左传纪事本末卷十一

译鲁国人前来迎接丧事的人都披散头发，鲁国从这时开始有披发服丧的做法。鲁国人讽刺说：“臧纥的狐皮裘，使我们在狐骀战败。我们的国君还是小孩子，却让朱儒来统率军队。朱儒啊朱儒，使我们败在邾国手里。”【补逸】《孔子家语》记载：子路问孔子说：“臧武仲率军在狐鲐同邾人交战，遭到失败，军士死伤很多，却没有受到惩罚，古代的道理是这样的吗？”孔子说：“凡是替人谋划军队，军队失败了就应当以死负责；替人谋划国邑，国邑危亡了就应当逃亡。这是古代的道理。若国君还在位，有诏命便可以不加讨伐。” 《礼记·檀弓》说：“鲁国妇女披发服丧并前往吊唁，是从在台骀战败开始的。” 襄公五年春，鲁襄公从晋国回来。穆叔在晋国把鄫太子介绍给晋国，以此成全把鄫国交给鲁国管辖的事情。史书写道：“叔孙豹和鄫太子巫到晋国去。”这是把鄫太子比作鲁国大夫来记载。九月，在戚地结盟。穆叔认为把鄫国交给鲁国管辖不利，便让鄫国大夫在盟会上听从晋国命令。襄公六年，莒人灭亡鄫国，是因为鄫国依仗所收受的财物。冬天，穆叔到邾国聘问并修复两国关系。晋人因为鄫国的事来责问鲁国，说：“为什么使鄫国亡国？”季武子到晋国，拜见晋侯并听从命令。【考异】《谷梁传》说：“莒人灭鄫，并不是简单地灭掉鄫国，而是另立异姓来主持祭祀，这是走向灭亡的道路。” 《公羊传》说：“莒国有女子曾经做过鄫夫人，大概是想立她所生的孩子为君。” 襄公八年，莒人攻打鲁国东部边境，以扩大鄫国田地。襄公十年，莒人乘诸侯有事的机会攻打鲁国东部边境。襄公十二年春，莒人攻打鲁国东部边境，包围台地。季武子救援台地，随后进入郓地，夺取那里的钟，把它作为鲁公的盘。襄公十三年夏，邿地发生内乱，分裂成三部分。鲁军救援邿地，随即把它夺取。凡史书写“取”，是说夺取得容易。动用大军，就称“灭”；没有记载地名，就称“入”。襄公十五年秋，邾人攻打鲁国南部边境，鲁国派人向晋国报告。晋国将要举行会盟，以讨伐邾、莒两国。晋侯有病，于是停止了这件事。冬天，晋悼公去世，最终不能举行会盟。襄公十六年春，安葬晋悼公。平公即位后，在溴梁会盟，命令各国归还侵占的田地；又因为鲁国的缘故拘捕邾宣公和莒犂比公，并且说这是为了“使齐、楚两国的使者往来通达”。襄公十七年冬，邾人攻打鲁国南部边境，是因为齐国的缘故。襄公十九年春，诸侯从沂地返回，在督扬结盟，约定“大国不得侵略小国”。他们拘捕邾悼公，因为他攻打过鲁国；随后驻军泗水边，划定鲁国疆界，从漷水取得邾国田地，归还给鲁国。襄公二十年春，鲁国同莒国讲和。孟庄子在向地同莒人会盟，是因为督扬之盟的缘故。邾人屡次突然到来，鲁国因为顾及诸侯的事情，不能报复。秋天，孟庄子攻打邾国，以此 报复邾国。襄公二十一年春，鲁襄公到晋国，感谢晋国出兵以及夺取邾国田地的事。邾国的庶其带着漆、闾丘两地来鲁投奔，季武子把鲁公的姑姊嫁给他，并且都赏赐了他的随从。从此鲁国盗贼增多。季孙对臧武仲说：“您为什么不查办盗贼？”武仲说：“不能查办，我纥也做不到。”季孙说：“我拥有四方疆界，却查办不了境内盗贼，有什么理由说不能呢？您担任司防，应该专心除掉盗贼，怎么能说做不到？”武仲说：“您招来外来的盗贼，却隆重地礼待他们，凭什么制止我国的盗贼？您是正卿，却招来外盗；要让我除掉他们，我又怎么做得到？庶其偷窃邾国城邑来投奔，您把姬姓女子嫁给他，又给他城邑；他的随从也都得到赏赐。对大盗这样礼遇，用国君的姑姊和大城邑赏赐他，次等的赏赐奴仆、牧人、车马，最次等的赏赐衣裳、剑和带子，这就是奖赏盗贼。奖赏之后再想驱逐他们，恐怕就困难了。我听说：处在上位的人，应当洗涤自己的内心，专一地对待众人；行为法度和诚信可以明确验证，然后才可以治理人民。上位者的行为，是百姓归附效法的方向。上位者不做而百姓有人去做，所以才加以刑罚，使他们不敢不受惩戒。若上位者所做的事，百姓也跟着做，那本来就是他们应当做的，又怎么禁止呢？” 《夏书》说：“想念这件事，就在这件事上用心；放下这件事，也就在这件事上放下；把它明确说出来，也在这件事上说出来；确实从这里做出来，也在这件事上做出来；只有帝王才能记取功绩。”这就是说，事情全都要由自己专一负责；确实由自己专一负责，然后功绩才值得记取。庶其不是卿，却带着土地来投奔，虽然身份卑贱，也一定要记载，因为重视土地。襄公二十八年夏，邾悼公来朝，是因为当时的政事。襄公三十一年，莒犂比公生了去疾和展舆。去疾即位后，展舆又废黜了他。犂比公暴虐，国人都以他为忧。十一月，展舆借助国人攻打莒子，把他杀死，于是立去疾为君。展舆逃奔齐国，是齐国所生；展舆则是吴国所生。

译史书写道：“莒人杀害了他们的国君买朱鉏。” 这是说罪责在莒人。昭公元年春，鲁国在虢地会盟。三月，季武子攻打莒国，夺取郓地。莒人向晋国的防地告状，楚国又向晋国报告说：“盟约尚未结束，鲁国就攻打莒国，这是亵渎齐国主持的盟约，请杀掉鲁国使者。”乐桓子为赵文子辅佐，想向叔孙索取财物，便替他请求释放使者，请求得到衣带，叔孙不给。梁其踁说：“用财物保全自己，您为什么吝惜呢？”叔孙说：“诸侯会盟，是为了保卫国家。我若用财物免罪，鲁国必定遭受军队讨伐，这反而是在给鲁国招祸，还谈什么保卫国家？”赵孟听到后，便向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但它的执事不逃避困难，畏惧威势而敬守命令。您若释放他，可以用来劝勉左右之人，也是可以的。莒、鲁争夺郓地，已经很久了，只要不对两国国家造成重大损害，就不必强行追究。”于是释放了叔孙。莒展舆即位后，夺去了各位公子的俸禄和秩位。公子便从齐国召去疾回来。秋天，齐国公子鉏送去疾回莒，展舆逃往吴国。叔弓率军划定郓地疆界，利用了莒国的内乱。这时莒国的务娄、瞀胡以及公子灭明，带着大厐和常仪靡逃奔齐国。君子说：“莒展舆不能立足，是因为抛弃了人。人怎么可以抛弃呢？《诗经》说：‘没有比人更有竞争力的。’说得好啊。” 昭公四年秋九月，鲁国夺取鄫地，记作“取”，是说取得容易。莒国发生内乱，着丘公即位却不抚恤鄫人，鄫人叛离而来归，所以称为“取”。凡是攻克城邑而没有动用军队，称为“取”。昭公五年夏，莒牟夷带着牟娄和防兹来投奔鲁国。牟夷不是卿，史书仍记载他的名字，是因为尊重土地。莒人向晋国控诉，晋侯想扣留鲁公，范献子说：“不行。人来朝见却拘捕他，这是诱骗。讨伐时不出兵，却用诱骗来实现目的，这是懈怠。身为盟主却犯这两种错误，恐怕不可以吧？请让他回去，随后出兵讨伐。”于是让鲁公回国。秋七月，鲁公从晋国回来。莒人前来讨伐，鲁军没有作防备。戊辰日，叔弓在蚡泉击败莒军，当时莒军还没有列阵。昭公六年夏，季孙宿到晋国，感谢晋国把莒国田地交给鲁国。晋侯设宴招待他，增加了笾豆。武子退席后，派行人说：“小国事奉大国，只要能够免于讨伐，就不敢请求额外赏赐。得到赏赐，也不过按三次献礼的规格；如今豆数有所增加，下臣承受不起，恐怕这不合礼吧。”韩宣子说：“我国君主只是想表示欢悦。”武子回答：“我国君主尚且不敢这样，何况下臣只是国君的属吏，怎敢接受额外赏赐？”他坚持请求撤去增加的笾豆，然后才完成宴礼。晋人认为他懂礼，却更加看重他爱惜财物。昭公十年秋七月，平子攻打莒国，夺取郠地，献上俘虏，开始在亳社用人牲祭祀。臧武仲在齐国，听说这件事后说：“周公大概不能享用鲁国的祭祀了吧？周公享用的是合义的祭祀，而鲁国没有义。《诗经》说：‘德行的声誉非常显明，应当看待百姓而不轻佻。’