左传纪事本末卷四十八

译如果拿晋国作为理由来拒绝吴国，怎么样？”蔡昭侯说：“国家战胜了，君主却亡了，这不是祸患又是什么？”逢滑回答说：“国家出现这种情况的很多，为什么一定不能复兴？小国尚且能够复兴，何况大国呢？我听说国家兴盛时，把百姓看作受伤的人，这是它的福；国家灭亡时，把百姓当作泥土草芥，这是它的祸。楚国虽然没有德行，却没有残杀自己的百姓。吴国天天因战争而疲敝，暴露的尸骨像草莽一样，却还没有显现德行。上天或许正在纠正、教训楚国，只是把祸患转给吴国，这会有多久呢？”蔡侯听从了他。等到吴王夫差攻克越国后，便报复先君的怨恨。秋八月，吴国侵入陈国，是为了报复旧怨。二年秋，吴国的泄庸到蔡国，先送上聘礼，逐渐把军队带入；等军队全部进入，众人才知道。蔡侯告诉大夫，杀死公子驷来取悦吴国，哭泣着迁移祖墓。冬季，蔡国迁到州来。四年春，蔡昭侯将要到吴国，诸大夫害怕他又被迁徙，便趁公孙翩追赶时射杀蔡昭侯。蔡昭侯逃入家人的居室后死去，门上钉着两支箭，众人没有谁敢进去。文之锴后来赶到，说：“靠着墙推进去，多杀死两个人。”文之锴拿弓走在前面，公孙翩射中他的手肘，文之锴于是杀了公孙翩。因此又追杀公孙辰，杀死公孙姓、公孙旴。夏季，楚人已经攻克夷虎，于是谋划北方。左司马眅申、公寿余、叶公诸梁把蔡国的军队带到负函，把方城以外的军队带到缯关，说：“吴国将沿江逆流而上进入郢都，我们将奔赴救援；约定一夜之间赶到，袭击梁、霍。”单浮余包围蛮氏，蛮氏溃败。蛮子赤逃到晋国阴地。司马起率领丰析人与狄、戎军，进逼上雒。左师驻扎在菟和，右师驻扎在仓野。派人对阴地的命大夫士蔑说：“晋国和楚国有盟约，彼此的好恶应当相同。您如果不废弃寡君的愿望，我们就不进入；否则就将通过少习听候命令。”士蔑向赵孟请示。赵孟说：“晋国还没有安定，怎么能得罪楚国？一定要赶快同楚国讲和。”士蔑于是召集九州的戎人，准备分割土地给蛮子并为他筑城，还准备替他占卜。蛮子听从占卜，便抓住士蔑，将他和五名大夫在三户交给楚军。司马为蛮子建立城邑，立下宗庙，用来诱使他的遗民，然后把他们全部俘获带回。六年春，吴国攻打陈国，又一次报复旧怨。楚王说：“我的先君同陈国有盟约，不能不救。”于是把救援陈国的军队派到城父。秋七月，楚王在城父准备救陈，占卜交战不吉利，占卜退兵也不吉利。楚王说：“既然这样，那就只有死了。” 再次使楚军战败，不如死去；抛弃盟约、逃避仇敌，也不如死去。死法只有一种，那么就死在仇敌手中吗？于是任命公子申为王；公子申不接受，又任命公子结；公子结也不接受，又任命公子启。五次推辞以后，公子启才答应准备作战。楚王患病。庚寅，昭王攻打大冥，在城父去世。子闾退让说：“君王舍弃自己的儿子而把王位让给群臣，难道我们敢忘记君王吗？遵从君王的命令是顺理的，拥立君王的儿子也是顺理的。这两种顺理之事都不能失去。”子闾同子西、子期谋划，秘密调动军队封锁道路，迎接越女所生的儿子章，立他为王，然后返回。这一年，有云气像许多红鸟，夹着太阳飞行了三天。楚王派人向周太史询问。周太史说：“这大概会应验在君王身上吧？如果举行禳祭，就可以把灾祸转移给令尹、司马。”楚王说：“除掉心腹的疾病，却把它放到四肢上，有什么益处？寡人没有大的过错，上天难道要夭折我吗？有罪就接受惩罚，又怎么能把它转移呢？”于是没有举行禳祭。起初，昭王患病，占卜说：“黄河作祟。”楚王不祭祀黄河。大夫请求在郊外祭祀。楚王说：“夏、商、周三代规定祭祀，祭祀不能越过望祭的范围。长江、汉水、睢水、漳水，是楚国应当望祭的河流。祸福到来，不会超过这个范围。寡人虽然没有德行，黄河并不是我应当获罪的对象。”于是仍不祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道，他没有丧失国家是应该的。《夏书》说：‘只有那陶唐氏，遵循上天的常道，才拥有这片冀方。如今失去他的行为，扰乱他的纲纪，于是灭亡。’又说：‘确实从这里出发，也在这里实行；由自己率先遵循常道，就可以了。’ 【补逸】《列女传》记载：楚昭王的越姬，是越王句践的女儿。昭王出游宴饮时，蔡姬坐在左边，越姬在右边。