卷四十
事於青唐。三年夏，城鄯善以为西宁州。冬诱伪王子赵怀德降献於阙下。大观二年，拔溪哥城以为积石军，收青藏川以为洮州。政和六年，筑震武军德威城、镇安城。七年，筑制戎城。宣和元年，举国来寇，上用不赦。乾顺款塞请命，有诏班师。凡平青唐、吐蕃，全国建州四，军一，关一，城六，寨十，堡十二，收复夏国地数千里，筑军一，城七，寨五，堡垒二十四。继迁盗灵武岁在壬寅，今岁复壬寅，适百有二十年，夷狄之数极矣。命王安中撰《定功继伐碑》，御笔赐名。《宋史》《刘韐传》：夏人来言，愿纳款谢罪，皆以为诈。韐曰：“兵兴累年，中国尚不支，况小邦乎？彼虽新胜，其众亦疲，惧吾再举，故款附以图自安，此情实也。”密疏以闻，诏许之。夏使愆期不至，诸将言夏果诈，请会兵乘之。韐曰：“越境约会，容有他故。”会再请者至，韐戒曰：“朝廷方事讨伐，吾为汝请，毋若异时邀岁币，轶疆埸，以取威怒。”夏人听命，西边自是遂安。
译在青唐地区作战。三年夏季，修筑鄯善城，设立为西宁州。冬季，诱使伪夏国王子赵怀德投降，并将其献于朝廷。大观二年，攻克溪哥城，设立为积石军，收复青藏川，设立为洮州。政和六年，修筑震武军的德威城、镇安城。七年，修筑制戎城。宣和元年，西夏举国入侵，皇上不予宽赦。乾顺到边境请罪求和，朝廷下诏班师回朝。总计平定青唐、吐蕃，在全国建立州四个，军一个，关一个，城六个，寨十个，堡十二个；收复西夏国土数千里，修筑军一个，城七个，寨五个，堡垒二十四座。继迁盗取灵武那年是壬寅年，今年又是壬寅年，恰好是一百二十年，夷狄的气数已到了尽头。命令王安中撰写《定功继伐碑》，皇上亲笔赐名。《宋史·刘韐传》记载：西夏人来进言，愿意归顺谢罪，众人都认为是欺诈。刘韐说：“战争兴起多年，中原尚且难以支撑，何况小国呢？他们虽然新近获胜，但军队也已疲惫，害怕我军再次进攻，所以归顺依附以谋求自身安定，这是实情。”秘密上疏报告，皇帝下诏准许。西夏使者过期未到，众将领说西夏果然欺诈，请求会合军队趁机进攻。刘韐说：“跨越边境约定会面，或许有其他变故。”恰逢再次请求的人到来，刘韐告诫说：“朝廷正从事讨伐，我为你请求，不要像以往那样索要岁币，逾越边境，以招致威严震怒。”西夏人听从命令，西边从此于是安定。
１、七月（案：钱大昕《朔闰考》：七月乙巳朔。） 丙辰，御笔：“蔡绦向缘狂率，废黜几年，蔡京元老，勋在王室，未忍终弃，可特与叙旧官，外与宫观，任便居住。”既而京言叙不以法，乞赐寝罢，诏候过大礼取旨。《纪事本末》卷百三十一。案：《容斋续笔》卷四：宣和元年，蔡京将去相位，臣僚方疏官僚冗滥之敝，大略云：自去年七月至今年三月，迁官论赏者五千馀人。如辰州招弓弩手，而枢密院支差房推恩者八十四人；兖州陛为府，而三省兵房推恩者三百三十六人。至有入仕叆二年，而转十官者。今吏部两选朝奉大夫至朝请大夫六百五十五员，横行右武大夫至通侍二百二十九员，修武郎至武功大夫六千九百九十一员，小使臣二万三千七百馀员，选人一万六千五百馀员。吏员猥冗，差注不行。诏三省、枢密院令遵守成法。然此诏以四月庚子下，而明日辛丑以赏西陲诛讨之功，太师蔡京，宰相余深、王黼，知枢密院邓洵武，各与一子官，执政皆迁秩。天子命令如是即日废格之，京之罪恶至矣！
１、八月（案：钱大昕《朔闰考》：八月乙亥朔。） 丙戌，御制御书《神霄玉清万寿宫记》。其略曰：“盖尝稽参道家之说，独观希美之妙，钦惟长生大帝君、青华帝君，体道之妙，立乎万世，上统御神霄，监观万国，无疆之休，虽眇躬是荷，而下民之命，实神明所司。乃诏天下建玉清万寿宫，以严奉祀，自京师始，以致崇极，以示训化。累年于兹，诚忱感格，高厚溥临。属者三元八节，按冲科启将？，供风马云车。来顾来享，震电交举，神光烛天，群仙翼然浮空而来者，或掷宝剑，或洒玉篇，骇听夺目，追参化元。卿士大夫、侍卫之臣，悉见悉闻，叹未之有，咸有纪述，著之简编。呜呼！朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自三皇以还数千年，绝道之后，乃复见於今日，可谓盛矣。仍令京师神霄玉清万寿宫刻记於碑，以碑本赐天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂无穷。”（《纪事本末》卷百二十七。案：亡名氏《宣和遗事》：政和三年冬十月癸未，郊。徽宗搢大圭，执元圭，以道士百人执仪卫前导，蔡攸为执绥官。玉辂出南薰门，至玉津园，徽宗忽问左右曰：“玉津园若有楼殿重▯，此是何处？”攸即回奏：“臣见云间楼殿台阁，隐隐数重。”既而细视，皆去地数十丈。顷之，徽宗又曰：“卿还见人物否？”攸又回奏，若有道流、童子，持幡节盖，相继而出云间，衣服眉目，历历可识。蔡京率百僚称贺。陈桱《通鉴》亦载此事，并又云：遂以天神降诏告在位，作《天真降临示现记》，由是益信神仙之事矣。《宣和遗事》又载：政和四年五月丙戌，祭地，奉太祖皇帝配享。蔡京奏祭之日，城中大雨几尺，而銮辂自宫至郊，日光照耀。又太史奏：“是夕，五纬循轨，典掌官吏称，有队仗风雨之声，鬼神之状，又有黑气数十丈，贯於坛壝。皆陛下严恭之应，乞宣付史馆。”帝从之。）
《续宋编年资治通鉴》：秋八月，复钞旁定帖钱。初，元丰中议者谓民之贸鬻输纳，赖官为之据，官司以利其入，遂有所谓钞旁定帖钱。至是，诸路争为应奉花木事。转运李祉请复其法，然息不过得利三分，而朝廷许之。案：《治迹统类》云：时监法已坏，王甫命州县设限立额给钞，敷给与一户，如一户给十钞，其后遂至计口而给，家至户扰，虽婴儿不免。《通考》：神宗元丰时，令民有交易，则官为之据，因收其息。徽宗崇宁三年，敕诸县典卖牛畜契书并税租钞旁等印卖田宅契书，并从官司印卖，除纸笔墨工费外，量收息钱，助赡学用，其收息不得过一倍。大观二年，以出卖钞旁息钱事涉苛细，罢之。政和中，应奉事起，乃复行。宣和五年，诏诸路所收钞旁定帖钱，除两浙路隶应奉外，馀路并逐州委通判拘收，与发运司充籴本。《宋史》《食货志》上：宣和元年，以左藏库亏没一百七十九万有奇，乃别造都籍，催辖司、太府寺、左藏
译七月（按：钱大昕《朔闰考》：七月乙日朔。）丙辰日，皇帝亲笔批示：“蔡绦向来因狂妄轻率，被废黜多年，蔡京是元老重臣，功勋在王室，不忍心最终抛弃他，可以特别准许他恢复旧职，在外地担任宫观职务，随意居住。”不久，蔡京上言说恢复官职不合法规，请求停止这一决定，皇帝下诏说等到举行大礼时再作决定。《纪事本末》卷一百三十一。按：《容斋续笔》卷四记载：宣和元年，蔡京即将辞去相位，臣僚们正上疏指出官员冗滥的弊端，大略说：从去年七月到今年三月，因升迁论赏而获得官职的五千多人。例如辰州招募弓弩手，而枢密院支差房给予恩赏的有八十四人；兖州升格为府，而三省兵房给予恩赏的有三百三十六人。甚至有入仕才两年，却转任十个官职的人。如今吏部两选朝奉大夫至朝请大夫有六百五十五员，横行右武大夫至通侍有二百二十九员，修武郎至武功大夫有六千九百九十一员，小使臣有二万三千七百多员，选人有六千五百多员。吏员猥杂冗滥，差遣注授无法推行。皇帝下诏命令三省、枢密院遵守成法。然而这道诏书在四月庚子日下达，而第二天辛丑日因赏赐西陲诛讨之功，太师蔡京、宰相余深、王黼、知枢密院邓洵武，各自授予一个儿子官职，执政大臣都升迁了官阶。天子的命令如此立刻就被废置搁浅，蔡京的罪恶到了极点！
八月（按：钱大昕《朔闰考》：八月乙日朔。）丙戌日，皇帝亲自撰写《神霄玉清万寿宫记》。其中大略说：“曾经考察参验道家的学说，独自观察希美之妙，恭敬地思惟长生大帝君、青华帝君，体现道的奥妙，立于万世之上，统御神霄，监察万国，无尽的福佑，虽然我这渺小之身承受，但下民的命运，实际上由神明掌管。于是诏令天下建立玉清万寿宫，以严肃地供奉祭祀，从京师开始，以达到崇敬的极致，以显示教化。多年以来，诚心诚意感动神明，恩泽广博降临。近来三元八节，按照冲科启将，供奉风马云车。神明降临顾视享用，雷电交加，神光照亮天空，群仙恭敬地浮空而来，有的掷下宝剑，有的洒下玉篇，惊骇听闻，夺目耀眼，追随参悟化元。卿士大夫、侍卫臣僚，全都看见听见，感叹从未有过，都有记载叙述，著录在简编上。唉！我之所以振兴道教，帝君之所以眷顾命佑，自三皇以来数千年，绝道之后，才在今日再次显现，可以说是兴盛了。仍然命令京师神霄玉清万寿宫将记文刻在石碑上，将碑本赐予天下，如同大中祥符年的旧例，摹刻立石，以流传无穷。”（《纪事本末》卷一百二十七。按：无名氏《宣和遗事》记载：政和三年冬十月癸未日，举行郊祀。徽宗插着大圭，拿着元圭，以一百名道士执仪卫前导，蔡攸担任执绥官。玉辂出南薰门，到达玉津园，徽宗忽然问左右说：“玉津园如果有楼殿重重，这是何处？”蔡攸立即回奏：“臣看见云间楼殿台阁，隐隐约约数重。”不久仔细观看，都离地数十丈。过了一会儿，徽宗又说：“你还看见人物吗？”蔡攸又回奏，似乎有道流、童子，手持幡节盖，相继从云间出来，衣服眉目，清晰可辨。蔡京率领百官称贺。陈桱《通鉴》也记载此事，并且又说：于是以天神降诏告知在位者，作《天真降临示现记》，从此更加相信神仙之事了。《宣和遗事》又记载：政和四年五月丙戌日，祭祀地祇，奉太祖皇帝配享。蔡京上奏说祭祀之日，城中大雨几乎深达数尺，而銮辂从宫中到郊外，日光照耀。又太史上奏：“当晚，五星循轨，典掌官吏称，有队仗风雨的声音，鬼神的形状，又有黑气数十丈，贯穿坛壝。都是陛下严恭的感应，请求宣付史馆。”皇帝听从了。）
