五音五味篇第六十五

译这是承接上一章说，属于五音体质而气血不足的人 应当用五谷、五畜的五味来调养。上一章说：右征类型的人 与右手太阳经相应。太阳经上部呈现“鲛鲛然”的样子。又说，手太阳经上部气血旺盛，就会胡须较多 面部肌肉丰满而平整。如果气血都少 面部就会瘦削，面色也不好。因此，右征类型的人 应当调治手太阳经的上部。又说，少征类型的人 与右手太阳经相应。太阳经下部呈现“□然”的样子。又说，手太阳经的下部 气血旺盛，手掌肌肉就充实饱满。如果气血都少 手掌就会瘦削而发冷。因此，少征类型的人 应当调治手太阳经的下部。现在说右征和少征 都调治手太阳经的上部 是说上下部位的气血彼此相通。左商和左征这两类人 调治左手阳明经的上部。少征和太宫这两类人 调治左手阳明经的上部。这里说的是皮肤、分肉中的气血 虽然各自有分布部位 但彼此可以贯通、渗透和濡养 相互往来运行。只要审察经络之间相互联系的情况 也可以采用相互贯通的方法来调治。左商类型的人 调治左手阳明经上部是合适的。而左征和少征这两类人 本应调治手太阳经 却同样调治手阳明经 这是因为手太阳经和手阳明经的经脉 都从巨虚部位发出，向上运行。手足三阳经的经脉 都纵横交错地联系于头面部。虽然各自有分界 但皮肤气血的运行 却彼此往来。因此，对于经脉相互联系的情况 也可以采用同样的调治方法。所以，左征、少征类型的人 都调治手阳明经的上部。而且手阳明经主管皮肤气血。手阳明经的经脉 从足阳明经的巨虚上廉部位发出，向上运行。因此，太宫类型的人 本应调治足阳明经的上部 也可以调治手阳明经的上部。右角和太角这两类人，调治右足少阳经的下部。（按：前一章有“左角”而没有“右角”，“左右”二字有误。） 前一章说：左角类型的人 与右足少阳经相应。少阳经下部呈现“随随然”的样子。因此，右角类型的人 适合调治右足少阳经的下部。又说，太角类型的人 与左足少阳经相应。少阳经所属的人呈现“遗遗然”的样子。这里说太角类型的人 也调治右足少阳经的下部 是因为左右、上下部位的气血彼此相通。太征和少征这两类人 调治左手太阳经的上部。前一章说：质征类型的人 与左手太阳经相应。太阳经上部呈现“肌肌然”的样子。因此，太征类型的人 应当调治手太阳经的上部。又说，少征类型的人 与右手太阳经相应。太阳经下部呈现“□然”的样子。现在把太征和少征 都调治左手太阳经的上部 同样是因为左右、上下部位的气血彼此相通。仇汝霖说。右角和太角。所以取从下部调治。这是因为少阳之气由下向上运行。太征和少征，所以取从上部调治。这是因为太阳的火气向上升腾。众羽和少羽。调治右足太阳经的下部。前一章说。众羽型的人。相当于右足太阳经。太阳经下部的形态清洁明朗。又说，少羽型的人。相当于左足太阳经。太阳经下部的形态曲折蜿蜒。因此适宜调治足太阳经的下部。少商和右商。调治右手太阳经的下部。这里用少商和右商调治手太阳经。就是用左征、少征调治手阳明经的方法。这是彼此相互沟通的意思。桎羽和众羽。调治右足太阳经的下部。前一章说。桎羽型的人。相当于左足太阳经。太阳经上部的形态安稳平和。众羽型的人。相当于右足太阳经。太阳经下部的形态清洁明朗。现在都调治足太阳经的下部。太阳之气。是由下向上运行的。少宫和太宫。调治右足阳明经的下部。前一章说。少宫型的人。相当于右足阳明经。阳明经下部的形态回旋曲折。太宫型的人。相当于左足阳明经。阳明经下部的形态柔顺委婉。以上所说都从下部进行调治，是因为阴阳、血气。都由下向上运行。这是从足部通达手部。倪仲宣说。足部的经脉大多从下部着手。大概是因为由下部可以通达上部。手部的经脉大多从上部着手。