书，是士人应当学习的，不是皇上用来教导的。况且诗赋之家，都在史书中。现在罢黜诗赋，而使士人兼习，则士人不能专心于先王之学，流于俗好，恐怕不符合先帝经术造士的本意。可以依照前奏。前降指挥，不再施行。”这是政和元年三月戊戌日的事。薛应旂《宋元通鉴》将此事并系于二年四月辛卯日，复行方田之下。）

（又罢卖官田。注：政和罢卖官田的事，《本纪》、《食货志》都不记载。《十朝纲要》：四月癸卯日，御笔：罢卖系官田宅。《九朝编年备要》： April，罢卖官田。范坦随即因献罢卖官田之策，被安置黄州。《文献通考》作元年八月，怀疑是年月之误，附载其词，以备参考。《文献�考》说：政和元年八月，当时朝廷因用度艰难窘迫，命官卖官田，江西路一年损失上供粮食不下二十多万斛。转运副使张根建言：“田地既然不存在，应当减少上供。”朝廷深察所以然，于是停止不卖。八月，下诏：“近来有人建议，尽卖系官田宅。贪图眼前之利，废弃长远之策，其总领措置官一并罢免。已卖田宅，给还原价，仍拘入官。如房屋已经改建，但课亏租额的，与免仍旧修盖；官田已曾为墓，据合用亩步约价的，与免迁移。）”

1、五月（注：钱大昕《四史朔闰考》：是月丁巳朔。）己巳日，朝请郎、知永嘉县虞防进言：“朝廷昨天推行当十钱，是最富国便民的良法，所贵在推行得人而已。前日提出异议的人，务求快一时之私，上欺天听，改为当三钱，也是误国之一。希望特许恢复，以便上下。”下诏虞防除名勒停，送循州编管。《纪事本末》卷一百三十六。

2、壬申日，臣僚进言，参以科举废罢县学岁升之法不便。（注：《宋史·选举志》：崇宁元年，宰臣请求天下州县都设置学校，州置教授二员，县也置小学。县学生选考升入诸州学，州学生每三年贡入太学。到后附试，别立号。考分三等：入上等的补上舍，入中等的补下等上舍，入下等的补内舍，其余居外舍。诸州军解额，各以三分之一的充贡士。）下诏：“从今以后都依照大观三年四月以前的指挥；其后降指挥，不再施行。”《纪事本末》卷一百二十六。（注：毕沅《通鉴续编》记载与此相同，而脱去“参”字。详其文意，似言参行科举，必致废罢县学�升之法，于崇宁初议，不使考科举，议罢不是一日了。《续宋编年通鉴》于本月张臣献羡余事下记载罢科举。《十朝纲要》隶于壬申，与此同日。《文献通考》卷三十

译崇宁三年，下诏说：“全国选拔人才，全部由学校推荐升贡，各州郡的解试以及礼部试的法令一并废除。”崇宁五年又下诏说：“大比之年，再参照使用科举选拔人才一次。”所谓参照科举，大概就是指这件事。

译3、癸未日，蔡京进言说：“门下省是负责审查驳正的地方，我兼任此职，确实存在避嫌的问题，也扰乱了官制。希望允许我免除书写门下省文书的职责。”朝廷听从了他的请求。（《纪事本末》卷一百三十一。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：五月，利州路转运副使张臣进献盈余钱三十万缗，被言官弹劾，不久被削去官籍流放池州。按：李焘《续资治通鉴长编拾补》（即《十朝纲要》）中，“张臣”写作“张巨”，被言官弹劾后，下诏特别罢免其官职，削去官籍，编管池州，时间在十一月十二日。）

（又罢免科举制度。按：《十朝纲要》记载：五月壬申日，罢免科举。《文献通考》卷三十一记载：崇宁三年，下诏说：“神宗皇帝曾议定以三舍法选拔人才，并罢免州郡的科举考试。这一制度在京城地区施行，但未推广到各郡国。我继承皇位后，命令有关部门研究商议具体办法，他们上奏的方案，我都全部推行。在国都郊外设立辟雍，以接待升贡的士人。又亲临视察，对博士弟子分别给予恩赏。我勉励求学者的用心可谓极至了。然而州郡仍然通过科举选拔人才，不专靠学校。现下诏规定，今后科举选拔人才，全部由学校升贡，州郡发解试及礼部试的制度一并罢免。”崇宁四年，下诏说：“今后大比之年，再参用科举取士一次。”当时州县都实行三舍法，在校学习的士人，积累岁月、多次考试，才能符合资格。那些不能脱离身份去应试补缺的人，只能从狭窄的名额中参加科举，不能像在籍学生那样，既参加三舍解试又参加科举而两全其美；其中贫穷且年老的人，尤其深受其苦。当时人们议论这种制度说：“有利于权贵而不利于贫贱，有利于年轻人而不利于老年人，有利于富人而不利于穷人。”因此诏书提到这一点，并加以审慎详查，大概到这时才正式罢免科举。）

1、六月（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：这个月丙戌日初一。）甲寅日，被降职授予太子少保并退休的蔡京，恢复为太子少师，依旧封楚国公，退休。《纪事本末》卷一百三十一。原注称恢复太子少师一职应当考证。诏旨详细记载在制词中，由宇文粹中起草。其末尾写道：“荡涤污垢瑕疵，已经在仪容体面上周全保全；遵循道德改正行为，应当更加勉励谋划作为。”政和二年七月十九日可以考证。八月十一日，又恢复为太子太师。（按：《宋史·本纪》记载：政和二年五月己巳日，蔡京解除退休身份，每三天到都堂议事一次。陈桱《续鉴》记载：五月，下诏太师蔡京解除退休身份，每三天到都堂议事一次蔡京担心言官议论自己，于是制作御笔密奏进呈，请求皇帝亲自书写后颁布，称为“御笔手诏”，违者以违反制度论处。事情无论大小，都假托御笔来施行，甚至有不像皇帝笔迹的，群臣也不敢说话。因此贵戚近臣争相请求，甚至让宦官杨球代笔书写，号称“书杨”。蔡京又对此感到忧虑，但也无法制止。又按七月十九日的原文已经遗失。）

1、八月（按：钱大昕《四史朔闰考》和《十朝纲要》都记载：这个月乙酉日初一。）乙未日，太子少师并退休的蔡京，改任太子太师，依旧退休。（《纪事本末》卷一百三十一。）

2、壬寅日，下诏说：“京西路、河北路监司应当已经进行方田（丈量土地）的地方，都选派官员前去核查有无违法、不均不实、赋税有无偏轻的情况。如未进行丈量之处，暂且按旧例缴纳赋税，另外选派其他州县的官员互相派遣前去，重新进行丈量。不得派遣本州县寄居待补等官员，所委派的官员要先熟悉法令后执行，随后选派非本州县的吏员前去，公正施行。如有违反，以违反制度论处；如果借此受贿索求，以自盗论处，赃物较轻的吏人、公人，一律流放二千里。”（《纪事本末》卷一百三十八。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：秋八月，焚毁元祐年间的制词。按：《九朝编年备要》记载为七月。《十朝纲要》将此事系于八月庚戌日更定茶法之下。）

1、九月（按：钱大昕《四史朔闰考》及《十朝纲要》都记载：这个月乙卯日初一。）辛酉日，下诏说：“凡方田路分现有百姓申诉不均的，都依照京西路八月十八日已颁布的指令施行。如有百姓申诉应当重新丈量或尚未丈量的路分，应当差遣一批丈量官吏、均税甲头等，都差遣本州县的人前去公正施行。如有违反，都以违反制度论处。如果借此受贿索求，以自盗论处，连同轻吏人、公人，一律流放二千里，并且先行执行。”（《纪事本末》卷一百三十八。）

2、癸未日，下诏说：“我所共同治理天下政务的，只有几位执政大臣，而官称的名称、位序的实质，不足以垂示万世。我神宗皇帝训导整顿官制，有关部门不能奉行，仰慕前代，而仆臣的低贱身份充任宰相之职，六卿的职责成为三公的官职，有志于改革，或许无暇顾及。我追随先帝的孝道，效法往昔的大道。考察三代公孤的名称，考证左辅右弼的称号，以端正名实。以古代为师，分职统领属官，期望我达到治世，官职不必齐备，而只看重其人，恭敬地遵循新法，谨慎地履行职务，共同达到大道，以完成先帝的志向，难道不是正确的吗！（按：《宋史·职官志》一记载：蔡京率意自用，想要更改官名）

译（前文缺）以继承元丰年间的政令。于是首先更改开封府长官的称呼为尹、牧，从此府级机构分为六曹，县级机构分为六案。又将内侍省的职官名称，全部仿照枢密院的称号。随后修缮六尚局，建立三卫郎。于是下诏说：“太师、太傅、太保，是古代三公的官职，现在称为三师，古代没有这种称呼，应当依据夏商周三代的制度称为三公，担任真正的宰相职务。司徒、司空，是周代六卿的官职；太尉，是秦代主管军事的职务，都不是三公，都应予以废除。同时考察周代制度，设立三孤作为副宰相的职务。将侍中改为左辅，中书令改为右弼。尚书左仆射改为太宰兼门下侍郎，右仆射改为少宰兼中书侍郎。废除尚书令，而以太尉作为武官阶的最高称号。”然而当时官员已经冗滥，名分且混乱混杂。更严重的是，走马承受（监军）升任拥有使节仪仗的职位；道士、僧侣，也滥授朝廷品级，元丰年间的制度，至此大为败坏。

