左传纪事本末卷二十四

译《周书》又说：‘黍稷并不芬芳，光明的德行才是芬芳。’又说：‘百姓不会更换祭品，只有德行才使祭品具有意义。’这样看来，如果没有德行，百姓就不会和睦，神灵也不会享用祭品。神灵所凭依的，应当在于德行。如果晋国取得虞国，又以光明的德行献上芳香的祭品，神灵难道会把它吐出来吗？”虞公不听，答应晋国使者借道。宫之奇带领族人离开虞国，说：“虞国今年不能过腊祭了，我这一行就是在预示此事。晋国不会再进行第二次征伐了。”八月甲午，晋侯包围上阳。晋侯问卜偃：“我们大概能成功吗？”卜偃回答：“能够攻克。”晋侯说：“什么时候？”卜偃回答：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾星隐伏在天际，军士穿着整齐的服装，振作威武，取得虢国的旗帜。鹑火星明亮，天策星灼热，在鹑火星位建立军队。虢公将要逃奔。’大概是在九月、十月交接的时候吧？丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在天策，鹑火位居中，必定就是这个时候。”冬十二月丙子朔，晋国灭掉虢国。虢公丑逃奔京师。晋军回师，驻扎在虞国，随即袭击虞国并灭掉它。晋军俘虏虞公和他的大夫井伯，把他们作为陪嫁送给秦穆姬，同时修复虞国的祭祀，并把虞国原来承担的职贡归还给周王。因此《春秋》记载说：“晋人俘获虞公。”这是为了责备虞国，也说明虞国容易被灭。【以上为晋灭虞、虢】【补逸】《公羊传》记载：五年，晋国攻取虞国。虞公抱着宝物、牵着马来到晋国。荀息见到献公，说：“臣的计谋怎么样？”献公说：“你的计谋已经实行了。宝物确实是我的宝物；不过，我的马的年龄也已经增长了。”这大概是在戏弄荀息。【考异】齐桓公经过郭国，问当地父老：“郭国为什么灭亡？”父老说：“因为它喜爱善人而憎恶恶人。”齐桓公说：“照您这样说，郭君是贤君，怎么会灭亡呢？”父老说：“郭君虽然喜爱善人，却不能任用他们；虽然憎恶恶人，却不能除掉他们，所以灭亡了。”《谷梁传》把虢写作郭，郭君就是虢公，郭国灭亡就是虢国灭亡，这一点未必可以确定。庄公二十八年，晋献公娶贾国女子为夫人，没有儿子；后来又与齐姜同居，生下秦穆夫人和太子申生。又从戎国娶了两个女子，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎把男女俘虏以及骊姬送给晋国，骊姬生下奚齐；她的妹妹生下卓子。骊姬得到宠爱，想立自己的儿子为太子，于是贿赂外嬖梁五和东关嬖五，让他们对献公说：“曲沃是您的宗邑，蒲与二屈是您的边疆，不能没有主人。宗邑没有主人，百姓就不会畏服；边疆没有主人，就会使戎人产生侵扰的念头。戎人产生侵扰之心，百姓就会轻慢国政，这是国家的忧患。如果让太子主持曲沃，让重耳、夷吾主持蒲与屈，就可以使百姓畏服、使戎人害怕，而且可以彰显您的征伐功业。”他们又一起说：“狄地广大而荒远，对晋国来说正可作为都邑；晋国开拓疆土，难道不是很合适吗？”晋侯很高兴地接受了这些话。夏，让太子居住在曲沃，重耳居住在蒲城，夷吾居住在屈地。群公子都被分派到边邑，只有二姬的儿子留在绛。梁五、东关五去世后，骊姬诬陷群公子，想立奚齐。晋人称梁五、东关五为“二五耦”。【补逸】《国语》记载：献公占卜是否攻打骊戎，史苏占断说：“虽然能够取胜，却不是吉兆。”献公说：“这是什么意思？”史苏回答说：“卦兆显示有东西夹着骨头，牙齿会造成祸害。戎人与华夏交战，双方都能取胜。臣因此这样说，而且担心会有凭借言语祸乱百姓和国家的事，使人改变心志。”献公说：“哪里会有什么言语？言语的权力在寡人手里，寡人不接受，谁敢兴起祸乱？”史苏回答说：“只要有机会诱使它进入，必然会甘心接受它的逞强，却不知道该怎样堵塞它。”献公不听，最终攻打骊戎，战胜了骊戎，俘获骊姬带回晋国。骊姬得到宠爱，献公立她为夫人。献公请大夫饮酒，命司正给史苏斟满酒，说：“饮酒却没有菜肴。当年骊戎之战，你说取胜却不吉，所以赏你酒，却罚你没有菜肴。攻克一个国家又得到一位妃子，还有比这更大的吉事吗？”史苏喝完酒，拜了两拜，叩头说：“卦兆本来已经显现，臣不敢隐瞒。隐瞒卦兆的规律，就会失去臣子的职守，这有两重罪过，我凭什么侍奉君主呢？重罚将要降临，不只是没有菜肴，而且君主还会因为只喜欢吉兆而不防备凶兆。如果凶兆并不存在，预先防备它又有什么妨害？如果凶兆确实存在，预先防备就可以减轻祸害。臣的忠言若不被相信，反而是国家的福气，我怎敢害怕受罚？”饮完酒便离开了。史苏告诉大夫们说：“有了男性的戎祸，必然还会有女性的戎祸。如果晋国凭借男性的戎人战胜了戎国，戎国也一定会凭借女性的戎人战胜晋国，那该怎么办呢？”里克说：“会怎样？”史苏说：“从前夏桀攻打有施，有施人把妹喜作为女子送给他。妹喜得到宠爱，于是与伊尹勾结，导致夏朝灭亡。殷辛攻打有苏，有苏氏把妲己作为女子送给他。妲己得到宠爱，于是与胶鬲勾结，导致殷朝灭亡。周幽王攻打有褒，有褒人把褒姒作为女子送给他。褒姒得到宠爱，生下伯服，于是与虢石父勾结，驱逐太子宜咎，改立伯服。太子逃奔申国，申人、缯人召来西戎攻打周朝，周朝因此灭亡。如今晋国德行浅薄，却安然接受俘获的女子，还进一步增加她的宠爱，即使是夏、商、周三代末年的君王，也不过如此吧？况且卦兆说有东西夹着骨头，牙齿会造成祸害。臣占卜攻打骊戎时，龟兆出现离散的形状，正应验了这个兆头。这是贼害的征兆，不是我国可以安居的兆头。离散确实出现了，但还没有跨入我国，能说是‘夹’吗？没有得到骊戎国君，能说是‘衔骨’吗？如果跨入其国并得到其国君，即使遭遇牙齿造成的祸害，又有谁会说不随从呢？华夏诸国如果跟随戎人，那不是失败又是什么？主持国政的人不能不警戒，晋国灭亡的日子已经不远了。” 郭偃说：“夏、商、周三代末世的君王灭亡，本来都是因为他们应当成为百姓的主人，却放纵迷惑而不知悔改，任意奢侈而不受约束，放任心志行事，没有什么不造成祸患的，所以直到灭亡也没有得到可以追悔鉴戒的机会。如今晋国只是偏远的侯国，土地又小，大国在旁边；即使想放纵迷惑，也还没有完全专断的条件。大族和邻国将会加以制约，诸事纷杂而又频繁发生。它不至于立刻灭亡，即使祸乱迅速形成，也不会超过五年。况且言语不过是三五个人出入的门户，所以防止言语造成的祸乱，也不过在三五人之间。夹着的小骨刺，只能造成小伤，却不能使国家灭亡。承受它的人会受伤，对晋国有什么妨害？即使说它夹着骨头、牙齿会造成祸害，嘴巴也承受不了这种祸害，它与防备又有什么关系？晋国的恐惧会更加严重，但还不至于灭亡。商朝衰落时，它的铭文上有这样的文字：‘小小的德行不足以成就大事，不可以因此自满，只会招来忧患；小小的食物不足以使人习惯，不能成为膏脂，反而只会招来罪咎。’即使发生骊姬之乱，也不过是招来罪咎罢了，它怎么能够使晋国屈服？我听说，凭借祸乱取得成功，若没有谋略就不能在当时完成；没有合适的人才就不能免除灾难；不合礼制就不能终年；不合义理就不能尽其寿命；没有德行就不能延及后世；不是天命就不能脱离既定的气数。现在不能凭借安定的形势立足，不能说有谋略；用牙齿造成祸害的手段行事，不能说得到人才；