大概是因为由上部可以通达下部。阴阳和血气。就是这样上下循环运行，没有终点。判角和少角。调治右足少阳经的下部。前一章说。判角型的人。相当于左足少阳经。少阳经下部的形态舒展流利。“判”就是一半的意思。判角就是少角。前一章只有太角、左角。以及判角。却没有少角。恐怕是传抄时的错误。倪仲宣说。下文也没有少角。商和上商。调治右足阳明经的下部。商对应手阳明大肠经。上商对应手太阴肺经。足阳明经是胃腑的经气。这里用手太阴、手阳明经。来调治足阳明经。是因为血气由胃腑中的水谷精微所生成。水谷进入胃中。然后传送到肺。因为手太阴肺经。起于中焦。向下联络大肠。回转沿着胃口。向上穿过膈膜，归属于肺。肺与大肠的血气。都从胃腑开始产生。然后运行于手太阴、手阳明经。所以，商和上商。能够调治足阳明经。倪仲宣说。脏腑之间相互贯通联系的，称为下部。商和上角。调治左足太阳经的下部。商。指手阳明大肠经。足太阳经。是膀胱这一水腑的经脉。《营卫生会》篇说。水和谷物。通常一起停留在胃中。形成糟粕后，一同下行到大肠。从而形成下焦。水液渗透并一同下行。经过分泌、过滤而分开清浊汁液。沿着下焦渗入膀胱。因此大肠和膀胱。都属于下焦。并且彼此相互贯通。所以用商来调治足太阳经的下部。是因为腑气能够在下部相互交通。上角对应足厥阴肝经。五脏经脉的络脉。都不上行循行至头面。只有足厥阴肝经的脉。联络目系。向上出于额部。并与督脉在头顶会合。足太阳经的脉。与督脉在眼内角的睛明穴处会合。然后向上行至额部，在头顶交会。因此足太阳经与督脉、足厥阴经。在眼部会合，并在额部交会。所以用上角来调治足太阳经的下部。总的说来，血、气、津液 都由肠胃以下的部位主管。按：这一节论述调治手足三阳经。其中有左右、上下相互贯通的情况。有在手太阳经进行调治，却作用于手阳明经的情况。有在手阳明经进行调治，却作用于手太阳经的情况。有在手阳明经进行调治，却作用于足阳明经的情况。有在足厥阴经进行调治，却作用于足太阳经的情况。阴经和阳经的血气 各有不同的分布部位。而调治的方法却彼此交错。这或许是由于经气之间相互交通的缘故，也可能是“鲁鱼”一类的文字讹误。姑且按照自己的见解加以注释疏解，以等待后世贤者参考订正。仇汝霖说：这一节论述调治左右、太阴少阴等部位的血气，与手足三阳经相比较，但没有涉及五音所对应的三阴经。现在把“上商”“上角”列在后面论述调治，这是说血气产生的起始。《营气篇》说：营气运行的道路，以摄入水谷作为根本。水谷进入胃中，再传送到肺，起始于手太阴肺经，终止于足厥阴肝经。其中分出的支脉，上行至额部，沿头顶而行，与督脉交会。又沿腹腔内部运行，向下流注到肺中。因此，论述调治上商所对应的手太阴经，以及上角所对应的足厥阴经，是说血气运行于脏腑和十二经脉之中，并向外渗布流注。张氏所说的“鲁鱼之误”，

译只是表示怀疑之辞。况且前后文中不依照本经进行调治的地方，总计有十分之一。难道差错竟超过一半吗？学习者应当从气机交会之中寻求其中的道理。上征与右征相同。谷类是麦。畜类是羊。果类是杏。经脉是手少阴。所主的脏是心。颜色是赤色。味道是苦味。时令是夏季。这一节用五谷、五畜、五果的五种味道，来调养五音类型的人，以及二十五种变型的人。所谓左右、太少等类型，都是由五音的变化形成的。上征，就是手少阴类型的人。右征，就是分属左右、上下等类型的人。就是手足三阳类型的人。上征与右征相同，这是举出一个来概括其余四个。因为四种变型的人，本来都源于五音的分类。所以用五味来调理五音类型的人，而四种变型的人，也同样用这五味来调理。麦在夏季成熟，是属火的谷物。巳、午、未三时会合而成火局。羊是属火的家畜。