九宫八风第七十七

译太阳运行五舍。人体之气在全身运行九周。太阳运行六舍。人体之气在全身运行十周。并运行全身的十分之八。太阳运行七舍。人体之气在全身运行十二周。并运行全身的十分之六。太阳运行十四舍。人体之气在全身运行二十五周，还有余数。并运行全身的十分之四。阳分运行完毕，进入阴分。阴分便接受阳气。它刚开始进入阴分时。通常从足少阴经灌注到肾。肾再灌注到心。心再灌注到肺。肺再灌注到肝。肝再灌注到脾。脾再灌注回肾，形成一周。因此，夜间运行一舍时。人体之气在阴分运行一周。并运行五脏的十分之八。这也相当于阳分运行二十五周。然后又与眼睛相会。阴阳在一日一夜之中。合计还有余数。为全身的十分之四。以及五脏的十分之二。因此，人有起床和入睡时间。会有早晚不同。是因为余数不能刚好除尽。所谓太阳运行一舍。就是太阳运行完一个星宿的度数。所谓人体之气运行一周。说的是卫气。黄帝问道：卫气运行于人体。上下往来不定。如果不按照时刻等候卫气运行到相应部位就进行针刺，该怎么办？伯高回答说：各部分有多少之分。而且还有长短的不同。春、秋、冬、夏。各有各的分部规律。因此通常以清晨作为计时的准则。以夜尽作为开始。所以一日一夜之中。漏壶的水下滴一百刻。其中二十五刻。这就是半天的刻度。通常总是这样，持续不停。到太阳落山时停止。随着白昼时间的长短而定。各自以此作为标志来针刺。要谨慎地等候相应的时机。这样，疾病的痊愈就可以预期。如果错过时机，反而在不合适的时候候气，各种疾病都无法治愈。所以说，针刺实证，要在邪气到来的时候针刺。针刺虚证，要在正气将要离去的时候针刺。这是在说明人体之气有盛衰存亡的时机。要根据虚实情况候察气机，再行针刺。因此，必须谨慎地候察气所在的部位，然后针刺。这就叫作适逢时机。如果病在三阳，就一定要等候人气运行到阳分时再针刺。如果病在三阴，就一定要等候人气运行到阴分时再针刺。这里讨论的是四时昼夜有长短之分的情况。然而其中各有一定的分界和规律。借此确定气是在阳分还是在阴分。例如春分、秋分昼夜时间相等的时候，通常以清晨作为起始标志。把夜尽作为开始。太阳在卯时初刻一刻升起。从一刻开始，人体之气在太阳。二刻时在少阳。三刻时在阳明。四刻时在阴分。一天一夜。漏水下降一百刻，算作一个周回。二十五刻，就是半天的刻度。到太阳落山停止，这一段就是白昼。具体随白昼时间的长短而不同。都以卯时初刻一刻，人体之气在太阳作为标志来针刺。要谨慎地等候人体之气运行到阳分的时候，以针刺阳分的疾病。人体之气运行到阴分的时候，以针刺阴分的疾病。这样的疾病就可以预期痊愈。如果错过时机，反而在相反的时候候察气机，各种疾病也就无法治愈了。实证，是邪气充实。所谓“来”，是指邪气开始到来。例如邪气在阳分，在漏水下降一刻、五刻、九刻时，气刚开始到达阳分，就立即针刺。这就是所说的迎着邪气而截夺它。虚证，是正气虚弱。所谓“去”，是指正气已经离去。例如阳气虚弱，在漏水下降三刻、七刻、十一刻时，正当人体之气将要离开阳分而转入阴分的时候针刺。这就是所说的追随正气并加以补助。如果疾病在阴分而有虚实，也采用同样的方法。这就叫作适逢时机。如果疾病在三阳，就一定要等候气运行到阳分时针刺。如果疾病在三阴，就一定要等候气运行到阴分时针刺。倪仲玉说：所谓一定要等候气在阳分，是指气在三阳的分部。