译废弃国家而转向自己，不能说合乎礼；不审度形势而迂回追求，不能说合乎义；凭借宠爱招来怨恨，不能说有德；宗族少而敌人多，不能说是天命所助。德义不能施行，礼义不能成为法则，抛弃人才而失去谋略，上天也不会帮助。我看这位君夫人，如果她制造祸乱，就像奴隶农夫一样，即使得到肥沃的田地，辛勤耕作，也不能享受收成，只能为别人做事。士蒍说：‘戒备没有比预先防范更好的，预先防范之后才能有余力。’这位先生是在告诫君主，而两位大夫的话大概也各有道理。后来骊姬没有成功，晋国归正于秦国，经过五次立君以后才恢复安定。” 《史记》记载：献公五年，晋国攻打骊戎，得到骊姬。骊姬的弟弟也一同受到宠爱。十二年，骊姬生下奚齐。献公已经有意废掉太子，于是说：“曲沃是我先祖宗庙所在的地方，蒲地靠近秦国，屈地靠近翟国，如果不让诸子居住在那里，我就会忧惧。”于是让太子申生居住曲沃，公子重耳居住蒲地，公子夷吾居住屈地。献公与骊姬的儿子奚齐居住在绛地。晋国因此知道太子将不能继位。太子申生的母亲是齐桓公的女儿，名叫齐姜，很早就去世了。申生同母的妹妹，是秦穆公的夫人。重耳的母亲是翟国狐氏的女儿。夷吾的母亲，是重耳母亲的妹妹。献公有八个儿子，太子申生、重耳、夷吾都有贤德的行为。等到得到骊姬以后，献公便疏远了这三个儿子。《国语》记载：献公即位后，骊姬成为夫人，生下奚齐；她的妹妹生下卓子。骊姬请求让申生居住曲沃，以便迅速掌握县邑；让重耳居住蒲地，筑城；让夷吾居住屈地；让奚齐居住绛地，以此警戒诸子不要受到侮辱。献公答应了。史苏入朝后告诉大夫们说：“各位大夫要警戒啊！祸乱的根源已经产生了。如今国君把骊姬立为夫人，百姓心中的怨恨本来就已经全部产生了。从前国君发动战争，是为了百姓，所以百姓能够高兴，因此无不竭尽忠诚和劳力，甚至献出生命。如今国君发动百姓是为了自己封疆拓土，百姓对外得不到利益，对内又憎恨他的贪婪，于是上下之间已经分裂了。然而他又生下男孩，这是天道使然。上天加强他的祸毒，百姓憎恨他的姿态，祸乱难道不是要发生了吗？我听说君子喜爱善人而憎恶恶人，乐于使人快乐而让人安居，因此能够保持常道。砍伐树木如果不从根部下手，它一定会重新生长；堵塞水流如果不从源头下手，它一定会再次流淌；消除祸乱如果不从根基下手，它一定会再次发生。如今国君杀掉她的父亲，却又抚养她的儿子，这是祸乱的根基。抚养她的儿子，又顺从她的欲望；骊姬想为父亲报仇，献公却相信她的欲望。这样即使她表面上美丽，也必然内怀恶意，不能说是喜爱善人。她的美色必然会被献给君主，她若得到君主的宠爱，就一定会进一步加重自己的欲望；顺从她的恶意，必然会败坏国家并使祸乱加深。” 祸乱必然从女戎开始，夏、商、周三代都是这样。”骊姬果然制造祸难，杀死太子，驱逐两个公子。君子说：“已经知道祸难的根源了。”骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。献公准备废掉太子申生而立奚齐。里克、丕郑、荀息相互会见。里克说：“史苏的话将要应验了，这该怎么办？”荀息说：“我听说侍奉君主的人，要竭尽力量办理君主交付的事情，没听说可以违背命令。君主立谁为嗣，臣下就跟从谁，怎么能有二心呢？”丕郑说：“我听说侍奉君主的人，应当遵循正义，不能阿附他的迷惑。君主迷惑，就会误害百姓；百姓受到误害，就会失去德行，这就是抛弃百姓。百姓拥有君主，是为了治理正义；正义用来产生利益，利益用来使百姓富足。怎么能与百姓共同生活，却抛弃他们呢？一定要拥立太子。”里克说：“我没有才能，即使不懂得什么是正义，也不会阿附迷惑；我大概还是保持沉默吧。”三位大夫于是分别离开。献公的优人施与骊姬相通。骊姬问他：“我想发动大事，但又担心三个公子之类的人，该怎么办？”施回答说：“要及早处置他们，使他们知道自己的处境。人一旦知道自己的处境，就很少会有怠慢之心；即使有怠慢，也容易被毁掉。”骊姬说：“我想制造祸难，从谁开始才可以？”优施说：“一定要从申生开始。” “申生为人谨慎细心、精明洁净而且志向高重，又不忍心伤害别人。精明洁净的人容易受到侮辱，志向高重的人容易遭受挫折，不忍伤害别人，最终必然会伤害自己。侮辱他是很容易的。”骊姬说：“重耳恐怕很难迁动吧？”优施说：“知道什么是侮辱，就可以用侮辱使志向高重的人改变；如果不知道什么是侮辱，也一定不知道坚守常道。如今申生内心坚定，外有宠爱，而且善良，没有人不相信他。如果从外表上称赞他的善良，却从内心侮辱他，就没有谁不能使他改变。况且我听说，过分精明的人必然显得愚钝；精明的人容易受到侮辱，愚钝的人不知道躲避灾难，即使想不改变，能够做到吗？所以先在申生身上施行计谋，在武公庙举行烝祭。献公称病不参加，让奚齐主持祭祀。猛足对太子说：‘伯氏不出来，奚齐却在宗庙里，您为什么不想办法呢？’太子说：‘我听羊舌大夫说过：“侍奉君主应当恭敬，侍奉父亲应当孝顺；接受命令而不改变，是恭敬；恭敬地顺从君主和父亲所安定的安排，是孝顺。抛弃命令是不恭敬，另行发号施令是不孝顺。”我还有什么可谋划的呢？况且离间父亲的宠爱关系，反而赞美自己的处境，其中有不忠；废掉别人来成就自己，其中有不贞。孝、敬、忠、贞，正是君主和父亲所安定的。抛弃安定之道而图谋远大的事情，就是违背孝道；我还是停止吧。”’献公出猎，看到翟柤的烟气，回来后躺下却不能入睡。郤叔虎入朝，献公把这件事告诉他。郤叔虎回答说：“是因为床笫之间不安吗？还是因为骊姬不在身边呢？”献公推辞不答。郤叔虎出宫，遇到士蒍，说：“今晚君主不能入睡，一定是因为翟柤。翟柤的国君喜欢独占利益而不知忌惮，他的臣下争相谄媚以求取宠爱；得到进用的人堵塞言路，被斥退的人则受到排斥。他的上级贪婪而残忍，下级苟且偷安以求侥幸；只有放纵君主的人，而没有进谏的臣子；只有冒犯上级的人，而没有忠诚的下属。君臣上下各自满足于私欲，放纵自己的邪曲，百姓各怀心思，没有可以依靠的对象。用这种方式治理国家，不是很困难吗？君主如果攻打它，一定可以取胜。”我不把这些话告诉君主，您一定要告诉他。”士蒍把这些话告诉献公，献公很高兴，于是攻打翟柤。郤叔虎将要登城，他的同伴说：“放弃政事而参加战事，这不是您的职责。”郤叔虎说：“既没有年长者的谋略，又没有壮年人的功绩，我凭什么侍奉君主？”于是披着羽衣率先登城，最终攻克了翟柤。