公（指蔡京）年少时若被任命为三公，就担任宰相，应当不带太宰、少宰、左辅、右弼的职务。三少（少师、少傅、少保）、特进以下的官员，则带太宰等官称处理政务。三公的新官名：太师旧官名为太师，太傅旧官名为太傅，太保旧官名为太保，这是古代三公的官职，担任宰相的职务，现在称为三师，古代没有三师的称呼，应当依据三代制度称为三公。他们议论治国大道，协调阴阳，官职不必齐备，只看重人选，是真正宰相的职务。三少的新官名：少师旧官名为太尉，少傅旧官名为司徒，少保旧官名为司空。太尉以下，旧制作为三公，因为司徒、司空是周代六卿的官职，并非三公的职务，而是现在的六曹尚书。太尉是秦代官职，担任主管军事的职务，也不是三公，太尉、司徒、司空应当废除。依据周代制度，设立三孤的官职，是副辅佐的地位。三孤辅佐三公弘扬教化，恭敬地辅佐天地，有时称为三少，担任副宰相的职务。尚书省令，太宗皇帝曾经担任过，现在宰相的官职已经很多，不需要设置。新官太宰，旧官名为左仆射；新官少宰，旧官名为右仆射。门下省新官左辅，旧官名为侍中。中书省新官右弼，旧宫名为中书令。”（原注：《实录》中有此记载，但略加删改润色。现在根据诏旨另修为尚书令的是唐太宗。当时有失于考证，现在只保留原文。蔡条也与此错误相同。蔡条《国史后补》：官制本朝沿袭唐代旧例。太师、太傅、太保为三师，太蔚、司徒、司空为三公，尚书令、侍中、书令为三省长官，同中书门下平事为宰相。元丰年间，官制改革，都如旧制，只改平章事为尚书左右仆射。到政和初年，仿照《周官》的制度，于是以太师、太傅、太保为三公，改少师、少傅、少保为三少。大概古代称为“三孤”。孤这个名称不雅，因此改为三少。尚书令，开国初太宗皇帝曾担任，后来不敢拜授，作为惯例，则如旧制。至于侍中、中书令改为左辅、右弼，虽然改了名称，也未曾有任命。至于左、右仆射，则改为太宰、少宰又保留太尉，是仿照秦、汉制度作为掌兵官。其恩礼仪物，都视同执政大臣，大概是特别任命武臣。而三公，当时作为官职，不必齐备，只看重人选，不是以前的制度，只是作为官称而已，乃是职任，所以以三公兼领三省事务。三省事务，宰相未曾不兼领，只是不像现在制度那样以三公分别总管三省事务作为长官。当时鲁公（蔡京）已任太师，于是号称公相，大概是以三公以下兼宰相职务。然而鲁公惧怕权重，坚决推辞，并且请求免除书门下省的职务。之所以请求免除书门下省职务，是因为枢密院事务都经过门下省，不想担任兵权。皇上起初不听从，鲁公说：“现在只有我免除书写而已，制度依然存在。”于是听从了他，实行很久了。宣和七年，李邦彦执政，鲁公已罢官退休，于是改任太师，直接以尚书令代替三公，大概是堵塞复任宰相的路，使（他人）不敢拜授。）

又下诏说：“从前神宗皇帝，整顿政治官制，开始建立文官阶，用俸禄优待众多士人，联合职务共同治理，各有等级差别，名实既已分明，以此来能够治理好国家。而武选官称沿袭末世，有志未成，直到今天，陈述而后明白，不敢懈怠废弃。我早晚思念，改变并革新它，教导训诫官员，自我创立古制。名分不正则言语不顺，言语不顺则事情不成。所有你们有官职的人，尚且谨慎你的职责，敬重我的成法，这是你们的福分。所有武阶磨勘、迁改、请俸、奏荫等，凡是恩数，都依照旧章。告知你们众人，务必敬重新旧制度不要忽视。正任节度观察留后、观察使、防御使、团练使、刺史，这六个阶位，仍旧不带持节等称号。横行新官：通侍大夫旧官名为内客省使，正侍大夫旧官名为延福宫使，中侍大夫旧官名为景福殿使，中亮大夫旧官名为客省使，中卫大夫旧官名为引进使，拱卫大夫旧官名为四方馆使，左武大夫旧官名为东上閤门使，右武大夫旧官名为西上閤门使，中亮郎旧官名为引进副使，（案：《宋史·职官志》：政和《寄禄格》，中亮郎旧官名为客省副使。）中卫郎旧官名为引进副使，左武郎旧官名为东上閤门副

译使，右武郎，旧官为西上邠门副使，属右一十二阶；大夫带遥郡的依旧，内通事舍人、邠门祗候看班祗候的也依旧。皇城使以下的新官：武功大夫，旧官为皇城使；武德大夫，旧官为宫苑使、左右骐骥使、内藏使；武显大夫，旧官为左藏库使、东作坊使、西作坊使；武节大夫，旧官为庄宅使、六宅使、文思使；武略大夫，旧官为内苑使、洛苑使、如京使、崇义使；武经大夫，旧官为西京左藏库使；武义大夫，旧官为西京作坊使、东西染院使、礼宾副使；武翼大夫，旧官为供备库使，属右八阶，带遥郡的依旧。皇城副使以下的新官：武功郎，旧官为皇城副使；武德郎，旧官为宫苑副使、左右骐骥副使；武显郎，旧官为左藏库副使、东作坊副使、西作坊使；武节郎，旧官为庄宅副使、六宅副使、文思使；武略郎，旧官为内苑副使、洛苑副使、如京使、崇义副使；武经郎，旧官为西京左藏库副使；武义郎，旧官为西京作坊副使、东染西染院使、礼宾副使；武翼郎，旧官为供备库副使，属右八阶。内殿承制以下的小使臣新官：敦武郎，旧官为内殿承制；修武郎，旧官为内殿崇班；从义郎，旧官为东头供奉官；秉义郎，旧官为西头供奉官；忠训郎，旧官为左侍禁；忠翊郎，旧官为右侍禁；成忠郎，旧官为左班殿直；保义郎，旧官为右班殿直；承节郎，旧官为三班奉职；承信郎，旧官为三班借职；进武校尉，旧官为三班差使；进义校尉，旧官为三班借差，属右十二阶。入内内侍省、两省的新官：供奉官，旧官为内东头供奉官；左侍禁，旧官为内西头供奉官；右侍禁，旧官为殿头；左班殿直，旧官为高品；右班殿直，旧官为高班；黄门依旧；祗候侍禁，旧官为祗候殿头；祗候殿直，旧官为祗候高品；祗候黄门，旧官为祗候高班内品；内品依旧为内品；祗候内品依旧为祗候内品；贴祗候内品依旧为贴祗候内品，属右一十二阶，其中八阶更改，四阶依旧。（案：《宋史·职官志》记载：元丰官制定后，有人请求一并更改内侍官名。神宗说：“祖宗设立这些名称，有深意，岂可轻易议论？”政和二年，才开始更改。共十二阶。）大将等的新官：进武副尉，旧官为大将；进义副尉，旧官为正名将军；守阙副尉，旧官为进义守阙将军，属右三阶。殿侍的新官：下班祗应，差派在京宗室，外州军祗应称为殿侍是不对的。除东西班应奉人依旧外，其余改为下班祗应。南班环卫官、诸卫大将军诸卫将军、率府率、率府副率没有别的职务统领，不碍官制，合依旧。卫官各有三等，上将军、大将军、将军共四十八阶。左右金吾卫、左右骁骑卫、左右武卫、左右屯卫、左右领军、左右监门卫、左右千牛卫、左右卫合依旧。（案：《宋史·职官志》说：左右卫在左右金吾卫之下。）率府率、率府副率五等十阶：左右卫司奭率、左右清道监门内率、左右卫司奭清道率、左右监门率、左右内率，合依旧。（案：《宋史·职官志说：左右卫率府率、副率，左右司率府率、副率，左右清道率、副率，左右监门率、副率，左右内率、副率。）医职的新官：和安大夫、成和大夫（案：《宋史·职官志》成和在成全下）、成安大夫、成全大夫，旧官为军器库使；保和大夫，旧官为西绫锦使；保安大夫，旧官为榷易使；翰林良医，旧官为翰林医官使；和安郎、成和郎、成安郎、成安郎，旧官为军器库副使；保和郎，旧官为西绫锦副使；保安郎，旧官为榷易副使；翰林医正，旧官为翰林医官副使。令吏部依此颁布施行。”（原注朱胜非说：元丰议官制，殿帅张诚一受宠，多次言事，内出诚一劄目送局请改内侍官名。局官苏颂蔡京王震陈稹同奏事进呈，神宗环顾左右说：“此无内臣，祖宗为此名，盖有深义，岂可轻议？取劄子入御。至崇宁初，蔡京相徽宗置殿中监，近侍遂有分职郑居中执政议武选，其后命下，文武俱称郎大夫，内侍预焉。自是押班都知殿头内养等名，一切革去之，盖与居中皆结阉寺等以进，故与之如此。）诏：“节度使以下，更不带持节，只称某军节度使之类。其通、正侍、中侍大夫三阶内外通转，所理磨勘，并依横行旧例。”又：“通侍、正待、中侍大夫请授，并依元旧官则例支破。”

译又下诏说：“新确定的三公辅佐之职，以及武选等官职名称，从明年正月初一开始施行。”尚书省上奏说：查考政和三年六月八日的朝廷旨意，吏部与重修敕令所共同研讨制定了分设六曹、建立掾属的指令，命令尚书省另行安排部署等语。如今核查，此前吏部与敕令所商定的各州六曹参军，设置的人员数量多寡不恰当，确立的左右治狱参军名称不符合古制；又在六曹参军之外，依照开封府设置散参军，导致员额混杂没有区别。查考古代有六曹掾的名称，可以恢复旧制重新设置，以便官职名称不混杂，分工协作治理，各自有明确的职守。现在拟定州府分设六曹、建立掾属的格式条目如下：

译三京、河南府原有十一员，大名府原有九员，应天府原有十员，现在设置十五员：司录参军一员，由承务郎以上官员担任通判，其次为签判；曹官、掾官中，士曹参军一员，士曹掾一员户曹参军一员，户曹掾一员仪曹参军一员，仪曹掾一员兵曹参军一员，兵曹掾一员刑曹参军一员，刑曹掾一员工曹参军二员，分别负责左、右推勘公事，工曹掾一员。这些职位都由承务郎以上官员担任签判，其次由知县一员兼任管检法议刑，再由职官担任，其次由县令、录事参军担任，其次由判官、司理参军担任。