《续宋编年资治通鉴》：秋季八月，恢复钞旁定帖钱。起初，元丰年间议论者认为百姓买卖输纳，依赖官府作为凭证，官府为了利于收入，于是有所谓钞旁定帖钱。至此，各路争相为应奉花木之事。转运使李祉请求恢复此法，然而利息不过得利三分，而朝廷准许了。按：《治迹统类》说：当时监法已坏，王甫命令州县设限立额给钞，摊派给一户，如一户给十钞，其后竟然到了按人口给钞，家家户户受扰，即使是婴儿也不能免除。《通考》：神宗元丰时，命令百姓有交易，则官府作为凭证，因而收取利息。徽宗崇宁三年，敕令诸县典卖牛畜契书并税租钞旁及印卖田宅契书，都从官府印卖，除纸笔墨工费外，酌情收取息钱，资助学校费用，其收取的利息不得超过一倍。大观二年，因出卖钞旁息钱之事涉及苛细，罢免了。政和年间，应奉之事兴起，于是再次实行。宣和五年，诏令各路所收钞旁定帖钱，除两浙路隶属应奉外，其余各路都逐州委托通判拘收，与发运司充作籴本。《宋史》《食货志上》：宣和元年，因左藏库亏空一百七十九万多，于是另外造都籍，催辖司、太府寺、
库互相亏考，以绝奸弊。《九朝编年备要》载：祉言：“本路所收约数十万贯，以此给应奉自可足用。今为苏、杭两处守臣以御笔拘去，而本司所置花木并御前物色须上项钱，庶几不侵经费。”从之。明年七月，诏江、浙、湖、广、福建钞旁定帖钱并令漕臣拘充籴本钱，辄乞拨者，以违御笔论。靖康初罢之。
译仓库账目互相核对考察，以杜绝奸邪舞弊。《九朝编年备要》记载：祉说：“本路征收的赋税大约数十万贯，用这些钱供给御前所需自然足够。如今因为苏州、杭州两地的守臣用御笔命令将其扣留，而本司所购置的花木以及御前所需物品必须依靠上述钱款，这样才能不侵占其他经费。”朝廷听从了他的建议。第二年七月，下诏规定江、浙、湖、广、福建各路的钞旁定帖钱一律由漕臣扣留作为买粮的本钱，擅自请求调拨的，以违抗御笔命令论处。靖康初年废除了这一规定。
１、九月（案：《宋史?本纪》九月係甲辰朔，《四史朔闰考》同。） 乙卯，曲宴保和新殿，过玉真轩，蔡京等请见安妃，许之。京作记以进，其词略曰：“玉真轩在保和西南庑，即安妃妆阁。命使传旨曰：‘雅燕酒酣添逸兴，玉真轩内见安妃。’诏臣赓补成篇，臣即题曰：‘保和新殿丽秋晖，诏许尘凡到绮闱。’方是时，人人自谓得见安妃矣。既而但画像挂西垣，臣即以诗谢奏曰：‘玉真轩槛暖如春，（案：“如”元误“和”，据《九朝备要》改。） 只见丹青不见人；月里姮娥终有恨，鉴中姑射未应真。’须臾，中使诏臣至玉华阁，上手持诗曰：‘因卿有诗，况姻家，自当相见。’臣曰：‘顷缘葭莩，已得拜望，故敢以诗请。’。上大笑。妃素妆无珠玉饰，绰约若仙子。臣进前再拜叙谢，妃拜，臣又拜”云云。《纪事本末》卷百三十一。案：《宋史?本纪》系甲辰朔日。《九朝编年备要》：九月，燕蔡京保和新殿。蔡京等请见安妃，许之。京作记以进，略曰：“皇帝召臣京、臣黼、臣俣、臣穀、臣楷、臣贯、臣仲忽、臣熙载、臣攸燕保和新殿，臣鯈、臣翛、臣鞗、臣行、臣徽、臣术侍，赐食文字库。於是由临华殿门入，侍班东曲水，朝于玉华殿。上步至西曲水，循酴蘼洞至太宁阁，登层峦、琳霄、褰风、垂云亭。至保和，屋三楹，时落成于八月，而高竹崇桧，已森阴蓊郁。中楹置御榻，东西二间列古玩与古鼎彝、玉芝。左挟阁曰“妙有”，右挟阁曰“宣道”。上御步前行至稽古阁，有宣王石鼓。历邃古、尚古、鉴古、作古、访古、博古、秘古诸阁，上亲指示，为言其▯。抵玉林轩，过宣和殿、列岫轩、太真阁、凝真殿。殿东崇岩峭壁，高百尺，林壑茂密，倍於昔见。过翘翠、燕阁处，赐茶全真殿，乃出琼林殿，中使传旨留题，乃题曰：“琼瑶错落密成林，桧竹交加午有阴；恩许尘凡时纵步，不知身在五云深。”顷之就坐，女童乐作。坐间香圆、荔子、黄橙、金柑相间，布列前后，命邓文诰剖橙分赐。酒五行，少休。诏至玉真轩，轩在保和殿西南庑，即安妃妆阁，命使传旨曰：“雅燕酒酣添逸兴，玉真轩内见安妃。”且诏臣赓补成篇，臣即题曰：“保和新殿丽秋晖，诏许尘凡到绮闱。”于是人人自谓得见安妃矣。既而但挂画像西垣，臣即以诗谢奏曰：“玉真轩槛暖如春，即见丹青未见人；月里姮终有恨，鉴中姑射未应真。”须臾，中使传旨至玉华阁，上持诗曰：“因卿有诗，姻家自应相见。”臣曰：“顷缘葭莩已得拜望，故敢以诗请。”上大笑。上手持大觥酌酒，命妃曰：“可劝太师。”臣因进曰：“礼无不报。”于是，持瓶注酒，授使以进。再坐，彻女童，去羯鼓。御侍奏细乐，作《兰陵王杨州教水调》，劝酬交错。日且暮，臣奏曰：“久勤圣躬，不敢安。”上曰：“不醉无归。”更劝，迭进酒行无算。上忽忆绍圣《春燕口号》二句，问曰：“卿所作否，馀句云何？”臣曰：“臣所进也，岁久不记。”上曰：“朕是时以疾告假，哲宗召至宣和阁，因问所以告假，对曰：‘臣有负薪之疾，不果奉清燕。’哲宗曰：‘蔡承旨有佳句云：“红蜡青烟寒食后，翠华黄屋太微间。”不可不赴。’臣谢曰：“臣操笔注思，於今二十年。陛下语及，方省仿佛，然不记一字。陛下藩邸已知臣，盖非今日，臣岂胜荣幸！”上轮指曰：“二十四年矣。”臣曰：“臣左右两朝老，无毫朆报称。”上曰：屡见哲宗，道卿但为章惇辈沮忌。朕时年八岁，垂髫侍侧。一日，哲宗疑虑，默然若有所思。问曰：‘大臣以为不可绍述，朕思疑之。’对曰：‘臣闻子绍父业，不当问人，何疑之有？’哲宗骇曰：‘是儿大知如此。’由是刘挚、吕大防相继斥逐，绍述自此而始。臣曰：“陛下曲燕而追维绍述，非特臣幸，天下社稷之幸。臣请序其事，以示后世，知今日宴乐，非酒殽而已。”二鼓五筹，众前奏曰请罢，始退。
２、癸亥，上幸道德院观金芝，由景龙江至
译九月乙卯日，皇帝在保和新殿举行便宴，经过玉真轩时，蔡京等人请求拜见安妃，皇帝准许了。蔡京撰写了一篇记文进献，其大意说：“玉真轩位于保和新殿西南的廊屋，正是安妃的梳妆阁。皇帝派人传旨说：‘优雅的宴饮酒意正浓，增添了闲适的情趣，在玉真轩内拜见安妃。’下诏让我续写补全成篇，我便题诗道：‘保和新殿映照着美丽的秋阳，圣诏允许我们这些凡夫俗子进入华丽的宫闱。’当时，每个人都自以为能够拜见安妃了。不久，却只看到画像挂在西边的墙壁上，我便用诗谢恩奏道：‘玉真轩的栏杆温暖如春，只见丹青画像却不见真人；月宫里的嫦娥终究是有遗憾的，镜中的姑射仙子未必是真实的。’片刻后，宦官下诏让我到玉华阁，皇帝手中拿着我的诗说：‘因为你写了诗，况且又是亲戚，自然应当相见。’我说：‘先前因为微薄的亲戚关系，已经得以拜望，所以敢用诗来请求。’皇帝大笑。安妃素净梳妆，没有珠玉装饰，姿态柔美如同仙子。我上前再次拜谢，安妃回拜，我又拜谢”等等。《纪事本末》卷一百三十一。
癸亥日，皇帝驾临道德院观赏金芝，从景龙江到达
蔡京第鸣鸾堂，赐京酒；京诉开封尹聂山离间事，山即坐绌。（案：聂山，《东都事略》、《宋史》本传俱云：聂昌，抚州临川人也。旧名山，为开封尹，复为户部侍郎。山本与王黼善，京恶黼，山为谋，所以伤之者反为黼所中。以徽猷阁待制出知德安府。未几，落职，提举太平观。今据此，聂山坐绌实由蔡京也。盖聂山两为开封尹。宣和年，先因蔡京而绌。靖康年，复因王黼而绌。传特详於彼，而略於此耳。） 京作《鸣鸾记》以进，其略曰：“上曰：‘今岁四幸鸣鸾矣。’臣顿首曰：‘昔人三顾，堂成已大幸，其千载荣遇。鸣鸾固卑，且家素窭无具，愿留少顷，使得伸尊奉意。’上曰：‘为卿从容。’”云云。（《纪事本末》卷百三十一。案：《续宋编年资治通鉴》：道德院生金芝，上幸观焉。遂由景龙江泛舟，至京第鸣銮堂，淑妃从。上曰：“今岁四幸鸣銮矣。”赐京酒。於是京作《鸣銮记》以进。初，京侍上，每进君臣相悦之说。於是以鞗尚主，而攸最亲幸。上时轻车小辇幸京第，命坐赐酒，略用家人礼。表谢有云：“主妇上寿，请酬而肯从；稚子牵衣，挽留而不郤。”又曰：“轻车小辇，七赐临幸。”邸报传之四方。初，上之微行也，外人尚未知，因京谢表乃尽知。攸进见无时，便僻趋走，或涂抹青红，优杂侏儒，多道市井淫媟谑浪之语以蛊上心。妻朱氏出入禁省，攸加开府，攸子行，领殿中监，宠信倾其父京矣。始攸尝劝上曰：“所谓人主，当以四海为家，太平为娱，岁月能几何，岂徒自劳苦！”上纳其言，遂微行都市，妓馆、酒肆，亦皆游幸。正字曹辅言上微行之失，编管郴州。政和以后，上轻於出入，巾里及衣服独喜同臣庶，实欲为期门之事，而苑囿皆为白屋，不施五彩，多为村居野店。又聚野兽、麋鹿、驾鹅、禽鸟数百千，蹄迹篇满苑囿。宣和间，都下每秋风夜静，禽兽之声四彻，宛若川泽陂野之间，识者以为不祥。又《名臣言行续录》云：曹辅字载德，南剑沙县人。宣和初，车驾轻出，朝士大夫寒心，莫敢言者。公为正字，慨然上书。翌日，上出示宰执，令召赴都堂审问，太宰余深曰：“小臣敢论许大事！”公曰：“臣有小大，爱君之心一也。”深曰：“如言胡虏起於轸下，无乃太峻否？”曰：“小臣言不激切，无以感悟至尊。”少宰王黼曰：“有是事乎！”公曰：“兹事里巷细民无不知者，相公当国，独不知耶！曾此不知，焉用彼相？”黼恶其侵己，令吏从公受词。公操笔曰：“区区之心，一无所求，爱君而已。”词再郤之，卒不易其语以闻。上令与远小监当，既而编管郴州。又亡名氏《宣和遗事》云：曹辅表云：“臣曹辅，诚惶诚恐，顿首顿首，谨表言於皇帝陛下。臣闻圣人犹天也。天以一元之气运於上，故四时之行，百物之生，雨露所以见发生之仁，雷霆所以彰肃杀之义。君以元默之道拱於上，故大臣之辅，百官之职，恩泽所以昭褒劝之恩，刑罚所以示惩罚之勇，天之道不可测，圣人之威其可亵乎？古语有云，万夫之帅，深坐於油幢；千金之子，不斗於盗贼。何则？所守者严，不为轻者贱者而轻其身也。臣近睹邪傅臣京有谢表，谓陛下轻车小辇，七临私第。臣以为陛下之眷臣京，为不薄矣。然而陛下万金之躯，是列圣之遗体也。陛下纵不自惜，独不为祖宗惜乎？陛下一举动之重轻，是万姓休戚之所寄；陛下纵不自爱，独不为生灵念乎？近闻有贼臣高俅，贼臣杨戩，乃市井无藉小人，一旦遭遇圣恩，巧进佞谀，簧蛊圣听，轻屑万乘之尊严，下游民间之坊市，宿於娼馆，事迹显然，虽欲揜人之耳目，不可得也。且娼优下贱，缙绅之士，稍知礼义者尚不过其门。陛下尊为天子，深居九重，居则左史右言，动则出警入跸，听信匹夫之谗邪，宠幸下贱之泼妓，使天下闻之，史官书之，皆曰异服微行，宿於某娼之家，自陛下始，贻笑万代，陛下可不自谨乎！度贼臣初意，必借艺祖皇帝夜幸赵普私第之事以蛊惑圣听，独不念艺