译闵公元年冬，晋侯编成两军，献公亲自统率上军，太子申生统率下军，赵夙驾驭战车，毕万居右，灭掉耿、霍、魏三国。回来后，晋侯为太子修筑曲沃城，把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，任命他们为大夫。士蒍说：“太子不能继位了。把都城分给他，又让他担任卿，预先把他的权力推到极点，他哪里还能继位？不如让他逃走，不要使罪祸降临。做吴国的太伯，不也可以吗？至少还能留下美名，总比祸及自身好。况且谚语说：‘内心如果没有瑕疵，何必忧虑没有家国？’上天如果要保佑太子，难道会没有晋国吗？”【补逸】《国语》记载：十六年，献公编成两军，献公统率上军，太子统率下军，准备攻打霍国。军队还没有出发，士蒍对大夫们说：“太子，是君主的副贰，应当恭敬等待继承君位，怎么能另有官职呢？如今君主把土地分给他，又授予他官职，这是在削弱他的地位。我将进谏，以观察君主的态度。”于是对献公说：“太子是君主的副贰，却统率下军，恐怕不可以吧？”献公说：“下军是上军的副贰。寡人在上军，申生在下军，不也可以吗？”士蒍回答说：“下军不能成为上军的副贰。”献公说：“为什么？” 士蒍回答说：“副贰就像身体的一部分，上下左右彼此配合，如同心和眼一样；使用起来不会疲倦，这是身体的便利。上军的副贰代替上军举动，下军的副贰代替下军行动，周旋变动来役使心和眼，所以能够治理事务、控制万物。如果让下军来摄领上军，或让上军来摄领下军，周旋而不变动，就会违背心眼的作用，反而会被事物所役使，还能治理什么事情呢？所以古代编制军队，军队有左右两翼，哪里有缺额就从别处补充；这样军队形成后，士卒并不知道其中的调度，因此很少失败。如果让下军成为上军的副贰，出现缺额却不改变编制，就无法补救失败。调动军队若没有号令章法就不能进行；号令章法超过正常数量，就会产生间隙；有了间隙，敌人就会乘虚而入；敌人进入而形成凶险，连救援败局都来不及，谁还能退敌？如果敌人按照自己的意图行动，就是国家的忧患。这样的军队可以压制小国，却难以征伐大国，君主还是考虑一下吧。”献公说：“寡人有儿子，可以由我来安排，不是你的忧虑。”士蒍回答说：“太子是国家的栋梁，等栋梁已经建成才加以控制，不是很危险吗？”献公说：“减轻他所承担的职任，即使有危险又有什么妨害？”士蒍出来后对人说：“太子不能继位了。改变军队制度却不担心困难，减轻他的职任却不忧虑危险，君主已有异心，他怎么还能继位？如果出兵成功，君主将借此伤害太子；如果不成功，君主又会借此归罪于他。无论成功还是失败，太子都无法逃避罪责。” “与其辛劳作战却不能进入，不如逃走。君主能够实现自己的愿望，太子远离死亡，而且还能留下美名，做吴国的太伯，不也可以吗？”太子听到后说：“子舆替我谋划，确实忠诚。但我听说，做儿子的，只担心不能顺从，不担心没有名声；做臣子的，只担心不能勤勉，不担心没有俸禄。如今我没有才能，却能够得到勤勉和顺从的机会，还有什么可求的呢？怎么能赶得上吴太伯呢？”太子于是出兵，攻克霍国后返回。诋毁太子的言论更加兴盛。二年冬，晋侯派太子申生攻打东山臯落氏。里克进谏说：“太子奉行宗庙社稷的祭祀，负责早晚察看君主的膳食，所以称为冢子。君主出行时，太子应当留守；有留守之责就应当跟随君主，跟随君主叫作抚军，留守国都叫作监国，这是古代的制度。率领军队专门谋划、发布军令、统帅军旅，是君主与执掌国政者所谋划的事情，不是太子的职责。军队只在于执行命令，接受命令就没有威严，专擅发令就是不孝，所以君主的嫡长子不可以率军。君主使太子失去本职，太子率军又没有威严，那还要他做什么？况且我听说臯落氏将要交战，君主还是放弃这次行动吧。”献公说：“寡人有儿子，却还不知道将来立谁为君。”里克没有回答，退下去见太子。太子说：“我大概会被废掉吧？”里克回答说：“君主把治理百姓的事情交给您，又把军旅之事教给您，是担心您不能胜任，为什么会废掉您呢？况且您应当担心不能孝顺，不必担心不能继位。修养自己而不责怪别人，就可以免除灾难。”太子率军出征，献公给他穿上偏衣，佩戴金玦。狐突驾驭战车，先友居右。梁余子养驾驭罕夷的战车，先丹木居右。羊舌大夫任尉。先友说：“您身穿偏衣，掌握军队的要领，都在这次出征中，您要努力啊。” 偏身没有邪曲，兵器用来远避灾祸；亲近他是为了没有灾祸，又有什么可忧虑的呢？”狐突叹息说：“这正是时势的征兆，也是衣服所显示的意义，是佩饰所表示的心意。所以，敬重其职事，才在出征开始时授予命令；看重其身份，才给他穿纯色衣服；采用他的心意，才给他佩戴合乎规格的玉佩。如今在不合时宜时授予命令，最终闭塞了他的职事；给他穿杂色衣服，是疏远他的身体；给他佩戴金玦，是抛弃他的心意。衣服表示疏远，时机表示闭塞；杂色衣服使人想到秋凉冬杀，金玦冰冷而且有缺，怎么可以依靠呢？即使想勉励他，狄人难道能够杀尽吗？”梁余子养说：“统率军队的人，要在宗庙接受命令，在社神那里接受脤肉，服装也有固定的规制。如今没有得到这些却给他穿杂色衣服，命意已经很清楚了。他若死了还不算孝，不如逃走。”罕夷说：“杂色衣服反常，金玦又不是完整的，即使恢复原状又有什么用？国君已经有了杀他的心。”先丹木说：“这身衣服，狂妄的人阻止他出征时，曾说：‘杀尽敌人再回来，敌人难道能杀尽吗？即使杀尽敌人，国内仍有防备，不如违抗命令。’”狐突想要逃走，羊舌大夫说：“不行。违抗命令是不孝，抛弃职事是不忠；即使知道这服饰寒恶，也不能采取这种做法。您还是为此而死吧。”太子将要出战，狐突劝谏说：“不行。从前辛伯劝告周桓公说：‘内宠与嫡后并列，外宠之臣掌握两种政权，宠妾之子与嫡子相匹敌，大都邑足以抗衡国家，这些都是祸乱的根源。’ 周公没有听从，所以遭遇了灾难。如今祸乱的根源已经形成，太子之位还能保住吗？您若以孝顺来安定百姓，还是谋划这件事吧，不要危害自身而加速罪祸。”