鲁国的轻佻实在太厉害了，却一再这样使用人牲，将来要福佑谁呢？”昭公十一年，孟僖子在防祥会见邾庄公并结盟，是为了修复友好关系。昭公十二年，鲁公到晋国，走到黄河边又返回；晋国因鲁国夺取郠地一事，莒人向晋国控诉，但晋国正有平公的丧事，还没有处理，所以拒绝接见鲁公。公子憗于是到晋国去。昭公十三年夏，晋国因为鲁国夺取郠地，准备率诸侯来讨伐鲁国。七月，晋国在平丘会合诸侯。邾人、莒人向晋国控诉说：“鲁国早晚攻打我们，我们几乎要亡国了。我们不恭敬晋国，是鲁国造成的。”因此晋侯不接见鲁公。甲戌日，各国在平丘结盟，鲁公没有参加盟会。晋人拘捕季孙意如，用帷幕遮住他，派狄人看守。司铎射怀里藏着锦缎，捧着酒壶和冰，匍匐着前去，守卫阻拦他，于是他把锦缎给守卫才得以进入。晋人带着平子回国，子服湫跟随。鲁公到晋国，荀吴对韩宣子说：“诸侯相互朝见，是为了讲修旧日友好。拘捕他的卿而让他的国君来朝见，这样彼此并不友好，不如拒绝他的朝见。”于是派士景伯辞谢鲁公。鲁公在黄河边停留。昭公十三年，季孙仍被拘留在晋国。子服惠伯私下对中行穆子说：“鲁国事奉晋国，为什么还不如那些夷狄小国？鲁国和晋国是兄弟，土地也还广大，晋国所命令的事情都能办到。若把鲁国像夷狄一样抛弃，使它去事奉齐国、楚国，这对晋国有什么好处？亲近亲近的国家，并共同实行赏罚，这才是盟主所应做的；否则就不是。您应当好好谋划。”谚语说：“臣子只能有一个君主，却可以有两个大国。”难道我们鲁国没有大国可以归附吗？中行穆子把这些话告诉韩宣子，并说：“楚国灭掉陈、蔡，晋国不能救援；如今却为夷狄拘捕亲近的国家，这将有什么用处？”于是晋国准备送鲁国回去。季孙惠伯说：“我国君主还不知道自己有什么罪，晋国会合诸侯却拘捕他的卿。如果确实有罪，即使判处死刑也可以；如果说没有罪而施恩释放，却不让诸侯知道，那就是逃避命令，为什么还要释放他？”他请求在会盟中随鲁君一同接受晋国恩惠。韩宣子对此忧虑，问叔向：“您能让季孙回去吗？”叔向回答：“我不能。鲋可以。”于是派叔鱼去。叔鱼见季孙说：“从前我鲋得罪晋君，自己回到鲁君那里；若没有武子的恩赐，我活不到今天。即使能把尸骨归葬晋国，若是您，尚且会使我有肉可食，我怎敢不把实情全部告诉您？若让您回去却不让我鲋回去，我听官吏说，他们将为您在西河修建馆舍，那该怎么办呢？”说着便哭了。平子害怕，先行回国。惠伯等待晋国按照礼节办理。昭公十四年春，意如从晋国回来，是为了尊重晋国，也表示承认自己的罪过。尊重晋国、承认自己的罪过，是合乎礼的。昭公十八年六月，鄅人借给邾人稻谷，邾人袭击鄅国。鄅人准备关门，邾人羊罗抓住守门人的头，乘机进入城内，把鄅人全部俘虏带走。鄅子说：“我没有地方可以回去了。”于是跟随妻妾子女到了邾国。邾庄公送还鄅夫人，却留下她的女儿。昭公十九年，鄅夫人是宋国向戍的女儿。因此向宁请求宋国出兵。二月，宋公攻打邾国，包围虫地。三月，宋军攻取虫地，于是把鄅国俘虏全部送还。夏天，邾人、郳人、徐人在宋公那里会合。乙亥日，在虫地结盟。昭公二十三年春，邾人修筑翼城，返回时准备从离姑经过。公孙鉏说：“鲁国将抵御我们，想从武城返回，沿山向南走。”徐鉏、丘弱、茅地说：“道路低洼，又遇上雨，恐怕不能出去，这样就回不去了。”于是从离姑经过。武城人堵住他们前面，又砍断后面的树木但没有完全砍断。邾军经过时，便把树木推倒，结果鲁军俘获了邾军，抓住鉏、弱、地。邾人向晋国控诉，晋人前来讨伐。叔孙婼到晋国，晋人拘捕了他。

译史书写道：“晋人拘捕了我国使者叔孙婼。” 这是说叔孙婼是奉命出使的人。晋人让他同邾国大夫一起就坐。叔孙说：“各国的卿与小国国君相对而坐，本来就是周代的制度。邾国又是夷狄之国，我国君主的命令由介子服回在此，请让他代替我与邾国大夫相对而坐；我不敢废弃周代制度。”于是没有真的让叔孙坐下。韩宣子让邾人集合人众，准备把叔孙交给他们。叔孙听到后，离开众人和兵器，前往朝见。士弥牟对韩宣子说：“您没有好好谋划，若把叔孙交给他的仇敌，叔孙必然被杀，鲁国也必然灭亡；叔孙如果不死，就一定会灭掉邾国。邾君一死，邾国将归于谁？您即使后悔，又来得及吗？这就是所谓盟主讨伐违背命令的人。若各国都互相拘捕，还要盟主做什么？”于是韩宣子没有把叔孙交给邾人，而让双方各住一所馆舍。士伯听取他们的诉词，向韩宣子报告，于是把两人都拘捕。士伯押送叔孙，带着四名随从，经过邾国馆舍去见官吏，先让邾子回去。士伯说：“由于柴草供应困难，随从又多有病，我将把您安置在都城。”叔孙早晨起来站在那里等待期限，于是被安置在箕地；子服昭伯被安置在别的城邑。范献子向叔孙索取财物，让他请求帽子，拿走他的帽子样式，给他两顶帽子，说：“所要的全都得到了。”因为叔孙的缘故，申丰带着财物到晋国。叔孙说：“你来见我，我告诉你财物该如何使用。” 申丰见到叔孙却没有把财物拿出来。和叔孙一起住在箕地的官吏请求得到他的狗，他不给；等到将要回去时，官吏把狗杀死，给叔孙吃。叔孙所住的地方，即使只住一天，也一定修整墙壁房屋；离开时，房屋就像刚来时一样。鲁公因为叔孙的缘故到晋国，走到黄河边因病返回。昭公二十四年，晋国士弥牟到箕地迎接叔孙。叔孙让梁其踁在门内等候，说：“我向左看并咳嗽，就把他杀掉；我向右看并微笑，就停止。”叔孙见到士伯，士伯说：“我国君主因为盟主的缘故，所以拘留您很久。您没有嫌弃敝邑的礼物，我将把礼物送给您的随从，并让弥牟来迎接您。”叔孙接受礼物后回国。二月，婼从晋国回来，是为了尊重晋国。昭公三十一年冬，邾黑肱带着滥地来投奔鲁国。身份卑贱却记载名字，是因为重视土地。君子说：“记载名字不可不慎重，正是这样。有了应当记载的名字却不如就此停止，带着土地叛逃，虽然身份卑贱，也一定记载土地来标明这个人；他最终成为不义之人，不能抹去。因此君子行动就思考礼，做事就思考义，不因利益而改变，不因不义而羞愧。有的人想求名却不能得到，有的人想遮盖罪行反而使名字更加显著，这是为了惩罚不义。齐豹担任卫国司防守嗣大夫，起兵而行为不义，史书便把他记作盗贼。” 邾庶其、莒牟夷、邾黑肱都是带着土地出逃，只求获得供养，并不求留下名声；他们身份卑贱却一定记载其名，这是用来惩罚放纵、革除贪婪。若有人使自己陷于艰难，冒着危险害大夫，却因此留下显著名声，那么真正勇于攻难的人将会奔走追随；若有人窃取城邑、背叛君主，只图谋巨大利益而不留下名声，那么贪婪冒险的人就会出力。因此《春秋》记载齐豹为“盗”，记载三名叛逃者的名字，以惩罚不义，列举罪恶和无礼，这是善于记事。于是说：“《春秋》的称述，隐微却能显明，委婉却能辨析；上位者能够使事情昭然明白，使善人受到劝勉，使淫乱之人感到畏惧，所以君子看重它。” 【补逸】《公羊传》说：为什么《春秋》不写作“邾娄人通滥”？为什么要写作“通滥”？因为贤人的后代应当有土地。所说的贤人是谁？是叔术。叔术有什么贤德？是让出国君之位。他怎样让国呢？在邾娄颜的时候，邾娄有女子曾经做过鲁国夫人；但不知道她是武公、懿公还是孝公的夫人。颜把九位公子淫乱地安置在宫中，因而引入贼人；又不知道那些人是鲁公子、邾娄公子，还是养育国君的臧氏之母。国君幼小时应当有养育者；大夫的妾、士的妻子，究竟哪一个是臧氏之母，也不知道。养育国君的人，必定要让自己的儿子入宫一同抚养。臧氏之母听说有贼，便用自己的儿子替换国君，抱着国君逃走。贼人来到国君寝宫，把颜杀死。臣下中有鲍广父和梁买子，听说有贼便赶来。臧氏之母说：“国君没有死，他在这里。我已经用自己的儿子替换了国君。”