大藩五十二处，都是事务繁重难办的地方，原有九员共四处，现在设置十三员：司录参军一员，由承务郎以上担任签判，其次为知县；曹官中，士曹参军一员，户曹参军一员仪曹参军一员兵曹参军一员刑曹参军一员工曹参军一员，都由承务郎以上担任签判，其次为知县，其次为监当官，如果使阙（职位空缺），期限满过一个月无人就任，就派遣职官。掾官中，士曹掾一员，兼任仪曹；户曹掾一员兵曹掾一员，兼任工曹刑曹掾三员，分左、右两班，负责推勘公事，其中一员兼任管检法议刑。差判司原有七员、八员，共四十六处，现在设置十员：司录参军一员，由承务郎以上任签判，其次为知县；曹官中，士 Co参军一员，士曹掾一员，兼任户曹，负责左推勘公事；户曹参军一员户曹掾一员仪曹参军一员仪曹掾一员，兼任兵曹，负责右推勘公事；兵曹参军一员刑曹参军一员刑曹掾一员，兼任工曹，兼任管检法议刑，都由承务郎以上任签判，其次为知县，其次为监当，如果使阙，期限满过一个月无人就任，就派遣职官

其余州二百六十处，原有七员、八员且事务繁重的，共十三处，现在设置十员：司录参军一员由承务郎以上任签判，其次为知县其次为经任监当；曹官中，士曹参军一员士曹掾一员，兼任户曹；户曹参军一员，负责左推勘公事；仪曹参军一员仪曹掾一员，兼兵曹；兵 Co参军一员，负责右推勘公事；刑曹参军一员刑曹掾一员，兼工曹；工 Co参军一员，负责管检法议刑，都由职官担任，其次为录事参军，其次为判司。原有七员且事务简单、六员且事务繁重的，共四十处，现在设置九员：司录参军一员由承务郎以上担任签判，其次为知县其次为经任监当人；曹官、掾 Co中，士曹参军一员士曹掾一员兼户、仪曹；户曹参军一员负责左推勘公事；仪曹参军一员兵曹掾一员兼管刑曹；兵曹参军一员负责右推勘公事；刑曹参军一员由判、司兼任管检法议刑；工曹参军一员由职官担任，其次为县令、录事参军；其次为判、司。原有六员且事务简单的，共四十处，现在设置七员：司录参军一员由承务郎以上担签判，其次为知县其次为经任监 Co人；曹官、掾 Co中，士 Co参军一员户曹参军一员仪曹参军一员兼管左推勘公事，兵 Co参军一员刑 Co参军一员兼管检法议刑，工 Co参军一员兼管右推勘公事，都由职官担任，其次为县令、录 Co。其次为判、司。原有五员且事务简单的，共五十二处，现在设置六员：司录参军一员由承务郎以上承担签判，其次为知县其次为经任监曹；曹官、掾 Co中，士 Co参军一兼管左推勘公事，户 Co参军一员仪 Co参军一员刑 Co参军一员兼管检 Co议刑，工 Co参军一员兼管右推 Co公事，都由职官担任，其次为县 Co、录 Co。其次为判、司。原有四员且事务简单的，共四十九处，现在设置五员：司录参军一员由承务郎以上担当签判，其次为知县其次为经任监；曹官中，士 Co参军一员兼仪 Co，管左推 Co公事，户 Co参军一员兵 Co参军一员兼工 Co，管右推 Co公事，刑 Co参军一员兼管检 Co议刑，都由职官担任，其次为县 Co、录，其次为判、司。原有二员、一员且事务简单的，共十四处，现在设置三员：司录参军不设置，曹官中，士 Co参军一员兼仪曹，兼推 Co公事，户 Co参军一员兼兵 Co，刑 Co参军一员兼工 Co，兼管检 Co议刑，由判、司担任。”（见诏旨。）

又上奏说：“查核左右选官员多空缺少，学校教养以成就人才，既然任命为官，就没有空缺可以授职。天下事务，比起祖宗时代过多，而分职设置官员，还沿袭祖宗的旧制。各州官员少，缺乏治理事务的人，吏部官员冗杂，没有试用的地方，大概是因为长期没有妥善安置了。现在除了已经增派县丞等之外，以吏部人数共四万三千多，而吏部空缺一万四千多，这是三个人等待空缺，关押六年，然后才能得到俸禄，士大夫不廉洁谨慎，也是因为这个原因。现在因为参定州县曹掾，酌情增加员额五百多处，虽然不足以

译根据事务设置官职，也是为了辅助吏员。”等等。皇帝下诏依照新定的官名，从明年正月初一开始施行。（《纪事本末》卷一百二十五。原注蔡条说：政和年间，鲁公又建议天下分设曹司建立属官，其实是因为担忧官员过多而空缺过少，并且想建立一种美好的制度规模罢了，后来议论的人都不以为然，于是又废除了。起初，尚书省处置内部六项事务说：一、兼任事务，近来有关部门将各机构的主管官员在不允许出差的官员中兼任，明显存在相互妨碍，以及其余原来兼任管理的，以及应当委托管理的事务，各路州军并不统一。比如军资库，各机构主管官员架阁库，理欠、凭由、磨勘司、粮料院、仓库给纳、监库务之类，现在都应当依旧兼任。如果所兼任的事务，与现在确定的官属应当进行调动，从今以后所属机构在应当出差的官员中派遣，或者在不应当出差但依法应当派遣的官员中，衡量事务的繁简，如果没有其他妨碍，就派遣委任施行。一、现在所设置的官属，都先用现任人员按等级填补空缺，等到全面处理完毕替换之日，依照新法施行。比如大藩曹官应当派遣承务郎以上，如果这类人不足，暂且权令现任官员充任；又如其余州曹官，应当派遣职官人，如果不足，就用现任判司权充之类，除了用现任官员派遣填补外，不足的就用新定的格目派遣。一、现在应当设置司录参军，其本州现任有签判及录参，并且都是承务郎以上的，打算将签判改充内曹官，应当派遣选人的地方，就暂且令现任录参充任近上曹官，等到全面处理完毕替换之日替换罢免，就依照新法派遣注授施行，如果愿意罢免的听任。内部没有签判的地方，其现任录参是承务郎以上的，就直接改充。一、司录参军纠举各案稽迟，在六曹官之上，那些不设置司录的地方，就令通判纠举。一、凡是已经分定六曹的地方，如行移、关牒申奏文书之类，都只以本曹签书官及诸通系署名，内部事务有涉及别曹的，就共同署名书写。比如工曹文书内有涉及刑曹的，就两曹共同书写行遣之类。一、凡是现在分曹建掾的条件，与大观三年四月以前已经下达的指令应当通行的，都同时施行；内部有相互妨碍的，依照现在的指令，上述日期以后的指令，不再施行。）

译十月（按：钱大昕《四史朔闰考》称：本月乙酉朔。）壬寅日，太师楚国公蔡京、左仆射何执中的、知枢密院事吴居厚、门下侍郎余 deep、中书侍郎刘正夫、尚书左丞侯蒙尚书右丞邓洵仁等人商议说：“臣等恭敬地承蒙宣示，古元圭，其形制两旁排列十二座山，长一尺二寸，上尖下方，上面有云雨纹饰，下面没有雕琢装饰，外黑内赤，中间有小孔，温润有光泽，制作奇特古朴，大大不同于寻常玉器。臣等查考圭的制度由来已久，自舜整理五瑞，修治五玉，以分赐给岳牧。解说者认为圭在其中，但经书中没有明确记载。只有禹平定水土，报告成功，帝赐给他玄圭，而圭的名称于是开始显著。玉是纯阳的精气，有充实之美，土居中央，运行四时，生长万物，所以古代的圣人用玉做圭，用重土做圭的纹饰，这是拥有国家的人所应当持握的，大概是取法于大地。圣人统御天地，驾驭阴阳，妙化万物，不仅仅只是地道而已。天玄地黄，天道在南面发挥作用，在北面隐藏作用。坎为玄，是天之正色。圭之所以用玄色，大概是取法于天。”又说：“现在的圭，上尖，象征天；下方，象征地。上面有云行雨施的纹饰，象征天成；下面静止而没有雕琢装饰，象征地平。天地的道理，在这里又完备了。舜之所以归政于尧，〇见于此了。尧、舜没有两种道，《二典》的文字，又完备地记载在《舜典》中，也是尧的事迹。尧开创十二州，封十二山，制作十二章纹，而这圭长十二寸，其两旁也是如此，其形制，其数目全都相同，那么这是禹圭就明白了。”又说：“皇帝陛下继承禹的基业，施行尧的道，以仁亲爱亲人，而九族和睦有序，任用贤能，而百姓昭明，以善养人而万邦和谐，恩惠养育鳏寡而黎民变得聪明，文思通达上下，与天同功，天所再次任命，授予至宝。而臣等亲逢尧、舜之世，得以在千古之下考订尧、禹的制度，与万邦黎献手舞足蹈，不胜大庆。谨叩首再拜。上呈议请以闻。”《纪事本末》卷一百二十八。（按：《续宋编年通鉴》称：内臣谭稹经营河东边事，到晋州，在民间得到异物，似石非石，似铜非铜，长约一尺多，宽一寸多，厚二三分，颜色赤黑，首尾素质，中间有古篆籀文，其上两旁横出两个尖角，如云气之状，不知何物。谭稹回来，将古物进献。蔡京见到，说这是玄圭，就是天赐给禹的。晋，是尧所建都城。《编年备要》称：命令守臣吕公雅奏陈，吕公雅又寻得石文，隐约四字，说‘天正尧端。’于是举行大朝会礼，在正衙接受玄圭，大赦天下。赦文说：‘赐你玄圭。惟时大宝，内赤外黑，上尖下方。蕴阴阳之全精，体乾坤之盛德，温润而泽，有云行雨施之纹。追琢其章，著地平天成之象。’有人说此圭是开德府通判王景文家中所藏的旧物。献之于朝，王景文于是有增秩、与郡之命。）