译蔡京宅邸的鸣鸾堂，皇帝赐酒给蔡京；蔡京诉说开封尹聂山离间君臣关系的事，聂山随即获罪被贬。（按：聂山，《东都事略》和《宋史》本传都记载：聂昌，抚州临川人。原名聂山，任开封尹，后又任户部侍郎。聂山原本与王黼交好，蔡京厌恶王黼，聂山为蔡京出谋划策，结果反而被王黼所中伤。以徽猷阁待制的身份出任德安府知府。不久，被削去官职，提举太平观。现在根据这些记载，聂山获罪被贬确实是因为蔡京。大概聂山两次担任开封尹。宣和年间，先是因为蔡京而被贬。靖康年间，又因为王黼而被贬。史传只详细记载了后者，而略去了前者罢了。）蔡京撰写《鸣鸾记》进献，其大略说：“皇上说：‘今年四次驾临鸣鸾堂了。’臣叩头说：‘古人三顾茅庐，堂屋建成已是极大的荣幸，这是千载难逢的荣耀。鸣鸾堂固然简陋，况且我家一向贫寒，没有完备的器具，希望皇上稍留片刻，让我得以表达尊奉之意。’皇上说：‘为了你，我从容不迫。’”等等。（《纪事本末》卷一百三十一。按：《续宋编年资治通鉴》记载：道德院生出金芝，皇上驾临观看。于是从景龙江乘船，到达蔡京宅邸的鸣鸾堂，淑妃跟随。皇上说：“今年四次驾临鸣鸾堂了。”赐酒给蔡京。于是蔡京撰写《鸣鸾记》进献。起初，蔡京侍奉皇上，常常进献君臣相悦的说法。因此蔡攸最受宠幸。皇上时常乘坐轻车小辇驾临蔡京宅邸，命令他坐下赐酒，大致使用家人间的礼节。蔡京上表谢恩中有这样的话：“主妇上寿，请求回敬而皇上肯依从；稚子牵衣，挽留而皇上不推辞。”又说：“轻车小辇，七次赐临幸。”邸报传遍四方。起初，皇上微服出行，外人还不知道，因为蔡京的谢表才尽人皆知。蔡攸进见没有定时，逢迎奔走，有时涂抹青红，混杂在优伶侏儒之间，多讲市井淫秽轻浮的言语来迷惑皇上。蔡攸的妻子朱氏出入宫禁，蔡攸加封开府仪同三司，蔡攸的儿子蔡行，担任殿中监，宠信程度超过了他的父亲蔡京。起初蔡攸曾劝皇上说：“所谓人主，应当以四海为家，以天下太平为娱乐，岁月能有多久，难道只是自讨苦吃！”皇上采纳了他的话，于是微服出行都市，妓馆、酒肆，也都去游幸。正字曹辅进言皇上微服出行的过失，被编管到郴州。政和以后，皇上轻易出入，头巾和衣服只喜欢与臣民相同，实际上是想做期门郎那样的事，而苑囿都成了白屋，不施五彩，多做成村居野店的模样。又聚集野兽、麋鹿、驾鹅、禽鸟数千只，蹄迹遍布苑囿。宣和年间，京城每当秋风夜静，禽兽的声音四处响彻，宛如川泽陂野之间，识时务的人认为这是不祥之兆。又《名臣言行续录》记载：曹辅字载德，南剑沙县人。宣初，车驾轻出，朝士大夫寒心，不敢说话。曹辅任正字，慨然上书。第二天，皇上出示给宰执，命令召到都堂审问，太宰余深说：“小臣敢议论这样的大事！”曹辅说：“臣有大小之分，但爱君之心是一样的。”余深说：“如果说胡虏起于轸下，岂不是太严厉了吗？”曹辅说：“小臣说话不激切，无法感悟至尊。”少宰王黼说：“有这样的事吗！”曹辅说：“这件事里巷细民没有不知道的，相公当国，难道不知道吗？连这都不知道，还要那相干什么？”王黼厌恶他侵犯自己，命令吏员从曹辅那里接受供词。曹辅执笔说：“区区之心，一无所求，只是爱君罢了。”供词再次被退回，最终没有改变话语上报。皇上命令让他去远方担任小监当，不久被编管到郴州。又无名氏《宣和遗事》记载：曹辅上表说：“臣曹辅，诚惶诚恐，叩头再拜，谨表言于皇帝陛下。臣听说圣人如同天一样。天以一元之气运行于上，所以四时运行，百物生长，雨露所以显现发生的仁德，雷霆所以彰显肃杀的道义。君主以玄默之道拱卫于上，所以大臣辅佐，百官尽职，恩泽所以昭示褒奖劝勉的恩德，刑罚所以显示惩罚的勇气，天道不可测度，圣人的威严岂可轻慢？古语有云，万夫之帅，深坐在油幢之中；千金之子，不与盗贼争斗。为什么呢？所坚守的原则严格，不因为轻贱的人而轻慢自身。臣最近看到奸臣蔡京有谢表，说陛下轻车小辇，七次亲临私宅。臣认为陛下对蔡京的眷顾，已经很厚了。然而陛下万金之躯，是列圣的遗体。陛下纵然不自己爱惜，难道不为祖宗爱惜吗？陛下一举一动的轻重，是万民休戚所寄托的；陛下纵然不自己爱护，难道不为生灵着想吗？近听说有贼臣高俅，贼臣杨戬，乃是市井无赖小人，一旦遭遇圣恩，巧言进谀，蛊惑圣听，轻慢万乘的尊严，下游民间的坊市，宿于娼馆，事迹显然，虽然想掩人耳目，也不可能了。况且娼优下贱，缙绅之士，稍微知道礼义的尚且不过其门。陛下尊为天子，深居九重之内，居则左史右言，动则出警入�，听信匹夫的谗邪，宠幸下贱的泼妓，使天下听闻，史官记载，都说异服微行，宿于某娼之家，从陛下开始，贻笑万代，陛下可不自己谨慎吗！推测贼臣的初意，必定借太祖皇帝夜幸赵普私宅之事来蛊惑圣听，难道不念太祖
祖皇帝创业之初，每思一榻之外，岂容他人鼾睡！所以焦心劳思，出与大臣谋进取天下之策，非为私行也，非为荒淫也。臣所愿陛下赫然睿断，将贼高俅、杨戩窜逐於外，亲近端人正士，改过迁善。思艺祖皇帝创造之艰难，述列圣守成之先志，保重圣躬，杜绝游幸，祖宗之望也，社稷之幸也，生灵之福也。臣自知冒凟天威，自分身膏斧钺，但使陛下幸听愚臣之谏，则臣虽死犹生也。伏取进止。”徽宗当初微行之时，自道外人不知，及览曹辅所奏，自觉惭愧，特降敕将曹正言赴都堂问状。余深问曹辅小官，何得僣言朝廷大事？辅正色叱之曰：“大臣不言，故小官言之。”余深问：“主上深居九重，小官何以知其微行动息？”辅引蔡京轻车小辇之语为证。时王黼正与蔡京不和，欲因此事中害。蔡京奏知徽宗，将曹辅罢正言，编管郴州居住。有谏议大夫张天觉续奏云：“曹辅心在爱君，言甚鲠直，陛下不能优容，远加窜逐。倘陛下文过遂非，再信谗言，微游妓馆，则忠言结舌，不闻於上；万有奸邪叵测之情，陛下悔之晚矣。”徽宗曰：“赖卿忠嘉，得闻谠论，吾知过矣，行将改之。”天觉回奏：“陛下倘信微臣之言，痛改前非，则如宣王因庭燎之箴而勤政，汉武悔轮台之失而罢兵，宗社之幸也。《书》曰：‘惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。’圣狂之分，顾陛下念与不念何如耳。”徽宗退朝后，果是不敢微行出外，别宿一宫。）
译祖皇帝创业之初，常想床榻之外，岂能容他人酣睡！因此焦心劳神，外出与大臣谋划进取天下的策略，并非为了私欲，也并非为了荒淫。臣希望陛下英明决断，将奸贼高俅、杨戩放逐到外地，亲近正直的贤士，改正过错，趋向善道。回想艺祖皇帝创业的艰难，继承历代圣君守成的初心，保重圣体，杜绝出游，这是祖宗的期望，国家的幸运，百姓的福气。臣自知冒犯天威，自知将身死斧钺之下，但只要陛下肯听愚臣的劝谏，那么臣虽死犹生。恭请陛下裁决。”徽宗当初微服出行时，自认为外人不知，等到阅览曹辅的奏章，自觉惭愧，特意下诏将曹辅押到都堂问罪。余深问曹辅：“你身为小官，为何越权议论朝廷大事？”曹辅正色斥责他说：“大臣不言，所以小官才说。”余深又问：“皇上深居九重宫阙，小官怎么知道皇上微服出行的动静？”曹辅引用蔡京关于轻车小辇的话作为证据。当时王黼正与蔡京不和，想借此机会陷害曹辅。蔡京向徽宗奏明此事，徽宗将曹辅罢免正言职务，编管到郴州居住。谏议大夫张天觉随后上奏说：“曹辅一心爱戴君主，言辞刚直，陛下不能宽容，反而将他远放逐。倘若陛下掩饰过错，坚持错误，再听信谗言，微服游逛妓馆，那么忠言就会噤声，无法上达；万一有奸邪不可测度的阴谋，陛下后悔就晚了。”徽宗说：“多亏你有忠良之言，让我听到正直的议论，我知道错了，马上就会改正。”张天觉回奏：“陛下如果相信微臣的话，痛改前非，那么就像周宣王因为庭燎的劝谏而勤于政事，汉武帝后悔轮台的失误而停止战争，这是宗庙社稷的幸运。《尚书》说：‘只有狂人能够反省才能成为圣人，只有圣人如果不反省就会变成狂人。’圣人与狂人的区别，就看陛下是否反省罢了。”徽宗退朝后，果然不敢再微服出外，另宿在一座宫殿。