昭王亲自驾着四匹马奔驰追逐，随后登上附社之台，眺望云梦之囿。观看士大夫们追逐嬉戏完毕，昭王回头对两位姬妾说：“快乐吗？”蔡姬回答：“快乐。”昭王说：“我希望和你们活着时这样，死了也这样。”蔡姬说：“从前敝邑寡君本来是把众多百姓劳役所得，用来供给君王的马匹，因此把婢子的身体当作包裹财物和玩好之物进献。如今能够同妃嫔并列，当然愿意活着同乐，死时也同时死去。”昭王回头对史官说：“记下蔡姬的话，她已经答应跟随我死了。”于是又问越姬。越姬回答：“从前我的先君庄王纵情享乐三年，不理政事，后来终于能够改过，最终称霸天下。我以为君王能够效法我的先君，将要改变这种享乐而勤于政事。如今却不是这样，反而要求婢子随您去死，这怎么能够做到呢？况且君王用束帛和车马从敝邑寡君那里取来婢子，寡君是在太庙里把我交给您的，并没有约定要同死。我听说，各位姑母和妇人以死来彰显君王的善德、增加君王的恩宠，却没有听说把苟且追随君王昏暗的死亡当作荣耀。我不敢接受您的命令。”昭王二十五年，昭王救援陈国，两位姬妾随军，昭王在军中病倒。当时有红云夹在太阳两旁，像飞鸟一样。昭王问周史，周史说：“这会危害君王自身，但可以转移给将相。”将相听说后，请求用自己的身体向神祷告。昭王说：“将相对于我，就像人的股肱。如今把灾祸转移给他们，难道就算除去了我自身的灾祸吗？”不听从。越姬说：“君王的德行真伟大，因此我愿意跟随君王。请允许我先到地下为君王驱逐狐狸。”昭王说：“往日游乐时的话，我只是在开玩笑罢了。你若一定要死，反而会更加彰显我的不德。”越姬说：“往日我虽然口头没有说，心里已经答应了。我听说，守信的人不违背自己的话，守义的人不虚设自己的行为。我死，是为了成全君王的义，而不是为了成全君王的爱好。”于是自杀。昭王死在军中，蔡姬最终不能跟随而死。昭王的弟弟子闾与子西、子期谋划说：“母亲守信，她的儿子一定仁厚。”于是伏兵关闭城门，迎接越姬的儿子熊章即位，这就是惠王。然后撤兵回国。楚昭王出游时，把夫人留在渐台上而离开。昭王听说江水大涨，派使者去迎接夫人，却忘了携带符信。夫人说：“君王和宫人约定，命令召见宫人时必须带符信。如今使者没有带符信，我不敢离开。”使者说：“现在洪水正大规模涨来，如果回去取符，恐怕就来不及了。”夫人说：“贞女的道义是不违背约定，勇者不畏惧死亡。我知道跟使者走一定能活下来，留下则一定会死；可是抛弃约定、违背道义来求生，还不如留下来死去。” 于是使者回去取符，洪水很快涨到，渐台崩塌，夫人被水冲走而死。昭王说：“唉！她守持义节而死，不苟且求生，处在约定之中而守信，从而成就了她的贞节。”于是称她为《贞姜》。

译九年夏，楚国人攻打陈国；陈国原本就是吴国的旧地。十年冬，楚子期攻打陈国，吴国的延州来季子救援陈国，对子期说：“两位君主不致力于施行德政，却用武力争夺诸侯，百姓有什么罪呢？我请求撤军，以此成全您的名声；请致力于施行德政，使百姓安定。”于是撤军。【补逸】《韩非子》记载：楚国攻打陈国，吴国来救，楚吴两军相隔三十里，连续十天十夜下雨，连星星都看不见。左史倚相对子期说：“下雨十天，铠甲已经收束，兵器也已聚集，吴人一定会到来，不如预先防备。”于是包围陈国。陈国的城防尚未完成，吴军就到了；吴军看见楚军和陈军，便退了回去。左史说：“吴军来回行军六十里，他们的贵族一定会休息，普通士兵一定会进食。我军行军三十里去攻击他们，一定可以打败他们。”子期听从了他。十一年夏，陈国的辕颇逃奔郑国。当初，辕颇担任司徒，征收赋税、分配封田，为国君嫁女；有了剩余财物，就把它们做成自己的大器，因此国人驱逐他，他出逃时在路上口渴。他的族人辕咺给他进献稻米、甜酒、粱米、干粮、腵肉和脯肉。辕颇高兴地说：“怎么这么充足？”辕咺回答：“器物已经做成，所需的一切也都准备好了。”辕颇说：“你为什么不劝谏我？”辕咺回答：“害怕先被驱逐。”十五年夏，楚国的子西、子期攻打吴国，抵达桐汭。陈侯派公孙贞子前去慰问，公孙贞子到达良地时去世。楚军准备把他的尸体带进吴国，吴国派太宰嚭慰劳楚使，同时辞谢说：“由于水灾来得不是时候，恐怕会使大夫的尸体腐烂坠坏，从而加重寡君的忧虑，所以寡君不敢接受。”