译《国语》记载：优施教骊姬半夜哭泣，对晋献公说：“我听说申生非常崇尚仁爱而且刚强，十分宽厚仁慈于百姓，凡事都有他的作为。如今有人说国君被我迷惑，必定会使国家动乱。难道不是因为国家的缘故而对国君施加强力吗？国君还没有终身而死，我该把您怎么样呢？您何不杀了我，不要因为一个妾使百姓陷于混乱。”献公说：“他难道会爱护百姓，却不爱护自己的父亲吗？”骊姬说：“我也害怕了。我听外面的人说：‘施行仁爱与治理国家并不相同；施行仁爱，是爱护亲属；治理国家，施行仁爱就是使国家获利。’所以，统治百姓的人没有亲属，众人便都被当作亲属。只要众人获利、百姓和睦，哪里还会畏惧国君？因为众人的缘故而不敢爱护亲属，众人反而会更加厚待他。他们将会憎恶事情的开端，却赞美事情的结局，以便掩饰晚年的过失。凡是百姓都以获利为生；如果杀国君能够使众人获厚利，众人谁会阻止呢？杀害亲人而不被众人厌恶，谁会离弃他呢？如果彼此都能获利，又因此得到宠爱，意愿得以实行而众人欢悦，那么这种欲望就太大了，谁不会被迷惑呢？即使想爱护国君，迷惑也无法解除。如今把国君比作纣王，假如纣王有一个贤良的儿子而且先死了，纣王没有显露他的罪恶，反而使他的败亡更加严重，那么同样是死，未必一定要借武王之手，而且他的后代也不会断绝祭祀，直到今天，我哪里知道纣王没有善处呢？国君想不忧虑这些，难道可以吗？如果等到大难临头才忧虑，又怎么来得及呢？”献公害怕地说：“怎样做才可以呢？”骊姬说：“国君何不年老后把政权交给他？他掌权后可以实行自己的欲望，得到所求的东西，才会放过您。请国君好好谋划。从桓叔以来，谁能爱护亲属？正因为没有亲属，才能兼并翼地。”献公说：“不能把政权交给他。我凭借武力和威势，才得以面对诸侯；没有死就失去政权，不能称为有武；有儿子却不能胜任，不能称为有威。我把政权交给他，诸侯一定会断绝与我的关系；他既能使诸侯与我断绝，就一定能加害于我。失去政权而又危害国家，我不能忍受。你不要忧虑，我将谋划此事。”骊姬说：“皋落翟人早晚侵扰我国边境，使您没有一天能在田野放牧，国君的仓廪本来就不充实，又恐怕削弱封疆。您何不让他去攻打翟人，以观察他在众人面前的能力，并取得众人的信任和亲睦？如果不能战胜翟人，即使这样也可以成就他的罪名；如果战胜翟人，就说明他善于使用众人，他的要求必定更加广大，那时就可以进一步谋划。况且战胜翟人，诸侯会惊惧，我国边境不用警戒，仓廪充盈，四邻服从，封疆稳固，国君可以得到依赖，也能知道事情能不能做成；好处很多，请国君谋划吧。”献公同意了，于是派申生攻打东山。”},{ 给他穿偏裻的衣服，给他佩戴金玦。仆人赞听说后说：“太子危险了！国君赐给他反常的衣服，反常就会产生怪异，怪异会产生无常，无常就不能立足；又派他出征，先借此观察他。所以用离心的话告诉他，用坚忍的权术诱导他，那么一定会使他心怀怨恶并危害自身。使他心怀怨恶，就一定会从内部陷害他；危害他的身体，就一定会从外部使他陷入危险。危险从内部兴起，灾难就难以避免了！况且这身衣服，狂妄的人曾阻止他，说：‘杀尽敌人再回来，即使杀尽敌人，又如何对付国内的防备呢？’” 僖公四年年初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜说不吉利，筮卦却说吉利。献公说：“听从筮卦。”占卜的人说：“筮卦的结果浅短，龟卜的结果深长，不如听从深长的。况且筮辞说：‘专宠她就会改变，夺取国君的美好；一薰一莸，十年之后仍然有气味。’一定不可以这样做。”献公不听，还是立她为夫人。她生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到将要立奚齐时，献公已经同中大夫谋划妥当。骊姬对太子说：“国君梦见齐姜，必须赶快祭祀她。”太子在曲沃祭祀齐姜，回来把祭肉送给献公。献公去田猎，骊姬把祭肉放在宫中。六天后献公回来，骊姬把毒物放进祭肉献给他。献公把祭肉先祭在地上，地面隆起；给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”太子逃到新城。献公杀了他的师傅杜原欵。有人对太子说：“您应当向国君申辩。”太子说：“如果没有骊姬，国君住得不安，吃得不饱。我为骊姬申辩，一定会获罪。国君已经老了，我又不能使他快乐。”那人说：“您还是离开吧？”太子说：“国君确实没有察明她的罪过，却让我蒙受这个罪名；我若出逃，谁会接纳我？”十二月戊申，太子在新城上吊自杀。骊姬于是诬陷两位公子说：‘他们都知道这件事。’重耳逃到蒲，夷吾逃到屈。”},{ 《国语》记载：到达稷桑时，翟人出来迎战申生，申生想交战，狐突劝谏说：“不行。”狐突听说：“国君喜爱年少美色，大夫就危险；喜爱内宠而疏远嫡子，社稷就危险。若能对父亲施惠而远离死亡，对众人施惠而有利于社稷，难道不可以这样谋划吗？何况现在让自己在翟地陷入危险，正好给国内制造了攻击他的口实。”申生说：“不行。国君派我来，并不是喜欢我，而是想考察我的内心。所以赐给我反常的服装，告诉我权宜之计，又说了甘美的话。话说得太甜美，内里一定苦涩，其中已经有诬陷了。国君既然已经生出这种心思，即使有蝎子般的诬陷，我也只能躲避它，不如交战。若不交战而返回，我的罪过会更加深重；我即使战死，也会有好的名声。”申生果然在稷桑击败翟人后返回，诬陷之言更加兴起。狐突闭门不出。君子说：“善于深谋远虑。” 《史记》记载：献公私下对骊姬说：“我想废掉太子，改立奚齐。”骊姬哭着说：“太子被立为继承人，诸侯都已经知道了，而且他多次率兵，百姓也归附他，怎么能因为我这个卑贱的妾而废嫡立庶呢？国君一定要这样做，我就自杀。”骊姬表面上称赞太子，暗中却派人诬陷、诋毁太子，想立自己的儿子。《国语》记载，骊姬对献公说：“我听说申生的谋划越来越深。他说：‘我本来已经告诉国君：取得众人的支持，众人就不会不利于他，能够战胜翟人。如今他夸耀战胜翟人的好处，他的志向更加扩大。狐突不顺从他，所以不出门。’我听说申生非常重信而且刚强，又已经在众人面前失信了；即使想退让，众人也会责备他。说出的话不能收回，众人的议论不能平息，所以他才深谋。国君如果不谋划，灾难就要来了。”献公说：“我没有忘记，只是还没有找到使他获罪的理由。”骊姬告诉优施说：“国君已经答应我杀掉太子、立奚齐，我担心里克，怎么办？”优施说：“我去见里克，一天就够了。你为我准备一只特羊的宴席，我借此同他饮酒。我是优伶，说话不会有过错。”骊姬答应了，于是备办宴席，让优施陪里克饮酒。酒喝到一半，优施起舞，对里克的妻子说：“主人孟款待我，我教她这些闲暇娱乐的事。”