杏的颜色赤而味苦，是心所属的果实。经典说：五谷用来滋养身体，五果用来辅助滋养，五畜用来补益身体。血归属于形体，气归属于精。因此，五音类型之人的形体，以及二十五种变型之人的形体，凡有不足的，都应当用相应的味来补益。五音类型的人，在气的方面属于手少阴，在脏腑方面属于心，在颜色方面属于赤色，在味道方面属于苦味，在时令方面属于夏季。这就是五音所主的内容。右征，是由阴性转变为阳性。仇汝霖说：考察前后两篇，都没有“针刺”二字。所谓调治右手太阳经的上部，左足太阳经的下部，就是用这五味来调理。列举左右、上下等名称，是为了分别二十五种变型的人，使后世学习者观察形体，从而了解血气的盛衰虚实。这并不是说在使用五味时，还要在五味之中再分上下。例如说调理左手太阳经的上部，右手太阳经的下部，总的都是用麦这一类谷物和羊这一类家畜来调理。书籍不能把话全部写尽，语言也不能把意思全部表达尽。学习者应当用心体会其中的意思，这样就能够理解了。上羽与太羽相同。谷类是大豆。畜类是猪。果类是栗。经脉是足少阴。所主的脏是肾。颜色是黑色。味道是咸味。时令是冬季。上羽。这是足少阴之人。太羽。这是二十五种变式中的形态。称为右征。称为太羽。经文中把这些内容交错排列。举出其中一种，左右、太少各类也都包括在内。总的都用这种味道来调养。豆的颜色黑，性质沉降。它是水所对应的谷物。彘属于亥，属于水所对应的家畜。它是水所对应的家畜。栗的颜色黑，味咸。它是肾所对应的果实。上羽。在经气方面，属于足少阴。在脏腑方面，属于肾。在颜色方面，属于黑色。在味道方面，属于咸味。在时令方面，属于冬季。倪仲宣说：所谓足少阴、脏腑属肾，是说大豆、彘肉、栗子的味道，在经气方面可以调养足少阴，在脏腑方面则可以调养肾。其余各脏的道理相同。上宫与太宫相同。谷物是稷。家畜是牛。果实是枣。属于足太阴。脏腑属于脾。颜色是黄色。味道是甘味。时令是季夏。上宫。这是足太阴之人。太宫。它变化后属于足阳明。稷的颜色黄，味道甘。它是土所对应的谷物。牛是土所对应的家畜。枣，是脾所对应的果实。在经气方面，属于足太阴。在脏腑方面，属于脾。在颜色方面，属于黄色。在味道方面，属于甘味。在时令方面，属于长夏。属于上宫、太宫、加宫、左宫、少宫这些类型的人，都用这种谷物和家畜的味道来调养。上商与右商相同。谷物是黍。家畜是鸡。果实是桃。属于手太阴。脏腑属于肺。颜色是白色。味道是辛味。时令是秋季。上商。这是手太阴之人。右商。这是四种变式中的形态。黍的颜色白，并且在秋季成熟。它是金所对应的谷物。鸡与酉相配，并在巳、酉、丑时鸣叫。它是金所对应的家畜。桃的颜色白，而且有毛。它是肺所对应的果实。在经气方面，主属于手太阴。在脏腑方面，属于肺。在颜色方面，属于白色。在味道方面，属于辛味。在时令方面，属于秋季。上商、右商、少商、商、左商这些类型的人。都用这种谷物和家畜的味道来调养。上角与太角相同。谷物是麻。家畜是狗。果实是李。属于足厥阴。脏腑属于肝。颜色是青色。味道是酸味。时令是春季。上角。这是足厥阴之人。太角。这是四种变式中的形态。麻的颜色青，茎直。它是木所对应的谷物。狗与戌相配，且味道酸。它是厥阴所对应的家畜。李的颜色青，味道涩。它是肝所对应的果实。在经气方面，主属于足厥阴。在脏腑方面，属于肝。在颜色方面，属于青色。在味道方面，属于酸味。在时令方面，属于春季。上角、太角、右角、角、判角这些类型的人。都用这种谷物和果实的味道来调养。仇汝霖说：调和五音，是补益五脏；调和四种变式，是补益六腑。太宫与上角，共同属于右足阳明的上部。那些能够生长须发的，就是使皮肤充实、肌肉温热的作用，以及使皮毛得到濡润、渗灌的气血，它们都沿着脏腑的经脉通道，运行而出达皮肤。