楚国的上介芈尹葢回答：“寡君听说楚国无道，屡次攻伐吴国，杀戮那里的百姓。寡君派我葢作为正式使者前来吊唁。贵国的下级官员没有福禄，使我国使者遭逢上天的灾祸，大命陨落，在良地断绝了生命；耽误了日期，才在一天之内迁移到这里。如今君王下令，拒绝使者说‘不要让尸体来到城门’，这就是把我国寡君的使命丢弃在草莽之中。况且我听说：‘侍奉死者如同侍奉生者，是礼。’因此有诸侯朝聘时死去、仍将尸体带来完成使命的礼制，也有朝聘时遭逢丧亡的礼制。如果不带着尸体完成使命，就是遭逢丧亡后返回，这恐怕不可以吧？用礼来防止民众越礼，尚且还会有人逾越；如今大夫说死者死了就抛弃他，这是抛弃礼制，又凭什么做诸侯的表率？先人有话说：‘不要污辱虐待士人。’我这个正式使者奉尸体前来完成使命，只要我国寡君的使命能够传达到君王那里，即使我坠入深渊，也是天命如此，并不是君王和涉人之过。”吴人于是让他们入城。十六年，楚太子建遭到谗毁，从城父逃奔宋国，又因躲避华氏之乱逃到郑国。郑人很善待他；后来他又前往晋国，与晋人谋划袭击郑国，于是请求郑国恢复他的身份。郑人像从前一样恢复了他的地位。晋人派密探到子木那里，请求出兵并约定日期。子木在自己的封邑中暴虐，邑人控告他；郑人检查此事时，抓到了晋国的密探，于是杀死了子木。子木的儿子名叫胜，在吴国。子西想召他回来，叶公说：“我听说胜这个人奸诈而好乱，恐怕会造成祸害吧？”子西说：“我听说胜诚信而勇敢，不会做不利之事；把他安置在边境，让他作为边疆屏障。”叶公说：“以仁厚待人叫作信，遵循义理叫作勇。我听说胜喜欢重复旧怨、招求敢死之士，恐怕另有私心吧？重复旧怨不是信，约人赴死不是勇。您一定会后悔。” 子西没有听从，召胜回来，让他住在吴国边境，请白公请求攻打郑国。子西说：“楚国还没有整顿好；否则，我不会忘记这件事。”后来白公又请求，子西答应了他；但军队尚未出发，晋人便攻打郑国，楚国救援郑国，并与郑国结盟。胜愤怒地说：“郑人在这里，仇敌并不遥远。”胜磨利宝剑，子期的儿子平看见了，说：“王孙为什么亲自磨剑？”胜说：“我胜是因为正直。听说有人知道事情却不告诉你，难道这叫正直吗？我要用这把剑杀死你的父亲。”平把这件事告诉子西。子西说：“胜就像一枚鸟卵，我正用翅膀护着他，使他成长。”楚国如果只剩下我一个人，令尹、司马不是胜还会是谁呢？胜听说后说：“令尹真狂妄啊！能够得到死亡，难道还不算是我胜的事吗？”子西仍不悔改。胜对石乞说：“君王和两位卿士，各有五百人；如果对付他们，就可以了。”石乞说：“这是办不到的。”胜说：“城南有个叫熊宜僚的人，如果能得到他，就可以抵挡五百人。”于是跟随白公去见熊宜僚，与他交谈并告诉他事情的缘由，又拿剑威胁他；熊宜僚毫不动摇。胜说：“不因利益而谄媚，不因威势而恐惧，不泄露别人的话来求取媚悦的人，离开他吧。”吴国攻打慎地，白公打败了吴军，请求把战备献给楚王，楚王答应了，于是白公发动叛乱。秋七月，白公在朝廷杀死子西、子期，并劫持惠王。子西用衣袖遮住脸而死。子期说：“从前我凭武力侍奉君王，不能不把事情做到底。”于是拔出豫章木杀人，随后死去。石乞说：“焚烧府库，杀死君王；否则事情就不能成功。”白公说：“不行，杀死君王是不祥之事；焚烧府库后就没有储藏了，将来靠什么守城？”石乞说：“拥有楚国并治理百姓，恭敬地侍奉神明，就可以得到吉祥，而且还有储藏，何必担心没有人跟从？”叶公在蔡国，方城以外的人都说：“可以进军了。”子高说：“我听说，凭借险阻来侥幸取胜的人，他的欲求没有满足的时候；所依仗的一方过重，必然会离心。”听说白公杀了齐国的管修之后，叶公才进入楚国。白公想让子闾做王，子闾不答应，白公于是用武力劫持他。子闾说：“王孙如果能使楚国安定，匡正王室，然后再保护我，那是我的愿望，我怎敢不听从？如果将要专擅私利来倾覆王室，不顾楚国，即使死我也不能答应。”于是白公杀死了他，带着惠王前往高府。石乞把守宫门，圉公阳从地下挖洞进入宫中，背着惠王前往昭夫人的宫殿。叶公也到了，走到北门时，有人遇见他说：“您为什么不戴头盔？国人盼望君王，就像盼望慈父慈母一样。盗贼的箭如果伤害了您，就是断绝百姓的希望。您为什么不戴头盔？” 