所谓在阴分，是指气在三阴的分部。对于三阴三阳所发生的疾病，也要等候气运行到相应的三阴三阳分部，再进行治疗。漏水下降一刻，人体之气在太阳。漏水下降二刻，人体之气在少阳。漏水下降三刻，人体之气在阳明。漏水下降四刻，人体之气在阴分。漏水下降五刻，人体之气在太阳。漏水下降六刻，人体之气在少阳。漏水下降七刻，人体之气在阳明。漏水下降八刻，人体之气在阴分。漏水下降九刻，人体之气在太阳。漏水下降十刻，人体之气在少阳。漏水下降十一刻，人体之气在阳明。漏水下降十二刻，人体之气在阴分。漏水下降十三刻，人体之气在太阳。漏水下降十四刻，人体之气在少阳。漏水下降十五刻，人体之气在阳明。漏水下降十六刻，人体之气在阴分。漏水下降十七刻，人体之气在太阳。漏水下降十八刻，人体之气在少阳。漏水下降十九刻，人体之气在阳明。漏水下降二十刻，人体之气在阴分。漏水下降二十一刻，人体之气在太阳。漏水下降二十二刻，人体之气在少阳。漏水二十三刻。人的卫气运行在阳明部位。漏水二十四刻。人的卫气运行在阴分。漏水二十五刻。人的卫气运行在太阳部位。这就是半日运行的刻度。从房宿运行到毕宿，共经过十四宿。漏水五十刻。太阳运行天道一周程的一半。卫气回转运行一宿。漏水三刻，再加上七分刻中的四分。大意说：通常以太阳运行到某一宿的位置作为标准。人的卫气运行在太阳部位。所以太阳运行一宿，人的卫气就运行过三阳，再运行到阴分。始终如此运行，没有止息。与天地的运行规律相同。纷乱交错而运行不息。周而复始。一天一夜。漏水达到一百刻，运行一周完毕。（原文“HT”字形及反切注音有疑。） 这里论述卫气如何顺应天道，环绕大地循环运行。卫气有时运行在阳，有时运行在阴。这可作为针刺取穴的方法依据。所谓阳，就是天之气，主宰体外。所谓阴，就是地之气，主宰体内。少阴之上，由君火主宰。君火，就是太阳之火。太阳随着天道环绕运行。白天明亮，夜晚昏暗。这是因为天道的运行依靠太阳发出的光明。因此，漏水一刻时，人的卫气运行在太阳部位。漏水二刻时，人的卫气运行在少阳部位。漏水三刻时，人的卫气运行在阳明部位。漏水四刻时，人的卫气运行在阴分。所谓阴分，就是少阴所属的部位。漏水二十五刻。这就是半日运行的刻度。从房宿运行到毕宿，共经过十四宿。漏水五十刻。太阳运行天道一周程的一半。所谓回转运行一宿，是指绕着大地回旋运行。从昴宿运行到心宿。又运行一宿。所谓漏水三刻，是指已经漏水五十三刻，又运行到太阳部位。所谓七分刻中的四分，是指还有一分二厘五毫的余数。这是说卫气顺应天道，环绕大地循环运行。无论白天还是黑夜，都运行在三阳所属的部位。所以经过五十三刻，卫气又运行到太阳部位。所以大意说：通常以太阳运行到某一宿的位置作为标准。人的卫气运行在太阳部位。意思是说，无论白天还是黑夜，太阳运行到哪一宿，卫气都以太阳部位作为运行的起点。所以太阳运行一周天，人的卫气便运行于三阳，并运行于阴分。始终如此运行，没有止息。与天地的运行规律相同。意思是说，大地处在天的中央，而天道在大地之外运行。所谓“纷纷HTHT”，是说运行虽然纷乱交错，但仍有清楚明确的分度。卫气在白天运行于阳，在夜间运行于五脏所属的阴部，这是与天气进入地中相应的现象。