译于是唱道：“闲暇安乐的我啊，还不如鸟儿；众人都聚集在苑中，唯独我聚集在枯木旁。”里克笑着问：“什么叫苑？什么叫枯？”优施说：“她的母亲做夫人，她的儿子做国君，难道不能叫苑吗？她的母亲已经死了，她的儿子又遭到诽谤，难道不能叫枯吗？枯木还会受到伤害。”优施出去后，里克避开祭品，不吃饭就睡了。半夜召来优施说：“刚才那些话是开玩笑，还是你听到了什么消息？”优施说：“确实如此。国君已经答应骊姬杀太子、立奚齐，谋划已经完成了。”里克说：“我奉国君之命杀太子，我不忍心；想要恢复旧日交情，我又不敢保持中立。这样可以免祸吗？”优施说：“可以。”第二天早晨，里克见丕郑说：“史苏的话将要应验了。优施告诉我，国君的谋划已经完成，将要立奚齐。”丕郑说：“你说了什么？”里克说：“我回答说保持中立。”丕郑说：“可惜啊！不如说你不相信这件事，以此疏远他；同时坚定太子的地位，使他与国君离心，并多为太子寻找理由，使国君改变心意；等国君的心意稍微疏远太子，才可以从中离间。如今你说保持中立，反而使他们的谋划更加坚定；既然已经形成，就很难再从中离间。”里克说：“过去说的话已经无法挽回了，而且人的内心只有自己知道，怎么能破坏呢？你将怎么办？” 丕郑说：“我对这件事没有自己的私心，侍奉国君的人，是由国君替我决定心意，不在于我。”里克说：“杀国君以求得廉正，是用廉正助长骄心，再凭借骄心控制别人的家族，我不敢做；或者压抑自己的心志而顺从国君，那就是为了自身利益而成为废人。我不能为了利益而求得成全他人，我将退伏起来。”第二天，里克称病不上朝，三十天后，祸难就形成了。骊姬奉国君命令对申生说：“今晚国君梦见齐姜，必须赶快祭祀她，并回来献福。”申生答应了，于是在曲沃祭祀齐姜，把福物带回绛地。献公去田猎，骊姬接受福物，于是把鸩毒放入酒中，把堇毒放进肉里。献公回来，召申生献祭；祭肉放到地上，地面隆起，申生害怕而出。骊姬把大块肉给狗，狗死了；把酒给小臣喝，小臣也死了。献公命令杀杜原欵，申生逃到新城。杜原欵临死前，让小臣圉告诉申生：“我杜原欵没有才能，见识浅陋而不聪敏，不能教导您直到死去，也不能深知国君的心意；本想放弃宠爱，求取广大的土地而逃藏，却因为谨慎拘守而不敢行动。因此诬陷之言传来时，我没有地方申辩，陷入大难，终于遭到防备。但我不敢吝惜死亡，只是与诬陷我的人同样厌恶这种事情。我听说君子不抛弃真情，也不返回去承受诬陷；既然诬陷已经实行，即使自身死亡也可以，仍然可以留下美名。” 死而不改变真情，是刚强；守住真情来取悦父亲，是孝；牺牲自身来成全志向，是仁；死也不忘记国君，是敬。孩子，你努力吧，死了一定会留下人们的爱戴，死后仍被百姓思念，不也可以吗？”申生答应了。有人对申生说：“既然不是您的罪过，为什么不离开呢？”申生说：“不能通过出逃来洗脱罪过，那样罪过必然归到国君身上，就是诋毁国君。揭露父亲的罪恶而使诸侯耻笑，我还能投奔谁呢？在国内受父亲和母亲困厄，在国外受诸侯困厄，这是双重困厄。抛弃国君、逃避罪过，就是逃避死亡。我听说：仁者不诋毁国君，智者不使自己陷入双重困厄，勇者不逃避死亡。如果罪过不能洗脱而逃走，罪过必定更加严重；逃走而使罪过加重，是不懂得逃避死亡又诋毁国君，不仁；有罪而不死，没有勇气；逃走反而加重恶名，恶名不可能再加重，死亡也不可逃避。我将伏罪等待命运。”骊姬见到申生，哭着说：“有父亲都忍心这样对待他，何况国人呢？连父亲都忍心伤害而求取好名声，人人谁会喜欢他？杀害父亲来求取利益，人人谁会认为这是利益？这些都是百姓所厌恶的，很难长久活下去。”骊姬退下后，申生就在新城的宗庙里用绳子自缢。临死时，他让猛足告诉狐突：“申生有罪，没有听从伯氏的劝告，以至于死亡；申生不敢吝惜自己的死。” “即使如此，我的国君已经老了，国家多难，伯氏却不出面，将把我的国君怎么办呢？伯氏如果出面谋划来保全我的国君，申生即使因此受到恩赐而死，死了又有什么悔恨？所以给我加谥号为共君。”骊姬杀死太子申生后，又诬陷两位公子说：“重耳、夷吾都知道共君的事情。”献公命令宦官楚刺杀重耳，重耳逃到翟；又命令贾华刺杀夷吾，夷吾逃到梁；将群公子全部驱逐后，才立奚齐为太子，从此发布命令，国内不再有公族。”},{ 《檀弓》记载：晋献公将要杀死世子申生，公子重耳对他说：“您何不把自己的心意告诉国君呢？”世子说：“不行。国君要安置骊姬，这样做会伤害国君的心。”重耳说：“既然如此，您何不逃走呢？”世子说：“不行。国君会认为我想弑君，天下哪里有不尊父亲的国家呢？我还能逃到哪里去？”他派人向狐突辞别说：“申生有罪，没有考虑伯氏的劝告，以至于死亡。申生不敢吝惜自己的死。即使如此，我的国君已经老了，您还年轻，国家多难；伯氏如果不出面谋划来保全我的国君，伯氏若能出面谋划来保全我的国君，申生将因此受到恩赐而死。”申生拜了两拜，叩头，于是死去。因此称为恭世子。”},{ 五年，晋侯派人来告知杀死太子申生的事情。当初，晋侯派士蒍为两位公子修筑蒲城和屈城，士蒍不慎把柴薪放入城中。夷吾申诉，晋侯便责备士蒍。士蒍叩头回答说：“我听说，没有丧事却忧伤，一定会成为仇敌；没有战争却为仇敌筑城，一定是在保护仇敌。既然是保护仇敌，又何必谨慎呢？守着官职却废弃命令，是不敬；巩固仇敌的防御，是不忠。失去忠和敬，凭什么侍奉国君？”《诗》说：‘心中怀有德行，才会安宁；宗子才是城池。’国君还是修养德行、巩固宗子吧，哪里还有比这更好的城池呢？三年后将要寻求军队，何必现在谨慎修筑城池呢？”退下后，他赋诗说：“狐裘蓬松，一个国家有三个公子，我究竟应当听从谁呢？”到了发生祸难时，晋侯派寺人披攻打蒲城。重耳说：“这是国君和父亲的命令，我不与他计较。”于是传令说：“与我计较的人，就是我的仇敌。”他翻墙逃跑，寺人披砍断了他的衣袖，于是重耳逃奔翟地。六年春，晋侯派贾华攻打屈城，夷吾不能守住，订盟后离开，准备逃往狄地。郤芮说：“后出逃而与他同走，是罪过。不如到梁国，梁国靠近秦国，而且有幸得到秦国的支持。”于是去了梁国。”},{