叶公于是戴上头盔前进，又遇到一个人说：“您为什么戴头盔？国人盼望君王，就像盼望岁时一样，日月将近，若能见到君王的面容，就是得到温暖。百姓知道君王不会死，也就会产生奋勇之心；他们还将举着您的旗帜在国内巡行。如今您又遮住面容来断绝百姓的希望，不也太过分了吗？”叶公于是摘下头盔前进，遇到箴尹固。箴尹固率领部属，将要同白公子高交战，说：“如果防备这两个人，楚国就不会灭亡；抛弃德行而追随盗贼，难道能够保全吗？”于是他跟随叶公，带领国人进攻白公。白公逃到山中上吊，他的党徒把守尸体。叶公生擒石乞，询问白公的死处。石乞回答：“我知道他死的地方，但长者让我不要说，说：‘不说就把你烹死。’”石乞说：“事情成功就封我为卿，不成功就烹死我，本来就是应当如此，有什么妨害？”于是把石乞烹死。王孙燕逃奔頯地。黄氏的沈诸梁兼任两项职务。国家安定后，便任命宁为令尹，任命寛为司马，而沈诸梁退居叶地养老。

译【补逸】《国语》记载：子西派人召王孙胜。沈诸梁听说后，去见子西说：“听说您召王孙胜回来，是真的吗？”子西说：“是的。”子高说：“将要任用他做什么？”子西说：“我听说胜正直而刚强，想把他安置在边境。”子高说：“不行。他这个人，外表端正却不守信，爱人却没有仁德，奸诈却没有智谋，刚毅却并不勇敢，正直却不合中道，言语周密却不善良，反复申说旧言却不谋划。他外表端正，却爱人而不谋划，是长久没有仁德；用谋略压倒别人，是奸诈；强硬忍耐而侵犯义理，是刚毅；只知直行而不顾后果，是不合中道；言语周密却抛弃德行，是不善良。这六种德行，都只是有外表而没有实际，任用他做什么？他的父亲被楚国杀戮，他内心又偏狭而不清白。若他这样偏狭，就会不忘旧怨，不以清白改过，只想着报仇。那么他的爱人足以取得人心，他的外表端正足以恢复旧位，他的奸诈足以进行谋划，他的正直足以率领众人，他的周密足以掩盖罪行，他的不清白足以促使他行动；再加上他的没有仁德，凭借他的无义，没有什么事情不能做成。他制造怨恨的对象都已经不在了。如果他回来却得不到宠信，就会激起他的愤怒；如果宠信他，他刚毅而贪婪、欲求无厌，得到进入国政的机会后又用巨大利益来诱导他，使他的不仁不断增长，并想着旧怨来修饰自己的心志；一旦国家出现祸患，他一定不会安分。如果不是子西亲自任用他，还会有谁呢？他将会想着旧怨而希望得到更大的宠信，一行动就能取得人心，一有怨恨就会施展谋略。如果果真任用他，祸害就可以等待了。”沈诸梁说：“我爱护您和司马，所以不敢不说。”子西说：“有德之人难道会忘记怨恨吗？我认为他是善良的。”沈诸梁于是忧虑。子高说：“不是这样。我听说：只有仁德的人，才可以喜欢、可以厌恶，可以尊崇、可以贬抑；受到喜爱而不逼迫别人，被厌恶而不怨恨，被尊崇而不骄傲，被贬抑而不恐惧。不仁的人却不是这样：别人喜欢他，他就逼迫别人；别人厌恶他，他就怨恨；别人尊崇他，他就骄傲；别人贬抑他，他就恐惧。骄傲会产生欲望，恐惧会产生恶念，欲望、恶念、怨恨和逼迫，都是奸诈谋略产生的原因。您将要怎么办呢？如果召他回来却贬低他，他将忧伤而恐惧；如果让他居于上位，他将愤怒而怨恨；这样一来，奸诈谋略的心思就没有安定之处了。一次不义之举，尚且能够败坏国家；如今一下子集中了五六种弊病，却一定要任用他，不是很困难吗？我听说国家将要败亡，必定会任用奸人，并且沉溺于他的恶毒滋味；说的就是您吗？谁没有疾病和过失？有才能的人会及早清除它们。旧怨会毁灭宗族和国家，正是国家的疾病和过失。为这种人设置关锁、藩篱并远远防备隔绝他，尚且还担心他会到来；这就是每日警惕。如果召他回来并让他接近，死期就不远了。有人说：‘狼崽有野心，怀有怨恨、残害他人的人，怎么还可能变好吗？’ 如果您不相信我，为什么不寻找若敖氏以及子干、子晳的族人，把他们召回并亲近他们，为什么要任用胜呢？胜的能力能有多少？从前齐国的驺马繻把胡公带到贝水，邴歜在囿中的竹林间刺杀懿公，晋国的长鱼蟜在台榭杀死三郤，鲁国的圉人荦在行宫杀死子般。这些事情都是因为什么？不都是旧怨吗？这些都是您听说过的。人之所以寻求多闻，就是要把成败作为借鉴和警戒。如今您听到了这些却抛弃它们，就像堵住耳朵一样。