于是她背着孝公的灵柩向周天子申诉，天子因此诛杀颜，立叔术为君，又把孝公送回鲁国。颜夫人是妪盈的女儿，美貌冠绝全国。她说：“谁能替我杀死杀颜的人，我就嫁给谁。”叔术替她杀死杀颜的人，并把她娶为妻，生了一个儿子，名叫盱。夏父曾经同颜有私情。盱从小就受到他们两人的爱护，每次吃饭都一定让两个孩子坐在自己身边，给他们吃；遇到珍奇怪异的食物，盱一定先取足自己的一份。夏父说：“如今外来的人还没有得到满足，盱却已经有余了。”叔术察觉了这件事，说：“唉！这确实是你的国家了。”于是起身把国家交给夏父，夏父接受后把它分成两份。叔术说：“不能分成三份。”叔术又说：“不能分成四份。”叔术又说：“不能分成五份。”这样以后才接受它。公扈子是邾娄的父兄，熟悉邾娄的旧事，他说：“哪里有谈论别人国家的贤人，像这样的吗？”诛杀颜氏的时候，天子死去，叔术起身把国家交给夏父。当时，邾娄人常常在周受到兵祸，说：“为什么要杀死我们的天子？”如果把这件事解释为滥，那么文献中为什么没有邾娄？天下还没有所谓的滥，那么说叔术以滥的名义来投奔又是怎么回事？叔术是贤能的大夫。若断绝这段叙述，便成了叔术不愿断绝；若不断绝，便成了世代相传的大夫。按照大夫的义理，不能世代相传，所以在这里推演贯通而说明它。《谷梁传》为什么不说“邾黑肱”？因为要把他同邾区别开来。为什么不说“滥子”？因为他不是天子所封的。说“来奔”，是因为内诸侯不能说“叛”。【发明】按照《公羊传》的文字，黑肱就是邾叔术的后代；然而《左氏传》中完全没有这件事，必定有错误，姑且保存下来以备考证。文章先叙述讹传之事，接着为叔术辨明诬陷，文辞特别曲折而峻峭。【补逸】《公羊传》记载：三十二年，夺取阚。阚是什么地方？是邾娄的城邑。为什么不把它系属于邾娄？是为了避讳频繁攻取之事。【有经文而没有传文】【发明】当时昭公失去国家，夺取阚来作为自己的封邑；推测阚是鲁国的城邑，不是邾国的城邑。定公二年，邾庄公和夷射姑饮酒，夷射姑私自把守门人放出，向他索要肉，门人夺走了肉，庄公便用杖敲打门人。三年春二月辛卯，邾子在门台临视朝廷，门人用瓶中的水洒扫庭院，邾子远远看见后大怒。门人说：“夷射姑刚刚从这里经过。”邾子命人捉拿夷射姑，但没有捉到，怒气更加深重，自己投到床上，又跌落到炉炭中，身体烧烂，于是死去。先行安葬时，用五辆车作为陪葬，并殉葬五个人。庄公性情急躁而喜欢洁净，所以落得这样的结局。冬天，在郯结盟，以修复同邾的友好关系。十五年春，邾隐公来朝见，子贡观察他。邾子拿玉器时手举得很高，姿态

译鲁公接受玉器时手放得很低，姿态下俯。子贡说：“从礼来看，这两位君主都将有死亡之祸。礼，是决定生死存亡的准则。人的左右周旋、进退俯仰，都要从礼中取法；朝见、祭祀、防御、用兵，也都要从礼中观察。如今正月相互朝见，两人的举止都不合礼度，内心已经失去国家了。吉庆之事尚且不能合于礼，怎么能够长久？举手高、头抬起，是骄傲；姿态低、头俯下，是衰败。骄傲接近祸乱，衰败接近疾病。君主是主人，那么谁会先灭亡呢？”夏五月壬申，鲁公去世。孔子说：“赐不幸而说中了，这反而使赐多嘴多舌了。”哀公二年春，鲁国攻打邾国。将要攻打绞地时，邾人爱惜自己的土地，所以用漷水、沂水一带的田地行贿，鲁国接受了盟约。【补逸】《谷梁传》说：“夺取漷水以东的田地，但漷水以东的土地还没有全部夺尽；又涉及沂水以西的田地，但沂水以西的土地也没有全部夺尽。”癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌和邾子在句绎结盟。三个人出兵攻伐，却有两个人结盟，这是为什么？因为各自同意结盟，是为了确认各自取得的利益。七年，鲁公在鄫会见吴国国君，从鄫返回后，认为吴国没有什么作为。季康子想攻打邾国，于是设宴招待大夫来谋划这件事。子服景伯说：“小国用来侍奉大国的，是诚信；大国用来保护小国的，是仁爱。背弃大国，是不守信；攻打小国，是不仁。百姓依靠城池，城池依靠德义。丧失这两种德义就危险了，还能依靠什么呢？”孟孙说：“各位认为怎么样？”他厌恶贤能的意见，反而违背它。众人回答说：“禹在涂山会合诸侯，当时执玉帛来朝见的有一万国，如今存在的还不到几十个。只有大国不抚育小国，小国不侍奉大国，才会如此。既然知道一定危险，为什么不说出来？鲁国的德行与邾国相当，却想凭借众多的军队压服它，可以吗？”孟孙不高兴，离开了。秋天，鲁国攻打邾国，到了范门，还听到钟声。大夫进谏，孟孙不听。茅成子请求向吴国告急，没有获准，说：“鲁国敲击巡夜梆子的声音都能传到邾国，吴国距离这里二千里，不到三个月不能到达，怎么能救到我们？况且国内难道还没有足够的力量吗？”茅成子以茅地叛变，鲁军于是进入邾国，占据邾国的公宫。鲁军白天劫掠邾国，众人退守绎地。鲁军夜间劫掠，把邾子益带来献给亳社，并囚禁在负瑕。负瑕原来有绎地。邾国的茅夷鸿带着一束帛、四匹熟韦，向吴国请求救援，说：“邾国并不是敢于爱惜自己，只是担心您的威势不能树立。您的威势不能树立，是小国的忧患。如果夏季在鄫衍结盟，秋季就背弃盟约，已经答应的请求却不予违背，四方诸侯将凭什么侍奉您？况且鲁国有八百乘的赋税，是您的辅佐；邾国有六百乘的赋税，是您的私属。用私属来供奉辅佐，请君王考虑这件事。” 吴王听从了他的意见。八年，吴国为了邾国的事将要攻打鲁国，向叔孙辄询问。叔孙辄回答说：“鲁国有名义而没有实情，攻打它一定能够实现您的意图。”退下后，他把这番话告诉公山不狃。公山不狃说：“这不合礼。君子逃避祸患，不应前往仇敌之国。没有臣服却遭到攻伐，奔赴君命、为此而死是可以的。既然有所托付，就应当隐忍；况且人的行为，不应因为厌恶某个人而废弃同乡之义。如今您因为一点小小的厌恶，就想覆灭宗国，不也是太难了吗？如果让您率领军队，我一定推辞。吴王将要派我去，子张会为此忧虑。”吴王向子泄询问，子泄回答说：“鲁国虽然没有可以与之并立的同盟，却一定有可以与之同生死的同盟。诸侯将会救它，现在还不能实现您的意图。晋国与齐国、楚国会辅佐鲁国，这就是四个仇敌。鲁国是齐、晋的嘴唇，嘴唇亡了，牙齿就会寒冷，这是君王所知道的。不救鲁国，还能做什么呢？”三月，吴国攻打鲁国，子泄率领军队沿着旧道的险路从武城进入。起初，武城人中有人曾经依靠吴国，在边境开垦田地；后来他们拘捕了在鄫地浸洗菅草的人，说：“为什么让我们的水受到污染？”等到吴军到来，被拘捕的人给吴军带路攻打武城，吴军攻克了武城。王犯曾经做过武城的宰，澹台子羽的父亲很喜欢他。国人害怕了，懿子问景伯：“这该怎么办？”景伯回答说：“吴军来了，我们就同它交战，有什么可忧虑的？况且是我们召它来而它到达了，还想求什么呢？”吴军攻克东阳后继续前进，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。公宾庚、公甲叔子在夷地与吴军交战，俘获了公甲叔子，并和析朱鉏一起献给吴王。吴王说：“这两人同乘一辆车，必定是有才能的人。鲁国还不能指望轻易灭亡。”第二天，吴军驻扎在庚宗，于是驻军在泗水之滨。微虎想在夜间袭击吴王的营舍，私下聚集徒众七百人，在营幕前跳跃三次以鼓舞士气；其中有士卒三百人，有若也在其中。军队到达稷门以内时，有人对季孙说：“这不足以伤害吴军，却会大量杀死我国的勇士，不如停止。”于是制止了他们。吴王听说后，一夜之间三次迁移营舍。吴人准备与鲁国议和，将要结盟。景伯说：“楚人包围宋国时，宋人甚至交换孩子来吃，劈开尸骨当柴烧，仍然没有订立城下之盟。我们还没有遭到损害，却要订立城下之盟，这是抛弃国家。吴军轻率而来，又距离遥远，不能长久驻留，很快就会回去了。请稍微等待一下。”吴人不听。景伯背着载有礼物的车，来到莱门，于是请求吴国释放子服何。吴人答应了，以王子姑曹作为交换，然后才停止进攻。吴人与鲁国结盟后返回。齐侯派人到吴国请求出兵，准备借吴国攻打鲁国，于是吴国放回邾子。邾子又不行道义，吴王派太宰子余讨伐他，把他囚禁在楼台，用荆棘围困起来，并让大夫们拥立太子革主持政事。十年春，邾隐公来投奔鲁国；他是齐国的外甥，所以后来又逃奔齐国。二十二年夏四月，邾隐公从齐国逃奔越国，说：“吴国无道，拘执……” 他的父亲而拥立儿子，越人把他送还给太子革，太子革逃奔越国。二十四年，邾子又不行道义，越人拘捕他带回去，改立公子何；公子何也不行道义。

