九针十二原第一

译就是邪气正处于旺盛之时。邪气旺盛，正气就会大为虚弱。不能趁着邪气到来时，就迎着它用补法。应当避开邪气来势猛烈的时候。邪气已经离去，邪气就已经衰退，而正气将要恢复。不能趁着邪气离去时，追赶着邪气用泻法。恐怕会损伤正气。关键就在于邪气将来和将去的细微时机，并据此发动针刺补泻的关键。《离合真邪论》说：等待邪气却不能审察清楚，以至邪气已经过去，这时再用泻法，就会使真气脱失。真气脱失，就不能恢复。邪气又会到来，病邪也会更加积聚。所以说：邪气已经离去，就不能再追赶。说的就是这个道理。因此，邪气来时不能正面迎击，邪气去后也不能追赶。应当在邪气来去之间静守时机，再施行补泻。只要在毫厘之间稍有差错，就会失去时机。粗疏的医工不知道其中的关键和规律，即使叩问探察，也不能发动恰当的治疗。补泻错过了时机，就会使血气全都受到损伤，而邪气仍不能被排除。懂得邪气来去的人，就懂得邪气和正气的盛衰，关键是要在可以取治的时机施治。粗疏医工的昏昧，而高明的医工却独自能够明白这些道理。所以医工之间的高下差别就在这里。如果邪气已经离去，邪气和正气都已虚弱，这时施行补泻就会违逆病情。邪气到来时，形体之气与邪气大致相平，这时施行补泻就是顺应病情。因此，明确知道什么是顺、什么是逆，正当施行治疗而不中断，要懂得邪气来去所处的时机并在此时施治。迎着邪气到来而夺取其势，就是泻法。这样，邪气怎么会不虚弱呢？追随邪气离去而助益正气，就是补法。这样，正气怎么会不充实呢？根据邪气的来去，分别迎随应对，用心体察并调和它，针刺的道理就讲完了。凡是使用针刺的人，虚弱的，就使它充实。满盛的，就使它疏泄。有瘀血积滞的，就把它清除。邪气胜过正气的，就使它虚弱。总的原则是说：慢慢进针而快速出针，就是补实。快速进针而慢慢出针，就是泻虚。所说的实和虚，好像有气，又好像没有气；要察看气机在前后的变化，好像存在，又好像消失；究竟是在补虚还是泻实，好像有所获得，又好像有所失去。所谓“虚则实之”，是指气口脉虚弱时，应当用补法。所谓“满则泄之”，是指气口脉盛满时，应当用泻法。所谓“宛陈则除之”，是指清除脉中积蓄的瘀血。所谓“邪胜则虚之”，是说各条经脉中凡有邪气偏盛的，都要泻去其中的邪气。所谓“徐而疾则实”，是指缓慢进针而迅速出针。所谓“疾而徐则虚”，是指迅速进针而缓慢出针。所说的实和虚，好像有气，又好像没有气，实证是有气，虚证是无气。察看前后变化，好像消失，又好像存在，是说气的虚实，以及补泻的先后次序。要察看气是否已经下降，以及是否仍然保持正常存在。究竟是在补虚还是泻实，好像有所获得，又好像有所失去，是说施补之后，恍惚间好像有所获得；施泻之后，则恍惚间好像有所失去。以上论述的是小针的使用方法。关于虚实的关键，九针的作用最为精妙。施行补泻的时机，要用针刺来实现。泻法说，必须持针刺入，然后放开针孔，使邪气排出。排出阳气，针就会脱出，邪气也就能够泄出。按住针孔再拔针，这叫作使内部温暖。这样血就不能散开，气也不能外出。补法说要顺着气机而行。所谓顺着气机而行，就像无意中触动它，又像在运行，又像在按抚，如同蚊虫停落，又如停留片刻后返回，离去时就像弓弦突然断开一样迅速。使左边与右边相连接。因此，它的气就停止了。体外的门户已经闭合。体内的正气于是充实了。一定不能有瘀血停留。应立即取出并清除它。持针的方法。针体坚固才是最重要的。手指端正，直刺入针。不要使针向左右偏斜。精神要专注细微之处。要专心观察患者。仔细察看血脉。这样针刺就不会有危险。正要针刺的时候。一定要关注悬阳部位。以及两侧的卫气。使神气有所归属而不离散。从而了解疾病是将要痊愈还是会恶化。所谓血脉。