我把这些告诉您又有什么益处？我只知道逃走罢了。”子西笑着说：“您还要推崇胜吗？”沈诸梁不听从，于是子西派他作为白公的子高，以有病为由闲居在蔡国。白公叛乱时，子西、子期死去。叶公听说后说：“我怨恨他抛弃我的劝告，却感念他治理楚国的德行。楚国能够平均安定、恢复先王功业的人，就是这位先生。唉！如果没有君子，楚国难道能够存在吗？”叶公将要入楚杀白公，率领方城以外的军队进入，杀死白公，安定王室，并安葬子西、子期的族人。《说苑》记载：石乞侍坐在屈建身旁。屈建说：“白公大概要发动叛乱了吧？”石乞说：“这是什么话？”白公到了公室，却没有经营可以安置自己的地方；士人中有三个人与他相当，臣属中有五个人，同他一起穿衣吃饭的有一千人。白公的行为像这样，为什么要发动叛乱呢？”屈建说：“这正是我所说的叛乱。作为君子这样做可以，但在国家中这样越过礼制行事，国家就会怀疑他。况且如果他不把自己的臣下放在较低的位置，那么一定不会不把他的君主抬到更高的位置上。”屈建因此知道白公将要发动叛乱。过了十个月，白公果然发动叛乱。《列子》记载：白公问孔子：“人的话可以拿来防备吗？”孔子不回答。白公又问：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能够把它取出来。”白公说：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水混合，易牙一尝便能分辨出来。”白公说：“人的话本来就不能拿来防备吗？”孔子说：“为什么不能？难道只有懂得言语的人才这样说吗？真正懂得言语的人，不是依靠言语本身来表达。争夺鱼的人会弄湿身体，追逐野兽的人会快步奔跑，并不是因为他们喜欢弄湿或奔跑。所以上等的言语反而离开言语，最高的作为反而表现为无所作为。浅薄的智慧所争夺的，都是末节。”白公无可奈何，最终死在浴堂。《说苑》记载：齐国有一个叫子兰子的人，侍奉白公胜。白公将要发动叛乱，便告诉子兰子说：“我将要在国家中举大事，希望和您共同完成。”子兰子说：“我侍奉您，却同您一起杀死君王，这是帮助您做不义之事；我害怕祸患而离开您，是在您遭难时逃避您。所以我不和您一起杀君，以成全我的义。我将在朝廷上自杀，以实现我的志行。” 《韩诗外传》记载：楚国有个士人叫申鸣，治理园圃来奉养父母，他的孝行在楚王那里很有名。楚王召见他，申鸣推辞不去。他的父亲说：“君王想任用你，你为什么推辞？”申鸣说：“为什么舍弃做儿子，去做臣子呢？”父亲说：“让你在国家有俸禄，在朝廷有职位，你快乐而我也不忧愁。我希望你出仕。”申鸣说：“好。”于是到朝廷接受任命。楚王任命他为左司马。这一年发生白公之乱，白公杀死令尹子西、司马子期。申鸣于是率兵守卫王宫。白公对石乞说：“申鸣是天下勇士，如今率兵守卫王宫，对他怎么办？”石乞说：“我听说申鸣是孝子，可以劫持他的父亲来威胁他，派人对申鸣说：‘你跟随我，我就放过你的父亲；楚国不归我，我就杀死你的父亲。’”申鸣流着眼泪答应他说：“开始我是父亲的儿子，如今我是君王的臣子，已经不能做孝子了，怎么能不做忠臣呢？”于是拿起鼓槌击鼓进攻，最终杀死白公。他的父亲也因此死去。君王回来后赏赐申鸣。申鸣说：“接受君王的俸禄，却逃避君王的灾难，不是忠臣；依照君王的法令杀死自己的父亲，也不是孝子。行为不能两全，名义不能两立，真可悲啊！” “像这样活着，又拿什么给天下的士人看呢？”于是自刎而死。《诗》说：“进退都陷入困境。”

译《列女传》记载：白公死后，他的妻子纺纱织布，终身不再出嫁。吴王听说她美丽，而且她有德行，便派大夫带着一百镒黄金、一双白璧前去聘娶，又用三十辆辎軿车迎接她，准备立她为夫人。白公的妻子辞谢说：“白公活着时，我有幸能够拿着簸箕扫帚，掌管衣服鞋履，整理枕席，托身成为他的配偶。白公不幸死去，我愿意守着他的坟墓，以终此生。如今君王赐给我黄金白璧的聘礼和夫人的地位，不是愚妇所能接受的。况且抛弃义理而顺从欲望，是污秽；见到利益便忘记死亡，是贪婪。像这样贪婪污秽的人，君王还要把她当作什么人呢？我听说，忠臣不借助别人的力量来成就自己，贞女不借助别人的容色来取悦别人，难道只是侍奉活人时如此吗？