译二十七年春，越子派后庸来聘问，并说要把邾国的田地封在骀地以上。二月，在平阳结盟，三个人都随同前往。季康子对此感到忧虑，把这件事告诉子赣，说：“如果您在这里，我就不会落到这种地步了。”武伯说：“是啊，为什么不召请他？”回答说：“本来就将要召请他。”文子说：“以后请记住这件事。”【臣】士奇说：邾国在鲁国南面，敲击巡夜梆子的声音可以相互听见；莒国也是鲁国东部边境的友邦。当初隐公初年，鲁国与邾国订立昧之盟；隐公二年，纪子伯、莒子在密地结盟。盟文虽然残缺，但传文说“因为鲁国的缘故”，那么鲁国以边境交往同各国结好的情况就可以知道了。可是几年之后，鲁国又有讨伐宋国、逼迫邾国履行昧之盟的言辞，成约已如流水般逝去。到了僖公时期，又有莒国夺取邾国、密地载书等事，难道还可以追究吗？从此以后，边境上的争端一方来一方往，终于同《春秋》相始终，实在令人感慨。过去我曾总括这些事情加以考察：宋国因怨恨而进入鲁国城郭，与鲁国本来无关；但隐公时鲁国背弃昧之盟，桓公时又背弃趡之盟，两次出兵攻打邾国而使宋国得意，过错在鲁国。到了柽之盟，鲁国刚刚与邾国结为同姓长者般的友好关系，却又在虚丘驻军，鲁国再次邀约邾国而覆灭其盟约，反目成仇竟到了这种地步，那么鲁国的过错就更严重了。须句子是鲁僖公母亲夫人的同姓，邾国暴力灭掉须句，过错在邾国。鲁国夺取须句并安置其国君，也不能说是过分；但在升陉之战中侮辱邾人，甚至追击到鱼门，那么又怎么能禁止邾国报复訾娄呢？然而一次报复还算过分，襄仲又两次攻打邾国，那么过错就在鲁国了。文公去世时，鲁国派使者吊唁却失礼，邾国因此伐鲁来报复，正好相当。宣公十年攻打邾国、夺取绎地，过错在鲁国。成公、襄公年间，邾国相继来朝，可以说很恭敬了；只是鲁国请求把鄫归属自己，实际出自霸主的命令，邾国却悍然不顾，急忙在鄫地讨伐鲁国，于是发生狐骀之战，鲁军受挫失败，鲁国人甚至以髽发丧；但鲁国仍不念旧怨，让穆叔修好，南部边境却又遭到邾国攻打。这就是导致湨梁之战邾人被擒的原因。悼公不改悔，又挑起鲁国的争端，两次在督扬受辱，刚被释放，便又向鲁国报怨；鲁庄子报复邾国也是应该的。可是鲁国竟接纳邾国的叛臣，又贪图邾国的土地利益，过错就在鲁国。襄公、昭公时期，邾国一次到鲁国朝见，两次结盟；在防祥发生事件后，又向霸主控诉鲁国，鲁国上卿被拘捕受辱，离姑之争由此开始。邾国因此两次向霸主申诉，鲁国使者屡次被拘留；鲁国又接纳邾国的叛臣，双方各有是非。到了定公初年，邾国修行朝见之礼，鲁国却攻打邾国，夺取漷、沂田地，过错在鲁国。后来鲁军进入邾国公宫，夜间劫掠并把邾国国君带走，鲁国的过错就更加严重了。齐国、吴国因此愤然出兵，又有什么可奇怪的呢？莒国在庄公时期，接纳逃奔而来的文姜；庆父逃到莒国后，莒国不能彰明共同作恶的大义，反而向鲁国索取财物。在败郦之战中，过错在莒国。洮地之会本来重新修好，或许可以长久保持友好；但为了平定郯国不被攻克，又接着出兵攻取它，这有什么道义呢？声伯借姻亲关系促成灭掉鄫国的行动，又违背霸主的命令而与鲁国结仇。鲁国正因灭亡鄫国受到责备，莒国东部边境又接连出兵攻打鲁国，那么莒国的过错就更严重了。鲁国进入郓地，正是由这些事情引起的。犂比公因鄫国之事被拘捕，也足以平息愤怒了。何况还有督扬结好的关系，莒国又正逢国君被弑、国家危乱，鲁国却乘乱攻打莒国，夺取它的郓邑。莒国在会盟中向诸侯控诉鲁国，本来就是应该的。鲁襄公五年，鲁国接纳牟夷的叛逃；十年，夺取郠地，直到把人用来献于亳社，过错在鲁国。从此莒国又向晋国控诉鲁国，晋国以此讨伐鲁国，鲁国与莒国的交往于是断绝。邾、莒都是极小的国家，不能完全尽到侍奉大国的礼义；鲁国也只看重利益，不知道抚育小国的道义。假使鲁国能够在邾、莒两国实现自己的意图，那么也不过是邿国和根牟国覆亡的后续罢了。然而邾、莒受到强大国家欺凌，不能顺从地侍奉、宽恕地施恩，反而残害鄫国、灭掉鄫国，俘获鄅国女子，狂妄悖逆到这种地步；既然自己不愿别人把这些事情施加于自己，却又喋喋不休地向大国申诉，这又有什么可说的呢？《左传纪事本末》卷十一。

译钦定《四库全书》。《左传纪事本末》卷十二。詹事府詹事高士奇撰写。小国与鲁国的交往【按年代次序编排，不按国家次序编排；戎狄及军事、友好之事都附列于此】。隐公二年，莒子从向国娶妻，向姜不愿安居在莒国而返回向国。夏天，莒人进入向国，把姜氏带回去。七年春，滕侯去世，史书不记他的名字，因为他没有参加同盟。凡诸侯参加同盟，在这里就称名，所以去世时便以名字报告；报告死亡时称说继承人，这是为了延续友好关系、使百姓安定，称为礼制。十一年春，滕侯、薛侯来朝见，争论长幼次序。薛侯说：“我是先受封的。”滕侯说：“我是周朝的卜正，薛国只是庶姓，我不能排在它后面。”鲁公派羽父向薛侯请求说：“您和滕君辱临寡人之国。周朝有句谚语说：‘山上有树木，工匠就测量它；宾客有礼，主人就选择安排。’周朝宗族的盟会中，异姓排在后面。寡人如果朝见薛国，不敢把自己同任姓诸侯并列。您如果愿意屈尊赏赐寡人，就请允许把滕君列在前面。”薛侯答应了，于是让滕侯居长。桓公二年秋七月，杞侯来朝见，却不恭敬。杞侯回国后，鲁国便谋划攻打他。九月，鲁军进入杞国，讨伐其不敬。鲁公与戎人在唐地结盟，以修复旧日友好关系。冬天，鲁公从唐返回，这是向宗庙报告。凡鲁公出行，都要向宗庙报告；返回时举行饮至礼，饮酒并放下酒爵、记录功勋，这是礼制。诸侯单独相会时，往来都称说地点，是为了谦让会见之事。从三国以上会盟开始，出发时称说地点，回来时称说会盟，这是事情已经办成的表示。三年夏，鲁公在郕会见杞侯，是杞国请求缔结和好。五年冬，淳于公到曹国，估量自己的国家危险，于是没有再回去。六年春，他从曹国来朝见，史书写作“实来”，表示他不再回到自己的国家。七年春，谷伯、邓侯来朝见，记载名字，是因为轻视他们。九年冬，曹太子来朝见，按照上卿的礼节接待他。宴享曹太子时，刚开始献乐，乐声奏起他便叹息，施父说：“曹太子大概有忧患吧？这里不是叹息的地方。”十年春，曹桓公去世。十二年夏，在曲池结盟，以调和杞、莒两国的关系。十七年，蔡桓侯去世，蔡人召蔡季从陈国回来。秋天，蔡季从陈国回到蔡国，蔡人认为这是值得嘉许的事。庄公五年秋，郳犂来到鲁国，来朝见；记载他的名字，是因为尚未得到周王的任命。十八年夏，鲁公在济水以西追击戎人，史书不说戎人来犯，是为了避讳鲁国失利。二十七年春，鲁公在洮会见杞伯姬，这不是诸侯应办的事务。天子不是为了巡行宣示义理，就不巡守；诸侯不是为了民事，就不出动；卿不是奉君命，就不越过国境。冬天，杞伯姬来鲁国省亲。