是横向分布的。看上去唯独清澈。触按时唯独坚实。九针的名称。各自的形状都不相同。第一种叫作[缺字]针。长一寸六分。第二种叫作员针。长一寸六分。第三种叫作[缺字]针。长三寸半。第四种叫作锋针。长一寸六分。第五种叫作铍针。长四寸。宽二分半。第六种叫作圆利针。长一寸六分。第七种叫作毫针。长三寸六分。第八种叫作长针。长七寸。第九种叫作大针。长四寸。针的形状是。针头大，针尾尖锐。用来泄除阳气。员针的形状是。形状像卵。在肌肉间隙处来回摩擦。不能损伤肌肉。用来泄去分肉间的邪气。[缺字]针的形状是。针锋像黍米、粟米那样尖锐。主要用于按压经脉，不可刺得太深。以便使气到达针下。锋针的形状是。针刃有三个棱角，用来刺破顽固难治的疾病。铍针的形状是。针尾像剑锋。用来排取大量脓液。圆利针的形状是。大小像[缺字]。既圆又尖锐。针身中段稍微粗大。用来刺取突然聚集的邪气。毫针的形状是。针尖像蚊子、虻虫的口器。神情安静，缓缓进针。动作轻微，并让针在体内停留较久。以此调养正气，用来治疗痛痹。长针的形状是。针锋锐利，针身薄。可以用来治疗病位较远的痹证。大针的形状是。针尖像挺一样。针锋略微圆钝。用来泄去关节、腠理等机关中的水液。九针的内容讲完了。这一节论述九针的使用方法。因为首篇总的论述了小针和九针的使用原则。所以前后文都论述小针。并在《小针解》中作了详细解释。这一节论述九针。所以在《九针论》中作了详细解释。而《小针解》中没有涉及这一内容。补虚泻实的关键。以九针的作用最为精妙。这是因为每一种针都有各自适宜的用途。在进行补泻的时候。用针来操作。是因为针的开合能够与气的运行相协调。所谓排阳得针。就是通过排刺，使阳气得以到达。取得人体的正气。邪气就会离去。所谓内温。就是针下感到温热。意思是邪气已经除去，而正气没有外泄。这一段论述的是泻除邪气而保养正气。所谓随之。就是追随病邪并助其外出。“之”就是前往的意思。如果胡乱行针。即使追赶病邪，也好像没有任何东西向前行去。或提针运行，或按针留置。如同蚊虻停落。好像停留在那里，然后又返回。所谓去如弦绝。就是迅速拔出针来。让左手按住[缺字]。右手拔出针。这样正气就能停留在体内。体外的门户也已经闭合。体内的正气于是充实了。这是补益正气、驱运邪气的方法。所以一定不能有瘀血停留。假如有瘀血停留。就应立即取出并清除它。所谓坚。就是手像握住老虎一样牢固。“正”是指直刺。此句含义不明，原文“义无邪下”疑有脱误。意思是要使针端端正，不向旁边偏斜。精神要集中到极其细微之处。要仔细观察患者。安定心志，观察患者的病情。不要左顾右盼。悬阳。指心。心是藏神之处。正要下针的时候，心中已经明确掌握了病情，神气便能专注于患者，从而知道疾病是存在还是已经消退。经文说：从营气中取血，从卫气中取气。卫气运行于阳分和阴分。所以应在营卫之间取阴阳之气。《卫气行》篇说：因此，必须谨慎察知气所在的部位，然后针刺。这就叫作适逢其时。如果病在三阳经，就必须等候卫气运行到阳分时再针刺。如果病在三阴经，就必须等候卫气运行到阴分时再针刺。这是经文的意思。《刺节真邪》篇说：六经调和，就称为没有疾病。若一条经脉上部有实邪、下部虚弱而不通，这一定是有横行的络脉充盛，压在大经脉上，使大经脉不能通畅。找到它并加以泻除。这就是所谓的解开结滞。所以，若有血络横行阻滞在经脉中，应当观察其颜色特别清晰的部位，并切按确认其异常明显之处，然后除去它。九针，有九种名称，也有九种形制。应根据各自适宜的用途来使用。关于九针的论述到此完毕。气在经脉中的运行情况是：邪气在上部，浊气在中部，清气在下部。所以针刺陷脉，就能使邪气排出。针刺中脉，就能使浊气排出。针刺得太深，邪气反而会沉入更深处，病情就会加重。所以说，皮、肉、筋、脉，各有各自所在的部位，各种疾病也各有适宜的治疗方法，病变形态各不相同，应分别按照各自适宜的方法施治。不该泻的反而泻，不该补的反而补，损伤不足之处，却增益有余之处，这就叫病情严重，病势会更加严重。针刺五脏的阴脉，会导致死亡。针刺三阳脉，会使人…… 耗伤阴气，会导致死亡。耗伤阳气，会使人发狂。针刺可能造成的危害，到这里就讲完了。