译也与寒暑往来的规律相应。卫气循环运行一周，在三阳所属部位运行，共运行二十五周，这是天道环绕运行到大地之下的情形。所以，病在三阳，一定要等卫气运行到阳部时再针刺。病在三阴，一定要等卫气运行到阴分时再针刺。所谓阴分，就是少阴所属的部位。少阴是三阴的主导。卫气白天运行于三阳，夜间运行于五脏。合计运行五十周。这与天道环绕运行于大地之外相应。昼夜之间只运行二十五周。这说明卫气运行有快慢之别。至于卫气大循环会合于风府，每天向下运行一个节段，经过二十二天，再向内运行到伏冲，在那里运行九天，向上出于缺盆，它运行的速度就更加迟缓了。经典说卫气运行强悍、滑利而迅疾，但它运行的快慢并不相同。这些都出于运行规律和数度的自然情形，并不是人的知识和力量所能凭空推测的。王子律说：卫气昼夜运行于三阳，也就是运行在肌表的气分，并且昼夜沿着经脉运行。大体相同。经脉对应于地上的经水。还是因为水流速度慢，所以气运行也缓慢呢？卷九。九宫八风第七十七。太一通常在冬至这一天。居于叶蛰之宫。停留四十六天。第二天居于天留之宫，停留四十六天。第二天居于仓门之宫，停留四十六天。第二天居于阴洛之宫，停留四十五天。第二天居于天宫之宫，停留四十六天。第二天居于玄委之宫，停留四十六天。第二天居于仓果之宫，停留四十六天。第二天居于新洛之宫，停留四十五天。第二天又回到叶蛰之宫。这就到了冬至。卢良侯说：这一章论述太一所居的宫位。以及它迁移游行的日期。以下内容对应着君主、百姓、将领和宰相的安危吉凶。太乙。就是北极星。北斗斗柄所指的时辰。称为月建。也就是节气所主宰的方位。按月令计算，每五天称为一候。三候称为一气。三气称为一节。冬至是子时的一半。这时一阳之气开始发动。因此是年和时令的起点。所以太一总是在冬至这一天。居于叶蛰之宫。叶蛰。就是坎宫。在本宫停留四十六天。到第二天，就是第四十七天。迁移到天留之宫。天留。就是艮宫。停留四十六天。第二天迁移到仓门之宫。仓门。就是震宫。停留四十六天。第二天迁移到阴洛之宫。阴洛。就是巽宫。停留四十五天。第二天迁移到天宫。天宫。就是离宫。停留四十六天。第二天迁移到玄委之宫。玄委。就是坤宫。停留四十六天。第二天迁移到仓果之宫。仓果。就是兑宫。停留四十六天。第二天迁移到新洛之宫。新洛。就是乾宫。停留四十五天。到第二天，就是第四十六天。又回到叶蛰之宫。这就是第二年的冬至。总是这样循环，没有终止。周而复始。这就是太乙一年中所居的宫位。倪仲玉说：坎宫名为叶蛰，是因为冬季时令主宰蛰伏和闭藏。到了阳气初始发动的时候，蛰伏的虫类开始活动。所以称为叶蛰。艮宫名为天留，是因为艮代表山。山体端正而不移动。因此用天留作为宫名。震宫名为仓门，“仓”就是收藏的意思。天地万物的气在此时收藏。到了东方春季的时令，才开始震动并开放生发。所以称为仓门。巽宫名为阴洛，《洛书》中二和四位于两肩。巽宫位于东南方，主四月。所以用阴洛作为宫名。离宫名为天宫，日月高悬于天空，体现了离为光明在上的形象。因此用天宫作为宫名。坤宫名为玄委，是因为坤代表大地。“玄”是幽深遥远的意思。“委”是顺从、随顺的意思。大地的法则幽深遥远而柔和顺从。所以用玄委来命名。兑宫名为仓果，“果”就是果实。万物到了秋季，收藏而结成果实。所以用仓果来命名。乾宫名为新洛，“新”是开始的意思。《洛书》中九在上、一在下。一是乾卦的起始。这就是九宫的方位。它们与八个方位相对应。四时分别随着时令而命名。太一每日巡游，从冬至这一天开始，居于叶蛰之宫。