３、丙寅，蔡京奏：“臣伏蒙圣慈，以臣夏秋疾病，特命於龙德太一宫设普天大醮，又亲制青词，以见诚意。至日临幸醮筵，别制密词，亲手焚奏，仰惟异礼，今昔所无，殒首杀身，难以仰报。”云云。《纪事本末》卷百三十一。案：《玉海》卷一百载：政和八年，著雍阉茂之岁，太一临乾维，建北太一宫於龙德宫后，直都城之西北隅。前殿曰黄秘，次曰统元、神贶。殿门曰黄秘之门。门东设秘殿，奉神霄。仲冬，上辛蒇事。又卷一百五十八载陆韶之《北太一宫记》曰：臣窃惟皇帝陛下修诚毖祀，祇奉上真，登秩荐飨，昭备典策。乃政和八年戊戌之岁，龙德太一宫告成。宫直都城之西北隅，实龙潜之旧邸也。仰摹宸极，一新祠庭。前殿曰黄秘之殿，次曰统元之殿，次曰神贶之殿。门曰黄秘之门。高真象设，次序分布，栋宇轇轕，甍桷飞骞，栖金浮翠，蔚跂嵽嵲。远而望之，祥烟佳气，若与庆霄连接上下。既成，銮舆幸焉。躬执荐告之礼，祈为苍生致福。已而敷大宥於天下，又诏儒臣为之记。而臣浅陋，得以笔札待罪，辞不获命。谨拜手稽首而言曰：“紫宫深严，天极当中，其一明者，太一常居。太一盖天地之最贵者也。列宿森拱，五精密辅，天一犀锋，终旗晻暧。招摇左麾，摄提右楗，阳魂阴魄，上下承临。为一为九，称号随异，冥枢恍惚，靡得测知。而五福太一者，其十种之一也。运行有时数，次舍有分野。直其所临之方，则诸福往集，岁穰民阜，兵寇寝息。盖上天孚佑，下土以助，有天下国家者，致福於斯民也。我宋之兴，太宗肇建宫於东郊，仁宗复立宫於西郊，随其迁次，以昭奉事。逮神考在位，则又迎致中都，即都城而立宫焉。然则祖宗致福斯民之意概可见矣。今陛下嗣服膺统，而著雍阉茂之岁，太一适临於乾维。是岁天道多在西北，元命之辰，兴王之地，适然契合。新宫之成，真莫大之庆。庞禧繁祉，是降是集，天子万年，子孙千亿，神灵之应如此，其意固可默谕矣。抑臣尝谓，乘时任数集福於圣躬者，太一之福敷锡於天下无东西南北之异者，陛下也。作新馆，御饬躬修款，意在於均福生民。所谓敷锡之於天下者，是己德意所在，虽不待户晓，而人皆知之。顾臣为记以诏万世，亦不敢略此。抑臣又尝闻周家文、武之君，能下下以成其政，於时归美之《诗》曰：‘俾尔单厚，俾尔多益。’继之言文、武之事，其说以为文、武不自厚而厚下，故为天下所厚；不自益而益下，故为天下所益。福禄来归，文、武固不得而辞之也。今陛下承太一贶施，其得福禄，亦当如天保所赋者。臣於此不能复赘其辞矣。”又王俊《记》曰：臣窃惟皇帝陛下以聪明睿智之资，抚绥方夏，湛恩厚泽，春育海函，若大若小，罔不受赐，其显者固已措诸政教以福天下矣。至於高真贵神，敷佑储祉，丰衍穰简，大被於黎元者，亦欲钦崇而不怠也。比者太一，适临乾维，揆景相方，聿求爽垲，用伸馆御之严，厥有遂清吉蠲休福所萃之地，是为龙德。上意既定，有司伻图，斤工墨师，劝力不怠。粤政和八年，宫告成。飞宇承电，璧门洞开，秘殿中敞，次舍序列，金碧争辉，像设具严肃，若威神之在。涓日之吉，銮舆临幸，俨恪肃恭，精意昭格。已而大启黄秘门，俾都人士女，咸得肃心注目，以祈福釐。稚耋踵途，骈肩以进。欢声协气，充塞穹壤，厥惟盛哉！有旨命臣为之记。臣以儒学，簉迹搢绅，泚笔待命，臣之职也。讵敢以芜类为辞，谨拜手稽首而言曰：“惟《星经》具载天象天极星，其一明者，太一之常居也。太一中居，五星环拱，是为天神之尊。汉人谓天神尊者太一，其佐曰五帝，盖得此也。初说者谓贵神有十，而尊曰五福，迁徙有常，率四十五岁而一易。灵游所直之方，祥庆骈集，雨旸时叙，农扈娄丰，民物阜康，无或疵疠。由是太宗、仁祖即东西郊建宫焉。神宗迎致中都，奉祠益谨。三圣述作，所以揭虔妥灵，曲尽其至。然建宫乾维，实有待於圣时肆真
译丙寅日，蔡京上奏说：“臣承蒙圣上慈爱，因臣夏秋患病，特命在龙德太一宫举行普天大醮，又亲自撰写青词，以显示诚意。到了祭祀之日，圣上亲临醮坛，另制密词，亲手焚香上奏。仰思这异乎寻常的礼遇，古今未有，臣即使粉身碎骨，也难以报答。”等等。《纪事本末》卷一百三十一。按：《玉海》卷一百记载：政和八年，著雍阉茂之年，太一星临于乾位，在龙德宫后建造北太一宫，正对都城的西北角。前殿叫黄秘殿，其次叫统元殿、神贶殿。殿门叫黄秘门。门东设秘殿，供奉神霄。仲冬上辛日完成祭祀。又卷一百五十八记载陆韶之的《北太一宫记》说：臣私下认为皇帝陛下修诚谨慎祭祀，恭敬侍奉真神，按等级进献祭品，典章制度完备。于是政和八年戊戌年，龙德太一宫落成。宫正对都城西北角，实际上是皇帝潜龙未起时的旧邸。仰摹天极，重新修建祠庭。前殿叫黄秘殿，其次叫统元殿，其次叫神贶殿。门叫黄秘门。高真神像设置，按次序分布，栋梁交错，屋脊飞翘，金翠交辉，巍峨耸立。远望过去，祥瑞的烟云和佳气，仿佛与庆霄上下连接。建成后，皇帝车驾亲临。亲自执行荐告之礼，祈求为百姓带来福泽。不久对天下施行大赦，又诏令儒臣作记。而臣浅陋，得以执笔待罪，推辞不过。恭敬地拜手稽首说道：“紫宫深严，天极居中，其中明亮者，是太一常居之处。太一大概是天地中最尊贵的。众星森然拱卫，五帝精密辅佐，天一犀锋，终旗昏暗。招摇在左指挥，摄提在右支撑，阳魂阴魄，上下承临。或为一或为九，称号随之不同，冥枢恍惚，无法测知。而五福太一，是十种太一之一。运行有时数，次舍有分野。正对着它所临的方向，则各种福泽汇聚，年成丰收，百姓富足，兵寇平息。这是上天信实佑助，下土协助，拥有天下国家的人，以此给百姓带来福泽。我宋朝兴起，太宗在东郊始建宫，仁宗又在西郊立宫，随其迁徙，以昭示奉事。等到神宗在位，又迎至中都，即在都城立宫。那么祖宗给百姓带来福泽的意图大概可见了。如今陛下继承皇位，而著雍阉茂之年，太一恰好临于乾位。这一年天道多在西北，元命之时，兴王之地，恰好契合。新宫落成，真是莫大的喜庆。庞杂的禧福，降临汇聚，天子万年，子孙千亿，神灵感应如此，其意固然可以默会。况且臣曾认为，乘时依数将福集于圣躬的是太一，将福泽施予天下无东西南北之别的是陛下。新建宫馆，皇帝整饬自身虔诚修持，意在均福生民。所谓施予天下福泽的，是陛下的德意所在，虽不必户户告知，而人皆知之。只是臣作记以昭示万世，也不敢忽略这一点。况且臣又曾听说周朝文王、武王，能谦下以成就其政，当时归美他们的《诗》说：‘使你单厚，使你多益。’接着讲文、武之事，其解说认为文、武不自厚而厚待下民，所以被天下所厚待；不自益而益待下民，所以被天下所益待。福禄来归，文、武固然不能推辞。如今陛下承太一赏赐，其得福禄，也应当如《天保》所赋。臣在此不再赘言了。”又王俊的《记》说：臣私下认为皇帝陛下以聪明睿智的资质，安抚四方华夏，深恩厚泽，如春育海涵，无论大小，无不蒙受恩赐，其显明的已经施于政教以福天下了。至于高真贵神，敷佑储积福泽，丰衍穰简，大被于黎民百姓的，也想钦崇而不怠慢。近来太一，恰好临于乾位，测量日影相方，寻求爽垲之地，以伸展馆御之严，于是有遂清吉蠲休福汇聚之地，这就是龙德。上意既定，有司派人绘图，工匠墨师，劝力不怠。于是政和八年，宫落成。飞宇承电，璧门洞开，秘殿中间宽敞，次舍序列，金碧争辉，神像设置具严肃，仿佛威神在位。选择吉日，皇帝车驾亲临，严恪肃恭，精意昭格。不久大开黄秘门，使都人士女，都能肃心注目，以祈福釐。老少接踵于途，肩并肩前进。欢声协气，充塞天地，真是盛大啊！有旨命臣作记。臣以儒学，跻身搢绅，执笔待命，是臣的职责。岂敢以芜杂为辞，恭敬地拜手稽首说道：“惟《星经》具载天象，天极星，其中明亮者，是太一常居之处。太一中居，五星环拱，这是天神之尊。汉人谓天神尊者太一，其辅佐曰五帝，大概得此意。起初说者谓贵神有十，而尊曰五福迁徙有常，率四十五岁而一易。神灵游历所直之方，祥庆骈集，雨晴时叙，农事屡丰，民物阜康，无有疵疠。由此太宗、仁祖即在东西郊建宫。神宗迎至中都，奉祠更加谨慎。三圣述作，所以揭虔妥灵，曲尽至极。然而建宫于乾位，实有待于圣时肆真
主，纂服继猷，益毖祠事，郊禋庙享，既肃既祗，乃新是宫，以笃宋祜。眷维是宫，昔为龙潜之藩，今为上真之宇；昔为膺箓受图之地，今为延祥集祉之宫，告成於戊戌，实元会之岁也；直都城之西北隅，实照临之方也。神谋人事，不约而同；垂亿万年，永集纯嘏。然臣伏观皇帝体道观妙，与神为一，为福为祉，在我而已。然则作新殊廷，寅奉上真，凡以为民祈福者，不得不然也。臣愚陋诚，不能窥见圣德，然尝读《洪范》曰：‘敛时五福，用敷锡厥庶民。’臣愚幸亲见之。”又赵与时《宾退录》云：祥符观道士何得一，宣和间游京师，遇方士陶光国，爱其人物秀整，语之曰：“当为办一事，姑亟归。”无几何，徽宗梦人曰：“天上神仙郑化基，地下神仙何得一。”明日，命阅祠部帐，得诸新淦籍中。化基，其师也，遽命使宣召。是时得一方次鄂州，守贰礼请以往。既对，上大悦，赐号？妙大师，主龙德太一宫，授丹林郎。灵素之进，亦缘梦而得，恰与此事相类。《宋史?张觷传》：时蔡京当国，求善训子弟者，觷适到部，京族子应之以觷荐，觷再三辞，不获，遂即馆，京亦未暇与之接。觷严毅耸拔，意度凝然，异於他师，诸生已不能堪，忽谓之曰：“汝曹曾学走乎？”诸生骇而问曰：“尝闻先生教令读书徐行，未闻教以走也。”觷曰：“天下被而翁破坏至此，旦夕贼来，先至而家，汝曹惟有善走，庶可逃死尔。”诸子大惊，亟以所闻告京，曰：“先生心恙。”京矍然曰：“此非汝所知也。”即见觷深语，觷慷慨言曰：“宗庙社稷，危在旦夕。”京敛容问计，觷曰：“宜亟引耆德老成置诸左右，以开道上心。罗天下忠义之士，分布内外，为第一义尔。”京因叩其所知，以杨时荐，於是召时。陈桱《通鉴》：十二月，召杨时为秘书郎。时，南剑将乐人。初，举进士第，闻程颢兄弟讲孔、孟，绝学于河、洛。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”及颢卒，又师事程颐於洛，盖年四十矣。一日颐偶暝坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深三尺矣。后历知浏阳、馀杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安於州县，未尝求闻达而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。会蔡京客张觷言於京曰：“宗社危在旦夕，亟宜引旧德老成置诸左右，以开导上心，罗天下忠义之士，分布内外。”京问其人，觷以时对，京因荐之。会路允迪自高丽还，言高丽国主问龟山先生安在，乃召为秘书郎。