凡诸侯的女儿回娘家省亲称“来”，出嫁离开夫家称“来归”；夫人回娘家省亲称“如某”，离开夫家称“归于某”。僖公十四年，鄫季姬来鲁国省亲，鲁公发怒，把她留下，因为鄫子没有来朝见。夏天，鲁公在防地遇见她，于是让她来朝见。二十三年十一月，杞成公去世，史书写作“子杞夷也”，不记名字，因为他没有参加同盟。凡诸侯参加同盟，死时就以名字报告，这是礼；以名字报告，史书也就记载他的名字，否则便不记载。这样是为了避开不敏慧的做法。二十七年春，杞桓公来朝见，使用夷礼，所以称作“子”。鲁公轻视杞国，杞国也不恭敬。秋天，鲁军进入杞国，责备它不合礼。二十九年春，介葛卢来朝见，住在昌衍之上。鲁公正在会盟，便送给他刍草和米，这是合于礼的。冬天，介葛卢又来，因为没有见到鲁公，所以再次来朝见；鲁国以宴饮和友好礼节优厚地接待他。介葛卢听到牛叫，说：“这些牛生了三头小牛，都已经用作牺牲了。”他的声音和牛鸣相似，询问后果然得到证实。文公十一年秋，曹文公来朝见，是因为即位后前来朝见鲁公。郕太子朱儒在夫钟自立，国人不顺从他。十二年春，郕伯去世，郕人另立国君，太子带着夫钟和郕邽逃奔鲁国。鲁公以诸侯的礼制出迎他，这是不合礼的，所以史书写作“郕伯来奔”，不记地点，是为了尊重诸侯。杞桓公来朝见，这是他第一次朝见鲁公；同时请求断绝叔姬的婚姻关系，却不要断绝两国的婚好，鲁公答应了。二月，叔姬去世，史书不说杞国断绝婚姻关系，只记载叔姬，说明她不是杞国夫人。秋天，滕昭公来朝见，也是第一次朝见鲁公。十五年夏，曹伯来朝见，这是合于礼的。诸侯每五年相互朝见两次，以此修明天子的命令；这是古代的制度。宣公九年，滕昭公去世。十六年秋，郯伯姬来归，是被夫家遣出。成公四年，杞伯来朝见，是因为送还叔姬。七年夏，曹宣公来朝见。八年冬，杞叔姬去世，她从杞国来归，所以史书这样记载。九年春，杞桓公来迎接叔姬的丧事，是鲁国请求的。杞叔姬去世，是为了杞国的缘故；迎接叔姬的丧事，是为了鲁国。十三年五月，晋军率领诸侯的军队同秦军在麻隧交战。曹宣公死在军中，曹人派公子负刍守国，又派公子欣时迎接曹伯的丧事。秋天，负刍杀死他的太子而自立。诸侯于是请求讨伐负刍，晋人因为他在战役中有功劳，请求等到另一个年份再办。冬天，安葬曹宣公。安葬以后，子臧将要逃亡，国人也都准备跟随他。成公于是害怕了，向子臧告罪并请求他留下；子臧于是返回，把自己的采邑交还出来。【补逸】《檀弓》说：诸侯攻打秦国时，曹桓公【“桓”应为“宣”】死在防地，诸侯请求为他含殓，并让他穿上殓衣。〔原文数字、纪年保留：十三年、五月〕 十五年春，在戚地会盟，讨伐曹成公。把他拘捕后送回京师。史书写道：“晋侯拘捕曹伯。”意思是没有牵连曹国的百姓。〔原文数字、纪年保留：十五年〕

译史书写道：“晋侯拘捕曹伯。” 凡是国君对百姓无道，诸侯讨伐并擒获他时，就说“某人擒获了他的国君”；否则就不这样说。诸侯准备在周王面前召见子臧并拥立他，子臧辞谢说：“前代典籍有这样的说法：‘圣人通达节义，次等的人守住节义，下等的人失去节义。’做国君，不是我的节义所在。即使不能成为圣人，难道敢失去守节之道吗？”于是逃奔宋国。十六年，曹国人向晋国请求说：“自从我们的先君宣公去世，国人便说：‘这可怎么办呢？’忧患还没有消除，您又讨伐我们的国君，使曹国社稷赖以存续的根本丧失，公子就是这样大大损害曹国的。先君莫非有什么罪过吗？如果有罪，您就把他列入诸侯的防禁之中吧。您只是不肯丢弃施德施刑、以霸主身份统率诸侯的责任，难道偏偏要遗弃我们这个敝国吗？我冒昧私下把这些话告诉您。”曹国人再次向晋国请求，晋侯对​​子臧说：“返回去吧，我送你回国做国君。”子臧返回，曹伯也被送回国。子臧把自己的封邑和卿位全部交还，却不肯出任国君。【附录】昭公二十年，曹国的公孙防从鄸逃奔宋国。《公羊传》说：“逃亡从来没有说‘从某地出奔’的，这里为什么说‘自’呢？这是说他背叛了。既然是背叛，为什么不直说他背叛？这是为了替公子喜时避讳。《春秋》为贤者避讳。公子喜时贤在哪里？在于他让出国君之位。他是怎样让国的呢？曹伯庐死在军中，当时不知道公子喜时是跟随国君，还是公子负刍跟随国君；一个可能在国内主持国政，一个可能在军中主持军务。公子喜时看出公子负刍应当主持国政，便退让不争。既然赞美公子喜时贤明，那么为什么还要替公孙防避讳呢？君子称赞善行，范围要长远；憎恶恶行，只限于本人。憎恶恶行只到本人为止，称善却延及子孙。贤人的子孙也值得称贤，所以君子替他避讳。” 《谷梁传》说：“‘自鄸’这个说法，是说他亲自从鄸出奔。曹国没有大夫，为什么称他为公孙？这是说他凭借高贵的身份取得这个称号，而不是说他背叛了。”【以上是附论子臧让国的节义】成公十六年夏四月，滕文公去世。襄公六年春，杞桓公去世，开始在讣告中称名，因为他与鲁国同盟。秋季，滕成公来朝见，这是诸侯开始朝见鲁公。七年春，郯子来朝见，这是诸侯开始朝见鲁公。小邾穆公来朝见，也是在这时开始朝见鲁公。十八年春，白狄开始来朝。二十一年冬，曹武公来朝见，这是他第一次朝见鲁公。二十九年，杞文公来参加盟会，记载说“这是因为他年幼而轻视他”。三十一年冬十月，滕成公来参加葬礼，举止怠慢而眼泪很多。子服惠伯说：“滕君将要死了。他对自己的职位懈怠，而悲哀又过度，这是死亡将至的征兆，能不随之而死吗？”昭公三年春，周历正月丁未日，滕子原去世，因为与鲁国同盟，所以记载他的名字。五月，叔弓前往滕国，安葬滕成公，子服椒任副使。到了滕国郊外，遇上懿伯的忌日，敬子不肯进入滕国。惠伯说：“出使是公事，公事有公事的利益，不应因私人的忌日而停止。”子服椒请求先行进入，于是先接受馆舍，敬子也跟随他进去。小邾穆公来朝见，季武子想降低接待他的礼数。穆叔说：“不可以。曹、滕、二邾确实没有忘记与我国的友好关系，我们恭敬地迎接他们，尚且担心他们产生二心；如今又降低对一个友好国家的礼遇，就是违逆众多友好国家。应当照旧接待，并且更加恭敬。” “古书说：‘能够恭敬待人，就没有灾祸。’又说：‘恭敬地迎接来者，是上天所降的福。’”季孙听从了他的意见。十六年秋，郯子来朝见，鲁昭公设宴招待他。昭子问他说：“少皞氏用鸟的名称任命官职，是什么缘故呢？”郯子说：“那是我的祖先，我知道其中的缘故。从前黄帝氏以云气作为纪号，所以设置云师，官名都用云来命名；炎帝氏以火作为纪号，所以设置火师，官名都用火来命名；共工氏以水作为纪号，所以设置水师，官名都用水来命名；太皞氏以龙作为纪号，所以设置龙师，官名都用龙来命名。我的高祖少皞挚即位时，凤凰恰好来到，所以以鸟为纪号，设置鸟师，官名都用鸟来命名。鳯鸟氏掌管历法，▯鸟氏掌管春分、秋分，伯赵氏掌管夏至、冬至，青鸟氏掌管启蛰，丹鸟氏掌管闭蛰。祝鸠氏是司徒，雎鸠氏是司马，鸤鸠氏是司空，爽鸠氏是司寇，鹘鸠氏掌管事务。这五种鸠，是管理百姓的官；五种雉，担任五种工正，负责使器用便利、校正度量衡、安定百姓；九种扈，担任九种农正，管理百姓，使他们不放纵。自颛顼以来，不能记述远古的官制，于是只记近世的官制，做百姓的师长，用百姓的事务来命名官职，这是因为不能继续依照远古制度的缘故。”仲尼听说后，去拜见郯子向他学习，回来后告诉别人说：“我听说，天子失去了官职，关于古代官制的学问还保存在四夷，果然如此。” 十七年春，小邾穆公来朝见，鲁昭公设宴招待他。季平子赋诗《采菽》，穆公赋诗《菁菁者莪》。昭子说：“如果没有国家作为依靠，他能够长久吗？”十八年三月，曹平公去世。三十一年，薛伯谷去世，因为与鲁国同盟，所以记载他的名字。