译这里又论述用小针刺除邪气的方法，并一并说明其中的关键和危害。风、雨、寒、暑等外邪侵袭人体时，首先侵犯上部，所以邪气在上部。水谷进入胃中，其中的精气向上输注到肺，浊气则流入肠胃。寒热不适宜，饮食没有节制，疾病就会发生在肠胃，所以浊气在中部。清气和湿地的地气侵袭人体时，一定从足部开始，所以清气在下部。所谓陷脉，是指额头部的脉，明显地陷入骨中。所以针刺陷脉，就能使阳分表部的邪气去除。所谓中脉，是足阳明经的合穴，即三里穴。所谓针刺太深，邪气反而下沉，是说病位浮浅的疾病，不应当深刺。刺得深了，邪气就会随针进入深处，所以说邪气反而下沉。皮、肉、筋、骨，各有各自所在的部位，这是说经络各有其所主。因此，疾病的深浅不同，适宜的刺法也各不相同。病变形态有皮、肉、筋、脉等不同层次。应分别根据各自适宜的部位和方法施针。不要把实证当作虚证而误用补法，也不要把虚证当作实证而误用泻法。如果反而损伤不足之处，增益有余之处，病情就会更加严重。所谓五脉，是指五脏所属的各种阴脉。例如中气不足，那么血脉生成的根源已经虚弱，若再大力泻泄各条阴脉，就是内里更加虚弱，外在也随之衰脱。所谓三脉，是指三阳经的脉。“怯”是说人体正气受到损伤。意思是把三阳经的阳气全部泻去，使患者怯弱不振，不能恢复。耗伤阴气，会导致死亡。这是说取人迎五里，并反复针刺五次。《玉版》篇说：迎着经气针刺五里，针刺到中途就停止，刺五次就够了。如果往返针刺五次，脏腑之气就会耗尽。耗夺阳气就会发狂。正是说针刺五里穴，有时会耗夺人体的阳气。关于针刺所造成的危害，到这里就全部说明了。张开之说：针刺尺部的五里穴，是取皮肤阳分的气血。至于说耗夺阴气，是说阳分的气血，来源于五脏的阴气。如果病在中气不足，却大力泻除各条阴脉的气，就会死亡。这里所说的各条阴脉，来源于中焦的阳明之气。阳气由阴气所生，阴气也由阳气所生。针刺后气仍未到，不必计较针刺的次数；针刺后气已经到来，就应当起针，不要再针刺了。各种针各有适宜的用途，形制也各不相同，应当根据各自的用途来使用。针刺的关键，在于气至之后才会见效。疗效确实显著，就像风吹散云彩一样，清楚明朗得仿佛看见了青天。针刺的道理到这里就说完了。这段话讲的是针刺的疗效，以取得经气为关键。上文说各种疾病各有适宜的治法，这里说各种针也各有适宜之处，而且针有大小、长短等不同形制。应当各按其适宜之处来使用。就像风吹散云彩一样，明亮清楚得仿佛看见了青天。这是邪气消散、正气恢复光明的表现。黄帝说：我想听听五脏六腑之气所出入的部位。岐伯说：五脏各有五个输穴，五脏合计五五二十五个输穴。六腑各有六个输穴，六腑合计六六三十六个输穴。经脉有十二条，络脉有十五条，总共有二十七条脉中的气上下运行。气所出的部位叫作井，气所流过的部位叫作荥，气所灌注的部位叫作输，气所运行的部位叫作经，气所进入的部位叫作合。二十七条脉中气的运行，都在五输穴之中。这就是说，施用针刺的人，应当知道脏腑经脉中血气的产生、起始、出入规律。荣气、卫气、气和血，都产生于胃腑所受纳的水谷精微。荣气运行在脉中。卫气运行在脉外。血运行在脉中。气运行在脉外。但是脉内的血气，会通过络脉渗出并灌注到脉外。