因此，上一节论述右征和少征，调治右手太阳的上部。左商与左征，调治左手阳明的上部，论述的是皮肤、分肉之间的气血，并分别说明手足三阳经的上部和下部。这里再次论述手足三阳经的经脉。其中有上下相互交会的情况。应分别审察所属经脉而加以调治。上角，指足厥阴肝经。厥阴肝经的脉，沿着喉咙，进入颃颡，连接目系，向上出于额部，与督脉在头顶会合。足阳明经的脉，起于鼻部，交会于【原文缺字】中。沿着发际到达额颅，从大迎穴向下到达人迎穴，沿着喉咙进入缺盆。所谓颃颡，就是鼻腔内上方的孔窍，位于【原文缺字】中的相应部位，是口、鼻之间气息和鼻涕相通的孔窍。足阳明经与肝经的脉，在喉咙、颃颡和额颅之间相互交会。因此太宫与上角，都应在足阳明经上进行调治。仇汝霖说：五音类型的人，以及二十五种变形的人，总的都要用五谷五畜的五味来调养。前后内容交错综合，分列为二十多条，重点在于经气上下之间能够相互交通。学习者应当明白这一点。倪仲宣说：前后这二十多条，讲的是经气之间的交通。所以论述手足三阳经时，前后又兼论厥阴经的上角。这是因为厥阴经的脉络，向上沿行于头部和眼睛，有时与三阳经的经络相互交通，有时又与皮肤的血气相互结合。因此前后分列为两条。左角与太角，都在左足阳明经的上部。足少阳经的脉，向上沿行于头部，抵达【原文缺字】的下方，并经过足阳明经的颊车穴。这说明足少阳经与足阳明经的脉络相互贯通。所以左角与太角，都在足阳明经的上部进行调治。仇氏说：前面说“调”，这里说“同”，合起来说，就是同样进行调治。少羽与太羽，都在右足太阳经的下部。太阳经的上部，由寒水主司。少羽、太羽属于水。所以都在足太阳经的下部进行调治。左商与右商，都在左手阳明经的上部。阳明经的上部，由金气主司。左商与右商属于金。所以应调治手阳明经的上部。仇氏说：金气与天相应，所以取上部。水气位于地下，所以取下部。倪氏说：手部多取上部，足部多取下部。加宫与太宫，都在左足少阳经的上部。加宫与太宫，与足阳明经相近。足阳明经的脉，向上出现在耳前，与足少阳经的客主人穴相会。这说明足阳明经和足少阳经的经脉，在上部相互交通。所以加宫与太宫，都在足少阳经的下部进行调治。质判与太宫，都在左手太阳经的下部。

译质判属于火，适宜调治手太阳经。太宫属于土。之所以也在手太阳经的下部进行调治，是因为手太阳经的脉，沿着咽部向下，穿过膈膜而抵达胃，而它所出发的经脉，本源于足阳明经的巨虚上廉穴，这说明足阳明经与手太阳经的经脉，在下部相互交通。所以都在手太阳经的下部进行调治。判角与太角，都在左足少阳经的下部。前一章说：太角类型的人，与左足少阳经相近，少阳经的上部呈现遗遗然的状态。判角类型的人，与左足少阳经相近，少阳经的下部呈现推推然的状态。如今说同样调治足少阳经的下部，是因为上下之间相互贯通。仇汝霖说：用这一经来调治另一经，论述的是经气之间的交通。用本经来调治本经，论述的是左右、上下之间的相互贯通。太羽与太角，都在右足太阳经的上部。太羽属于水。适宜调治足太阳的情况。太角属木。与调治足太阳上部相同。足太阳经脉，抵达耳朵的上角，并在足少阳经的浮白、率谷、窍阴等穴处相交。这就是足太阳与足少阳的经脉络脉，在上部相互交通。所以太角与调治足太阳上部相同。太角与太宫，与调治右足少阳上部相同。太角属木，适宜调治足少阳。太宫属土，与调治足少阳上部相同。足阳明经脉，向上与足少阳经相交。足少阳经脉，向上与足阳明经相交。皮肤和肌肉间的血气，用来生长须发，温养肌肉，使腠理丰厚，濡养筋骨。它的根本在于胃腑中水谷所化的精微，这些精微从胃的大络，经过脏腑的经脉通道，向外渗入皮肤。