对于死者也是这样。我既然没有仁德，不能跟随白公去死，如今又离开他而改嫁，岂不是太过分了吗？”于是辞谢聘礼，没有前往。吴王认为她能守节而有义，称她为贞姬。十七年，白公在楚国发动叛乱，陈国人倚仗自己的储粮而侵扰楚国。楚国安定后，准备夺取陈国的麦子。楚王向太师子谷和叶公诸梁询问统帅人选。子谷说：“右领差车和左史老，都是担任令尹、司马的辅佐，派他们去攻打陈国，可以胜任。”子高说：“让卑贱的百姓统率军队，会轻慢他们，我担心他们不肯听命。”子谷说：“观丁父是郡地的俘虏，武王任用他做军队统帅，因此攻克州、蓼，使随、唐归服，大大开拓了各蛮族地区。彭仲爽是申地的俘虏，文王任用他做令尹，实际兼并申、息，使陈、蔡入朝，把疆界推进到汝水。只要看是否能任用，哪里有什么卑贱不卑贱？”子高说：“天命不谄媚任何人，令尹与陈国有旧怨。上天如果要灭亡陈国，大概一定会让令尹的儿子承担这件事。君王为什么不放弃这个打算呢？我担心右领和左史只有两位俘虏的卑贱身份，却没有他们任用俘虏时的美德。”楚王占卜，武城尹的卦象吉利，于是让他率军去夺取陈国的麦子。陈人抵抗，楚军打败他们，随即包围陈国。秋七月己卯，楚国公孙朝率军灭亡陈国。楚王和叶公用枚卜选择子良担任令尹。沈尹朱说：“卦象吉利，但超过了他的志向。”叶公说：“王子而做相国，过分又会怎样？”后来改卜子国，任命他为令尹。【补逸】《淮南子》记载：太宰子朱在令尹子国那里侍奉进食。令尹子国喝汤时觉得汤很热，便把杯中的浆水泼在汤上使它变凉。第二天，太宰子朱辞去官职回家。他的仆人说：“楚国的太宰并不容易得到，您为什么辞官离去呢？”子朱说：“令尹举止轻率而简慢礼节，他要侮辱人并不困难。”第二年，子朱埋伏起来殴打令尹，打了他三百下。十八年，巴人攻打楚国，包围鄾地。当初，右司马子国占卜时，观瞻说：“会如愿。”所以任命了子国。等到巴军到来，将要占卜统帅人选时，楚王说：“既然宁会如愿，还占卜什么呢？”便让宁率军出征，请求承袭其职。楚王说：“寝尹、工尹，是勤勉侍奉先君的人。”三月，楚国公孙宁、吴由于在防固打败巴军于鄾地。因此把析地封给子国。君子说：“惠王懂得实现志愿。”《夏书》说：“官员占卜，只在于能够决断自己的志向，然后把命令交给大龟。”说的就是这种情况吧？《志》说：“圣人不烦劳占卜。”惠王大概做到了这一点。【补逸】《新序》记载：楚惠王吃寒葅时得到一条蛭，于是就把它吞了下去。腹中患病，不能进食。令尹入宫问道：“君王怎么会得这种病？”惠王说：“我吃寒葅时得到一条蛭。我若责罚它却不施行刑罚吗？那样法令就会废弛，威势也不能树立，不是使国家闻名的办法。我若责罚它并施行诛杀吗？那么厨宰和食监都应当处死。我心中又不忍。因此我担心蛭被人看见，就把它吞下去了。”令尹离开席位，两次拜谢祝贺说：“我听说天道不偏爱亲近的人，只辅助有德者。君王有仁德，是上天所扶助的，疾病不会伤害您。”当天晚上，惠王排出蛭来，因此长期的心腹疾病全都痊愈。上天的视察和听闻，不可不谨慎对待。《史记》记载：惠王四十二年，楚国灭亡蔡国。四十四年，楚国灭亡杞国，与秦国讲和。当时，越国已经灭亡吴国，却不能整顿江淮地区。北面的楚国向东侵略，疆域扩展到泗水一带。简王元年，向北征伐，灭亡莒国。【臣】士竒说：平王积累的罪恶太多，楚国几乎灭亡。昭王刚即位，不能改变他的政治纲纪。楚国有申包胥、沈尹戌、子西、子期等大臣，却不知道任用，只听从囊瓦。囊瓦辱没唐、蔡两国国君，引导吴国攻破楚国；又辱及先人的坟墓，直到楚国奔走流离，才增加了德、慧、蓝尹、涉帑等人的怨恨。囊瓦告诫子常，并宽贷了他；救援陈国，战事不吉利，便说：“再次使楚军失败，不如死去。”于是舍弃自己的儿子，把国家让给群臣，义声激荡人心，最终拥立越章。至于他违背周史关于赤鸟的占卜，拒绝群臣祭祀河神的请求，孔子说他懂得道理，可以说是善于以晚年的行为弥补前过了。他清除宗庙的污秽，驱逐吴军，为唐、蔡报仇，灭亡顿、胡，攻克夷、虎，并谋划北方事务，几乎继承了共王、庄王的功业，大概也是有原因的。然而当时处于崎岖患难之中，比如子西假装乘舆服饰以保全道路，子期剖心来同随国结盟，他们的忠诚也达到极点。