按所居的日期数，从第一处到第九日，然后又返回第一处。总是这样循环，没有终止。周而复始。太乙每日迁移。上天必定以风雨来应验它。如果在这一天刮风下雨，就是吉兆。这一年五谷丰登，百姓安宁，患病的人很少。如果风雨提前到来，就会多雨。如果风雨延后到来，就会多旱燥。太乙在冬至这一天。如果有异常变化，就占验君主方面的吉凶。太一在春分这一天。如果有异常变化，就占验相国方面的吉凶。太一在中宫这一天。如果有异常变化，就占验官吏方面的吉凶。太一在秋分这一天。如果有异常变化，就占验将领方面的吉凶。太一在夏至这一天。如果有异常变化，就占验百姓方面的吉凶。所谓有异常变化，就是太一居于五宫的那一天，有猛烈的风吹折树木，并卷起沙石。要根据它所主管的对象来占验贵贱吉凶。还要察看风从什么方向吹来，以此进行占验。风从太一所居方位的方向吹来，叫作实风。它主管生长，能够养育万物。风从与所居方位相冲的方向吹来，叫作虚风。这种风会伤害人。它主管肃杀和灾害。应当谨慎地观察虚风，并避开它。所以圣人说：躲避虚邪之风的方法，就像躲避箭和飞石一样。这样邪气就不能伤害人。说的就是这个道理。（“汗”应当作“旱”。） 卢良侯说：这里说的是太一每天巡游九宫。按照它所在宫位来计算日期，从它所在的宫位开始，数到第九天，就又返回原来的宫位。例如它居于叶蛰宫时，就从叶蛰宫这一处开始，第一天到达天留，第二天到达仓门，第三天到达阴洛，第四天到达天宫，第五天到达中宫，第六天到达玄委，第七天到达仓果，第八天到达新洛，第九天又返回叶蛰宫。例如它居于天留宫时，就从天留宫开始计算，数到第九天，又返回天留宫。总是这样循环不止，终了之后又重新开始。风雨，是天地阴阳相互调和所产生的气。因此，太一迁移宫位的那一天，上天必定以风雨来应验它。如果在它迁移宫位的当天刮风下雨，就是吉兆。这一年五谷丰登，百姓安宁，患病的人很少。如果风雨提前到来，就主管多雨水。如果风雨在预定日期之后到来，就会多旱燥。这是太一出游的第一天，也就是迁移宫位后的第四十七天。从二到二分。是观察阴阳分离与会合的时节。太一居中宫，是占验八方之风的时刻。因此，太一依次居于各本宫的第一天如果出现异常，就分别占验君主、百姓、将领和相国方面的吉凶。猛烈的风吹折树木，卷起沙土，这是暴烈异常的气候变化。所谓实风，就是春天的东风，夏天的南风，秋天的西风，冬天的北风，以及春夏交替时的东南风，秋冬交替时的西北风。这些都是天地四时的正常之气。所以它主管生长，能够养育万物。至于从相冲方向后来到的风，例如冬至时从西南两方吹来的风，春分时从西北两方吹来的风，这就是来自虚方位的不正之风。它会伤害人，并使万物遭受杀伤。所以圣人说，躲避虚邪之风的方法，就像躲避箭和飞石一样。所谓要避开的日期，就是太一出游的第一天。因此，太一迁移后居于中宫，便在这里迎候八方之风，用来占验吉凶。风从南方吹来，名叫大弱风。这种风伤害人体时，在内则停留于心，