脉外的气血，也会通过络脉流入并灌注到脉中。脉内脉外相互贯通，气血能够出入往来。五脏在内与五行相合，所以各有五个输穴。六腑在外与六气相合，所以各有六个输穴。这是因为六气产生于五行，而其中有两个火。经脉有十二条，就是六脏六腑的经脉。络脉有十五条，包括脏腑的十二条大络、督脉的长强穴，任脉的尾翳穴，以及脾的大包穴。总共二十七条脉中的气血，在上肢、下肢以及手足之间出入运行。气所出的部位叫作井，气所流过的部位叫作荥，气所灌注的部位叫作输，气所运行的部位叫作经，气所进入的部位叫作合。这就是二十七条脉中气的运行部位，都在五输穴中。十二经脉中的气血，根本上来源于五脏和五行所化生之气。而脉外皮肤的气血，则出自五脏的大络，流注到荥穴、输穴，并同脉内的气血，在肘部和膝部之间相互汇合。这里论述的是脏腑经脉中气血的出入。在各个关节的交接处，有三百六十五个交会点。懂得其中关键的人，一句话就可以说尽。不懂得其中关键，所学就会散漫无边、没有穷尽。这里所说的“节”，是指神气游行出入的部位，并不是指皮肉筋骨。这就是说，针刺各节时，应当知道神气出入的部位。所谓神气，就是人体的真气，是人体从天所受之气与谷气相结合、充养全身的物质。所以懂得其中关键，一句话就可以说尽。不懂得其中关键，所学就会散漫无边、没有穷尽。这是说络脉之气血渗入并灌注于各个关节，并不是指皮肉筋骨。观察它的颜色，察看他的眼睛，就能知道神气是离散还是复归，使形体归于统一。听察其动静。由此辨知邪气和正气的情况。右手负责推动针具。左手持针并加以控制。气至之后就将针取出。这是说高明的医者观察眼睛所见的五色。从而知道颜色是消散还是复聚。也就知道疾病是在消退还是复发了。所谓知道邪正，是说要辨明虚邪之风和正邪之风。右手负责推动针具。左手持针并加以控制，这是说持针使其进出。所谓气至之后就取针，是说补泻得当、气机调和后便将针取出。凡是将要使用针刺，一定要先诊察脉象，观察正气和邪气的强弱及病势的轻重，这样才可以进行治疗。五脏之气，如果已经在内部断绝，却反而用针使外部之气充实，这叫作重竭。发生重竭就一定会死。临死时表现为安静不动。治疗这种情况，却反过来使其气血逆乱，针刺腋部和胸膺部。五脏之气如果已经在外部断绝，却反而用针使内部之气充实，这叫作逆厥。发生逆厥就一定会死。临死时表现为躁动不安。治疗这种情况，反而针刺四肢末端。这是说使用针刺的人，一定要先诊察脉象，观察五脏之气的强弱和病势的轻重，这样才可以进行治疗。所谓五脏之气已经在内部断绝，是指寸口脉的内在气息断绝，脉气不能到达。却反而针刺外部的病变部位，以及阳经交会之处，并留针以招致阳气。阳气到来，内部的正气就会进一步耗竭。正气重度耗竭，就会死亡。因为没有气力推动，所以表现为安静。这是说五脏的阴气，产生于中焦的阳气。所以从外部招致阳气，就会使内部的正气进一步耗竭。五脏之气已经在外部断绝，是指寸口脉的外在气息断绝，脉气不能到达。却反而针刺四肢末端的输穴，并留针以招致阴气。阴气到来，阳气反而会进入体内。阳气进入体内，就会造成逆乱。发生逆乱，就会死亡。临死时由于阴气有余，所以表现为躁动。这是说阴气在内、阳气在外。如果阳气进入体内，就属于逆乱。针刺造成的危害，针刺已经奏效却不取出，精气就会外泄。针刺损伤了病所却立即取针，就会使气聚集。精气外泄，病情就会更加严重而【原文缺字】。使气聚集，就会形成痈疡。这是说取气过度或不足，都能够造成危害。气产生于精。所以针刺造成的危害，针刺已经奏效却不取出针，就会过度损伤正气，并使产生生命活动的根源外泄。所以病情会更加严重而【原文缺字】。针刺造成的危害，针刺刚刚奏效就立即取针，邪气尚未尽除，正气也尚未恢复，就会使气滞留聚集而形成痈疡。《痈疽篇》说：