译君主，继承法度，更加谨慎地对待祭祀之事，郊祀与庙享，既严肃又恭敬，于是新建这座宫观，以巩固宋朝的福运。眷顾这座宫观，昔日是帝王潜居时的藩邸，如今是供奉上真仙人的殿宇；昔日是承受天命、接受图箓的地方，如今是延纳祥瑞、聚集福祉的宫观，在戊戌年宣告建成，这正是元会之年；位于都城的西北角，这正是光照临御的方向。神明的谋略与人事的安排，不约而同；垂范亿万年，永远聚集纯厚的福佑。然而臣私下观察，皇帝体悟大道、观照玄妙，与神明合一，造福祉于天下，全在于皇帝自身。那么，新建殊异的庭宇，恭敬地奉上真仙，凡是为人民祈福的举措，不得不如此。臣愚钝浅陋，确实不能窥见圣德的全貌，然而曾经读《洪范》说：“收敛这五种福佑，用来广施恩赐给百姓。”臣有幸亲眼见证了这一景象。”另外，赵与时《宾退录》记载：祥符观道士何得一，在宣和年间游历京师，遇到方士陶光国，陶光国喜爱他仪表秀整，对他说：“应当为你办成一件事，你暂且赶紧回去。”没过多久，宋徽宗梦见有人对他说：“天上神仙郑化基，地下神仙何得一。”第二天，命令查阅祠部的名册，在新淦籍中找到了何得一。郑化基是他的师父，于是立即命令使者宣召。这时何得一正驻扎在鄂州，守臣和副守以礼相请让他前往。何得一觐见后，皇上非常高兴，赐号“妙大师”，主持龙德太一宫，授予丹林郎的官职。林灵素的进用，也是因梦而得，恰好与这件事相似。《宋史·张觷传》记载：当时蔡京掌权，寻求善于教导子弟的人，张觷正好到部，蔡京的族子蔡应之推荐了张觷，张觷再三推辞，未能推脱，于是就在馆舍任教，蔡京也没有空闲与他接触。张觷严厉刚毅、挺拔出众，神态凝重，不同于其他老师，学生们已经无法忍受，忽然对他们说：“你们曾经学过逃跑吗？”学生们惊骇地问：“曾经听说先生教导我们读书时要徐行，没听说教导我们逃跑。”张觷说：“天下被你们家翁破坏到这种地步，早晚盗贼就会来，先到你们家，你们只有善于逃跑，或许可以逃死罢了。”学生们大惊，急忙把听到的话告诉蔡京，说：“先生精神失常了。”蔡京惊讶地说：“这不是你们所能理解的。”立即会见张觷深入交谈，张觷慷慨激昂地说：“宗庙社稷，危在旦夕。”蔡京收敛神色询问计策，张觷说：“应当迅速引荐德高望重的老成之人置于左右，以开导皇上心意。网罗天下忠义之士，分布在内朝外朝，这是第一要务。”蔡京于是询问他所知道的人，张觷推荐了杨时，于是召见杨时。陈桱《通鉴》记载：十二月，召杨时为秘书郎。杨时，是南剑将乐人。起初，考中进士，听说程颢兄弟在河、洛地区讲授孔、孟绝学。杨时调任官职不去赴任，以师礼在颍昌拜见程颢，两人相处非常愉快。杨时回去时，程颢目送他说：“我的道向南传播了。”等到程颢去世，杨时又在洛阳师从程颐，那时他已经四十岁了。一天程颐偶然闭目静坐，杨时和游酢侍立在一旁不肯离开，程颐醒来时，门外雪已深达三尺。后来杨时历任浏阳、馀杭、萧山三县知县，都有惠民的政绩，百姓思念他不忘。杨时安于州县任职，不曾追求显达，但德望日益加重，四方之士不远千里跟随他游学，号称龟山先生。恰逢蔡京的门客张觷对蔡京说：“宗社危在旦夕，应当迅速引荐旧德老成之人置于左右，以开导皇上心意，网罗天下忠义之士，分布在内朝外朝。”蔡京询问人选，张觷推荐了杨时，蔡京于是举荐他。恰逢路允迪从高丽返回，说高丽国主询问龟山先生在哪里，于是召杨时为秘书郎。
４、御笔：“礼制局亲蚕典礼并修立仪注，重修卤簿，成书累年，未成推恩，吏部尚书蒋猷、国子司业冯躬厚各转一官，保和殿直学士蔡鯈、蔡翛并各落‘直’字。”（《纪事本末》卷百三十四。案：《宋史?艺文志》三：《宣和重修卤簿图记》三十五卷。注蔡攸等撰。《困学纪闻》卷二十：天圣六年，宋绶上《卤簿记》十卷。景祐五年，绶取旧编，益新制，上《卤簿记》十卷。政和七年诏改修。宣和元年，书成，三十三卷，饰以丹采，益详备矣。翁元圻注云：景祐无五年，似误。《长编》仁宗宝元元年十一月乙巳，南郊，礼仪使宋绶上《卤簿图记》，以天圣六年上。至是，又增饰之耳。）
１、十一月（案：钱大昕《朔闰考》：十一月癸卯朔。） 辛亥，蔡京奏，乞以神霄玉清万寿宫观玉真王所说《玉婴神变妙经》刊印颁行。从之。（《纪事本末》卷百二十七。）
２、壬申，放林灵素归温州。（《纪事本末》卷百二十七。原注杨氏《编年》：十一月，放道士林灵素归温州。灵素温人。善妖术，辅以雷公法，常往来不逞于宿、亳、淮、泗，乞食诸寺，群僧薄之。至楚，与恶少相殴击，讼至府庭，通判石冲闻之，喜其轻便儇捷，脱之置於馆，问吐纳、烧炼、飞神之术。携至京师，引谒蔡京。致见上，灵素因大言，谓上实长生大帝君，蔡京乃左仙伯，灵素乃褚慧。於是上喜之，建宝箓宫於京城，创神霄宫於天下，置道学官，改寺院僧尼。至是京城大水，上遣灵素禳之，不验。灵素又尝訩太子节不避。太子系之诉于上，上遂厌之，逐去。蔡绦云：都城大水冒城，将入，灵素与诸道士为法事巡行徜徉于城上，役夫数千争举梃郤击杀之，灵素走而得免。上闻，始不乐。灵素又与宦官近倖分党争敌，上恶之，榜于神霄之殿，其绘像所曰：“褚慧罪恶不悛。”帝命削其迁秩，降为下鬼焉。因逐归其乡郡，特差江端本通判温州而监察焉。灵素去，乃以废释氏事归之，释氏旋复，因各使纳钱为批度牒，得再披剃几百万缗。久之，上复思灵素，使道流保明，欲再召入。释氏大惧，而灵素不知何故忽死矣。端本乃以灵素遗表上之，曰灵素下血死矣。是时上益厌方士迂怪，姑羁縻而已，且知其徒多妄作，乃稍正于法，未久而乱云。案：《东都事略》并入乙卯日事。陈氏、薛氏《通鉴》二年正月甲子，罢道学，林灵素有罪，放归田里。与此年月日俱不合。毕氏《通鉴?考异》引此注：久之，上复思灵素云云。而以“释氏大惧”句作“伯氏大惧”。且辨曰：“伯氏谓蔡攸也。详绦此语，疑攸使端本杀之。”然今《长编》原注实作“释氏大惧”与毕氏所见之本作“伯氏”不同。且注语固谓：“灵素去，乃以废释氏事归之，释氏旋复，因各使纳钱为批度牒，得再披剃。”是则灵素召入，固释氏之患也，不必为蔡攸之惧。毕氏所见恐不足据耳。赵与时《宾退录》卷一：京师大旱，命灵素祈雨，未应。蔡京奏其妄。上密召灵素曰：“朕诸事一听卿，且与祈三日天雨，以塞大臣之谤。”灵素请急召建昌军南丰道士王文卿，乃神霄甲子之神，兼雨部，与之同告上帝。文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜，赐文卿亦充凝神殿侍晨。灵素眷益隆。忽京城传吕洞宾访灵素，遂捻土烧香，气直至禁中。遣人探问，香气自通真宫来。上亟乘小车到宫，见壁间有诗云：“捻土焚香事有因，世间宜假不宜真。太平无事张天觉，四海閒游吕洞宾。”京城印行，绕街叫卖。太子亦买数本进。上大骇，推赏钱千缗，开封府捕之。有太学斋仆王青告首，是福州士人黄待聘令青卖，送大理寺勘招：待聘兄弟及外族为僧行，不喜改道，故云。有旨斩马行街。灵素知蔡京乡人所为，上表乞归本贯。诏不允。通真有一室，灵素入静之所，常封锁，虽驾来亦不入。京遣人廉得，有黄罗大帐，金龙朱红椅桌，金龙香炉。京具奏，请上亲往，臣当从驾。上幸通真宫，引京至，开锁同入，无一物，粉壁
译4、御笔：“礼制局负责亲蚕典礼，并修立仪注，重修卤簿，历时多年才成书，此前未加恩赏，吏部尚书蒋猷、国子司业冯厚躬各晋升一级官职，保和殿直学士蔡鯈、蔡翚一并去掉‘直’字。”（《纪事本末》第一百三十四卷。按：《宋史·艺文志》三记载：《宣和重修卤簿图记》三十五卷，注称蔡攸等人撰写。《困学纪闻》第二十卷记载：天圣六年，宋绶进献《卤簿记》十卷。景祐五年，宋绶选取旧编，增补新制，进献《卤簿记》十卷。政和七年下诏改修。宣和元年，书成，共三十三卷，用丹彩装饰，更加详备。翁元圻注说：景祐没有五年，似乎有误。《长编》记载仁宗宝元元年十一月乙巳日，南郊祭祀，礼仪使宋绶进献《卤簿图记》，是以天圣六年进献的版本为基础。至此，又加以增饰罢了。）
1、十一月（按：钱大昕《朔闰考》记载：十一月癸卯朔。）辛亥日，蔡京上奏，请求将神霄玉清万寿宫观中玉真王所传的《玉婴神变妙经》刊印颁布施行。朝廷听从了他的建议。（《纪事本末》第一百二十七卷。）