己酉日，太师蔡京等上奏说：“玄圭是至宝，历世没有传承，道将要兴盛，时势好像有所等待。应当命令主管部门，按时展采，拂龟选择吉日，昭受大宝，以巩固邦家的喜庆，以安慰神民之心。”诏令不允，从此三次上表，听从了。诏令：“在冬至日接受玄圭，分别命令宰臣、亲王奏告天地、宗庙，吏部上奏告社稷，太师、楚国公蔡提前三天奏告昊天上帝，司空、尚书左仆射何执行告皇地祇，皇弟越王谷告太庙，皇兄豫章郡王孝告别庙，吏部尚书张克公告太社、稷。”（《纪事本末》卷一百二十八。）

甲申日，诏令：“诚感殿长生大帝君神像可以迁赴天章阁西位鼎阁奉安。”《纪事本末》卷一百二十七。原注恐此时未有长生大帝君像，应当考订。王黼《宣和殿降圣记》称：岁在丁酉，皇帝乃悟本长生大帝。丁酉，大概是政和七年，更须详考。蔡绦《史补》称：政和七年，有林灵素出现。灵素，温州人。少从浮屠学，以无行为所在贬斥厌恶，久之，去为道士。左街道录徐常引之，以附会诸阉，开始说：‘神霄玉清王，上帝之长子，主南方号长生大帝君，既下降于世，乃以其弟领神霄之治。天有九霄，而神为最高，其治曰‘府’，故青帝君亦曰判府天尊。而灵素乃府仙卿，曰褚慧，亦下降佐君之治。’又目一时大臣要人，皆仙府吏。若鲁公曰左元仙伯，居中、刘正夫等，若章贯巨阉，率有名位。王时为内相，乃曰文华吏，盛王革时迭为天府，乃曰仙尊，伯氏时主进奉，乃曰宝华吏。又谓上宠妃刘曰九华玉真安

译（他是）妃子。天子心中唯独对此事感到欣喜，于是赐给他“通真先生”的称号。起初，刘虞、两位王先生都遵循上天的礼仪，然而神怪之事大多出自方士之手。等到王灵素到来，便将这些功劳归于皇上，而说自己只是独自辅佐。他常常自称是协助治理的小吏，所以上下没有人指责他的过错。然而王灵素实际上没有法术，只是敢于说大话。当时皇上推崇道教将近十年，唯独遗憾没有一位能让众人信服的人，多次将此事告诉身边的宠臣。于是神灵降临的事情就发生了。）

译十一月（据钱大昕《四史朔闰考》考证：本月甲寅日初一。）壬戌日，议礼局上奏说：“谨按《礼记》记载，在太学宴请三老、五更，天子袒露左臂切割牺牲，手持酱料进献，手持酒爵漱口，戴着礼帽举行隆重仪式，这是古代君主用来彰显德行、请教治国之言以尊崇高龄老人的做法，可以说极为完备了。然而亲自跪拜的文字并未见于经典。后汉明帝永平二年，任命李躬为三老，桓荣为五更，才开始在门屏之间迎接并跪拜，与他们行交拜之礼。后魏孝文帝太和十六年，任命尉元为三老，游明根为五更，高祖亲自跪拜他们。所以唐代《开元礼》、本朝《开宝通礼》，皇帝在太学养老，都有交拜的仪式，大概是遵循后世的先例。现在想要在仪注中删去亲自跪拜的文字，以符合经典。又因为老人不以体力行礼，那么三老进见时，想特别免除他们的跪拜，只让赞礼官引导他们到御座前，躬身作揖，皇帝起身致意。至于手持酱料、酒爵，也请求命令近臣代为执行，希望不违背礼制的本意。恳请陛下依据圣明的学问，批示删除并指挥修立。”皇帝下诏依照拟定修立。《纪事本末》卷一百三十三。

丁丑日，皇帝御笔批示：“方田法，本意是为了平均赋税，有关部门执行时违背法令，贿赂公然盛行；豪强有权势的人家，大多免除赋役而转嫁到下户，时常困顿疲敝民力，致使百姓流离迁徙；常规赋税的收入，因此坐减，每年亏缺数额很多，完全失去了先帝厚待百姓、充实国家的本意。已经下达指令，暂时停止丈量土地；自下达指令以前，凡是有诉讼认为赋税不均的地方，本县的赋役，一切暂且按照未丈量以前的旧数。因丈量不均而流离迁徙的人户，命令州县长官多方筹划，招诱他们回归本业，现存的荒闲田地，迅速依照条令召人承佃。”（《纪事本末》卷一百三十八。）

（又蔡京进封为鲁国公。何执中进升为少傅，改任太宰，仍兼任门下侍郎。据《十朝纲要》记载，此事系于辛巳日。）

十二月（据钱大昕《四史朔闰考》记载：本月甲申日初一。）癸丑日，开始下诏各路给予土地放牧马匹。又下诏说：“各路马匹的饲料，储备积累也很困难，沿边地区土地空旷，趁着春天万物生长，青草茂盛。应当各路城寨，如果让军马分批次出牧，在野外吃饱青草，傍晚带着草回来，以充作夜间的饲料，每匹马酌情支给草料费用，以节省官府开支。”又下诏说：“听说河东路现在正在施行，可命令陕西各路相度筹划后上报。”（《纪事本末》卷一百三十八。据《宋史·本纪》记载，此事系于甲申日。《九朝编年备要》记载：起初，熙宁年间，曾下诏给予土地放牧马匹，在陕西试行，不久就停止了，这一年下诏再次施行。在此之前，京东、河北以旧牧地招募人养马，然后推广到各路。受田一顷，仍免除其赋税，命令牧马一匹，各路达到九万匹。宣和二年废止，用民户所养的马填补禁军缺额。五年，又施行给地牧马法。《续宋编年资治》记载：十二月，施行给地牧马法。受田一顷，仍免除其赋税，令牧马一匹，各路达到九万匹。）

（钱塘濮子潼辑注）

徽宗

△政和三年（癸巳，一一一三年）

正月甲寅日初一，（据钱大昕《四史朔闰考》相同。）议礼局上奏：“州郡贡士有鹿鸣宴，古代宾兴贤能，实行乡饮酒的遗礼，请求更改其名称以符合古制。”皇帝下诏说：“考察古制的人不必拘泥于其形式。州郡鹿鸣宴，乃是古乡饮酒的本意，可以只以鹿鸣为名，有古乐的地方，令使用古乐。”（《纪事本末》卷一百三十三。）

庚午日，下诏说：“昔日赵普、潘美、王曾、韩琦、郑玄、孔安国从祀孔子，王安石受到先帝知遇，与其子王雱修撰经义，功劳不在上述诸子之下。（据《东都事略》记载：王安石提举修撰经义，训释《诗经》、《尚书》、《周官》，完成后，颁行于学官，天下称之为‘新义’。晚年撰写《字说》二十四卷，学者争相传习，每日用经义考试于有关部门，必定尊崇他的学说。稍有不同就不符合标准，先儒的传注完全被废弃，士人也再无自得之学。）王安石可封王爵，王雱可配享文宣王庙庭。”（《纪事本末》卷一百三十。《续宋编年资治》记载：正月，王安石追封为舒王，不久下诏封其子王雱为临川伯，从祀庙庭。据李焘《十朝纲要》记载为二月丙午日，王雱封临川伯，从祀文宣庙。与此稍有不同。《东都事略》记载：王安石，元丰三年，改封荆国公。哲宗即位后，拜司空。第二年去世，赠太傅。绍圣初年，配享神宗庙庭。崇宁二年，配享文宣王庙。政

译王配享于殿上，将辟雍、大成殿的名称颁赐给各路的州学。

译3、壬申日，已故的特进、守司空、追赠太傅、荆国公王安石被追封为舒王。（《纪事本末》卷一百三十。）

4、甲戌日，（按：原稿作二月。据《四史朔闰考》记载：二月癸未朔没有甲戌日，甲戌乃是正月二十一日，暂附于此。）左街道录观妙元明真虚一大师徐知常被特授为冲虚先生。（《纪事本末》卷一百二十七。）

5、庚辰日，下诏说：“议礼局新修的《五礼仪注》，应当以《政和五礼新仪》为名。”（《纪事本末》卷一百三十三。）（按：《续宋编年资治通鉴》记载：下诏议礼局访求古代礼器。又下诏说礼仪应当追溯夏、商、周三代的意旨，《开元礼》不足以效法，等到此书修成，便将《五礼新仪》颁行天下。又设置礼制局，讨论古今宫室、车马服饰、冠冕的尺度，以及冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的准则。又按此条原书在四月，恐怕有误。《九朝编年备要》记载：大观初年，下诏在尚书省设置议礼局。大观二年，下诏访求古代礼器，又下诏讨论臣民祭祀的礼仪。又下诏说礼仪应当追溯三代的意旨，《开元礼》不足以效法。如今亲自制定冠礼的沿革，交付议礼局，其余五礼，参照此例编排，至此书修成。又设置礼制局，讨论古今宫室、车服、冠服的尺度，冠婚、丧祭的节度。当时御史中丞王甫也请求颁行《宣和殿博古图》，命令儒臣考订古今的得失。于是下诏制造礼器，从此鼎、俎、笾、豆之类精巧，开始与古代相当。设置礼制局在七月己亥日。）

6、辛巳日，下诏赐予濮州王老志“安泊处士”的称号。（《纪事本末》卷一百二十七。按：《宋史》记载：王老志，是濮州临泉人。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：罢免勋官。按：本纪记载：政和三年二月庚寅日，罢免文臣勋官。