【臣】士奇说：鲁国处在春秋时期，大概是逐渐衰弱的国家。主持诸侯盟会，比不上齐国、晋国强盛；土地形势，也比不上秦国、楚国广大。只是因为周礼保存于鲁国，所以号称有声望的国家；周礼的声名、礼制和文物遗存，仍足以维系小国之心，激发远方之人的仰慕。像滕、薛、曹、邾、杞、鄫、郯、纪、郳、犂、牟、葛、介、萧这一类国家，都经常勤勉地来进献、会盟，修习朝见之礼。即使像桓、谷、邓二国那样发生篡逆，远在四方疆域之外，仍不怕长途奔波前来，也足以看出周公的精神仍存于人心，而鲁国本来大有可为。然而这些小国来朝，全部记载在史册上，最终却没有听说鲁国派出一个使者前往回报礼节，难道是《春秋》从略而没有记载吗？又为什么对齐、晋、宋、卫之间的往来记载得如此详细，却不认为繁琐呢？尊敬别人的人，别人总会尊敬他；爱护别人的人，别人总会爱护他。鲁国只是安然坐享大国地位，把小国亲近自己看作分内应当之事，认为没有什么值得回报的。即使像杞侯来朝，还因不恭敬而受到讨伐，其他国家又怎敢责备鲁国简慢傲慢呢？国家交往是人道的大伦，往来是天下的常理。鲁国只根据强弱来决定亲疏，完全是世俗的见解罢了。假使鲁国能够存恤各姬姓国家，恭敬慰劳，以此劝勉来朝者；又能够任用贤能、整顿政务，发愤图强，那么天下仰望的目光将会集中到鲁国，周王室难道不会向东迁移吗？”

译可惜鲁国昏昧不明啊！至于小国偏僻鄙陋，不知道有天子，没有什么可奇怪的。鲁国作为宗邦，却蛮横地接受别国来朝，自己又不能修明述职之礼，所以《春秋》对于小国来朝的事，一律保存而不删削，用来表示讥刺。齐国暗中与唐国结盟以及白狄来朝，也都记载下来，作为后世的警戒。济西追赶而使其效果显著，正说明了这一点。在洮地遇到防，这件事琐碎轻慢，没有什么可说的。蔡季的贤明、子臧的让国，都值得作为风范。施父谂、射姑的叹息，惠伯看出滕成公流泪的预兆，不幸都被他说中了。州实来而不再回访，朱儒安然处置而不加追究，都是自己抛弃自己的行为。郯子详细讲述官制，难道只是和葛卢辨识三牲的美谈一样流传千古吗？《左传纪事本末》卷十二 钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷十三 詹事府詹事高士奇撰写 郊祀与雩祭【因旱灾而不举行雩祭，见《灾异》；视朔，附于此】桓公五年秋，举行大雩，记载此事是因为举行得不合时令。凡是祭祀，蛰虫开始出土时举行郊祭，龙星出现时举行雩祭，开始进行秋季收获时举行尝祭，蛰虫闭藏时举行烝祭；超过时令就要记载。闵公二年夏，向庄公举行吉禘，这是因为举行得太仓促。僖公五年春，周历正月辛亥朔日，太阳运行到最南，鲁公已经观察朔日，于是登上观台眺望，并把这些情况记载下来，这是合乎礼的。凡是春分、秋分、夏至、冬至以及启蛰、闭蛰，都一定要记载云气和物候，这是为了预先做好准备。三十一年夏四月，四次占卜郊祭，都不吉利，于是免去牲畜不用来祭祀，这是不合礼的。仍然举行三望，也是非礼。按照礼制，不占卜是否举行常规祭祀，只占卜祭牲和祭祀日期；为牛占卜日期叫作卜牲，牲畜选定以后又占卜郊祭，是上位者怠慢。三望比郊祭等级低；既然不举行郊祭，也就不应举行三望。【补逸】《公羊传》说：“为什么有的记载说三次占卜，有的说四次占卜？三次占卜合乎礼，四次占卜不合礼。三次占卜为什么合礼？四次占卜为什么不合礼？求取吉利的办法中，三禘、尝祭都不占卜，郊祭为什么要占卜？占卜郊祭本来就不合礼。占卜郊祭为什么不合礼？因为鲁国举行郊祭不合礼。鲁国举行郊祭为什么不合礼？天子祭祀上天，诸侯祭祀土地。天子举行方望之祭，四方山川无不祭祀；诸侯所祭祀的山川，如果不在自己的封国内，就不祭祀。为什么有的记载说免牲，有的说免牛？免牲合乎礼，免牛不合礼。免牛为什么不合礼？受伤的牲畜才叫作牛。三望是什么？是望祭。那么祭祀什么？祭祀泰山、黄河和大海。为什么祭祀泰山、黄河和大海？山川中有能滋润方圆百里的，天子按等级加以祭祀。云气触石而出，聚集成小片云，不到一个早晨便普遍降雨于天下的，只有泰山能够如此。黄河、大海能滋润千里，何况其他山川呢？只要祭祀交通便利、可以通达的山川就够了。为什么要记载这件事？是为了讥刺鲁国不举行郊祭却举行望祭。” 文公元年，这一年有闰三月，不合礼。先王制定历法来校正时令：在年初确定历法的起点，在年中确定正月，在年末归并余下的时日。年初确定起点，次序就不会错乱；年中确定正月，百姓就不会迷惑；年末归并余数，政事就不会违背时序。二年春二月丁丑日，制作僖公的神主，记载此事是因为不合时宜。秋八月丁卯日，在太庙举行大祭，把僖公的神主升置在闵公之上，这是颠倒祭祀次序。此时夏父弗忌担任宗伯，想尊崇僖公，并且公开解释说：“我看见新死的鬼神地位高，旧鬼神地位低，先祭地位高的、后祭地位低的，是顺序；升置圣贤，是彰明；彰明就是顺应礼制。”君子认为这是失礼。礼没有不顺的，祭祀是国家的大事，却把祭祀次序颠倒了，这能叫合乎礼吗？儿子即使齐备聪慧，也不能在父亲之前享受祭祀，已经很久如此了。所以禹不能先于鲧，汤不能先于契，周文王、周武王不能先于不窋。宋国以帝乙为祖先，郑国以厉王为祖先，尚且还尊奉更远的祖先。因此《鲁颂》说：“春秋不懈怠，祭祀不差错；伟大的后帝，伟大的祖先后稷。”君子说：“这句话所说的礼，是认为后稷与自己亲近，所以先祭后稷而后祭帝。”《诗经》说：“问候我的各位姑母，于是又问候我的大姐。”君子说：“这句话所说的礼，是认为姐姐比姑母亲近，所以先问候姐姐而后问候姑母。”仲尼说：“臧文仲有三件不仁的事，三件不明智的事：使展禽地位低下，废除六关，让妾织蒲，这是三件不仁的事。” 制作空有其名的器物，放纵颠倒祭祀次序，祭祀爰居，这是三件不明智的事。”六年闰月，不向祖庙告朔，不合礼。设置闰月是为了校正时令，校正时令是为了安排事务，安排事务是为了使百姓生活富足，养育百姓的方法就在这里。不告闰月之朔，就是废弃时令和政务，凭什么治理百姓呢？十三年秋七月，大室的屋顶坍坏，记载此事是因为没有尽到修缮、供给的职责。【补遗】《公羊传》说：“世室是什么？是鲁公的宗庙。周公称为太庙，鲁公称为世室，众公称为宫。这是鲁公的宗庙。为什么称为世室？世室就是世世代代不毁坏的宗庙。周公为什么称为太庙？因为周王把鲁地封给鲁公，使他承担周公的祭祀。周公在前面拜，鲁公在后面拜。说：‘生前供养周公，死后作为周公的后嗣。’那么周公是在鲁国吗？回答说：‘不是说周公去了鲁国。’而是把鲁公封为周公的后嗣。那么周公为什么不去鲁国？因为想使天下统一归于周室。鲁国祭祀周公，用什么牲畜？周公用白色牲畜，鲁公用赤色的刚健牲畜，众公不用纯色牲畜。鲁国祭祀周公，用什么祭器？周公用盛器，鲁公用焘器，众公用廪器。世室屋顶坏了，为什么要记载？是讥刺。讥刺什么？长期不修缮。” 十六年夏五月，鲁公四次没有察看朔日，因为生病。宣公三年春，不举行郊祭却举行望祭，都不合礼。望祭属于郊祭的一类，既然不郊祭，也就不应举行望祭。襄公三年秋，举行大雩，因为旱灾。七年夏四月，三次占卜郊祭都不吉，于是免去牲畜。孟献子说：“我直到现在才知道占卜的作用。郊祭后稷，是为了祈求农业丰收，所以冬眠的虫开始出蛰时举行郊祭，郊祭之后才开始耕作。如今已经耕作了才占卜郊祭，当然不会吉利。”八年秋九月，举行大雩，因为旱灾。二十八年秋八月，举行大雩，因为旱灾。昭公六年秋九月，举行大雩，因为旱灾。十五年春，将在武宫举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“举行禘祭的日子，恐怕会有灾祸吧？