2、壬申日，放林灵素回温州。（《纪事本末》第一百二十七卷。原注杨氏《编年》记载：十一月，放道士林灵素回温州。林灵素是温州人。擅长妖术，辅以雷公法，常在宿州、亳州、淮河、泗水一带肆意妄为，在各寺庙乞食，众僧轻视他。到了楚地，与恶少打架斗殴，诉讼到官府，通判石冲听说后，喜欢他轻捷敏捷，将他释放安置在馆舍，询问吐纳、烧炼、飞神之术。石冲将他带到京城，引荐给蔡京。得以面见皇上，林灵素于是大言不惭，说皇上实为长生大帝君，蔡京是左仙伯，林灵素是褚慧。于是皇上喜欢他，在京城建造宝箓宫，在天下创建神霄宫，设置道学官，改寺院僧尼。至此京城发生大水，皇上派林灵素禳灾，没有灵验。林灵素又曾对太子赵佶不避讳。太子向皇上控诉，皇上于是厌恶他，将他驱逐。蔡绦说：都城大水淹没城墙，将要涌入，林灵素与各位道士做法事，在城墙上徘徊，数千役夫争着举起木棒击杀他们，林灵素逃跑得以幸免。皇上听说后，开始不高兴。林灵素又与宦官近幸结党争权，皇上厌恶他，在神霄殿张贴榜文，在他画像处写道：“褚慧罪恶不悛。”皇帝命令削去他的迁秩，降为下鬼。于是将他驱逐回故乡，特意派遣江端本任温州通判来监察他。林灵素离开后，便将废除佛教的事归咎于他，佛教随即恢复，于是让各寺庙缴纳钱财作为批给度牒的费用，获得再次剃度者达数百万缗。过了很久，皇上又想念林灵素，让道士保明，想要再次召他入朝。佛教徒非常恐惧，而林灵素不知何故突然死了。江端本于是将林灵素的遗表呈上，说林灵素便血而死。这时皇上更加厌恶方士的迂怪，只是姑且羁縻而已，且知道他的徒众多妄作，于是稍加依法惩处，不久就乱了。按：《东都事略》将此事并入乙卯日。陈氏、薛氏《通鉴》记载二年正月甲子日，罢道学，林灵素有罪，放归乡里。这与这里的年月日都不符合。毕氏《通鉴·考异》引用此注：过了很久，皇上又想念林灵素等等。并将“释氏大惧”一句作“伯氏大惧”。并且辨析说：“伯氏指蔡攸。详察蔡绦此语，怀疑是蔡攸让江端本杀了他。”然而现在《长编》原注确实作“释氏大惧”，与毕氏所见版本作“伯氏”不同。而且注语本来就说：“林灵素离开后，便将废除佛教的事归咎给他，佛教随即恢复，于是让各寺庙缴纳钱财批给度牒，获得再次剃度。”那么林灵素被召入朝，本来就是佛教的祸患，不必是蔡攸的恐惧。毕氏所见恐怕不足为据。赵与时《宾退录》第一卷记载：京城大旱，命令林灵素祈雨，没有应验。蔡京上奏说他妄为。皇上秘密召见林灵素说：“朕诸事都听你的，暂且祈三天天下雨，以堵住大臣的诽谤。”林灵素请求紧急召建昌军南丰道士王文卿，他是神霄甲子之神，兼管雨部，与他一同告上帝。王文卿到了后，执简敕水，果然下了三天雨。皇上高兴，赐王文卿也充任凝神殿侍晨。林灵素受宠更加隆盛。忽然京城传说吕洞宾拜访林灵素，于是捻土烧香，香气直达禁中。派人探问，香气来自通真宫。皇上急忙乘小车到宫，看见壁间有诗说：“捻土焚香事有因，世间宜假不宜珍。太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。”京城印行，沿街叫卖。太子也买了几本进献。皇上大惊，悬赏千缗，开封府抓捕。有太学斋仆王青告发，是福州士人黄待聘让王青卖，送大理寺勘问招供：黄待聘兄弟及外族为僧人，不喜欢改道，所以这样说。有旨斩于马行街。林灵素知道是蔡京乡人所为，上表请求回原籍。诏书不允。通真宫有一室，是林灵素入静之所，常封锁，即使皇上驾临也不进入。蔡京派人查访得知，有黄罗大帐，金龙朱红桌椅，金龙香炉。蔡京具奏，请皇上亲往，臣当随从。皇上幸临通真宫，引蔡京至，开锁同入，无一物，粉壁）
明窗而已。京惶恐待罪。又云：宣和元年三月，京师大水临城，上令中贵同灵素登城治水。敕之，水势不退，回奏：“臣非不能治水。一者事乃天道，二者水自太子而得，但令太子拜之，可信也。”遂遣太子登城，赐御香，设四拜，水退四丈。是夜水退尽。京城之民皆仰太子圣德。灵素遂上表乞骸，不允。秋九月，全台上言：“灵素妄欲迁都，妖惑圣聪，改除释教，毁谤大臣。”灵素即时携衣被行出宫。十一月，与宫祠，温州居住。二年，灵素一日携所上表见太守闾丘颚，乞与缴进，及与州官亲党诀别而卒。生前自卜坟于城南山，戒其随行弟子皇城使张如晦，可掘穴深五尺，见龟蛇便下棺。既掘，不见龟蛇，而深不可视，葬焉。靖康初，遣使监温州伐墓，不知所踪，但见乱石纵横，强进，多死，遂已。此耿延禧所作《灵素传》也。周煇《清波杂志》卷上：宣和崇尚道教，黄冠出入禁闼，号金门羽客，气焰赫然。林灵素为之宗主，道官自金坛郎至太虚大夫，班秩与廷臣同。灵素初除金门羽客、通真达灵元妙先生，视中大夫，后驯擢至大中大夫、异和殿侍晨，视两府，道官同文官编入杂压。仍每遇郊恩封，赠父母。一日盛暑，亭午，上在水殿，热甚，诏灵素作法祈雨，久之奏云：“四渎，上帝皆命封闭，唯黄河一路可通，但不能及外。”诏亟致之。俄震雷大澍，澍皆浊流，俄顷即止。中使自外入言，内门外赫日自若。徽宗益神之。宣和末，死于温州。未死间，先自籍平日锡赍物寄之郡帑，且为治命，殓以容身之棺，棺中止寘所赐万岁藤拄杖，封窆甚固。建炎初，唯下温州籍其赀而已。后数年，有内侍洗手刘太尉之姪，避地至长沙，於酒肆见一驼裘丈夫，负壁而坐，熟视乃灵素也。刘叩先生何为至此，灵素曰：“吾亡命尔，向不早为此，身首异处矣。”倏失所在。灵素狡狯，幸震一时，及势衰事变，复以谲诈遁去。异哉！后葬永嘉黄土山，先命见石龟方下棺，开穴深数丈，果得之。《两浙名贤录》：林灵素字通叟，永嘉人。初名灵噩，字岁昌。母怀妊二十四月，忽夜梦神人，绯袍玉带，手执大笔，指母腹曰：“暂借此居。”次日乃生，五岁不能言。一日，有道士踵门请见，附耳语，移顷，忽失笑而语，自是日记万言，吐辞成章。尝独登积穀山，得异书於飞霞洞。纵游东京，尝同苏东坡游瑞佛寺，览寺记数万言，默识无遗。东坡大称之。入蜀遇真人赵昇，得神霄大法。政和三年，至京，寓东太乙宫。徽宗梦跨白龙游神霄宫。会灵噩骑青牛而入，觉而异之。命徐知常访神霄事。知常无以应。或以灵噩进，上召问：“卿有何术？”对曰：“臣知天知人。”上见状貌如梦中所见，遂赐名灵素，号金门羽客冲虚通真达灵元妙先生。每侍宴太清楼下。见元祐奸党碑，灵素对之稽首，上怪问之，对曰：“碑上姓名皆天上星宿，臣敢不稽首。”因为诗曰：“苏、黄不作文章客，童、蔡翻为社稷臣；三十年来无定论，不知奸党是何人！”上以诗示蔡京，京惶愧乞出。是年五月，大水临城。灵素奏请太子登城致拜，是夕水退。因上疏言国难将及，请迁都避之。蔡京见疏，大怒，嗾全台劾灵素妖议迁都，愚惑圣听，谮改释教，谤毁大臣。灵素即封还前后所赐，出国门外。上再宣复真人号，不拜，遂与祠温州天庆观。惟皇城使张如晦弃官从之归。一日，戒如晦曰：“可於扈兴灵官山劚地五尺，见石龟蛇则葬我，葬毕宜急去。”夜三鼓，援笔题曰：“四十五年劳生，浮名薄利峥嵘，要识神仙旧路，中秋月下三更。”时风清月白，但闻雷震，稽首而化。讣闻，降敕赐祭。诏守臣治葬，劚地，果如其言，即下棺而走。俄云雾四合，雷电昼晦，为乱石纵横，失向所在矣。靖康元年，钦宗旧事，遣使伐其冢，忽黑风雷雨，百怪出草莽间，人不敢动。使者仰天祈谢，天始霁。钦宗闻之，敬异，复遣使降香，加封通真冲虚妙济真人。有《青牛歌》，见遗文，今无传。）
译明窗而已。蔡京惶恐待罪。又说：宣和元年三月，京城大水逼近城墙，皇上命令宦官与林灵素登城治水。告诫他，水势不退，回奏说：“臣并非不能治水。一是此事乃天道，二是水因太子而得，只要让太子拜祭，便可信验。”于是派遣太子登城，赐予御香，设四拜之礼，水退四丈。当夜水完全退去。京城百姓都仰慕太子的圣德。林灵素于是上表请求退休，未被允许。秋九月，全台上奏说：“林灵素妄图迁都，妖言惑乱圣听，更改废除佛教，毁谤大臣。”林灵素当即带着衣被走出宫门。十一月，授予宫观祠禄，在温州居住。宣和二年，林灵素一天带着所上的表章去见太守闾丘颚，请求代为缴进，并与州官亲族诀别后去世。生前自己在城南山上占卜选定了坟地，告诫随行弟子皇城使张如晦，可以挖穴深五尺，见到龟蛇便下棺。既已挖掘，不见龟蛇，而深不可测，便葬在那里。靖康初年，派遣使者监视温州人挖掘坟墓，不知踪迹，只见乱石纵横，强行进入，多人死亡，于是停止。这是耿延禧所作的《灵素传》。周煇《清波杂志》卷上记载：宣和年间崇尚道教，道士出入禁宫，号称金门羽客，气焰嚣张。林灵素作为宗主，道官从金坛郎到太虚大夫，班列等级与朝廷大臣相同。林灵素初授金门羽客、通真达灵元妙先生，比照中大夫，后逐步提拔至大中大夫、异和殿侍晨，比照两府高官，道官与文官一同编入杂压。每逢郊祀恩封，还追赠父母。一天盛夏，正午，皇上在水殿，热得很厉害，诏令林灵素作法祈雨，许久后奏称：“四渎、上帝都命令封闭，只有黄河一路可通，但不能及于外面。”诏令立刻施行。不久震雷大雨，雨水都是浊流，顷刻即止。宦官从外面进来报告，内门外烈日依旧。徽宗更加认为神奇。宣和末年，死于温州。未死之前，先将自己平日受赐的物品登记寄存在郡库，并留下遗嘱，用仅能容身的棺材入殓，棺中只放置所赐的万岁藤拄杖，封土埋葬非常牢固。建炎初年，只下令温州籍没他的资财而已。几年后，有内侍洗手刘太尉的侄子，避乱到长沙，在酒肆见到一个穿驼裘的男人，靠着墙壁坐着，仔细看竟是林灵素。刘问先生为何到此，林灵素说：“我是亡命之人，先前不早这样做，身首异处了。”忽然消失不见。林灵素狡诈，侥幸震动一时，等到势衰事变，又以诡诈逃脱。奇怪啊！后来葬在永嘉黄土山，先命令见到石龟才下棺，挖穴深数丈，果然找到了。《两浙名贤录》记载：林灵素字通叟，永嘉人。起初名灵噩，字岁昌。母亲怀孕二十四个月，忽然夜里梦见神人，穿绯袍玉带，手执大笔，指着母亲腹部说：“暂借此处居住。”次日便生下，五岁不能说话。一天，有道士登门请求见面，附耳低语，片刻后，忽然失笑而说话，从此每天记诵万言，出口成章。曾独自登上积穀山，在飞霞洞得到异书。漫游东京，曾与苏东坡同游瑞佛寺，阅览寺记数万言，默记无遗。东坡大加称赞。入蜀遇到真人赵昇，得到神霄大法。政和三年，到达京城，寓居东太乙宫。徽宗梦见跨白龙游神霄宫。恰逢林灵噩骑青牛而入，醒来觉得奇异。命令徐知常访查神霄之事。徐知常无法回答。有人推荐林灵噩，皇上召问：“你有什么法术？”