〔又〕二月，崇恩太后刘氏突然去世。太后自负才华，常说：“章献明肃皇后大错特错了，为什么不裹起幞头，出来临朝听政，面对百官。”皇上曾经对蔡京说：“我前几天大病，那个就有垂帘听政的意思”。“那个”指的是太后。又说：“我不得不防范，让人在殿门当值，给他们剑，如果不是宣召，不管是谁，进门就斩首。”到了这时，太后因为行为不谨，没有生病却突然去世。去世那天，天空出现异常的黄色阴霾。事情刚发觉，皇上告诉辅佐大臣，说太后行为不谨，并且加重语气说：“不幸。”蔡京说：“宫禁近来修造多，凡事失于防护，应当有这种事，况且古今自有先例，不值得烦劳圣心忧虑。”何执中忽然插话说：“太后身边，希望陛下多派人侍奉，用恐惧来约束妇人女子，万一发生意外，那么陛下就不能背负杀害嫂嫂的名声了。”皇上愕然，于是说：“不想立刻决定这件事，晚上应当召你来商议。”晚上，果然催促召见辅臣，进入殿内，正商议要废黜太后，而太后已经去世。大概是被左右侍从逼迫，自己上吊在帘钩上。皇上说：“孟皇后已经废黜，现在崇恩太后又废黜，那么泰宁太后就没有配偶了。”恰逢她已去世，所以掩盖了这件事。按：《本纪》记载：政和三年二月辛卯日，崇恩太后突然去世。蔡绦《铁围山丛谈》卷一记载：政和三年春二月，皇上出西郊，到普安寺祭奠昭怀刘太后，百官陪位。）

1、三月（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：这个月壬子朔。）癸酉日，重新设置算学。（《纪事本末》卷一百三十五。按：大观四年，将算学生归属太史局。李焘《十朝纲要》记载：三月辛未日，重新设置算学。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：三月壬子朔，发生日食。）

1、四月（按：钱大昕《四史朔闰考》：这个月壬午朔。）甲申日，宣义郎黄冠说：“想要让天下的读书人从乡学升到县学，从县学升到州学，那么通称为选士也可以，他们自称则叫外舍生。又那些才学趋向成熟，而升入内舍的，称为俊士，他们自称则叫内舍生。又那些才学已经成熟而贡入辟雍的，然后称为贡士，他们自称，也以此为准。”皇上听从了他的建议。（《纪事本末》卷一百二十六。按：《续宋编年资治通鉴》：四月设置俊选士，将内舍、外舍改为俊选士。就是下诏实行黄冠的建议，现在附注于此。）

2、庚戌日，知枢密院事郑居中等人上奏说：“恭敬地认为陛下德行完备、英明圣哲，观察时势、融会贯通，考据古代、验证当今，顺应情理、称量事务，决断出于圣明的学问，交付给有关部门，因循变革的纲要，已经写成礼书，细微详尽的科条；又记载礼仪注疏，编纂成一代的法典，超越夏、商、周三代的隆盛。臣等充任参订人员，徒然耗费岁月，完全秉承训示旨意，没有什么建树阐明。谨编成《政和五礼新仪》以及序例，总共二百二十卷，目录六卷，合计二百二十六卷，辨析疑难、纠正错误，推究本源于《六经》，朝廷官职名称，一律遵循近来的制度。进呈御府，仰求陛下阅览，恭候御笔，裁定其恰当之处，用以治理人神，用以辨别上下，从事新礼，从此开始。至于搜求补

译礼仪散佚，讲解阐明之事稀少且隔阂，宣告成功以显示圣上的德意。臣等虽然才能平庸，仍应当顺应圣上的旨意并成就此事。”皇帝下诏令颁布施行。（《纪事本末》卷一百三十三。按：《九朝编年备要》记载：起初，因为士人百姓在婚丧嫁娶等多采用民间陋俗的礼仪，于是颁布《新仪》，官吏执行非常严厉，百姓反而更加困苦。宣和元年，下诏废止。《通鉴续编》记载：《五礼新仪》编成，共二百二十卷，增设礼直官，允许士人百姓询问《新仪》。下诏让开封尹王革编类通行版本，刊印后发给天下，使人们都知晓礼仪的本意；那些不奉行的，就按罪论处。）

译（《续宋编年资治通鉴》记载：夏季四月，玉清和阳宫建成。这是在福宁殿诞生圣人的地方修建的宫殿，至此完工，供奉安置道教神像，皇帝前往宫中行礼。七年，改名为玉清神霄宫。当时道教的兴盛，从道士徐知常开始，赐号？虚先生，徐守信赐号虚静先生，刘混康赐号葆真观妙冲和先生，后来都追赠太中大夫。按：《宋史·本纪》记载：四月乙巳日，在福宁殿东面修建玉清和阳宫。这个月壬午日初一，乙巳日是二十四日。《十朝纲要》说：四月，先前在福宁殿东面诞生圣人的地方修建玉清和阳宫，至此宣告建成。壬午日，皇帝前往宫中举行奉安礼。据此，《本纪》记载为二十四日，疑似有误。）

（又赦免梓夔路，因为修筑溱、播等八州完毕。这一年，南方夷族平定，戎州、保州的夷族各自归顺纳土。按：《宋史·本纪》记载：三年四月庚寅日，因为收复溱、播等州，在梓夔路颁布德音。《十朝纲要》相同。）

1、闰四月辛亥日初一，（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：这个月辛亥日初一。《十朝纲要》：辛亥日初一，恢复设置医学。据此增加“朔”字。）下诏恢复设置医学。尚书省请求建立校试的方法，根据所试成绩的高低分别派遣到各路。三京七人，帅府六人，大藩五位，上州四位，中下州三位，次远州两位。听从了他们的建议。（《纪事本末》卷一百三十五。按：《宋史·本纪》记载为戊午日。《选举志》记载：崇宁年间，改隶国子监，设置博士、正、录各四员，分科教导，纠正执行规矩。设立上舍四十人，内舍六十人，外舍二百人，每个斋各设置长、谕一人。其考试：第一场询问三经大义五道题，第二场方派试派证、运气大义各两道题；针疡试小经大义三道题，运气大义两道题；第三场假令治病法三道题。考中高等的，担任尚药局医师以下的职务，其余的各自按等级补授官职，担任本学博士、正、录以及外州医学教授。）

2、甲寅日，下诏允许八行科出身的人添差担任各州教授。这是听从奉议郎王愈奏议的结果。《纪事本末》卷一百二十六。

3、壬戌日，下诏：“议礼局官员曾经应奉修撰皇后受册仪注，并参与讨论武选官制文字。以及《五礼新仪》完成，中书侍郎刘正夫、尚书右丞薛昂都转正议大夫，礼部尚书强渊明等都晋升一官。”（《纪事本末》卷一百三十三。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：闰月，改公主为帝姬，用两个美字更换国号，两国者用四个字，郡、县主改为宗姬、族姬。按：《东都事略》记载：闰月丙辰日，下诏说：“《周礼》称王姬，见于《诗经·雅》，姬虽然是周姓，考据古代建立制度，没有比周更合适的。现在皇帝统治天下，却以主封姬，可以改公主为帝姬，郡主为宗姬，县主族姬。其中称呼大的，可以依旧，仍然用两个美字更换国号，两国者用四个字。”《宋史·本纪》记载：闰四月丙辰日，下诏改公主为帝姬，郡主为宗姬，县主张族姬。吴曾《能改斋漫录》记载：本朝制度多沿袭前代故事。皇女称公主，姐妹称长公主，诸姑称大长公主。到徽宗末年，一律改作帝姬。建炎元年六月八日，官员建议不便，认为古代，妇人称姓，所以周称王姬，就像宋子、齐姜之类一样。本朝是商的后代，不是姬姓，不可以称用，于是改正。蔡绦《铁围山丛谈》第一卷记载：本朝帝女封号，都沿袭汉唐。初封时有美号称“公主”，出嫁则封“某国公主”，兄弟又封“某国大长公主”，姑又封“某国大长公主”；而皇族则称“某郡君”、“某县主”。熙宁、元丰年间，曾议论说违背义理，但最终没能改作。政和三年，皇上又厌恶其不典。有人又想追述，号公主为“帝赢”、郡县主张为“宗赢”，仍然符合前代了。皇上说：“此议虽然近古，但不合时宜。”于是告诉大臣说：“姬虽然是周姓，后世也认为是妇人的美称，不仅仅作为姓氏，在我而已。”鲁公在榻前忽然力争，皇上愕然，询问其原因。鲁公说：“臣是姬姓，担心有嫌疑，让小人得以议论。”皇上笑而不从，于是降下手诏，引用熙宁想要厘革，而有司不能奉承，以至于今日。周称王姬见于《诗经·雅》。姬虽然是周姓，考据古代建立制度，没有比更合适的。现在皇帝统治天下，却以主封臣，可以改公主为“帝姬”、郡主为“宗”、县主为“族姬”；其中称呼大长的，可以依旧为“大长帝姬”，仍然用两个美字更换国号，内两国者用四个字。于是鲁公退下，而具书于时政记。当时，执政者都叹息鲁公伤弓，所以虑患之深也。此后因为又改郡县君号为七等：郡君者）

译（命妇封号）有淑人、硕人、令人、恭人；（县君）有室人、安人、孺人。不久又因避讳“太室人”之名，于是又改称为“宜人”。这种制度至今仍然存在。查岳珂《愧郯录》卷二记载：政和三年闰四月丙辰日，下诏：“将公主改称为帝姬，郡主改称为宗姬，县主改称为族姬。”岳珂按语说：本朝姓嬴却采用“姬”作为称号，虽然诏书中明确说明，但考据古代制度，没有比周朝更合适的了。然而这实际上是蔡京等人误读了《汉书》中薄姬、丁姬等人的名字，认为“姬”本是妇人的通称，所以沿用了这个称呼。建炎年间改制时，议者的论述已经非常详细，不再赘述。只是“宗”和“族”这两个字，本是用来区分亲属关系的远近，似乎也有混淆之处。考据《春秋》襄公十二年秋九月，吴子乘去世，左氏因为他亲临宗庙，而特别区分说：“凡是诸侯的丧事，异姓亲属在外庭吊唁，同姓亲属在宗庙吊唁，同宗亲属在祖庙吊唁，同族亲属在祢庙吊唁。”杜预又进一步解释说：“同族是指高祖以下的亲属。”这样看来，族比宗更亲近是显而易见的。现在却反过来了，尤其是不恰当。蔡京等人当时把持权位，士人多随声附和，或许是因为习惯上把先后顺序当作等级次序，大概起初并没有仔细考据罢了。）