译在外则影响脉，其气候性质以热为主。风从西南方吹来，名叫谋风。这种风伤害人体时，在内则停留于脾，在外则影响肌肉，其气候性质以虚弱为主。风从西方吹来，名叫刚风。这种风伤害人体时，在内则停留于肺，在外则影响皮肤，其气候性质以燥为主。风从西北方吹来，名叫折风。这种风伤害人体时，在内则停留于小肠，在外则影响手太阳脉。脉气断绝，就会发生溢出。脉道闭塞，就会折断而不通。容易突然死亡。风从北方吹来。称为大刚风。这种风伤害人体时，在内则侵入肾。在外则停留于骨。并侵及肩背部的膂筋。它的邪气主要使人感受寒冷。风从东北方吹来。称为凶风。这种风伤害人体时，在内则侵入大肠。在外则停留于两胁腋部的骨骼下方以及四肢关节。风从东方吹来。称为婴儿风。这种风伤害人体时，在内则侵入肝。在外则停留于筋的结聚处。它的邪气主要使身体湿润。风从东南方吹来。称为弱风。这种风伤害人体时，在内则侵入胃。在外则停留于肌肉。它的邪气主要使身体沉重。这八种风都从人体虚弱的方位吹来。这样才会使人患病。三种虚弱因素相互交合，就会发生突然的重病，甚至猝死。两种实邪夹杂一种虚弱因素，发病就会出现淋漓汗出、畏寒发热。如果处在雨水湿气侵袭的地方，就会患痿病。所以圣人躲避风邪，就像躲避飞来的箭和石块一样。如果人体同时具有三种虚弱因素，又恰好被邪风侵袭，就会发生突然昏倒、半身不遂。卢氏说：太一出游后的第五天，停留在中央之宫，于是迎受八方之风，用来推测吉凶。所谓八风，就是来自四个正方位和四个隅方位的风。人的五脏，由五方、五行所产生，在内与六腑相合，在外与皮、脉、肉、筋、骨相合。因此，八方来的不正之风，在内会损伤脏腑，在外会使形体患病。这些风都从人体虚弱的方位吹来，所以才能使人患病。例如太一居于叶蛰之宫，在出游后的第五天，如果风从南方和西方吹来；又如太一居于仓门之宫，在出游后的第五天，如果风从西方和北方吹来，凡是在相应的日期吹来的不正之风，都称为虚风。所谓三虚，是遇到年份的虚弱，碰上月份的空缺，又失去时令的调和。三种虚弱因素相互交合，就会发生突然的重病，甚至猝死。所谓两实一虚，只是受到虚风的损伤。所谓淋漓汗出、畏寒发热，就是出汗后出现寒证或热证。如果处在雨水湿气侵袭的地方，风邪和湿邪相互冲击，就会形成痿病。如果人体具有三虚，又偏偏受到邪风侵袭，就会发生突然昏倒、半身不遂。所以圣人躲避风邪，就像躲避飞来的箭和石块一样。倪仲玉说：再次强调圣人躲避风邪，就像躲避飞来的箭和石块一样，上一节所说的是躲避太一出游第一天的风，这里说的是躲避太一停留在中央之宫时所迎受的八方之风。卷九 《九针论》第七十八 黄帝说：我从先生那里听说过九针，内容广博而丰富。但我仍然不能完全明白。请问九针是怎样产生的，又是依据什么而得名的？岐伯说：九针，是天地间最大的数理法则。它从一开始，到九结束。所以说，一是取法于天，二是取法于地，三是取法于人，四是取法于四时，五是取法于五音，六是取法于律管，七是取法于星辰，八是取法于八方之风，九是取法于九野。黄帝说：用针来对应九这个数，应该怎样解释？岐伯说：圣人推演天地之数，从一推演到九，所以确立了九野。又从九推演九次，得到九九八十一，以此推演出黄钟之数。九针就是用来对应这些数的。一，代表天。天属阳。五脏中与天相应的是肺。肺，是五脏六腑的覆盖者。皮肤属于肺相合的部分。它是肺在体表的相合之处。也是人体阳气所居的部位。所以针对这种情况制作针具时，针头必须粗大，而针尖要尖锐。使针不能刺入过深，并能使阳气外出。第二类对应地。人体与土地相应的部分是肌肉。所以针对这种情况制作针具时，针身必须呈筒状，针尖要圆。使针不会刺伤肌肉的纹理间隙。一旦损伤，气就会因此耗竭。第三类对应人。