回答说：“臣知天知人。”皇上见其状貌如梦中所见，于是赐名灵素，号金门羽客冲虚通真通灵元妙先生。每次侍宴太清楼下。见到元祐奸党碑，林灵素对着它稽首，皇上奇怪地问，回答说：“碑上姓名都是天上星宿，臣怎敢不稽首。”于是作诗曰：“苏、黄不作文章客，童、蔡反为社稷臣；三十年来无定论，不知何人是奸党！”皇上将诗示给蔡京，蔡京惶恐惭愧请求退出。这一年五月，大水逼近京城。林灵素奏请太子登城致拜，当晚水退。于是上疏说国难将至，请求迁都躲避。蔡京见到奏疏，大怒，唆使全台弹劾林灵素妖言迁都，愚惑圣听，诬陷更改佛教，毁谤大臣。林灵素当即封还前后所赐，出国门。皇上再次宣召恢复真人称号，不拜受，于是授予温州天庆观祠禄。只有皇城使张如晦弃官跟随他回去。一天，告诫张如晦说：“可以在扈兴灵官山挖地五尺，见到石龟蛇则葬我，葬毕应迅速离开。”夜三更，提笔题曰：“四十五年劳生，浮名薄利峥�，要识神仙旧路，中秋月下三更。”当时风清月白，只闻雷震，稽首而化。讣告传来，降敕赐祭。诏令守臣治葬，挖地，果然如他所言，即下棺而逃。不久云雾四合，雷电昼晦，变成乱石纵横，失去原来的所在了。靖康元年，钦宗旧事，派遣使者挖掘他的坟墓，忽然黑风雷雨，百怪从草莽间出现，人不敢动。使者仰天祈祷谢罪，天始放晴。钦宗听说后，敬重奇异，再次派遣使者降香，加封通真冲虚妙济真人。著有《青牛歌》，见于遗文，现在没有流传。
《续宋编年资治通鉴》：冬十一月乙卯，郊。案：《宋朝事实》载十一月十三日，南郊赦文云：“门下：观会通以行其典礼，允符昌运之隆；美盛德而告于神明，兹迪精禋之飨。朕肇膺骏命，嗣守鸿业，抚九有之嘉师，开万邦之寿域。兢业克艰于底乂，寅威罔怠于求端。聿承燕翼之谋，裒对博临之贶。属者道源阐教，帝社凝釐。农扈载谣，黍稷报千仓之庆；明堂御历，玑衡观七政之齐。氐羌款塞以咸宾，狴犴空囹而不式。荣河顺纪，乔嶽锡符。丹阙琼台，屡下丛霄之跸；彤乌秀草，其昭炎德之祥。永惟弈世之休，罔匪自天之祐。爰申毖祀，比答真祺。是用测懈籥以迎长，备銮舆而展采。羽林绮列，挌五门象魏之严；法驾星陈，正六引旗草之度。夙祇清庙，恭祓崇坛。耨王耤以奉盛，载诞丰年之报；洁宫蚕而修币，用端永命之祈。景钟道和乐之音，嘉秠荐大尊之齐。纯精昭格，肸蚃通。月璧星珠，纷燎烟而上彻；云车风马，欻飚驭以来临。肆均拜胙之禧，式霈涤瑕之宥。诞扬涣号，敷告多方，可大赦天下。於戏！佑烈祖以格皇天，予惟克迈乃训；绥多福而熙纯嘏，邦其永孚于休。尚赖辅弼同寅，官师励翼，其浃无为之化，茂隆累洽之图。”武英殿原校云：《宋史》宣和元年十一月乙卯，祀昊天上帝于圜丘，大赦。此条失载年号。以赦文考之，当在是年。又据钱大昕《四史朔闰考》，十一月癸卯朔，则乙卯正为十三日也。
１、十二月（案：钱大昕《朔闰考》：十二月癸酉朔。） 二十六日戊戌，呼庆离阿骨打军前，朝夕奔驰，从行之人，有裂肤堕指者。明年正月，乃至京师。（《纪事本末》卷百四十二。原注十二月二十六日，呼庆离金国，正月至京师，二月四日遣赵良嗣》。封氏《编年以为二月二十六日至京师，三月六日遣良嗣，今从《实录》。诏旨係遣良嗣在二月四日，呼庆至京师从《金盟本末》，附正月，而阙其日，此据封氏《编年》，他书不详，不知封氏何据？要未可全信也。封氏载：阿骨打谓呼庆：“共议夹攻，匪我求汝家，汝家再三渎告。”按，初遣登州军校七人同药师往，不见阿骨打遽回。次遣马政与呼庆，但议买马事，元未及议夹攻契丹也。又遣赵有开及马政、呼庆，要亦未及议夹攻，若果议夹攻，则政子扩《自序》不应不载。兼有开死，政止不行，独呼庆见阿骨打，何缘便议夹攻，不知封氏据何书？所称再三渎告，亦误。呼庆此番通前番才两次耳，不可谓三，今并夹攻等语削去。大抵共议夹攻在赵良嗣始。良嗣以宣和二年二月四日与王环同往，此时犹用买马名，因议夹攻，虽议夹攻，但面约耳，亦不斋书，安得呼庆辄有此议？故封氏《编年》不可全信，今惟取其可信者。《金盟本末》：宣和二年正月，呼庆至自女真。女真留之半年，责以中辍，且言登州移文之非，持其书来云契丹修好不成，请别遣人通好。时童贯受密旨，欲倚之复燕。二月，诏遣赵良嗣。据此，则议夹攻实自宣和二年二月四日赵良嗣始。二年二月四日以前，马政及呼庆所议但买马耳。案：《三朝北盟会编》：十二月二十五日丁酉，女真遣呼延庆回，呼延庆既被留，数见国主，执其前说，再三辨论，纷拏累日。而国主与粘罕、兀室议论，复遣呼延庆归。临行，语云：“跨海求好，非吾家本心。共议夹攻，匪我求尔家，尔家再三渎吾家。吾家立国，已获大辽数郡，其他州郡，可以俯拾，所遣使人报聘者，欲交结邻国，不敢拒命。暨闻使回，不以书示，而以诏诏我，已非其宜。使人虽卒，自合复差使人，止令使臣前来议事，又非其礼，足见中辍。本欲留汝，念过在尔朝，非卿罪也。如见皇帝，若果欲结好，同共灭辽，请早示国书；若依旧用诏，定难从也。且大辽前日遣人来，欲册吾为东怀国者，盖本朝未受尔家礼，尝遣使人入大辽，令册吾为帝，取其卤簿。使命未归，尔家方通好，后既诺汝家。而辽国使人册吾为至圣至明皇帝，当时吾怒其礼仪不全，又念
译《续宋编年资治通鉴》记载：冬季十一月乙卯日，举行郊祀。按：《宋朝事实》记载十一月十三日，南郊赦文说：“门下：观察会通以施行典礼，确实符合昌盛国运的兴隆；赞美盛德而告慰神明，这是引导精洁祭祀的享用。我初承天命，继承大业，安抚九州的美好军队，开创万国的长寿境界。兢兢业业克服艰难以达成治理，恭敬威严不懈怠以求取正道。于是继承燕翼的谋略，承受博临的恩赐。近来道源阐发教化，帝社凝聚福祉。农官载歌载舞，黍稷报告千仓的喜庆；明堂颁布历法，观测七政的整齐。氐羌归顺边塞而成为宾客，监狱空虚而不使用刑具。荣河顺应纪事，高山赐予符瑞。丹阙琼台，屡次降下丛霄的车驾；彤乌秀草，昭示炎德的祥瑞。永远思虑世代的休美，无不来自上天的庇佑。于是重申谨慎的祭祀，以报答真正的福祉。因此测量律管以迎接阳气生长，备齐车驾以展示文采。羽林军整齐排列，符合五门象魏的庄严；法驾星罗棋布，端正六引旗草的仪度。清晨恭敬地来到清庙，虔诚地清扫高坛。耕种王田以奉献祭品，承载丰收之年的报答；洁净宫蚕而修治币帛，用以端正永命的祈求。景钟传达和乐之音，嘉秠进献大尊的醴酒。纯粹精微昭示感应，神灵相通。月璧星珠，纷纷在燎烟中上达；云车风马，忽然乘着风驭降临。于是均分拜受胙肉的喜庆，广泛施予涤除瑕疵的宽恕。发布浩荡的诏令，布告各方，可以大赦天下。呜呼！辅佐烈祖以感通皇天，我只有能够践行你们的训导；安抚多福而弘扬纯美，国家永远信服于美好。尚且依赖辅弼同心，官员勉励辅翼，使无为的教化普及，使累洽的宏图兴盛。”武英殿原校说：《宋史》宣和元年十一月乙卯日，在圜丘祭祀昊天上帝，大赦。这条记载缺失年号。根据赦文考证，应当在这一年。又据钱大昕《四史朔闰考》记载，十一月癸卯日初一，那么乙卯日正是十三日。
1、十二月（按：钱大昕《朔闰考》记载：十二月癸酉日初一。）二十六日戊戌，呼庆离开阿骨打军前，早晚奔驰，随行的人，有皮肤破裂、手指冻掉的。第二年正月，才到达京师。（《纪事本末》卷一百四十二。原注十二月二十六日，呼庆离开金国，正月至京师，二月四日派遣赵良嗣。封氏《编年》认为二月二十六日至京师，三月六日派遣赵良嗣，现在遵从《实录》。诏旨记载派遣赵良嗣在二月四日，呼庆至京师依据《金盟本末》，附在正月，而缺失日期，这里依据封氏《编年》，其他书籍不详，不知道封氏依据什么？大概不能完全相信。封氏记载：阿骨打对呼庆说：“共同商议夹攻，不是我求你家，你家再三冒犯告知。”按，起初派遣登州军校七人同药师前往，不见阿骨打立刻返回。接着派遣马政与呼庆，只商议买马的事，原本未及商议夹攻契丹。又派遣赵有开及马政、呼庆，也未曾商议夹攻，如果真商议夹攻，那么政子扩《自序》不应不记载。加上赵有开死，马政停止前行，只有呼庆见到阿骨打，凭什么就商议夹攻，不知道封氏依据什么书？所称再三冒犯告知，也是错误的。呼庆这次连同前次才两次而已，不能说三次，现在一并删去夹攻等语。大概共同商议夹攻是从赵良嗣开始的。赵良嗣在宣和二年二月四日与王环一同前往，此时还使用买马的名义，因而商议夹攻，虽然商议夹攻，只是口头约定而已，也不携带书信，怎么会有呼庆擅自有此议论？所以封氏《编年》不能完全相信，现在只取其中可信的部分。《金盟本末》记载：宣和二年正月，呼庆从女真回来。女真扣留他半年，责备他中途停止，并且说登州移文的不对，拿着他的书信来说契丹修好不成，请求另派人通好。当时童贯接受密旨，想依靠他收复燕地。二月，下诏派遣赵良嗣。据此，那么商议夹攻确实是从宣和二年二月四日赵良嗣开始的。二年二月四日以前，马政及呼庆商议的只是买马而已。按：《三朝北盟会编》记载：十二月二十五日丁酉，女真派遣呼延庆回来，呼延庆既被扣留，多次见到国主，坚持他之前的说法，再三辩论，纷扰多日。而国主与粘罕、兀室议论后，再次派遣呼延庆回去。临行时，说道：“跨海求好，不是我家的本心。共同商议夹攻，不是我求你家，你家再三冒犯我家。我家立国，已获得大辽数郡，其他州郡，可以轻易取得，所派遣使人报聘的，是想结交邻国，不敢拒绝命令。等到听说使者回来，不展示书信，而用诏书命令我，已经不合适宜。使者虽然去世，自然应该再派遣使者，只令使臣前来议事，又不合礼仪，足以看出中途停止。本想扣留你，念及过错在你朝，不是你的罪过。如见皇帝，如果真想结好，共同灭辽，请早日展示国书；如果依旧用诏书，一定难以遵从。况且大辽前日派人来，想册封我为东怀国者，大概本朝未接受你家礼仪，曾派遣使者入大辽，令册封我为帝，取其卤簿。使命未归，你家方才通好，后来既然答应你家。而辽国使者册封我为至圣至明皇帝，当时我怒其礼仪不全，又念