我看见赤黑色的灾气，不是祭祀的吉兆，而是丧事的气象。难道会应在主持事务的人身上吗？”二月癸酉举行禘祭，叔弓主持事务，乐器管籥刚进入，叔弓就去世了，于是撤去音乐，办完祭事，这是合乎礼的。十六年九月，举行大雩，因为旱灾。二十四年秋八月，举行大雩，因为旱灾。二十五年秋，记载“再次举行雩祭”，因为旱情严重。【补遗】定公元年九月举行大雩。《谷梁传》说：“雩祭按月份举行，是合乎正道的雩祭。秋天举行大雩，不合正道；冬天举行大雩，也不合正道。秋天举行大雩，为什么说不合正道？因为庄稼尚未收尽，人的力量也尚未用尽，还不能举行雩祭。按月份举行雩祭，才是正道。按月份举行为什么是正道？因为到那时节令已经穷尽，人的力量也用尽，然后才举行雩祭，这才是正道。什么叫节令穷尽、人的力量用尽？这个月不下雨，就来不及了；这一年不收割，就没有粮食了。这就是节令穷尽、人的力量用尽。雩祭一定要等到节令穷尽、人的力量用尽，为什么？雩祭，是因为旱灾而求雨。求，就是请求。古人重视请求，为什么重视请求？人之所以成为人，是因为谦让。请求的途径去掉了谦让，就是舍弃了人之所以为人的根本，所以要慎重。请求谁？请求上公。古代有能回应上公的神人，能够沟通阴阳。国君亲自率领大夫引导百姓，用这种方式请求。请求这种事，不可以派人托付前往，必须亲自去做，所以重视它。”

译《春秋繁露》说：“大雩是什么？是因旱灾举行的祭祀。有人质疑说：大旱时举行雩祭求雨，大水时敲鼓攻打社神。这都是天地所造成、阴阳所引起的现象，为什么一个要请求，一个要发怒？回答说：大旱，是阳气消灭阴气。阳气消灭阴气，是尊者压制卑者，本来就是合乎义的。即使旱灾很严重，也只是拜祭请求，不敢增加别的举动。大水，是阴气消灭阳气。阴气消灭阳气，是卑者胜过尊者。日食也是这样，都是下犯上、以卑贱伤害尊贵，是违逆节序。因此敲鼓攻打它，用朱丝束缚它，是因为它不合义。这也是《春秋》制约强暴的道理。所以改变天地的位置，端正阴阳的次序，径直实行正道而不回避困难，是义的最高境界。因此，威逼社神而不算不敬，使天王出奔而不算不尊，上位者违背父命而不算不孝，亲自断绝与母亲的关系而不算不孝，都是合乎义的。【臣】士奇说：成王认为周公对王室有大功劳，赐给他郊祭、禘祭、大雩这些重大的祭礼，如同三恪可以使用前代礼乐，大概是特殊的恩典。伯禽是否推辞，或者推辞而成王没有听从，都无法知道。按照君臣大分来看，这必定不是人臣所能安然接受的。” 郊祭这种祭祀，是向上天报答恩德，并以太阳为主祭对象。天上没有两个太阳，土地上没有两个君王。只有天子首先出现，凡万物覆盖所及、日光照临所至之处，他的精气无所不通。因此祭天时天神会降临，享祭上帝时上帝会享用祭品；望祭山川，遍祭众神，百种神灵没有不来会聚的。诸侯只是一个国家的君主，即使想越分妄祭，也必定会有神灵吐弃这种祭祀。禘祭，是祭祀始祖所由出的祖先；诸侯以受封立国者为始祖，庙数止于五。鲁国祭祀周公，而且不能把后稷作为祖先，何况祭祀始祖所由出的帝呢？大雩，天子祭祀五方上帝，并以相应的五帝配享。周公不能配天，已经缺少陪祭的位置。诸侯为旱灾祈祷，山川以及上帝、五人帝，和他有什么关系？所以鲁国举行郊祭、禘祭、大雩，都不合礼。周公衰微之后，孔夫子已经为此叹息。郊祭多次占卜都不吉，正是所谓神不享用非同类的祭祀；占卜偶尔得到吉兆，也只是偶然罢了。鲁国人不知道警醒改过，反而还想喋喋不休地举行三望来粉饰耳目。假使望祭也必须占卜，黄河、大海真有灵，怎么会不如林放呢？至于因为旱灾而举行望祭，不能算盛大的祭祀，只足以触怒上天、招致积聚的热气，并不能防备旱灾。” 《春秋》把这些祭祀记载为“大”，是借旱灾来显明僭越和时令不合，为什么呢？难道一定要等龙星出现的月份才能举行雩祭，其他月份就坐看旱灾而不救助吗？《谷梁传》所谓“时节穷尽、力量用尽”的说法尤其荒谬。庄公举行吉禘太早，僖公制作神主又太迟；夏父弗忌把僖公的神位升在闵公之上，武公本来应当迁入祧庙却仍举行禘祭，都是失于谄媚。闰月不告朔，世室屋顶坏了，四次不视朔，都是失于怠慢。僖公登台记录云气物候，文公把闰月安排在三月，传文都讥刺为不合礼。到了这个时候，周礼保存在鲁国的部分，大概已经微弱得不可考问了。

译《左传纪事本末》卷十三 钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷十四 詹事府詹事高士奇撰写 筑城、建筑宫室，搜田狩猎【因事另见的，不再重复记载】隐公元年夏四月，费伯率领军队修筑郎城。没有记载，是因为这不是鲁公的命令。新建南门，也没有记载，同样不是鲁公的命令。七年夏，修筑中丘城。记载此事，是因为不合时令。九年夏，修筑郎城。记载此事，是因为不合时令。桓公十六年冬，修筑向城。记载此事，是因为合乎时令。庄公二十八年冬，修筑郿城。因为郿不是都城，所以称为‘筑’。凡是城邑，如果有宗庙和先君的 神主，就称为都；没有宗庙和先君神主的称为邑。修筑邑称为‘筑’，修筑都称为‘城’。二十九年春，新建延廏，记载此事是因为不合时令。凡是马，春分时放出，秋分时收回。冬十二月，修筑诸城和防城，记载此事是因为合乎时令。凡是土木工程，在龙星出现时应当完工，这是为了督促人们戒备并及时办理事务；火星出现时就应当开始使用民力，水星昏时确定方位并开始修筑，冬至时完工。僖公二十年春，新建南门，记载此事是因为不合时令。凡是启蛰、闭蛰，都应当顺应时令。文公十二年，修筑诸城和郓城，记载此事是因为合乎时令。宣公八年，修筑平阳城，记载此事是因为合乎时令。成公九年，修筑中城，记载此事是因为合乎时令。十八年，修筑鹿囿，记载此事是因为不合时令。襄公十三年冬，修筑防城，记载此事是因为动工合乎时令。当时准备提前修筑防城，臧武仲请求等到农事结束后再修，这是合乎礼的。昭公九年冬，修筑郎囿，记载此事是因为合乎时令。季平子想让它尽快建成。叔孙昭子说：“《诗经》说：‘开始营建不要急迫，百姓自然会像子女归父母一样前来。’为什么要急于建成？这样做是要残害百姓。没有园囿还可以，没有百姓难道可以吗？”定公十五年冬，修筑漆城，记载此事是因为不合时令且没有禀告。【以上为城筑】桓公四年春正月，鲁公在郎地打猎，记载此事是因为合乎时令和礼制。六年秋，大规模阅兵，检阅车辆和马匹。昭公八年秋，在红地举行大规模搜狩，从 根牟一直到商、卫，动用了革车千乘。【以上为搜狩】【臣】士奇说：千仞高的山，跛脚的羊也能登上去，因为山势是斜缓的；几仞高的墙，即使有孟贲、夏育那样的勇士，仓促之间也不能越过，因为墙势陡峻。修筑城池是为了保护百姓，怎么可以废弃呢？但要知道，修城本来是为了百姓，预先防患；如果反而使百姓疲于修筑工程，放弃本业而发出忧愁叹息，那么尚未发生的祸患还没有解除，眼前的困苦却已经加重了。何况登上高丘发出的呼喊，也足以惊动众人；梁伯喜好修筑城池，反而正好给敌人提供了便利。没有城池还可以，没有百姓又将和谁共同保卫国家呢？因此先王爱护城池，常常不如爱护百姓。一年之内使用民力，不能超过三天，而且还一定要在农闲时节，使百姓手脚宽松自在，能够在田间劳作，向上侍奉父母，向下抚养子女，两方面都没有遗憾，然后根基才牢固，国家才安宁。《春秋》凡是使用民力，无论是否合乎时令，都记载下来，这是重视民力。鲁国修筑中丘城、郎城，都在盛夏兴工；而新建延廏，又正赶上大旱之后，这种把百姓性命视同草芥、完全不顾忧患的做法，清清楚楚地记在史册上。