左传纪事本末卷五十三
十七年夏六月甲戍朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：“日有食之，天子不举，伐皷于社；诸侯用币于社，伐皷于朝，礼也。”平子御之曰：“止也。唯正月朔慝未作，日有食之，于是乎有伐皷用币礼也，其余则否。”大史曰：“在此月也，日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏皷，祝用币，史用辞。”故《夏书》曰：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庻人走。”此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。平子弗从。昭子退曰：“夫子将有异志，不君君矣。”二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为？”对曰：“二至二分日有食之，不为灾，日月之行也，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”于是叔辄哭日食。昭子曰：“子叔将死，非所哭也。”八月，叔辄卒。二十四年夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：“将水。”昭于曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也。”三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子夣童子臝而转以歌。旦占诸史墨。对曰：“六年及此月也，呉其入郢乎？”哀公三年夏五月辛卯，司铎火，火逾公宫，桓僖灾救。火者，皆曰：“顾府南宫敬叔至，命周人出御书，俟于宫。曰：‘庀女而不在，死。’子服景伯至，命宰人出礼书，以待命。命不共有常刑。校人乗马，巾车脂辖，百官官备，府库慎守，官人肃给。济濡帷幕，郁攸从之，防葺公屋，自太庙始。外内以悛，助所不给，有不用命，则有常刑，无赦。公父文伯至，命校人驾乗车。季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者：‘伤人则止，财可为也。’命藏象魏曰：‘旧章不可亡也。’富父槐至曰：‘无备而官办者，犹拾沈也。’于是乎去表之稾，道还公宫。孔子在陈，闻火，曰：“其桓僖乎？”十二年冬十二月螽，季孙问诸仲尼。仲尼曰：“丘闻之，火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司厯过也。”【臣】士竒曰：春秋二百四十二年之间，凡纪灾异一百二十二。日食三十六也，星孛三也，星陨、陨石各一也，不雨七也，无氷三也，大雨震电一也，雨雪三也，大雨雹三也，地震五也，山崩二也，大水九也，有年二也，大旱二也，饥三也，无麦苖一也，大无麦禾一也，陨霜不杀草、李梅实一也，陨霜杀菽一也，雨木氷一也，多麋有▯，有蜚蝝生各一也，六鹢退飞一也，螟三也，螽十也，牛伤四也，牛死二也，宫室灾六也，震庙一也，屋坏二也，齐大灾一也，宋、陈、卫、郑灾一也，宋、陈灾各一也。其间非无惊世駴俗，更甚于此者，而圣人不书。至隂阳寒暑、草木虫蠕之变，凡切于人事之休咎、天道之应违者，不以微而不察焉。以此见圣人之不语怪，而念是民生日用至急也。然春秋备记灾祲，以垂鉴戒，而不言其事应，诚有深意。以为言之而一有不应，则适以怠后世恐惧修省之心，且为矫诬者口实也。《洪范》五行传，事事而强为之説，其亦未达圣人之防矣。日食之不书朔与日者，传皆得而推之。而有莘之神降、泉台之蛇数、绛郊之龙见、魏榆之石言、彭生之豕祸、伯有之厉鬼、郑南门之蛇妖、宋华氏之犬祸、鸟呼嘻出而亳社灾、歌徴鸜鹆而稠父、孙绛市之谍杀七日而能苏、鄋满之首载专车而眉见，事之所有，未可云理之所无，特以言不雅驯，圣人不道，而左氏辑其遗闻，附着于册，非特以侈新竒，亦所以昭劝戒也。然已属后世史家之滥觞矣。夫芝草、醴泉、甘露、神雀之祥，终春秋世，岂无一见，而经与传举不及焉。惟西郊获麟一繋简末，以昭制作文成之应，而且以伤吾道之穷也。春秋之纪祥异，亦愼矣哉。
左传纪事本末卷五十三