译经脉中的气血运行不止，与天体运行的规律相同，与大地运行的法则相合。如果天上的星宿运行失常，日月发生逼近、遮蔽或亏蚀，大地运行的法则失常，水道就会泛滥溢出。人体的血脉、营气和卫气，周遍运行而不停息。气血运行不通，所以会形成痈肿。这是因为营卫气血，在人体内外、上下之间不断运行。因此，首篇和第八十一篇首尾相应，论述精气的产生以及出入运行。如果阴阳失去调和，血气停滞不畅，就会形成痈疡。五脏各有相合的六腑，六腑各有十二个原穴。十二原穴分布于四关。四关穴主要治疗五脏的疾病。五脏发生疾病，应当针刺十二原穴。所谓十二原穴，是五脏接受三百六十五节气味的地方。五脏发生疾病，相应的病变就会在十二原穴显现出来。十二原穴各有其所属和来源。如果能明确知道各原穴的情况，看到相应的反应，就能知道五脏所受的损害。阳中之少阴，是肺。它的原穴出于太渊。太渊穴左右各一处，共有两个。阳中之太阳，是心。它的原穴出于大陵。大陵穴左右各一处，共有两个。阴中之少阳，是肝。它的原穴出于太冲。太冲穴有两个。它属于阴中之至阴。这是脾的原穴。脾的原气出于太白穴。太白穴有两个。它属于阴中之太阴。这是肾的原穴。肾的原气出于太溪穴。太溪穴有两个。膏的原穴出于鸠尾穴。鸠尾穴有一个。肓的原穴出于脖〔原文缺字，疑为“脖胦”〕。脖〔原文缺字，疑为“脖胦”〕穴有一个。以上这十二个原穴，主治六腑、五脏所发生的疾病。腹部胀满，应取三阳经的穴位。飧泄，应取三阴经的穴位。（“肓”字读作“荒”。） 这里论述由饮食气味所产生的津液。津液从脏腑的膏和肓中产生，向外渗布到皮肤和络脉，转化为赤色的血液，滋养经脉和腧穴，并灌注到脏腑。这就是人体内外出入相互应合的关系。津液，是由水谷的气味所产生的。中焦之气，蒸化津液，使它化生为精微物质，并输布、发散到腠理，其中浓厚滋润的部分灌注到骨，以补益脑髓，滋润皮肤。这就是津液灌注于全身三百六十五个关节，并渗透、灌溉到皮肤、肌肉和腠理的情形。津液向外溢出，皮肉就会肥厚丰润；津液留在体内，膏肓就会充实丰满。所谓膏，是脏腑外面的脂膏和膜。所谓肓，是肠胃周围的募原。由饮食气味产生的津液，从体内的膏肓，向外滋润布散。因此，膏脂丰厚的人，肌肉柔润，皮肤松弛宽缓，所以能够腹部松弛下垂、腹脂丰厚。这也是身体内外相互应合的表现。《痈疽》篇说：中焦产生的气，就像露水一样，向上灌注于〔原文“注”前疑缺字〕谷，再渗入孙脉。津液调和，经过变化而转化为赤色的血液。血液调和后，先使孙脉充满并外溢，然后灌注到络脉，使络脉全部充盈，再灌注到经脉。阴阳之气已经充张，于是随着呼吸而运行。这种运行有一定的经脉规律。周流运行有一定的道路和条理。它与天地的运行相协调。一刻也不能停止。至于〔原文“夫”后疑缺字〕谷物，是滋养皮肤和肌肉的物质。津液由此向外灌注到皮肤，又从孙络化为赤色，灌注到脏腑的原穴和经脉。所以说，十二原穴，是五脏获得三百六十五个关节所需气味的地方。所谓四关，就是两肘和两腋。以及两侧大腿和两侧〔原文缺字，疑为“腘”〕。这些地方都是关节活动的枢纽，是真气经过的地方，也是血络运行的地方。十二原穴分布在四关。四关之所以能够主治五脏疾病，是因为脏与腑相互配合，而腑有原穴；原穴与四关相联系，而四关又与脏相应。脏腑之间阴阳相合，内外出入因此相互贯通。所以说，明确知道原穴的作用，观察它所表现的相应情况，就能知道五脏所受的病害。肝、心、脾、肺、肾，是人体内部的五脏。它们分别属于阳中之少阴，以及阴中之少阳，这就是五脏之气的属性。所以脏腑有病时，应取经脉的原穴治疗。腹部胀满，应取三阳经的穴位。飧泄，应取三阴经的穴位。