等到返回楚国，两人同心协力来安定楚国。繁扬战败后，楚国人非常害怕亡国，子西却高兴地说：“现在可以有所作为了。”于是把国都迁到鄀地，政令焕然一新。后来发生白公之乱，沈诸梁听说子西、子期死去，说：“我怨恨他们抛弃我的劝告，却感念他们治理楚国的德行。” “楚国能够平均安定、恢复先王功业的人，就是这两位先生。唉！如果没有君子，楚国难道能够存在吗？”申包胥历尽艰难，脚上重重生茧，倚墙站立七天，最终请出秦军，驱逐长蛇般的吴军，践行恢复楚国的约定。他的志向实在艰苦卓绝，他的义行比子员更加纯正；又能够不贪求赏赐，孤独而忠诚，节操峻峭，难道只相当于鲁国仲连一类的人吗？可惜晋文公表彰介之推而封给绵上田地，句践铸造范蠡少伯的像；昭王自从申包胥辞谢赏赐后，却没有听说另有特别的赏赐，这凭什么劝勉天下的忠臣节士呢？白公父子阴险狡诈，祸害和叛贼都被诛灭。那么子建没有即位，也没有什么值得惋惜的。子西忠贞有余，智谋决断不足，伸长脖子向盗贼作揖，可以说是大愚。叶公子高起初能够远离祸害，最终又能讨伐叛贼，甚至使国人盼望他如同盼望岁时；即使是高子感动鲁国人，又怎么能超过他呢？申鸣杀死父亲，即使死去，难道还会没有余恨吗？自从柏举以来，昭王、惠王相继即位，都有良好的谋划。巴军到来时不烦劳占卜，直接任用子国，可以说有识别人材的明见。惠王吃寒葅吞蛭，既怕废弃法令，又怕罪及厨宰，他能够克制自己、顺应天命，很有他父亲的遗风。何况有子高、子国为他执掌政权，同心协力谋划，所以最终能够使陈、蔡成为楚国的县，拓展疆域直到泗水一带。

译楚国由危难而重新安定，由弱小而能够强盛，确实依赖贤明的君主。季芈因为钟建背负自己，不怕降低身份出嫁；越姬为昭王殉死。王后以义而不是以宠爱行事，渐台失去符信，宁愿成为鱼鳖的食物。贞姬纺纱织布，不羡慕吴王一时的女子。她们的奇异行为照耀史册，并不只有男子中的市南熊僚才值得称道。国家混乱，却偏偏产生了这些奇人，也真是奇异啊！《左传纪事本末》卷四十八 钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷四十九 詹事府詹事高士竒撰写 吴国通达上国【附载季札让国】成公七年春，吴国攻打郯国。郯国被攻克后，季文子说：“中原各国不能整顿军队，蛮夷却进入中原攻伐，而没有人怜悯他们，这是没有受到上天保佑的表现。《诗》说：‘上天不保佑，祸乱没有平定。’大概说的就是这个吧？上位者如果不受上天保佑，谁不会遭受祸乱？我们灭亡的日子不远了。”君子说：“能够这样知道畏惧，就不会灭亡了。”楚国围攻宋国的战役中，楚军撤回，子重请求把申、吕两地取来作为赏田，楚王答应了。申公巫臣说：“不可以。申、吕是用来建立城邑的地方，也是用来征收赋税、抵御北方的地方。如果夺取它们，就等于没有申、吕了，晋国和郑国一定会抵达汉水。”楚王于是停止了这件事，子重因此怨恨巫臣。子反想娶夏姬，巫臣阻止他；巫臣自己却娶了夏姬并带她离开，子反也因此怨恨巫臣。等到共王即位，子重、子反杀死巫臣的族人子阎、子荡，以及清尹弗忌和襄老的儿子黑要，并瓜分了他们的家产。子重占取子阎的妻室，让沈尹和王子罢分取子荡的妻室；子反则占取黑要和清尹的妻室。巫臣从晋国给两人送信说：“你们用防止邪恶、贪婪吝啬的事情来侍奉君王，却杀了许多无辜的人，我一定要使你们疲于奔命而死。”申公巫臣请求出使吴国，晋侯答应了他。吴王寿梦喜欢申公巫臣，于是让吴国同晋国建立联系。巫臣带着两队中的一队前往吴国，留下另一队；又带着两队中的另一队，让他们教吴人驾车、射箭，教吴人乘车布阵作战，教他们背叛楚国，并把自己的儿子狐庸安置在那里，让他担任吴国的行人。吴国开始攻打楚国，又攻打巢国、徐国。子重疲于奔命，在马陵防守，吴人进入州来。子重从郑国奔赴救援；子重、子反一年之内七次疲于奔命。归属于楚国的蛮夷部族，吴国全部夺取，因此吴国开始强盛，并同中原各国广泛交往。八年秋，晋侯派申公巫臣前往吴国。冬，晋国的士燮前来聘问，并谈及攻打郯国，因为郯国侍奉吴国。鲁成公送给他财物，请求暂缓出兵。士燮不同意，说：“君主的命令没有两样，失去信用就不能立足；礼制不允许额外增加财货，事情也不能有两种结果。