译五月（据钱大昕《四史朔闰考》考证：本月庚辰日初一。）己酉日，皇帝下诏说：“崇宁初年，采纳了魏汉津的建议，编成《大晟乐》，在郊祀和宗庙祭祀中使用，但尚未用于宴饮享乐。现在的音乐就如同古代的音乐一样。近来已诏令有关部门，将《大晟乐》在教坊中演奏，并在庭院中考核试验，五音齐全，没有滞涩急促的声音，愿与天下人共同享有。可以将所进献的音乐颁行天下，原有的音乐全部禁止，并命令尚书省制定相关法规。”（出自《纪事本末》卷一百三十五。据《乐志》记载：徽宗皇帝锐意制作礼乐，以彰显太平盛世，蔡京主张魏汉津的说法，驳斥先儒关于累黍定音的谬误，采用夏禹以身为度数的说法。以皇帝的指头作为律管的长度标准，铸造帝鼎、景钟。礼乐制成后，赐名《大晟》，称为“雅乐”。政和三年五月，皇帝驾临崇政殿，亲自考核宴乐，召见侍从以上官员侍立，手诏内容如上。）

（《续宋编年资治通鉴》记载：五月，安葬昭怀皇后。据《宋史·本纪》记载：五月丙午日，将昭怀皇后安葬于永泰陵。）

六月（据钱大昕《四史朔闰考》考证本月庚戌日初一。）丁巳日，下诏：“武学中，州县外舍生称为武选士，内舍生称为武俊士。”（出自《纪事本末》卷一百二十六。据《宋史·选举志》记载：政和三年，因隶属武学的人数众多，凡是经过三年考核而没有一次及格的，就除名。）

庚申日，尚书省上言：“学校培养士人，是为了等待天下的贤能之士，可以造就人才，敦促士人的品行，兴办教化，从县学升入学府，从州学升入辟雍，从辟雍升入太学，然后授官，那么县学就是选拔贡生的根本。如今朝廷任命的县令、县佐，由吏部注授，大多不是合适的人选。庸俗的官吏认为学校不急迫，不加考察治理，纵容他们犯法；平庸的官吏废弃法律包容奸邪，漫不经心，有罪也不治。因此学生在学中，驱使争斗诉讼，甚至有人杀人。这是因为县令、县佐不加训导治理，州学不切实举察，提举官失职，才导致如此，不仅是士人丧失了品行，也是官员废弛了职责。现将具体情况上报”等语。皇帝下诏依从。（出自《纪事本末》卷一百二十六。）

辛未日，张商英被特别责罚授予汝州团练副使，因为李彪指斥、诽谤等策论发生在赦免之前，现在本府一方面判决释放。（出自《纪事本末》卷一百三十一。）

七月（据钱大昕《四史朔闰考》记载：本月己卯日初一。）甲申日，议礼局上言：“本朝都城坛壝的制度，风师在城的西边，雨师在城的东边，雷神跟随雨师的位置，两个坛共用一个壝。州县的风师在社的东边，雨师在雷神的西边，这不符合所谓各自依据方位，以同类祈求神灵的原则。请求仿照都城的方位建立，仍然让雷神跟随雨师的位置，两个坛共用一个壝。”皇帝听从了。（出自《纪事本末》卷一百三十三。）

壬辰日，提举京西路给地牧马的王愈上言：“请求依照提举陕西路给地牧马奏请已经获得的指令，凡是县镇城寨，每给地牧马达到三百户，管勾官减少两年磨勘；一州总共管理给地牧马一千户，检点官减少磨勘三年，年终仍然委派提举官选取给地牧马最多的地方保明上报，请求朝廷旌表奖赏。臣到达本路，私下看到每州管理的牧地动辄数千顷，一县有一两千顷的；如果县给地牧马三百户，州总共达到一千户就进行推赏，那么州县只会达到赏格就停止。如今考量每县达到六百户，州达到二千户，减少三年磨勘，这样也可以起到劝勉的作用。”皇帝听从了，其余各路依照此例。（出自《纪事本末》卷一百三十八。）

己亥日，下诏说：“礼用来辨别上下，安定民心。自从秦、汉以来，礼制崩坏没有制度，富人的墙壁装饰着文绣，倡优僭越后妃的装饰，当世的贤者，以至于叹息，当时的君主，也不能振兴。卑贱得以超越尊贵，低贱得以凌驾高贵，想要安定上位者治理百姓就难了。近来收集三代鼎、彝、簠、簋、盘、�、爵、豆之类的器物共五百多件，画在图上，考察它们的形制并崇尚它们的形象，与现在祭祀天地、享祀宗庙的器物没有一样相合，距离古代已经很远，礼制失传了。祭祀以同类来祈求神灵，失误像这样，难道能感通神灵吗！诏令有关部门全部重新改造。至于宫室、车服、冠冕的尺度，婚冠、丧葬的节度，多寡的数量，等衰的区别，虽然曾经考定，未能符合古代，秦、汉的弊端没有革除。用道德引导，用礼制整齐，有羞耻心并且能归服。如今没有礼制来整齐他们却施加刑罚，朕非常怜悯。可以在编类御笔所设置的礼制局，讨论古今沿革，详细规划上报。朕将亲自阅览，参酌适宜之处，决定自朕的意志，断然实行，革除千古的陋习，以成就一代的典章，希望效法先王，垂范后世”。（出自《纪事本末》卷一百三十四。原注三年七月二十一日《宣和录>有此，《实录》及诏旨并无之。三年六月十一日和二十一日两诏可参考。《实录》在二年七月二十一日已书此诏。按）

译绍圣三年九月五日，才开始任命刘炳等人担任礼制详议局的官员，那么设置该局应当是在二年七月，《宣和录》依据《实录》的说法，是错误的。蔡绦的《国史补》也将此事系于三年，这与绍述熙宁、元丰年间的政事相同。《本纪》也沿袭《实录》，在二年七月二十一日丙子日记载设置礼制局，现在不予采纳。法度以及神宗想要施行却来不及做的事，官员朱锷、徐处仁等人，局成立后编纂御笔所御笔，都赐予在京者。后来君臣会庆阁建成，又改称为制礼局。凡是尊、罍、簠、簋、笾豆、盘、匜、鼎、俎等器物都不符合古制，于是宫中拿出所有古器，用铜依照古制重新铸造。只有笾用竹子制作，就像如今编织竹丝的器具一样。又用银铸造了五十枚爵。苏东坡曾经得到古爵却不认识。诗中说：“嘡耳兽齧环，长唇鹅擘�3，三趾下锐春蒲短，两柱高�2秋菊细。”怀疑它是饮酒的器具。政和元年，皇上在文德殿接受朝拜，朝拜结束后，赐酒三爵。其制作正如诗中所说，原来是爵。当时礼制局由从官兼任主管，俸禄赏赐比其他局特别优厚。又有议局，由知枢密院郑居中所主管，就是现在的《五礼新仪》。查考：《宋史》记载：三年七月丙子日，设置礼制局。李焘《十朝纲要》记载为已亥日。

译4、新任永兴军路学事提举施坰上言：“陛下制定八行法，推行多年，士人因品行实绩闻名于朝廷，载入官员名册，已足以起到劝勉作用了。尚且选取品行实绩特别优异的人，表彰其家门，使乡里间最愚昧的人都知道向善远离罪恶。”朝廷听从了他的建议。（《纪事本末》卷一百二十六。）

《续宋编年资治通鉴》记载：秋季七月，颁布新的燕乐。这种音乐乃是古徵、角调，是招致君臣相互愉悦的音乐。在此之前，同时制作了匏、笙、埙、篪等乐器，八音才完备，下诏颁布。按：《纪事本末》记载：五月己酉日，下诏颁布《大晟乐》。《乐志》记载相同。《十朝纲要》记载：五月己酉日，亲手写诏书向天下颁布《大晟乐》，旧乐一律禁止。《本纪》也记载己酉日颁布新燕乐。按：新燕乐，就是《大晟乐》。《乐志》记载：五月，降诏颁布音乐。八月，大晟府将雅乐中的中声用于燕乐，旧乐缺少徵、角二调，没有土、木、匏三音，如今这些都已增入。下诏向天下颁布。据此来看，五月的诏书，只是商议颁布音乐的方法，到了八月，因大晟府奏报缺失的乐器已增补，才开始向天下颁布音乐。八月以前，新乐尚未完备。《续宋编年》记载七月颁布新燕乐，怀疑是传抄错误。蔡绦《铁围山丛谈》记载：乐曲凡有所谓“均”、所谓“韵”。“均”者，由宫、徵、商、羽、角、合、变征构成。这是七均。变征，有人说大概始于周代。如战国时，燕太子丹派遣荆轲在易水之上，演奏变征之音，这说明周代已有变征了。“韵”者，凡各调各有韵，如同诗律有平仄之类，这就是韵。律吕、阴阳，旋转互为宫调，则共有八十四调，这就是八十四调。然而自魏晋以后至隋唐，已经失去了徵、角二调的均韵了。孟子说“为我创作君臣相悦的音乐”，大概指的就是徵招、角招。怀疑春秋时徵、角二调已经失传，如果不失传，为何特意说创作呢？唐开元时，有《若望赢法曲》流传至今，实际上是黄钟宫调。黄钟宫调，就是黄钟宫的均韵，可以这样演奏，却只用中吕管，相对于黄钟来说就是徵音，既然没有徵调的正音，却在黄钟宫调间单独使用中吕管，才见得徵音的意思而已。到了政和年间制作燕乐，寻求徵、角二调的均韵已经不可能了，有单独以黄钟宫调均韵中作曲，而只用林钟律结束的。这是黄钟相对于林钟为徵，虽然号称徵调，然而这是黄钟宫的均韵，并不是还有黄钟以林钟为徵的均韵。这还算多去寻求，稍微接近道理，其余凡称为徵、角调的，又在这两者之外，非常荒谬了。然而二调的均韵，几千年都无法得到，徵角大概终究失传了。古乐，具备八音。八音指金、石、土、革、丝、木、匐、竹。土就是陶器。后世大都不能完全和谐，到政和年间下诏加以讨论，于是制作徵招、角招并补全八音所缺的，即石、陶、匏三种。匏就是增加匏制成笙；陶就是埙，于是埙篪都投入使用；而石则用玉或石发声，配合原有的铁方响，一起演奏，也非常美好，称为燕乐部八音，大概从政和年间开始。