这是说病在三阴、三阳之气，所以取其气来治疗。这一节论述血气生成、开始运行以及出入的根源。所以本篇篇名叫《九针十二原》。意思是九针的医道与阴阳血气相互配合。现在说五脏发生疾病，就好比身上扎了刺，好比沾染了污垢，好比打了结，好比闭塞〔原文“HT”字疑误〕。刺扎得再久，仍然可以拔除；污垢积得再久，仍然可以洗净；结打得再久，仍然可以解开；闭塞持续再久，仍然可以疏通〔原文“HT”字疑误〕。有人说，病久了就不能治疗，这不是正确的说法。善于使用针刺的人，治疗疾病时，就像拔除刺一样，就像洗去污垢一样，就像解开绳结一样，就像疏通闭塞一样〔原文“HT”字疑误〕。疾病即使拖延很久，仍然可以治愈。那些说疾病不能治疗的人，是因为还没有掌握治疗的方法。（“HT”字读音为“卞”，意为搏聚〔原文释义疑有误或缺字〕。） 张开之说：各种疾病开始发生时，都由风雨、寒暑所引起。以及阴阳失调、喜怒过度。饮食和居处不当。受到巨大的惊吓或突然的恐惧。就会使血气分离。阴阳离散。经络闭塞断绝。脉道不通。风雨、寒暑。以及巨大的惊吓和突然的恐惧。就像受到刺伤或污染一样。这是病邪从外部侵入的情况。阴阳失调、喜怒过度。饮食和居处不当。就会出现凝结或【原文疑误：HT】。这是疾病从内部产生的情况。各种疾病和疑难【原文缺字：缺字处】。都不超出外因和内因这两类。所以，外因所致的病可以用拔除、清除的方法。仍然从外部解除。内因所致的病则用疏解、决通的方法。从内部解除。懂得这两种情况。疾病即使拖延日久。仍然可以治愈。那些说不能治疗的。是因为没有找到疾病的病因。张玉师说。邪气停留在皮毛。病邪侵入肌肤肌肉。凝结在血脉中，【原文疑误：HT】在筋骨中。针刺各种热证。好像用手试探沸汤一样。血脉寒冷清冷。好像人不愿意行走一样。阴分有阳邪所致的病。取下陵三里穴。针刺时径直施行，不必迟疑。气向下行后才停止。如果气不下行，就重新施治。病位高而在内。取阴陵泉穴。病位高而在外。取阳陵泉穴。寒热病。是风雨、寒暑等外邪侵袭所致。所以针刺各种热证。好像用手试探沸汤一样。这是说热邪在皮肤。应当浅刺治疗。至于寒冷清冷的。是内因造成的虚寒。适宜深刺治疗。安静地守护经气。所以好像人不愿意行走一样。阴分有阳邪所致的病。是阳邪进入内部。下陵三里穴。位于膝下三寸。属于足阳明经。阳明经主管闭合。针刺时径直施行，不必迟疑。气向下行后才停止。这样就能使病邪从下部解除。病位高而在内。这是里部阴分的病。却表现在上部。阴陵泉属于足太阴经。太阴经主管开通。这样就能使在内的病邪。随着开通之势向上排出。这是说阳邪侵入内部的病。就从下部解除。阴邪从上部向外出的病。就从外部解除。病位高而在外。是外邪位置较高，而病在外部的下方。阳陵泉属于足少阳经。少阳经主管枢转。这是因为邪气在上部而将要向下侵入内部。所以要使它从枢转处向外排出。不要让它向内侵入。玉师说。病位在上部而取阴陵泉。以及阳陵泉。这与司天、在泉相应。使上下相互贯通。随着气机向上排出。第一卷。《本输》第二。黄帝问岐伯说。大凡针刺的原则。必须通晓十二经脉运行的起点和终点。以及络脉分出的部位。五输穴气血停留的部位。六腑与经脉相合的部位。四时之气出入的规律。五脏经气流注和停留的部位。经脉宽窄、疏密的尺度。针刺有浅有深的情形。以及经脉所到达的高下部位。希望听您解释这些内容。关于经脉运行的起点和终点。手部的三条阳经。从手行向头部。足部的三条阳经。从头行向足部。足部的三条阴经。从足部行向腹部。手部的三条阴经。从腹部行向手部。起于肺经，终于肝经。经气不断运行，永不停止。运行到终点后又重新开始。这就是血气循行的起点和终点。本篇论述五脏六腑经脉的运行。