贵君落后于诸侯，这就是寡君不能侍奉君王。”士燮将要返回晋国报告，季孙害怕了，派宣伯率军驻防，准备攻打郯国。九年春，鲁军驻扎在蒲地；这次行动本来将要开始防备吴国，但吴人没有到来。十五年十一月，在钟离防备吴国，这是鲁国开始同吴国交往。【补逸】《吴越春秋》记载：寿梦元年，寿梦朝见周王，前往楚国，观看诸侯的礼乐。鲁成公在钟离会盟，寿梦详细询问周公的礼乐，鲁成公便把先王的礼乐全部陈述给他，并歌咏三代的风俗。寿梦说：“我身处夷蛮，只以椎髻为习俗，哪里有这样的服饰呢？”于是叹息离去，说：“啊，这就是礼啊！” 襄公三年春，楚国的子重攻打吴国，这是简之师；楚军攻克鸠兹，抵达衡山，派邓廖率领三百名组甲士、三千名被练士侵扰吴国。吴人拦截并攻击楚军，俘获邓廖；能够逃脱的，只剩八十名组甲士、三百名被练士。子重回国，举行饮至礼后三天，吴人攻打楚国，夺取驾地；驾是楚国的良邑，邓廖也是楚国的良将。君子认为，子重在这次战役中所得不抵所失，楚人因此责怪子重。子重为此忧闷，终于心疾发作而死。六月，鲁成公会见单顷公及诸侯，在己未日于鸡泽结盟。晋侯派荀罃到淮水边迎接吴王，吴王没有到来。五年夏，吴王派寿越前往晋国，说明因鸡泽会盟之事不能参加，并请求听从诸侯之间的友好安排。晋人将为此会合诸侯，派鲁、卫先行会见吴国，并告知会盟日期。因此孟献子、孙文子在善道会见吴国。九月丙午，在戚地结盟，这是为了会见吴国。十年春，在柤地会见吴王寿梦。十二年秋，吴王寿梦去世，鲁国在周庙哭临，这是合乎礼制的。凡诸侯的丧事，异姓在外面哭临，同姓在宗庙哭临，同宗在祖庙哭临，同族在祢庙哭临。因此鲁国作为姬姓诸侯，在周庙哭临；对于邢、凡、蒋、茅、胙、祭诸国，则在周公庙哭临。【补逸】《史记》记载：寿梦即位后，吴国开始更加壮大，称王。自太伯建立吴国，经过五代，武王攻克殷，封太伯后裔为两支：一支是处于中原的虞国，另一支是处于夷蛮地区的吴国。经过十二代，晋国灭亡中原的虞国。中原的虞国灭亡后，过了两代，夷蛮地区的吴国兴盛壮大。从太伯到寿梦，共十九代。《吴越春秋》记载：十七年，寿梦任用巫臣的儿子狐庸为相，把国政交给他。二十五年，寿梦病重将死。他有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，次子叫余昧，幼子叫季札。季札贤能，寿梦想立他为王。季札辞让说：“礼制有旧有的制度，怎么能废弃先王的礼制而实行父亲的私意呢？”寿梦于是命令诸樊说：“我想把王位传给季札，你不要忘记我的话。”诸樊说：“周太王知道西伯贤圣，废长立少，因此王业兴盛。如今您想把国家授予季札，我实在愿意到野外耕作。”寿梦说：“从前周王的德行施及四海；如今你处在区区小国、荆蛮之地，怎么能成就天子的功业呢？况且你现在不忘记先王的话，将来一定会依次把国家传到季札。”诸樊说：“怎敢不遵从命令。”寿梦死后，诸樊因为是嫡长子，代理处理政事，主持国政。十三年秋，楚共王去世，吴国侵入楚国。养由基奔赴战场，子庚率军继后而来。养叔说：“吴国趁我国丧事进攻，以为我们不能用兵，一定会轻视我们而不加戒备。您可以设置三重伏兵等待我，我请求诱使吴军。”子庚听从了他。在庸浦交战，大败吴军，俘获公子党。君子认为吴国没有受到上天保佑。《诗》说：“上天不保佑，祸乱没有平定。”十四年春，吴国向晋国报告战败，在向地会盟，这是为了替吴国谋划攻楚之事。范宣子数说吴国不行德义，使吴人退去。吴王诸樊守丧期满后，将要立季札，季札辞让说：“曹宣公死时，诸侯和曹人认为曹君不合义，将要立子臧；子臧离开，最终没有做君主，以成全曹君。君子说：‘能够守节，奉行君主的义理，继承君位的人是谁还重要吗？谁敢干犯君主的国家？那不是我的节义。’我季札虽然没有才能，愿意依附子臧，以免失去节义。”诸樊坚持要立他，季札抛弃家室到野外耕作，吴人于是放弃了。【补逸】《吴越春秋》记载：吴王诸樊元年，守丧期满后，让位给季札说：“从前先王没有去世时，曾经早晚忧虑不安，我观察他的脸色，知道他的心意在季札身上。后来又连续三朝悲叹吟咏，命令我说：‘我知道公子札贤能，想废长立少，只是这句话说到嘴边又咽了回去。