人体之所以能够形成生命，是因为有血脉。所以针对这种情况制作针具时，针身必须粗大，针尖要圆。使针可以按压脉部而不至于陷入过深，从而使气到达患处。使邪气单独排出。第四类对应时令。所谓时令，是指四时八方之风侵入经络之中，形成瘤样病变的情形。所以针对这种情况制作针具时，针身必须呈筒状，针尖要锋利。使它能够泻出热邪和血，从而使顽固的病邪耗尽。第五类对应音。所谓音，是指冬夏的分界，在子、午之间划分。阴气和阳气彼此分开，寒邪与热邪相争，两种气相互搏击，结合而形成痈肿脓液的情形。所以针对这种情况制作针具时，必须使针尖像剑锋一样。这样可以刺取大量脓液。第六类对应律。所谓律，是调和阴阳和四时，使之与十二经脉相合。虚邪侵入经络而形成突然发作的痹病。所以针对这种情况制作针具时，必须使针尖像[缺字]一样。针尖既要圆又要锐利，针身中段略粗，用来刺取突然发作的邪气。第七类对应星。所谓星，是指人体的七窍。邪气侵入经脉而形成疼痛性痹病，停留在经络之中的情形。所以针对这种情况制作针具时，要使针尖像蚊、虻的口器一样尖。进针时动作要安静缓慢，针尖轻微刺入，并停留较久。使正气得以固护，让正邪之气一同离去。出针后还要调养正气。第八类对应风。所谓风，是指人体大腿和上臂的八个关节。八个方位在气候异常时产生的虚风，以及八方之风伤害人体，向内停留在骨骼接合处、腰脊关节和肌肤腠理之间，形成深部痹病。所以针对这种情况制作针具时，针身必须较长，针尖要锋利。这样可以刺取深处的邪气和远处的痹邪。第九类对应野。所谓野，是指人体关节接合处以及皮肤之间。泛滥的邪气流散充溢全身，症状像风水病一样，但邪气流行不能通过关节和大关节的部位。因此针对这种情况制作针具时，要使针身粗细像槌子一样，针锋略呈圆形，用来刺取壅滞在关节处、不能通过关节的大邪气。本篇论述九针的运用法则，它与天地运行的大数相应，并且与人体相合。人体的形体，与天地的阴阳相应，并与针具相合，因此彼此交互输送、相互感应。天地和人，是三才的法则。天地运行的大数，从一开始，到三而成。三再乘以三，成为九。九再乘以九，得到九九八十一。以此建立黄钟之数。针具就是依照这些数理相应而制。肺属金，位置居于高处，是脏腑的覆盖。所以与天相应的是肺。脾属土，在体外主要主管肌肉，所以与土相应的是肌肉。至于脉，是人体神气运行的表现。所以人体之所以能够形成生命，是因为有血脉。经络从四肢分布出来，以对应一年中的十二个月。所以与四时八风相合。五位于九数的中央，所以主管冬夏的分界。分界在子、午之间。律能够划分阴阳，所以与十二经脉相合。七窍位于人体上部，所以与天上的七星相应。人的四肢，与四方相应。骨骼有八个关节，所以与八方之风相应。所谓九野，在天上是分野，在地上是九州，在人身上则是胸部、咽喉、头部，以及手足、腰部和胁部。所以说，人体之气分布于九州、九窍。九州、九窍都与天气相通。这里论述的是九针的道理。九针与天地人相通。而且各有各自的形制。各有各自的用途。黄帝说：针的长短有一定的数值吗？岐伯说：第一种叫作镵针【原文针名前缺字】。它的形制取法于巾针。去掉末端一寸半。把针尖磨得极其锋利。长一寸六分。主治热邪在头部和身体的病证。第二种叫作圆针。它的形制取法于絮针。针身制成圆筒形，针锋制成卵形。长一寸六分。主治分肉之间的气病。第三种叫作鍉针【原文针名缺字】。