因此，前一节所说形体中的气血不足，适宜调和这五味。这里又论述脉中的血气不足，同样应当调和这五味。倪仲宣说：左角与太角，与调治足阳明上部相同。少阳经脉，向上与阳明经相交。加宫与太宫，与调治足少阳下部相同。阳明经脉，向上与少阳经相交。现在又把太角置于上方，少阳置于下方，而把太宫放在中间。这就是说，少阳经脉，与阳明经相交的部位，也可以调治少阳。阳明经脉，与少阳经相交的部位，也可以调治阳明。所谓五声的变调名称，包括右征、少征、质征、上征、判征；角调有右角、角上、角太、角判；商调有右商、少商、商上、左商；宫调有少宫、上宫、太宫、加宫、左宫；羽调有众羽、桎羽、上羽、太羽、少羽；此外还有上征、上角、上商、上宫、上羽这些调名。这些属于五音和五行，并与手足三阴相配合。所谓左右太少，是四种变化所形成的形态，并与手足三阳相类比。把五阴交错综合在其中，是因为阴在内而阳在外。上一章论述质征型的人，把他比作左手太阳的上部。少征型的人，可比作右手太阳的下部。右征型的人，可比作右手太阳的上部。质判型的人，可比作左手太阳的下部。大概说来，上征型的人，其变化形态中，质征、右征在上部，分别对应左右；少征、质判在下部，也分别对应左右。现在又把五音交错配置在其中，右征型的人，可以比作左手太阳的上部；少征型的人，可以比作右手太阳的上部。质征型的人，可以比作右手太阳的下部；判征型的人，可以比作左手太阳的下部。应当知道，五音型的人，肌肉丰润、眉毛秀美的，就是变征型的人。又不必拘泥于质征、右征、少征、判征，以及太阳在左手或右手等人的固定分类。至于区分太少、判别左右上下，是依据四种变化来区分的。所以前一章把左右太少的人，比作手足左右的三阳。本章论述调治手足左右的阴阳，用来调养五音、五变类型的人。在五种变化之中，也不必只认定质在左而少在右，或质在上而少在下。所以又把这一节列在这里。大概是想使学习者能够灵活变通地讨论阴阳，不可拘泥成法而不知变通。黄帝说：妇人没有胡须，难道是没有血气吗？岐伯说：冲脉和任脉，都起始于胞中，向上沿着脊背内侧循行，成为经络之海。其中浮行于外部的部分，沿腹部右侧向上行，在咽喉处会合，分出支脉，联络唇口。血气旺盛，就能充养皮肤、温暖肌肉；若血单独旺盛，就会淡淡地渗入皮肤，生出毫毛。如今妇女在一生之中，气相对有余，血相对不足，这是因为她们多次失血。冲脉和任脉，不能充养唇口，所以不生胡须。这里又论述充养皮肤、温暖肌肉，以及渗入皮肤毛发的血气，同样起始于胞中，从冲脉、任脉而来。并且散布在脉中的。上一章论述了胃腑所生成的血气。它从胃的大络脉中出来。灌注到脏腑的经脉通道。并向外渗入皮肤。这是后天由水谷精微化生的精气。从中焦运行出来。这里说的是胞宫中的血气。它从冲脉、任脉运行于经脉内外。这是先天所藏的精气。从下焦向上运行。这里大概说的是形体中的血气。它用来濡养皮肤、脉、肌肉、筋和骨。其根本在于先天与后天共同提供的生化资养。胞宫是血海。它由下焦的少阴所主。冲脉和任脉。都起始于胞宫。向上沿着脊背内侧运行。它们是经络之海。胞宫中的血气。从冲脉、任脉运行，其中一部分在脉中营运。其中浮行在外的一部分。沿着腹部右侧向上运行。到达胸中后散开。这就是另一部分随着冲脉散布到皮肤和肌肉间的血气。所以血气充盛，皮肤就会充盈，肌肉就会温热。如果只是血盛，就会渗润皮肤。并生出毫毛。妇女成年后。由于月经按时排出。血液多次耗失。因而血不足。不能向上营养嘴唇和口部。所以不生胡须。上一章论述了生长胡须、眉毛和毫毛的血气。这是手足三阳经所主管的。本章论述了滋养嘴唇和口部、使人长髭须的血气。这是冲脉所濡养的。