至于襄公十三年修筑防城、昭公九年修筑郎囿，都在隆冬，当时本来合乎时令；但当时一个想提前修城，一个想加快建成，只有臧武仲和叔孙昭子能够替百姓请求保全性命，难道不正是仁人的心肠吗？然而，使用民力必定要记载，费伯修筑郎城却没有记载，新建南门也没有记载，左氏寻求其中的解释却找不到，于是都说不是鲁公的命令。我私下认为不是这样。隐公即位初年，还没有失去政权，怎么会有不是鲁公命令却擅自发动大众修城的事呢？至于修建南门，距离国都很近，难道鲁公竟会不知道，而只是装聋作哑吗？圣人删削这些记载，一定自有原因，不能再去强求解释。至于春搜、夏苗、秋狝、冬狩，是先王把军政寄托在四时田猎中，用来培养军队果敢的气势，使他们熟悉行进和步伐，熟悉并协调鼓、铎、铙、镯等乐器的节奏，同时蓄积威势和怒气。但田猎一定有固定时令和地点，例如鲁国在大野举行冬狩，而郎地就不是举行搜狩的地方；为春季田猎而在红地举行搜狩，既不合时令，也不合地点。再考察在红地举行搜狩之事，当时鲁公室已经衰微，鲁国兵权有一半归于季氏，从根牟一直到商、卫，动用革车千乘，扫荡境内来举行这次军事行动，实际上是季氏主持的，与昭公有什么关系？他们违背天时，改变适宜的地点，强行实行自己想做的事；凡是可以借非礼之举发动百姓的事情，就拿来触犯君上、发动叛乱，而没有人敢于违抗。既然出现了这样的搜狩，所以先儒把它看作季氏即将发展成大患的开始。唉！修筑城池关系到民力，搜狩关系到军政；民力应当留有余地，政权应当由上位者掌握，怎么可以不加以重视呢？《左传纪事本末》卷十四

译钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷十五 詹事府詹事高士奇撰写 孔子在鲁国任官【仲由、冉有、端木赐、高柴】定公十年春，与齐国讲和。夏，鲁公在祝其会见齐侯，实际地点是夹谷。孔丘任傧相。犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼却没有勇气，如果让莱人带兵劫持鲁侯，一定能达到目的。”齐侯听从了他。孔丘退后鲁公说：“士兵要用来保护两国君主会盟修好，怎么能让裔夷的俘虏用武器扰乱会盟？这不是齐君用来号令诸侯的方式。裔夷不能图谋中原，夷人不能扰乱华夏，俘虏不能干犯盟会，武力不能逼迫友好；对神明是不祥，对德义是过失，对人事是失礼，君侯一定不会这样做。”齐侯听后，立即避开莱人。将要结盟时，齐人在盟书上加写：“齐军出了国境，而鲁国不以三百辆兵车跟随我的，有如此盟誓。”孔丘让兹无还作揖回答：“如果你们不归还我汶阳的田地，我们用来共同遵守盟约的，也和这句话一样。”齐侯准备宴请鲁公，孔丘对梁丘据说：“齐、鲁两国的旧交，您难道没有听说吗？事情已经办成了，又要设宴，这是让办事人员劳累。而且牺尊、象尊不能带出宗庙，雅乐不能在野外演奏；如果宴享所需的一切已经准备好，就是抛弃礼制；如果没有准备齐全，使用秕谷稗子，又会使君主受辱。既失礼，又留下坏名声。您何不考虑呢？宴享是用来彰明德行的，既不能彰明德行，不如不办。” 于是没有举行宴享。齐国人归还郓、讙、龟阴的田地。十二年夏，仲由任季氏家宰，准备毁掉三都。于是叔孙氏毁掉郈城。季氏准备毁掉费城，公山不狃、叔孙辄率费人袭击鲁国，鲁公与三家大夫进入季氏宫室，登上武子台。费人进攻，没有攻克；攻到鲁公身边时，仲尼命申句须、乐颀下台攻击他们，费人败逃，鲁国人追赶，在姑蔑击败他们。公山不狃、叔孙辄逃奔齐国，于是毁掉费城。准备毁掉成城时，公敛处父对孟孙说：“毁掉成城，齐人一定会到北门；况且成城是孟氏的屏障。没有成城，就没有孟氏。您假装不知道，我将不毁城。”冬十二月，鲁公包围成城，没有攻克。哀公七年，鲁公在鄫地防备吴国。太宰嚭召见季康子，康子让子贡推辞。太宰嚭说：“国君的道义长存，大夫却不出门，这是什么礼？”子贡回答：“哪里是为了礼？是害怕大国。大国不用礼来命令诸侯，如果不用礼，又怎么能估量它会做什么？寡君既然已经接受命令，他的臣属哪里敢抛弃国家？从前太伯穿戴端正的礼服来治理周礼，仲雍继承他，剪断头发、身刺花纹、赤身把它当作装饰，难道这是礼吗？” “这都是有原因的。”十一年春，齐国为了息国的旧事，国书、高无防率军攻打鲁国直到清地。季孙对家宰冉求说：“齐军在清地，一定是为了鲁国的缘故，该怎么办？”冉求说：“一个人守城，两个大夫跟随，鲁公在边境抵御他们。”季孙说：“做不到。”冉求说：“驻守在边境之间。”季孙告诉两人，两人不同意。冉求说：“如果不行，您就不要出兵。一个人率军背城作战，不愿跟随的就不是鲁国人。鲁国各家族的人数多于齐国的兵车，一个家族抵挡齐国一车兵力还绰绰有余。您担心什么？”两人不愿作战，是因为政权在季氏手中。齐人攻打鲁国而不能作战，这是您的耻辱，在诸侯中将大大失去地位。季孙让他们跟随朝会，等候在党氏之沟。武叔呼唤并询问战事，回答说：“君子有长远考虑，小人知道什么？”懿子强行追问，回答说：“小人考虑财力，有多少力量就承担多少。”叔武说：“这是说我不是大丈夫。”回去后便检阅兵车。孟孺子泄率领右师，颜羽驾车，邴泄任车右。冉求率领左师，管周父驾车，樊迟任车右。季孙说：“须很弱，有子说愿意听从命令。” 季氏的甲士有七千人，冉有带武城人三百作为自己的徒卒，老防守官，驻扎在雩门外。五天后，右师跟随而来。公叔务人看见守城的人便哭着说：“事情充满而政务繁重，在上位的不能谋划，士人不能战死，凭什么治理百姓？我既然已经说过这些，怎么敢不努力？”军队与齐军在郊外交战，齐军从稷曲出发，军队没有越过沟。樊迟说：“不是不能越过，而是不信任您，请给我三刻时间，我就越过它。”他们照做了，众人跟随他。军队攻入齐军，右师逃跑，齐人追赶。陈瓘、陈庄涉过泗水，孟之侧最后入水断后，他抽出箭鞭打马说：“马不前进了。”林不狃一队人问：“逃跑吗？”不狃说：“谁不如？”他们说：“那么停下来吗？”不狃说：“怎么能像贤者那样慢慢走着等死？”军队缴获齐军甲士首级八十，齐人未能取胜。军队夜间派出的侦察者说：“齐人逃跑了。”冉有请求追击，三位季孙不答应。孟孺子对人说：“我不如颜羽，却胜过邴泄。子羽锐利敏捷，我不想作战却能沉默。”邴泄说：“赶车追击他们。”公为和他的宠童汪锜同车，都战死了，都得到殡葬。孔子说：“能够拿起干戈保卫社稷，就不应按未成年夭亡者的礼制来安葬。” 冉有用矛刺入齐军，因此能够冲入齐军。孔子说：“这是合乎义的。”孔文子准备攻打太叔，向仲尼请教。仲尼说：“关于礼器簠簋的事，我曾经学习过；关于铠甲兵器的事，我没有听说过。”退下后命人驾车离去，说：“鸟会选择树木，树木哪里能选择鸟？”孔文子急忙阻止他，说：“我哪里敢揣测您的私心？我是为了询问卫国的祸难。现在准备阻止鲁国人，并用币帛召请您。”仲尼于是回来。季孙想按田赋征税，让冉有向仲尼询问。仲尼说：“我不了解。”冉有三次派人催促说：“您是国老，大家等着您的意见施行，这该怎么办？您为什么不说话？”仲尼不回答，却私下对冉有说：“君子的行动要合乎尺度。按照礼施行，征取厚的；事情要办到适中，征收就从薄处开始。这样做，即使按照我的意见也足够了。如果不合礼而贪得无厌，即使实行田赋仍然不够。况且季孙如果想依法施行，周公的典章还在；如果只想苟且施行，又何必来问呢？”季孙不听。十二年春，实行田赋。鲁公在橐臯防备吴国。吴王派太宰嚭请求重温盟约。鲁公不愿意，让子贡回答：“盟约是用来周全信义的，所以用内心来约束，用玉帛来奉献，用言语来缔结，用明神来监督。”