译《国语》记载：葵丘会盟时，献公将要赴会，遇到宰周公。宰周公说：“国君可以不去会盟。齐侯喜欢显示威势，致力于施舍和武力，却不致力于德，所以轻易召集诸侯，却又重重地遣散他们；使到会的人受到鼓励，使背离的人羡慕；用典礼怀柔他们，言语上减轻盟约的约束，却用厚德向他们表示诚信。三次会合诸侯，保存了三个灭亡的国家，以此显示他的施惠。因此北伐山戎，南伐楚国，西边举行这次会盟。譬如房屋，屋脊已经镇定了，还要再增加什么呢？我听说，恩惠难以普遍施及，施惠也难以报答；不能普遍施及，又不能得到报答，最终就会变成怨恨和仇敌。齐侯将要像讨债一样施恩，如果诸侯不能真正奉行，他就会把闲暇用来欺凌晋国吗？即使这次会盟延期，会盟也将在东方举行，国君不用害怕。这样做自有功劳。”献公于是返回。宰孔对他的车夫说：“晋侯快要死了。景山、霍山作为城防，汾水、河水、涑水、浍水作为深渊，戎狄百姓环绕着他，这片土地多水深险。假如违背他所违背的事情，谁能使他害怕？如今晋侯不衡量齐国德行的厚薄，也不估量诸侯的势力，放弃闭门修德而轻率出行，失去了人心。君子失去人心，很少有不遭天灾的。”这一年，献公去世。八年，举行淮地会盟，桓公停柩未葬，宋人攻打了他。”},{ 九年秋九月，晋献公去世。里克防备郑地，想迎立文公，所以借三位公子的党羽发动叛乱。当初，献公让荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见荀息说：“凭这个年幼的孤儿，把他托付给大夫，我该怎么办呢？”荀息叩头回答说：“我竭尽四肢百骸的力量，再加上忠贞；如果事情成功，是国君的神灵保佑；如果不成功，我就以死来继续。”献公说：“什么叫忠贞？”荀息回答说：“凡是有利于公室的事，凭我的知识能够做到的没有不做，这是忠；送别死者、侍奉在世者，双方都没有猜疑，这是贞。”等到里克将要杀奚齐时，先告诉荀息说：“三种怨恨将要一起发作，秦国、晋国的力量会加以辅助，您将怎么办？”荀息说：“我将为此而死。”里克说：“死没有用。”荀息说：“我已经同先君说过这些话了，不能反悔。难道能够想要收回说过的话而爱惜自身吗？即使没有用，又怎么能逃避呢？况且人想要行善，谁能不如我？我想做到不反悔，难道能说别人已经做到吗？”冬十月，里克在丧次杀死了奚齐。”},{

译史书写道：“杀死了国君的儿子，此时还没有下葬。” 荀息将要为此而死。有人说：“不如立卓子为国君并辅佐他。”荀息拥立公子卓，以便安葬奚齐。十一月，里克在朝廷杀死公子卓。荀息也为此而死。君子说：“《诗》所说的‘白玉圭上的斑点，还可以磨掉；言语上的斑点，却无法挽回’，荀息就有这种过失。” 《国语》记载：献公去世，里克将要杀奚齐，先告诉荀息说：“三位公子的党羽将要杀死这个小孩，您将怎么办？”荀息说：“国君死了，又要杀他的孤儿，我只有一死而已，没有别的路可走。”里克说：“您死了，小孩还能被立为国君；这样死不是也可以吗？您死了，小孩却被废掉，那为什么还要死呢？”荀息说：“从前国君问我怎样侍奉国君，我用忠贞回答。国君问‘什么叫忠贞’，我回答说：‘能够有利于公室，力量所能做到的没有不做，这是忠；安葬死者，供养生者，即使死者不能复生也不后悔，使生者不感到惭愧，这是贞。’我说过的话已经说出去了，难道能一面想实行自己的话，一面又爱惜自身吗？即使死，也无法逃避。”里克告诉丕郑说：“三位公子的党羽将要杀这个小孩，您将怎么办？”丕郑说：“荀息怎么说？”里克回答：“荀息说要为此而死。”丕郑说：“您努力吧。两国士人所谋划的事，没有不能成功的。我来替您办理，您率领七舆大夫等着我；我让翟人制造动乱，再借秦国援助来动摇局势。立一个势力薄弱的人，可以得到重赂；立一个势力深厚的人，可以使他不能进入国都。这个国家究竟属于谁呢？” 里克说：“不行。我听说，义是利益的根基，贪婪是怨恨的根源。废弃义，利益就不能建立；加重贪欲，怨恨就会产生。这个小孩难道得罪了百姓吗？人们将把骊姬的迷惑说成国君的过错，把她陷害群公子、夺取利益的行为说成国君所为，使国君昏乱；如果相信这些而亡国，杀死无罪之人，成为诸侯的笑柄，使百姓无不在心中积藏怨恶，我担心它会像堵塞的大河溃决一样，无法挽救和控制。因此将要杀奚齐，改立在外的公子，以安定百姓，消除诸侯的忧虑，并且向各国说明：诸侯若以义相待并安抚他，百姓欣喜而奉戴他，国家就可以稳固。如今杀国君却依赖他的财富，是贪婪而反义；贪婪会使百姓怨恨，反义则财富也不能作为依靠；依赖财富而百姓怨恨，国家会乱，自身也危险；我怕被诸侯记载为不可长久之人。”丕郑答应了，于是杀死奚齐、卓子和骊姬，并向秦国请求迎立国君。”},{ 晋国的郤芮让夷吾用厚礼贿赂秦国以求入晋，说：“别人确实拥有国家，我有什么可吝惜的呢？进入国内后只要有能力，百姓和土地又算什么？”夷吾听从了。齐国的隰朋率军会合秦军，护送晋惠公入晋。秦穆公问郤芮：“公子依靠谁呢？”郤芮回答：“我听说，逃亡的人没有党羽；有党羽，必定就有仇敌。”夷吾软弱，不喜欢嬉戏，能争斗却不过分，年长后也没有改变，我不了解其他方面。秦穆公对公孙枝说：“夷吾大概能安定国家吗？”公孙枝回答：“我听说，只有顺从才能安定。国诗说：‘不识不知，顺从上天的法则’，说的是文王。又说：‘不越礼、不残害，很少有不能成为法则的；没有偏爱、没有憎恶，不嫉妒、不争胜’，说的就是这个。如今他的话中有很多嫉妒和好胜，恐怕很难。”穆公说：“有嫉妒就会多怨恨，又怎么能取胜？这正是对我有利的。” 《国语》记载：里克和丕郑让屠岸夷到翟地告诉公子重耳：“国家混乱，百姓骚动；在混乱中取得国家，在骚动中治理百姓，您何不回国呢？我请求为您担任内应。”重耳告诉舅犯说：“里克想迎立我。”舅犯说：“不行。坚固的树木要从开始时培植；开始时不巩固根本，最终一定会枯槁凋落。治理国家的人，只有懂得悲哀、快乐、喜爱、愤怒的节度，才能引导百姓。因此，不为丧事悲哀却趁国家危难求取国君之位，借混乱而进入，恐怕会因为丧事取得国家；因丧事取得国家，就一定会以丧事为乐；以丧事为乐，就一定会为生者悲哀。借混乱而进入，就一定会喜欢混乱；喜欢混乱，就一定会怠慢德行。这样悲哀、快乐、喜爱、愤怒的节度都改变了，凭什么引导百姓？百姓不受我引导，谁来统治他们？”重耳说：“没有丧事，谁会替代国君？没有混乱，谁会接纳我？”舅犯说：“我听说，丧乱有大小；大丧大乱的锋芒，不可以触犯。父母去世是大丧，祸乱在兄弟之间是大乱，如今正遇上这两件事，所以困难。”公子重耳出来见使者说：“承蒙您顾念逃亡的人。重耳在父亲活着时不能尽洒扫之臣的职责，父亲死后又不敢参加丧事，以免加重自己的罪过；况且还使大夫受辱，我谨此辞谢。巩固国家，在于亲近众人、友善邻国，在于顺应百姓。只要符合众人的利益，又是邻国所拥立的，大夫就去做吧，重耳不敢违背。” 