血气生成、起始和运行出入的道路分歧很多。如果不潜心体会。反而会产生像歧路亡羊那样的感叹。仇汝霖说。妊娠时的血。就是皮肤中的血。这种血在躺下睡眠时归入肝脏。所以睡醒后出来，被风吹到。就会形成血痹。例如热邪进入血室。就针刺肝经的期门穴。黄帝说。有些男子损伤了阴部。阴气断绝，不能再振起。阴器也不能发挥作用。可是他的胡须并没有脱落。这是什么原因呢？宦官的胡须却独独脱落了，这又是什么原因呢？希望听听其中的缘故。岐伯说。宦官割除了自己的宗筋。损伤了冲脉。血液流失后不能恢复。皮肤内部凝滞不通。嘴唇和口部得不到营养。所以不再生胡须。所谓宗筋。就是前阴。宦官割除了自己的宗筋。损伤了冲脉。血液流失而不能恢复。不能向上营养嘴唇和口部。所以不再生胡须。这是因为割去了前阴。从而损伤了先天所藏的精气。黄帝说。有一种先天性宦官。从来没有受过损伤。也没有因失血而损耗。可是仍然不生胡须。这是什么原因呢？岐伯说。这是先天禀赋有所不足。他的任脉、冲脉不充盛。宗筋不能形成。只有气而没有血。嘴唇和口部得不到营养。所以不生胡须。这里说的是胞宫中的血气。它根源于先天所生成的精气。“天宦”称作先天性阉弱。前阴不能生长。即使生有，也短小而萎缩。不能勃起，也不能继续长大。

译不能与女性交合而生育子女。这是先天生成不足所致。他的冲脉、任脉不充盛。宗筋不能形成。只有气而没有血。嘴唇和口部得不到营养。所以不生胡须。仇汝霖说。髭须是在出生以后生长的。但它又以先天的精气为根本。以上两篇。论述了阴阳和血气。说明它们有相互资助、相互化生的奥妙。学习的人还应在五音、五行之外进一步探求。黄帝说。说得好啊！圣人通晓万物的道理。就像日月的光和影。又像声音与鼓声的回响。听到声音就能知道它的形态。如果不是先生。还有谁能阐明万物的精微呢？因此圣人。观察人的面色，黄赤色的多有热气。青白色的热气较少。黑色的多血而少气。眉毛秀美的，太阳经血多。胡须连贯而且极为浓密，是少阳经血多的表现。胡须长得美好，是阳明经血多的表现。这只是由于当时的情况如此。这里再次论述人体之道归属于天道。青、黄、赤、白、黑。这是五音、五行所对应的颜色。赤色主夏季，黄色主长夏。所以面色黄赤的人，大多热气较盛。所谓热气，就是阳气。青色主春季，白色主秋季。所以面色青白的人，热气较少。黑色主冬令的水气。这时阳气深藏。所以血多而气少。三阴三阳，是自然界的六种气候之气，也与四时相合。初之气为厥阴风木。二之气为少阴相火。三之气为少阳君火。四之气为太阴湿土。五之气为阳明燥金。终之气为太阳寒水。自然界有这六种气。人体也有这六种气。它们与人体的脏腑、经脉相合，并分为手、足十二经。自然界的阴阳，只有太阴、少阴、太阳、少阳、阳明、厥阴这六种气。眉毛长得美好，是太阳经血多的表现。胡须连贯而且极为浓密，是少阳经血多的表现。胡须长得美好，是阳明经血多的表现。这是论述人体归属于天道，并与自然界的四时相合，又据此分为手经和足经。人体的一般规律是：太阳经通常血多而气少。少阳经通常气多而血少。阳明经通常血多而气也多。厥阴经通常气多而血少。少阴经通常气多而血少。太阴经通常血多而气少。这是自然界的一般规律。这是把人体的一般规律，与自然界的一般规律相合。所谓一般规律，就是地上的五行，以及天上的六气。五行与六气相合，形成三十年为一个纪，六十年为一个周期。人体也具有这五运六气。因此开头先论述地上的五行，用来与人体的五种形态相合；末尾再论述人体的六气，以与自然界的六气相合。在天上形成气，在地上形成形。人禀受地上的五行之气而形成这种形体。但人体的根本又来自天上的六气。所以又回过来论述人体与天的六气相合。