（又说：贵妃刘氏去世，追谥为明达皇后。按：《宋史·本纪》记载：七月庚子日，贵妃刘氏去世。《东都事略》记载为七月己亥日。《十朝纲要》记载：八月丁卯日，追册贵妃刘氏为明达皇后。）

1、九月（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：本月己卯日初一。）癸未日，任命户部尚书刘炳、中书舍人翟汝文担任礼制详议官，起居舍人陈邦光、国学司业曾开担任同详议官。《纪事本末》卷一百三十四。

2、辛卯日，派遣兵部员外郎王亶召濮州隐士王老志赴京，命令连同本县长官以礼敦请派遣，王亶实际上是推荐王老志的人，所以特意派遣他。《纪事本末》卷一百二十七。

3、辛酉日，（按：本月己卯日初一不应有辛酉日，没有依据可改，暂且保留。）下诏封隐士王老志为洞微先生。《纪事本末期》卷一百二十七。（按：蔡绦《铁围山丛谈》卷五记载：政和年间，贵妃刘氏去世，追谥明达。当时太仆卿王亶推荐王老志，将他安置在鲁公赐第。皇上派遣使者询问明达之事，王老志说：“明达乃是上真紫虚元君。”并且能够传达元君的话禀告皇上，而皇上的话也派遣他禀告元君，事情很多，然而颇为迂腐怪异。一天，乔贵妃让祝祷王老志说：“元君昔日与我交好，现在想念她吗？”第二天早上，王老志密封一封信进呈，皇上打开阅读，乃是前年中秋二妃侍奉皇上宴乐时的话语。乔贵妃得知后大哭。下诏封王老志为洞微先生。当时，郊祭上天而天神出现，夏季祭祀方泽而地祇感应，都是王老志事先奏报并启发的。《通鉴续编》记载：濮州人王老志，起初是小吏，遇到异人，传授他丹药，于是抛弃妻子儿女，在田间结草庐居住，为人预言吉凶大多应验。太仆卿王亶以其名声上报。当时皇帝正热衷道术，于是召他到京师，安置在蔡京宅第，曾经密封一封信……

译封到达天帝居所，打开一看，竟是去年秋天与乔、刘两位妃子欢爱时的言语。因此更加相信此事，称他为洞微先生。

译4、癸酉日（按：本月己卯日初一，不应有癸酉日，因无依据可改，姑且保留原日），下诏说：“八行出身的人长期占用科举名额，妨碍了士人入学，可以依照条令限制贡举并施行。”《纪事本末》卷一百二十六。

（《续宋编年资治通鉴》记载：九月，保和殿建成，这是在延福宫旧址上建造的，殿宇五楹夹三楹，东侧殿叫出光殿，西侧殿叫葆光殿；保和殿后面有殿叫燕颐殿，两旁有殿叫怡神殿、凝神殿，它们的楹数与保和殿相同，总共为房屋七十五间，皇帝亲自作了记述。按：《通鉴续编》记载：四月建造保和殿，大概到这时殿才建成。《九朝编年备要》记载：九月，保和殿建成，皇帝亲自作了记述，其中有说：于是诏令有关部门将屯营迁移到宫墙之外，移动百官的房舍，使他们得到便利之地。将延福宫迁到宫城的北面，就在延福宫的旧址上，建造保和殿五楹夹三楹，东侧殿叫出光，西侧殿叫葆光；保和殿后面有殿叫燕颐，两旁有殿叫怡神、凝神，它们的楹数与保和殿相同，总共是房屋七十五间。做工精巧，人力尽力，从四月癸巳日开始，到九月丙午日殿建成。上面装饰纯绿色，下面漆成红色，没有文藻绘画和五彩装饰，墙壁没有粉饰光泽，只用浅墨画寒林、平远、禽鸟、竹子罢了。前面种植松、竹、木樨、梅、桐、橙、橘、兰、蕙，有岁寒秋香、洞庭吴地的意趣；后面排列太湖石，引来沧浪水，池塘连绵，若起若伏，支流分别，萦绕清澈，有瀛洲方壶、长江远渚的兴致。左边放置典诰、训谟、经史，用来效法古制，开始有典章法则；右边收藏三代的鼎、彝、俎、豆、敦、盘、樽、罍，用来省察象制器物，参悟神明，荐用于郊庙。东厢放置古今书画，评定品级，玩味心思，令人欢喜或惊愕；西厢收藏琴、阮、笔、砚，用来挥毫洒墨，放怀适情。）

1、十月戊申日初一，御笔诏书：元观法师程若虚封为宝箓先生。（《纪事本末》卷一百二十七。原注：宝箓宫不见起建的月日，或许是从这时开始的。程若虚的事迹再考证。）

2、庚戌日，手诏说：“我遵循古人的训诫，只有天最大，天下万物，没有什么能称颂它。所以先王以同类来寻求，在圆丘祭祀以象征它的形状，用苍璧奠祭以象征它的颜色，冬至日选取这个时间，穿大裘戴冕冠以效法它的幽深，但还没有办法体现它的道。天元地黄，是元天道。我承受天的眷顾，赐予我元圭，内红外黑，长一尺二寸，旁边排列十二座山，大概是周代的镇圭有法度吧？这是敬奉天的美善，用来昭示侍奉上帝并体现它的道，超过周代远矣。将来冬至祭祀，可以插大圭，执镇圭，或许能感动上帝的心，广施保佑于下民，永远作为定制。”《纪事本末》卷一百二十八。

3、辛酉日，手诏说：“先王制造器物，必定崇尚其象征，然后才能感通神明，通达天地，距离古代久远，失传了。收集三代的盘、匜、罍、鼎，可以用来稽考取法，用来制作郊庙祭祀的器物，焕然一新而完备，无愧于古代，可以载入祭祀仪制。”这是听从刘炳的话。《纪事本末》卷一百三十四。

4、乙丑日，皇帝在崇政殿，阅览制造礼器所制造的礼器，并拿出古器，向百官宣示。（《纪事本末》卷三十四。原注：《实录》只记载皇帝在崇政殿，将古器宣示百官。现在根据十六日所写的诏旨增入。）

5、礼制局说：“圆坛旧制有四层，第一层二十丈，第二层十五丈，第三层十丈，第四层五丈。每层高八尺一寸；有十二个台阶，每个台阶七十二级；有两个外郭，按：《礼志》作三个外郭。每个外郭二十五步。古代所说的地上圆丘、泽中方丘，大概是顺应地形的自然，不是人为的。然而王者建国的地方，有时没有自然的土丘，就在郊外选择吉地以标记神位。坛的形制，应当有度数，阳奇阴偶，王命令诸侯建坛三层，是用阳数。那么祭祀天的坛应当建三层，从后一层起用九九之数，宽八十一丈，第二层用六九之数，宽五十四丈，第三层用三九之数，宽二十七丈；每层高二十七尺，总共三层二百一十六，是《乾》卦的策数。建三个外郭，每个外郭三十六步，是《乾》卦的策三十六，层和外郭都是三三的数。考察历代以及现在的坛制，其次序星辰，有不合理的。旧制五星十二辰，位于第一龛，二十八宿会聚在第三龛。五星二十八宿相互作为经纬，二十八宿，是五星所舍止的地方，而十二次，是等待它们来完成的。臣等现在议定二十八宿等四十四位位于第二龛。旧制第二龛星辰的位置是重行，那么外郭内的位置也应当如此。现在中宫外宫的星辰在外郭内是重行，其余众星三百六十位之外如旧。”听从了这个建议，等待下次大礼施行。（《纪事本末》卷一百三十四。按：《宋史·礼志》：政和三年，礼议局上《五礼新仪》，皇帝祭祀昊天上帝，太史设置神位版，昊天

译上帝位于祭坛的北方，面朝南方，以干草为席；太祖位于祭坛的东方，面朝西方，以蒲草编织的席子为席。天皇大帝、五帝、大明（日）、夜明（月）、北极等九位神位于第一龛，北斗、太一帝座、五帝的内座、五星、十二辰、银河等内宫神位共五十四位于第二龛，二十八宿等中宫神位共一百五十九位于第三龛，外宫神位一百零六位于内壝之内，众星三百六十位于内壝之外。第一龛以干草为席，其余以莞草席为席，所有配位的神位都面朝内。

译6、戊辰日，礼制局上言：“方坛的旧制分为三层，第一层高三尺，第二层、第三层都高二尺五寸，（按：《礼志》记载为‘上层宽八丈，下层宽十六丈’。）上层宽十六丈。既然圆坛已经效法《乾》卦，那么方坛就应当效法《坤》卦。现在议定方坛定为两层，第一层宽三十六丈，第二层宽二十四丈，每层高十八尺，总共高三十六尺，其宽度与高度都符合六六之数，这是因为《坤》卦用六的缘故。设置四个台阶，台阶共一百四十四级，这就是所说的《坤》卦的策数一百四十四。设置两道围墙，围墙相距二十四步，取《坤》卦策数二十四之意。层数与围墙都是双数，体现两地之义。那些随祭的祇神，四镇、四海、四渎、五行、五岳，与第二龛同位，而山林、丘陵、川泽、坟衍、原隰等祇神的位置照旧。围墙一并装饰以黄色。”皇帝下诏命令杨戩依照此议修筑。（《纪事本末》卷一百三十四。按：《宋史·礼志》记载：起初，元丰三年七月，下诏将北郊圆坛改为方丘。六年，命令礼部、太常寺确定北郊坛的规制。哲宗绍圣三年，权尚书侍郎黄裳等人上言：‘南郊青城到坛所五百一十八步，从瑞圣园到皇地祇坛东坛五百五十六步，相距不远。该坛是建国初年所建，神灵顾享已久。元丰年间，有关部门请求将地祇、神州并为方坛，坛外为坎，下诏只将圆坛改为方坛。请求交由有关部门，比照南郊增饰制度，整治四面稍令低下，以应泽中之制’。下诏礼部再次详细审定，规划兴筑。至此，礼制局上言：‘方坛旧制’等等。又议礼局上呈《新仪》：皇地祇位于坛上北方，面朝南方，席用稾秸；太祖皇帝位于坛上东方，面朝西方，席用蒲越。木神勾芒、东岳在坛第一龛，东镇、海、渎在第二龛，东山、林、川、泽在坛下，东丘、陵、坟、衍、原隰在内壝之内，都在卯阶之北，以南为上。神州地祇、火星祝融、南岳在坛第一龛，南镇、海、渎在第二龛，南山、林、川、泽在坛下，南丘、陵、坟、衍、原隰在内壞之内，都在午阶之东，以西为上。土神后土、中枢在坛第一龛，中镇在第二龛，中山、林、川、泽在坛下，中丘、陵、坟、衍、原隰在内垒之内，都在午阶之西，以西为上。金神蓐收，西岳在坛第一龛，西镇、海、渎在第二龛，昆仑、西山、林、川、泽在坛下，西丘、陵、坟、衍、原隰在内堞之内，都在酉阶之南，以北为上。水神玄冥，北岳在第一龛，北镇、海、渎在第二龛，北山、林、川、泽在坛下，北丘、陵、坟、衍、原隰在内墉之内，都在子阶之西，以东为上。神州地祇用稾秸席，其余用莞席，都面向内，其余如旧仪。）