吕甥和郤称也派蒲城午到梁国告诉公子夷吾：“您应当用厚礼贿赂秦人来求得入晋。”夷吾把这件事告诉冀芮说：“吕甥想迎立我。”冀芮说：“您努力吧。国家混乱、百姓骚动，大夫没有固定立场，不可错过时机。没有混乱，怎么进入？没有危险，怎么求得安定？幸而您是国君的儿子，只要顺着他们的请求。如今正值混乱骚动，谁能抵御我？大夫没有固定立场，只要是众人所拥立的，谁能不服从？您何不把国家的财物全部拿去贿赂，内外都不要吝惜，空着手段求得入晋，进入后再谋划聚集力量。”公子夷吾出来见使者，拜了两拜叩头，答应了。吕甥出来告诉大夫们：“国君刚死就自行拥立，我们不敢；时间久了又怕诸侯谋划，直接从外面召回国君，那样百姓各有心思，恐怕会使混乱加重。何不向秦国请求国君呢？”大夫们答应了，于是派梁由靡向秦穆公说：“上天降祸于晋国，国内诬陷之言纷纷兴起，祸及我们的国君，使国君的后代子孙隐居悲痛、流离失所，寄身草野而没有依靠；又加上国君不幸，丧乱一同到来。凭借您的神灵保佑，鬼神降下正直之心，使罪人能够伏罪，群臣都不敢安居，正等待您的命令。您如果惠顾晋国社稷，不忘记先君的友好，屈尊收纳流亡的后裔而立他为君，使他主持祭祀，并且安定抚恤他的国家和百姓。”

译即使四邻诸侯听到这件事，谁不会因您的威势而警惧，又因您的德行最终而欣喜呢？承受您的厚爱，接受您的重大恩赐，何况群臣都将受到您的大德。晋国还有谁不是您的群臣呢？”秦穆公答应了。送回使者后，召见大夫子明和公孙枝说：“晋国正在混乱，我先派谁去？至于两位公子，应当立刻处理，使他们成为当前的急务。”大夫子明说：“国君可以派公子絷。絷敏捷而有见识，恭敬而懂礼法；敏捷，能够谋划；懂礼，可以任用；恭敬，不会违背命令；有见识，能够知道事情的利害。国君还是派他吧。”于是派公子絷到翟地吊唁公子重耳，说：“寡君派我来吊唁公子的忧患，又加上丧事。寡人听说，取得国家常常在丧事之时，失去国家也常常在丧事之时。时机不可错过，丧事不可久拖。公子还是谋划这件事吧。”重耳告诉舅犯，舅犯说：“不行。逃亡的人没有亲信，以仁爱作为亲信，所以安置他的人不会有危险。父亲死在堂上，却来求取别人的利益，谁会把我当仁人？别人确实拥有国家，我却想侥幸取得，谁会信任我？既不仁又不守信，将凭什么长久获利？”公子重耳出来见使者，说：“承蒙国君吊唁逃亡的臣子，又加以命令。” “重耳正在逃亡，父亲去世，不能参加哭泣的位置，又怎么敢有其他志向来辱没国君的义举呢？”拜了两拜而不叩头，起身哭泣，退下后不与公子絷私下交谈。公子絷退下，依照吊唁重耳的命令到梁国吊唁公子夷吾。夷吾告诉冀芮说：“秦国人来勤劳地慰问我了。”冀芮说：“公子努力吧。逃亡的人没有过分清白自守的条件，过分清白自守就不能成事。用厚重的贿赂来匹配德行，公子应当全部拿出，不要吝惜。财物本来是别人拥有的，我用它求取侥幸，不也可以吗？”公子夷吾出来见使者，拜了两拜叩头，起身却不哭，退下后私下对公子絷说：“中大夫里克已经支持我，我许给他汾阳的田地一百万；宠信的大夫丕郑已经支持我，我许给他负葵的田地七十万。您如果辅佐我，即使违背天命也没什么。我一定能够成功。逃亡的人如果进入晋国，只要扫除宗庙、安定社稷，逃亡的人还拥有哪个国家呢？您实际上拥有郡县，而且进入黄河以外的五座列城，怎么能说您一无所有？也可以使您向东游历于津梁之上，不会有困难和急迫。逃亡的人所怀抱的婴瓖，等待着拜见您，黄金四十镒、白玉珩六双，不敢说是送给公子的，只请收下。”公子絷的随从回去，把这些话报告给秦穆公。” 穆公说：“我支持公子重耳。”重耳仁厚，拜了两拜而不叩头，是因为他没有把自己放在继承人之后；起身哭泣，是爱护父亲；退下后不私下交谈，是不被利益迷惑。公子絷说：“国君的话错了。国君如果只是想寻找一个安置晋君的人并把他送回去，安置仁者不是很好吗？国君如果想安置晋君以在天下成就名声，那就不如安置不仁的人，使晋国内部混乱，而且可以进退自如。我听说：仁者有安置武人的，也有安置仁人的；安置有德者，武人会使人归服。因此，先安置公子夷吾，实际上就是立惠公。” 十年夏四月，周公忌父、王子党会合齐国的隰朋，拥立晋侯。晋侯为了取悦众人而杀里克。将要杀里克时，国君派人对他说：“如果不是您防备祸乱，就不会有今天。即使如此，您弑杀了两位国君和一位大夫，做您的国君，不也是很困难吗？”里克回答：“如果没有废黜旧君的行动，您凭什么兴起？想要给我加罪，难道还找不到罪名吗？”我已经听到命令了。”于是伏剑而死。正好防郑出使秦国，并且为迟延送礼道歉，所以没有受到牵连。”},{ 《谷梁传》说：“国家以杀人的罪过累及上位者。”里克弑杀两位国君和一位大夫，为什么要用累及上位者的话来说明呢？因为他杀他们并不是按照他们应得的罪过。为什么说杀他们并不是按照他们应得的罪过呢？里克所做的弑杀，是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我吗？”所以杀里克并不是按照他的罪过。为什么说他是为了重耳而弑杀呢？晋献公攻打虢国，得到骊姬，献公私宠她，生了两个儿子，长子叫奚齐，幼子叫卓子。骊姬想制造祸乱，所以对国君说：“我昨夜梦见夫人快步走来，说：‘我非常害怕，你为什么不让大夫率领卫士来守护我的坟墓呢？’”献公说：“谁可以派去？”骊姬说：“臣子中没有比世子更尊贵的，所以世子可以。”于是国君对世子说：“骊姬梦见夫人快步走来说：‘我非常害怕，你能率领卫士去守护我的坟墓吗？’”世子说：“敬受命。”于是修筑宫室，宫室建成。骊姬又说：“我昨夜梦见夫人快步走来说：‘我非常饥饿。’世子的宫室已经建成了，为什么不派人祭祀呢？”于是献公对世子说：“那座祠庙已经由世子祭祀过了，你把福物送给国君。”献公去田猎不在，骊姬把鸩毒放进酒里，把药物放进干肉中使其有毒。” 献公田猎回来，骊姬说：“世子因为祭祀的缘故，把福物送给国君。”国君将要进食，骊姬跪下说：“从外面送来的食物不能不先试吃。”她把酒倒在地上，地面隆起；把干肉给狗吃，狗死了。骊姬走下堂哭喊道：“天啊，天啊！这是国君的国家，您为什么还迟迟不做国君？”献公长叹说：“我和你之间从没有深重的过错，为什么他对我如此狠毒呢？”派人对世子说：“你还是谋划这件事吧。”世子的师傅里克对世子说：“进去申明事实；进去申明事实，才可以活；不进去申明事实，就不能活。”世子说：“我的国君已经老了，已经昏乱了。若我这样进去申明事实，骊姬一定会死；骊姬死了，我的国君就不能安宁。所以，使我的国君不得安宁，不如我自己去死。