与汝家已结夹攻，遂鞭其来使，不受法驾。乃本国守尔家之约，不谓贵朝如此见侮！卿可速归，为我言其所以。”国主遂起。翌日，呼延庆辞归，持其书来云：“契丹修好不成，请复别遣人通好。”见六月戊寅日，可参考。）
译（契丹）与你家已经结成夹攻之势，于是鞭打他们的来使，不接受法驾之礼。这是本国遵守与你家的约定，没想到贵朝如此侮辱我们！你可以迅速回去，替我说明其中的缘由。”国主于是起身。第二天，呼延庆告辞回国，拿着他的书信来说：“与契丹修好未能成功，请求另外派人去通好。”（见六月戊寅日，可参考。）
（新昌陈谟辑注）
卷四十一
徽宗
△宣和二年（庚子，一一二○）
１、正月（案：钱大昕《朔闰考》正月壬寅朔。） 甲子，御笔：“儒道合而为一，其道学自合废。”（《纪事本末》卷百二十七。原注《实录》只书甲子罢道学，《本纪》因之，止如此书亦可，道学遽罢必有故，当考。蔡绦《道家者流篇》亦不载。）
１、二月（案：钱大昕《朔闰考》：二月壬申朔。） 乙亥，（原注四日。） 遣中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣，忠训郎王环使金国。（案：《三朝北盟会编》：二月二十六日丁酉，呼延庆回到京师，三月六日丙午有是诏。《燕云奉使录》则云：二月，诏遣中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣由登州泛海使女真，忠训郎王环副之。月日不同。）
先是，呼延庆以正月至自登州，具道阿骨打所言，并其国书达於朝廷。王师中亦遣子瑰同呼延庆诣童贯白事。贯时受密旨图契丹，欲假外援，因建议遣良嗣及瑰持御笔往，仍以买马为名；其实约阿骨打夹攻契丹，取燕云旧地，面约不斋国书。夹攻之约，盖始乎此。《纪事本末》卷百四十二。原注此据《金盟本末》及《华夷直笔》，稍增以封氏《编年》及马扩《自序》。五月十三日，良嗣等观破上京。九月四日，与锡剌勃堇等来。《实录》於乙亥日书遣中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣，忠训郎王瑰聘女真，盖因诏旨也。诏旨则因《金盟本末》，但《本末》不载遣良嗣等日月耳。封氏係之三月六日，今不取。《本纪》云遣赵良嗣使於金国，亦系之二月四日乙亥。封氏《编年》云：宣和二年春二月壬申朔，二十六日丁酉，呼延庆入朝，奏言大金国主所言之事，上令中书再议其事，选择使人。三月辛丑朔，六日丙午，诏中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣由登州往使大金，忠训郎王瑰副之，面约不斋国书，唯付以御笔。封氏所记三月六日遣良嗣，与诏旨不同，姑存之。马扩《茅斋自序》：宣和元年正月，呼延庆等斋到女真文字，报与大辽讲好不成，已起兵攻上京。王师中遣其子瑰同呼延庆赴阙见童贯论事，贯受密旨，借倚外势，以谋复燕山。乃差赵良嗣同王瑰持御笔使女真。始约夹攻大辽，割还燕山故地，以旧所与契丹岁赂与之。女真许之，复遣使锡剌勃堇等还赴阙。扩所称宣和元年，当作二年。案：《续宋编年资治通鉴》：宣和二年春二月，女真使同呼延庆持其国书来请别遣使通好，因遣赵良嗣往，犹以买马为名，其实约夹攻契丹，取燕云旧地，第面约不斋国书。时女真出师三路攻辽国上京。是夏，良嗣等青牛山追及阿骨打，遂从至上京观攻城，不旋踵而破。与阿骨打议约，大抵以燕本汉地，欲夹攻契丹，使女真取中京，大朝取燕京，许之。遂议岁赐，良嗣初许三十万，而卒与契丹旧数。良嗣曰：“燕京一带则并西京是也。”阿骨打亦许之。遂以手札付良嗣，约以女真兵自平州松林趋古北口，南朝兵自白沟夹攻，不然，即难依已许之约。仍遣使奉国书，略曰：“大金皇帝谨致书於大宋皇帝阙下：盖缘素昧，未致礼容，酌以权宜，交驰使传。赵良嗣等言，燕京本是汉地，若许复旧，将自来与契丹银绢转交。虽无国信，谅不妄言。若将来贵朝不为夹攻，即不依得已许为定，具形弊幅，冀谅鄙悰。”金使以九月至阙，寻以马政报聘国书，略曰：“大宋皇帝谨致书於大金皇帝：远承信介，特示函书。致罚契丹，逖闻为慰。确示同心之好，共图问罪之师。诚意不渝，义当如约。已差童贯勒兵相应，彼此兵不得过关，岁币依与契丹旧数，仍约毋听契丹讲和。”《三朝北盟会编》：宣和二年二月二十六日丁酉，呼延庆回到京师。是日，入朝奏言女真所言之事，斋到女真文字，报与遣使大辽讲好不成，已起兵攻上京。王师中遣其子瑰同呼延庆赴阙见童贯议事。三月六日丙午，诏中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣由登州往使，忠训郎王瑰副之，议夹攻契丹，求燕地、岁币等。是时童贯受密旨
译（新昌陈谟辑注）
卷四十一
徽宗
△宣和二年（庚子，一一二〇）
１、正月（按：钱大昕《朔闰考》记载，正月壬寅朔。）甲子日，皇帝御笔批示：“儒教与道教合而为一，那么道学自然应当废止。”（《纪事本末》卷一百二十七。原注：《实录》只记载甲子日废止道学，《本纪》沿袭此说，仅如此记载也可以，道学突然废止必定有原因，应当考证。蔡绦《道家者流篇》也没有记载。）
１、二月（按：钱大昕《朔闰考》：二月壬申为朔日。）乙亥日，（原注：四日。）派遣中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣、忠训郎王环出使金国。（按：《三朝北盟会编》记载：二月二十六日丁酉，呼延庆回到京城，三月六日丙午有这道诏令。《燕云奉使录》则说：二月，下诏派遣中奉大夫、右文殿修撰赵良从登州渡海出使女真，忠训郎王环作为副使。月份和日期不同。）
在此之前，呼延庆在正月从登州回来，详细陈述了阿骨打所说的话，并将金国的国书呈达朝廷。王师中也派遣儿子王瑰一同跟随呼延庆去见童贯禀报事情。童贯当时接受秘密旨意谋划攻打契丹，想要借助外部势力，于是建议派遣赵良嗣和王瑰手持御笔前往，名义上以购买马匹为由；实际上是约定阿骨打夹击契丹，夺取燕云旧地，当面约定不携带国书。夹击的约定，大概就是从这时开始的。《纪事本末》卷一百四十二。原注：此处依据《金盟本末》及《华夷直笔》稍加增补，又补充了封氏《编年》及马扩《自序的内容》。五月十三日，赵良嗣等人观看攻破上京。九月四日，与锡剌勃�等前来。《实录》在乙亥日记载派遣中奉大夫、右文殿修撰赵良嗣出使女真，大概是因为诏令的缘故。诏令则依据《金盟本末》，但《金盟本末》没有记载派遣赵良嗣等人的具体日期。封氏将其系于三月六日，现在不予采纳。《本纪》说派遣赵良嗣出使金国，也系于二月四日乙亥。封氏《编年》说：宣和二年春二月壬申为朔日，二十六日丁酉，呼延庆入朝，上奏大金国主所说的事情，皇上让中书省再次商议此事，选择使者。三月辛丑为朔日，六日丙午，下诏中奉大夫、右文殿修撰赵良由登州前往出使大金，忠训郎王瑰作为副使，当面约定不携带国书，只交付御笔。封氏所记载的三月六日派遣赵良嗣，与诏令不同，暂且保留。马扩《茅斋自序》：宣和二年正月，呼延庆等人携带女真文字来到，报告与大辽讲和不成，已经起兵攻打上京。王师中派遣儿子王瑰同呼延庆赴京见童贯商议事情，童贯接受秘密旨意，借倚外部势力，以谋划收复燕山。于是差遣赵良嗣同王瑰持御笔出使女真。起初约定夹击大辽，割还燕山故地，将以往给予契丹的岁赂转给女真。女真答应，又派遣使者锡剌勃�等回京。马扩所称的宣和元年，应当作二年。按：《续宋编年资治通鉴》记载：宣和二年春二月，女真使者同呼延庆携带国书来请求另派使者通好，于是派遣赵良嗣前往，名义上仍以买马为由，实际上是约定夹击契丹，夺取燕云旧地，只是当面约定不携带国书。当时女真出兵三路攻打辽国上京。这年夏天，赵良嗣等人在青牛山追上阿骨打，于是跟随到达上京观看攻城，不久便攻破。与阿骨打商议约定，大致认为燕地本是汉地，想要夹击契丹，让女真夺取中京，大宋夺取燕京，阿骨打答应。于是商议岁赐，赵良嗣起初许诺三十万，最终给予契丹旧数。赵良嗣说：“燕京一带连同西京也是。”阿骨打也答应。于是用手札交给赵良嗣，约定女真军队从平州松林趋向古北口，南朝军队从白沟夹击，否则，就难以遵守已许下的约定。仍派遣使者奉国书，大略说：“大金皇帝谨向大宋皇帝阙下致书：因为向来陌生，未能表达礼仪，斟酌权宜之计，互相派遣使者。赵良嗣等人说，燕京本是汉地，如果允许恢复旧制，将把以往给予契丹的银绢转交。虽然没有国书，相信不会妄言。如果将来贵朝不进行夹击，就不能依从已许下的约定，详细写在纸上，希望谅解我的诚意。”金使在九月到达京城，随即以马政回复聘问的国书，大略说：“大宋皇帝谨向大金皇帝致书：远远承蒙信任的使者，特意展示书信。惩罚契丹，远闻令人欣慰。明确显示同心友好的意愿，共同谋划问罪之师。诚意不变，道义上应当如约。已差遣童贯率领军队相应，彼此军队不得过关，岁币依照给予契丹的旧数，仍约定不听契丹讲和。”《三朝北盟会编》记载：宣和二年二月二十六日丁酉，呼延庆返回京城。当天，入朝上奏女真所说的事情，携带女真文字，报告派遣使者与大辽讲和不成，已经起兵攻打上京。