1、十一月（按：钱大昕《四史朔闰考》记载：本月戊寅朔。）辛巳日，太师、楚国公蔡京进封为鲁国公。（《纪事本末》卷一百三十一。）

2、癸卯日，下诏：“补荫入官的人随学进入所在州的州学，仍然单独设立斋舍，公私考试附属于州学生，另外编号考核。”（《纪事本末》卷一百二十六。）

3、乙巳日，礼制局上言：“讨论玉辂的沿革，《周官·巾车》说：‘锡樊缨十有再就。’注解：‘樊及缨都用五色罽装饰十二就，就即成。’现在马缨有十二就而没有采色，不符合古制，想要用五色罽装饰樊缨十二就。《周官》驾驭路车礼仪，以鸾和为节。注解：‘鸾在衡，和在轼，都用金制作。’（按：《周礼》注作‘都用金制作铃’。）《韩诗外传》说：‘上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则应和。’现在玉辂的衡、轼都没有鸾和，请求添置。《周官·辀人》说，车盖的圆形，以象天；盖弓二十八，以象星。现在盖弓只有二十二，不符合古制，请求增造。《巾车》说：‘玉辂建太常，十二斿。’注解：太常是九旂中画日月的，正幅为縿，斿则属于它，而不说颜色。司常掌管九旂之物名，日月为常。注解：‘凡九旂的帛都用绛色，因为周崇尚赤色。’《礼记·月令》中央天子乘坐大辂，载大黄旂，以金、木、革、木四辂（按：《礼记》‘辂’作‘路’。）以及所建的旂，与四时所乘所载都相合。现在玉辂所建的旂，用青帛十二幅连属制成，有飞龙而非交龙，又没有三辰，都不符合古制。如果依照成周所崇尚的颜色，则应当用赤色；依照《月令》兼四代之制，则应当用黄色，仍然区分縿、斿的制度并在上面绣画三辰。又《

译《周官》中节服氏掌管祭祀、朝觐（按：“朝觐”二字，据《周官》补足），由六位身穿衮冕的人，牵系天子的太常旗。如今改制，太常旗的旒尾拖地，应当依照《周官》的规定，由六人来牵系。又《左传》说：“锡、鸾、和、铃，是为了彰显其声音。”注解说：“锡在马额上，铃在旗杆顶端。”如今旗杆顶端没有铃，请求增设。又车盖周围装饰的流苏和佩饰各为八件，没有依据法象，想要增加为十二件，以应合天数。以及车舆的末端，全部用玉装饰，以符合其实质，而罗纹杂佩却使用涂金，请求改为用玉。又车箱两侧的轓上有涂金的龟纹和鹍鸟翅膀，左边是龙右边是虎，这是后代的制度，想要改用蟉龙，并加上玉饰。”又说：“既然太常旗树立在车后，那么从后面登车就会有所妨碍。《曲礼》说：‘君主的车辆将要驾马时，仆人就拿着马鞭站在马前，马已驾好，仆人展开车轼，检查驾车情况，振衣从右边上车，握住副绥，跪着上车，拿着马鞭分开缰绳，驱马前行五步后停下，君主出来登上车。’那么君主登车也应当从右边，从前面进入。如今玉辂前面有式柜（按：《宋史》中“柜”作“匮”），不符合古代制度，恐怕应当更换，以便登车以及改变车轼的制度。又《礼记》说‘车要有车轼’，《周官·舆人》说：‘将车辕分为三份，一份在前，两份在后，用来揉制车轼，用车辕宽度的一半作为车轼的高度。将车轸的周长分为三份，去掉一份作为车轼的周长。将车轵的周长分为三份，去掉一份作为车轼的周长。”注解说：“竖立的是轛。”（按：《周礼》注中，“立者为轛”句下有“横者为轵一句，《宋史》引用了它。）如今玉辂没有车轼，应当增设。”

译诏书规定：“玉辂以青色为底色，车轮、车辕、车衡的带饰，颜色与之相同。四根柱子、平盘、虚柜则使用红色，丝织车盖弓的数量为二十八根，左右树立的旂、常旗帜，均为青色。太常旗上绣有日月、五星和二十八宿，旂旗上则绣有云龙图案。红色的车杠，青色的车縚，铃铛垂挂十二组，流苏和佩饰各增加十二个。车马的樊缨用五彩毛毡装饰，车衡和车轼之上又加上鸾和铃。玉辂的各个末端，如耀叶、螭头、云龙、垂牙、锤脚、花板、结绥、罗文、杂佩、羽童、麻卢、香宝、压贴牌字，都用玉石装饰。从后面登车，式柜不取下。制成后，高二尺七寸五分，宽一丈五尺。”《纪事本末》卷一百三十四。原注称《宝录》有删修，与诏旨略有不同，应当另行考证详实。

《续宋编年资治通鉴》记载：十一月癸未日，举行郊祀。皇帝插着大圭，手持玄圭，由一百名道士拿着仪仗在前开道。蔡攸担任执绥官，玉辂从南薰门出发，到达玉津园，皇帝说：“看到楼殿重重，那是哪里？”蔡攸立即奏报，看见云间楼殿台阁隐隐约约有数重，随后仔细审视，都离地面数十丈。过了一会儿，皇帝又说：“看见人物了吗？”蔡攸立即奏报，好像有道流童子手持幡节，相继从云间出来，衣服眉目，清晰可辨。蔡攸于是请求将此记录付给史馆。按：《本纪》记载：十一月癸未日，在圜丘祭祀昊天上帝，大赦天下。升瑞州为兴庆府。十一月乙酉日，因天神降临，诏告在位官员，作《天圣降临视见记》。《宋朝事實》记载：政和三年十一月六日，南郊大赦诏书，门下省奏称：“朕继承列圣的伟大基业，奉行至尊的美德，继承遗志，陈述往事，持盈守成，亲自处理万机，至今已超过十二年。承蒙皇天的庇佑，使天下安宁。年成屡次丰收，风雨适时。羌夷请求官吏，山川效献珍宝。大禹的功绩没有泛滥之灾，尧的祥瑞宣告太平之治。永远思虑众多的佑助，汇聚于冲人。适逢三年一次的亲祭，刺探六经而制定礼制。遵循先父的昭考，恭敬地修习专一的祭祀；如同往昔的大道，完全纠正沿袭的陋习。于是斋戒居住于路寝，于是朝献于殊庭。获得四方百姓的欢心，在宗庙中隆重祭祀；乘着初阳的至景，在郊外大报天地。面对昊天，佑助我的烈祖。陶匏象征本性，牺牲贵在真诚。奠苍璧以礼神，秉元圭以拜谢恩赐。器物协商商、周的制度，音乐兼有《韶》《濩》的纯正。紫烟燎祭而爟火升起，灵光连接而风马降临。礼仪既已完备，知道帝顾不违；福禄来崇，岂是朕躬专享！应当发布涣号，普遍恩泽群伦，可以大赦天下。呜呼！申命用休，使光明于纯嘏；配天其泽，用来敷锡庶民。尚赖同德荩臣，秉文之士，能够咸励翼，永保隆平。”周煇《青波杂志》卷下记载：政和三年十一月，在南郊有事，天神降临，蔡京等奏请，乞求率领百官称庆明、廷奉。御笔批准奏请，随后降诏说：“朕继承伟大基业，夙夜恭敬。以道为宪，以上帝为承。选择吉日，恭敬修祀。备物尽志，咸秩无文。承蒙帝博临，如在其上。旌旗、辇辂、冠服、仪仗，出现在云际，万众咸睹。惟天人之感通，有形体声音之相接。灵承对越，敢不恭敬。可以此日为天应节，用来端正命于上帝，以昭答于神庥。咨尔万邦，其体至意。

1、十二月（按：钱大昕《四史朔闰考》：本月戊申朔。）癸丑日，诏书规定：“天下应道教仙经不论多少，允许官吏、道俗、士庶缴申所属附，通过急递投进，及所至，委派监郡守搜访。”《纪事本末》卷一百二十七。

2、甲寅日，河北路转运判官张孝纯上言：“《周官》以六艺教士，必定射箭而后行。古代诸侯贡士，天子在射宫试之。乞求诏令诸路州郡，每年荐贡士于学，因讲射礼。”朝廷听从。《纪事本末》卷一百二十六。

（钱塘濮子潼辑注）

卷三十三

徽宗

△政和四年（甲午，一一一四）

正月戊寅朔，（按：原本脱“朔”字，据《十朝纲目》及《四史朔闰考》增补。）御笔规定：“设置道阶自六字先生至额外鉴义品秩，比照中大夫至将仕郎，共二十六等，？无请给人从及不许申乞恩例子”。《纪事本末》卷一百二十七。（按：《续宋编年通鉴》：设置道阶二十