张玉师说：血气产生于阳明经，所以阳明经血多而气也多。其余各阴经、阳经，有的气多血少，有的血多气少。这是大致规律不完全一致，而是自然形成的道理。然而本经说厥阴经通常气多血少，太阴经通常血多气少；而《素问·血气形志篇》，以及本经《九针论》，却说厥阴经血多气少，太阴经气多血少。难道是经文的义理互相矛盾吗？还是流传过程中出现了错误呢？答道：这正是把人体的一般规律，与自然界的一般规律相合。厥阴之上，由风气主宰。风，是大地吐出的气。所以厥阴之气多。太阴以湿土之气为主。地气上升便成为云和雨。所以说，太阴所到之处便产生湿气，最终形成降注的雨水。雨水，向下流入大地，成为经水。所以太阴之血多。这是自然界的一般规律。落实到人体的形体和脏腑，足厥阴经主管肝，肝主管贮藏血液。手厥阴经主管包络，包络主管生成血液。所以厥阴经血多。太阴，就是脾土。命门相火生脾土，脾土生肺金。这三者主管生成各种阳气，所以太阴经气多。这是人体的一般规律。因此自然界有这六气，人体也有六气。自然界的阴阳，对应自然界的一般规律；人体的阴阳，对应人体的一般规律。所以人体可以与自然相合，但相合之处也有相同和不同。即使如此，阴阳的规律，也从来没有永恒不变的情况。按照自然界有常态也有变化的情况来论述，厥阴司天当令之时，云气趋向雨水汇聚之处。湿气的化生于是运行。这说明厥阴经血多。太阴之气所到之处，表现为雷霆和猛烈的大风。这说明太阴经气多。若从人的正常状态和异常变化来讨论，厥阴并不单纯依从标或本。而是依从中气，表现为少阳之火的化生。所谓依从中气，就是以中气作为气化的依据。这说明厥阴经气多。脾统摄各经的血。而足太阴脾经独自承受水谷所化的浊气。这说明太阴经血多。唉，懂得阴阳正常与异常变化规律的人，这样以后才能明白万物精微的道理。仇汝霖说：开头说天地之间，六合以内，都不离五行。人也与此相应。这是说人符合天地的五行之数。结尾说：人的正常气数，就是上天的正常气数。这是说人符合上天的六气之数。所以说，人的生化本于五行，其气数表现为三阴三阳。这是说人生成于地的五行，又与三阴三阳的天之气数相合。倪仲宣说：所谓五，是对应五运在人体内部的运行，主宰神机的出入。所谓六，是与六气在人体外部相合，应合天气的下降与上升。人若能调养这五运六气，使自身与天地协调一致，不使形体和气受到损伤，就可以达到如神仙般长生不老。卷八 百病开始发生 黄帝问岐伯说：各种疾病开始发生时，都由风、雨、寒、暑，以及清冷、湿气和喜怒等因素引起。喜怒失去节制，就会损伤五脏。风雨会损伤人体上部。清冷湿气会损伤人体下部。人体上、中、下三部的气，所受的损伤各不相同。请让我听听其中的道理。岐伯说：三部之气各不相同，有的病从阳分开始。有的病从阳分开始。请让我说明其中的具体情况。喜怒失去节制，就会损伤五脏。五脏受伤，疾病就从阴分开始。清冷湿气侵袭人体的虚弱部位。疾病就从下部开始。风雨侵袭人体的虚弱部位。疾病就从上部开始。这就叫作上、中、下三部。至于邪气过度侵袭人体，其情况多得数不清。（“胜”读平声，“数”读上声。） 按本经所说：风寒损伤形体，忧虑、恐惧、愤怒损伤气。气受到损伤，就会损伤五脏，于是发生脏腑方面的疾病。寒邪损伤形体，于是发生形体方面的疾病。风邪损伤筋脉，筋脉就会出现相应的病变。这就是形体与气在内外相互对应的关系。又说：邪气在上部，是说邪气侵入人体时，部位较高，所以说邪气在上部。清气在下部，是说清冷湿润的地气侵入人体时，必定从足部开始，所以说清气在下部。这就是说，风雨和清冷湿气所形成的邪气，病变在体外，并损伤形体的上部或下部。喜怒失去节制，就会损伤五脏，疾病便从阴分开始。所谓形体，