译十七年夏六月甲戌朔，发生日食。祝官、史官请求确定使用什么币帛。昭子说：“发生日食，天子不举行宴食，在社坛击鼓；诸侯在社坛使用币帛，在朝廷击鼓，这是礼。”平子阻止他说：“停止吧。只有正月初一，邪气尚未发生而出现日食，才有击鼓、使用币帛的礼；其他月份则没有。”太史说：“在这个月，太阳经过分点却还没有到达，日月星三辰发生灾异，于是百官降低服用的物品，国君不举行宴食，避开正堂迁移一时，奏乐击鼓，祝官使用币帛，史官诵读祝辞。”所以《夏书》说：“时辰没有聚集在房宿，乐师击鼓，啬夫奔走，庶人逃跑。”说的就是这个月初一。这里是夏历四月，称为孟夏。平子不听从。昭子退下来说：“这位先生将要有异心了，他已经不把国君当作国君。”二十一年秋七月壬午朔，发生日食。鲁昭公问梓慎：“这是什么东西？会带来祸还是福？”梓慎回答：“二至二分发生日食，不造成灾害，是日月运行的规律；分点时同道而行，至日时相互经过。其他月份发生日食就会造成灾害，是阳气不能胜过阴气，所以通常会造成水灾。”于是叔辄因日食而哭。昭子说：“叔辄将要死了，这不是应该哭的事情。” 八月，叔辄去世。二十四年夏五月乙未朔，发生日食。梓慎说：“将会发生水灾。”昭子说：“会发生旱灾。太阳经过分点而阳气仍不能胜过阴气，等到阳气胜过时一定会非常猛烈，能不旱灾吗？阳气不能胜过阴气，万物就不会积聚。”三十一年十二月辛亥朔，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个裸体童子转身唱歌。天亮后向史墨占问。史墨回答：“六年后到这个月，吴国大概会进入郢都吧？”哀公三年夏五月辛卯日，司铎发生火灾，火势越过公宫，桓公、僖公的宗庙遭灾而救火。火灾发生时，众人都说：“回顾府库，南宫敬叔到了，命令周人取出御用典籍，在宫门等候。他说：‘检查你们的人，如果不在，处死。’子服景伯到了，命令主管礼仪的官员取出礼书，等待命令。命令不能共同遵守的，依照常刑处置。校人备好马，巾车给车轴涂油，百官各自准备齐全，府库谨慎守护，官吏严肃而迅速地办事。被水浸湿的帷幕，火势跟随而来，于是防护修缮公室屋舍，从太庙开始。内外都努力悔改，补助不足的地方；有人不听命，就按常刑处理，不得赦免。公父文伯到了，命令校人驾车。季桓子到了，驾车让鲁公站在象魏之外，并命令救火者说：‘伤害人命就停止，财物可以舍弃。’又命令收藏象魏上的典章，说：‘旧有的章法不可丢失。’富父槐到了，说：‘没有准备却临时办理政务，就像从水中捡取沉物一样。’于是撤去标志用的草席，沿道路护送鲁公返回宫中。孔子在陈国，听说发生火灾，说：“大概是桓公、僖公的宗庙吧？”十二年冬十二月发生螽灾，季孙向仲尼询问。仲尼说：“我听说，火星隐伏以后，蛰虫才全部蛰伏；如今火星还向西运行，司历推算错了。” 【臣】士奇说：春秋二百四十二年间，共记载灾异一百二十二次。其中日食三十六次，星孛三次，星陨、陨石各一次；不下雨七次，无冰三次，大雨震电一次，雨雪三次，大雨雹三次，地震五次，山崩两次，大水九次，有年两次，大旱两次，饥荒三次，无麦苗一次，大无麦禾一次，陨霜不杀草而李梅结果一次，陨霜杀菽一次，雨木冰一次，多麋、有蜮、蜚虫、蝝虫生各一次，六鹢退飞一次，螟三次，螽十次，牛受伤四次，牛死亡两次，宫室火灾六次，震毁宗庙一次，屋坏两次，齐国大灾一次，宋、陈、卫、郑四国灾害一次，宋国、陈国灾害各一次。这些灾异中并不是没有震惊世俗、比这些更严重的事，但圣人没有记载。至于阴阳、寒暑、草木、虫类的变化，只要关系到人事的吉凶、天道的应验与违背，圣人都不因它微小而不加察看。由此可见，圣人不是谈论怪异，而是挂念百姓生存和日常生活中最紧要的事情。然而《春秋》详细记载灾异，用来给后世留下鉴戒，却不说明具体灾异所对应的事情，确实有深意。这是因为如果说出具体对应关系，而有一件不能应验，反而会使后世失去恐惧和修省之心，也会成为妄加矫饰、欺罔之人的借口。《洪范》五行传一事一事强行解释，大概也没有通达圣人防止妄说的本意。日食不记朔日和日期，传文都能推知。至于有莘之神降临、泉台的蛇按先君数量出现、绛郊出现龙、魏榆的石头说话、彭生化猪作祟、伯有成为厉鬼、郑国南门的蛇妖、宋国华氏的犬祸、鸟呼嘻飞出而亳社遭灾、歌唱徴调而鸜鹆出现并杀死稠父、孙绛在市中被刺杀七日后能够复苏、鄋满的头颅装满一辆车而眉毛还露在外面，这些事在事实中未必没有，不能说道理上绝对不存在；只是因为言语不雅驯，圣人不加称道，而左氏收集遗闻，附在史册上，不只是为了夸示新奇，也是为了昭示劝戒。然而这已经成为后世史家滥用怪异的开端了。芝草、醴泉、甘露、神雀等祥瑞，在整个春秋时代难道没有出现过一次吗？但《春秋》经和传都没有涉及。只有西郊获麟一事系在简策末尾，用来昭示制作《春秋》完成的应验，也用来伤叹我们的道术走到了尽头。《春秋》记载祥瑞和灾异，也真是谨慎啊。《左传纪事本末》卷五十三