我宁可自杀来安定我的国君，把重耳托付给他。”于是割断脖子而死。因此里克所做的弑杀，是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我吗？” 《国语》记载：惠公入晋后背弃内外所许的贿赂，民众讽诵说：“奸佞遇见奸佞，果然丧失他的田地；欺诈遇见欺诈，果然丧失他的贿赂。得到国家便习以为常，最终必遭祸患。丧失田地却不知悔改，祸乱就要兴起。”里克、丕郑死后，惠公在韩地遭遇灾祸而败亡。郭偃说：“说得好啊！众人的言语，是祸福的门户。”因此君子听察众人的意见后行动，以警戒来谋划，谋划经过衡量后才实行，所以没有不成功的。对内谋划、对外衡量，考察反省而不倦怠，每天考察并熟习，戒备就完备了。惠公杀死里克后感到后悔，说：“冀芮使我错误地杀了里克，他本是我国社稷的重臣。”郭偃听说后说：“不谋划就进谏的是冀芮；不谋划就杀人的，是国君。不谋划便进谏，是不忠；不谋划便杀人，是不祥。不忠的人承受国君的刑罚，不祥的人遭受上天的灾祸。承受国君的刑罚，会死后受辱；遭受上天的灾祸，后代也会断绝。”

译“记住这条道理，不要忘记，灾祸将要临头了。” 等到文公入晋，秦人杀死冀芮，并把他的尸体悬挂示众。”},{ 晋侯改葬共太子。秋天，狐突到下国去，遇见太子。太子让仆人登上车告诉狐突说：“夷吾无礼，我已经从天帝那里得到请求，天帝将把晋国赐给秦国，秦国将祭祀我。”狐突回答：“我听说，神不享用异族的祭祀，百姓不祭祀异族。君王祭祀您，恐怕不是要断绝祭祀吗？而且百姓有什么罪，却要失去刑罚、缺乏祭祀？君王还是谋划这件事吧。”太子说：“好，我将再次请求。”七天后，狐突在新城西边将要遇见巫者，太子答应了，最终却没有出现。到了约定日期，狐突前往，太子告诉他说：“天帝已经答应我惩罚有罪的人，我将在韩地使他们疲敝。” 《国语》记载：惠公即位后，迁出共世子并为他改葬。尸臭传到国外，民众讽诵说：“贞正却没有得到报答，究竟是什么人，竟有这样的臭名？说他贞正，是因为他不听劝告；说他诚信，是因为他并不诚实。国家没有刑法，苟且偷安、侥幸求生，却不改变他的贞正，大命恐怕就要倾覆。威势啊，怀柔啊，各自聚集你们所有的力量，等待归宿啊！美好啊，背离啊，我内心多么悲哀！过了二七之年，恐怕再没有祸乱了。像翟地的公子，我将依靠他；他将镇抚国家，做天子的配偶。”郭偃说：“善行难以做到，竟到了这种程度！国君改葬共君，本来是想以此为荣耀，恶名却更加显著。一个人在内心有美德，一定会传播到外面，并传到百姓那里。百姓确实会拥戴他，恶名也同样会传播。所以行事不能不谨慎。”一定有人知道这些。十四年，国君的嫡长继承人恐怕要替代他了吧？这些话屡次向百姓说明，已经有征兆了。公子重耳大概要入晋了吧？他的魂魄已经在百姓中显露征兆了。如果入晋，一定会称霸诸侯，朝见天子，他的光辉已经在百姓中显现了。反复说这些，是在记述征兆；显露魂魄，是在表达意向；光明，是在显示光辉。用记述来叙说，用表达意向来引导，用光辉来照耀；如果他不来，还要等到什么时候呢？想要先行引导的人，就行动吧，他将要来了。” 丕郑前往秦国时，对秦穆公说：“吕甥、郤称、冀芮确实不会顺从。如果您用厚礼慰问并召他们来，我在国内接出晋君，您迎纳重耳，就没有不能成功的事。”冬天，秦穆公派泠至回访慰问，并且召见三人。郤芮说：“礼物厚重而言辞甘美，是在诱骗我们。”于是杀死丕郑、祁举以及七舆大夫：左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁，他们都是里克、丕郑一党的成员。丕豹逃到秦国，对秦穆公说：“晋侯背弃大国而计较小怨，百姓不支持他，攻打他一定能把他赶出国。”穆公说：“失去众人，怎么能杀人？如果能够躲避祸患，谁又能把国君赶出去？” 《国语》记载：丕郑到秦国，为迟延送礼道歉，于是对秦穆公说：“您用厚礼慰问并召来吕甥、郤称、冀芮，再用军队把他们留住，奉迎公子重耳。我这一党在国内发动事变，晋君一定会被赶出来。”穆公派泠至回访慰问，并且召见三位大夫。丕郑与宾客将要起事，冀芮说：“丕郑出使时礼物很薄，秦国回报却很厚；他在秦国谈论我们，必定是要诱骗我们。如果不杀他，一定会制造祸难。”因此杀了丕郑和七舆大夫共华、贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁，他们都是丕郑一党的成员。丕豹逃奔秦国。丕郑从秦国返回后，听说里克已死，便见共华说：“可以入晋了吗？”共华说：“其他几个人都在国内，却没有等到你出使秦国回来，这样可以吗？”丕郑入晋，国君杀了他。共华的弟弟共赐对共华说：“您走吧，祸就要临头了。”共华说：“丕郑入晋，是我的谋划。我将等着祸难到来。”共赐说：“谁知道这件事呢？”共华说：“不知道而背弃它，是不信；谋划了却使别人陷入困境，是不智；陷入困境却不死，是不勇。我承担了三种大恶，还怎么入晋？你还是走吧，我姑且等死。”丕郑的儿子说：“丕豹逃到秦国，对穆公说：‘晋君大大失去众人，背弃国君所给的贿赂，又杀死里克，并且忌恨那些居于外地的人，众人本来就不高兴。’” “如今又杀了我的父亲和七舆大夫，这一党已经占了全国的一半。您如果攻打他，他的国君一定会被赶出来。”穆公说：“失去众人，怎么能杀人？况且祸患只会降临到没有退路的人身上，有退路的人还不足以决定胜败。如果能把祸患化为违逆，谁能把国君赶出来？你等着我。” 十一年春，晋侯派人来告知丕郑之乱。周天子派召武公、内史过赐给晋侯策命。晋侯接受玉器时懈怠，内史过回来告诉周王说：“晋侯恐怕没有后代吧？王赐给他策命，他却懈怠地接受瑞玉，这是先自我抛弃了。他还有什么可以继承的呢？礼，是国家的根本；敬，是承载礼的车。不敬，礼就不能实行；礼不能实行，上下就会昏乱，凭什么长久保有世代呢？” 【补逸】《国语》记载：周襄王派召公过和内史过赐给晋惠公策命，吕甥、郤芮陪同晋侯接受，却不恭敬。晋侯捧玉璧时位置很低，行拜礼也不叩首。内史过回来，把这件事告诉襄王说：“晋国不灭亡，那么它的国君一定没有后嗣，而且吕甥、郤芮也将不能免祸。”襄王问：“为什么？”内史过回答说：“统率众人、役使百姓的道理是：不精诚就不能和谐，不忠诚就不能立身，不合礼就不能顺利，不守信就不能施行。如今晋侯即位后背弃对内对外许下的财物，虐待国内的人，这是抛弃信用；不敬奉王命，这是抛弃礼制；施行自己所厌恶的事，这是抛弃忠诚；用邪恶充实内心，这是抛弃精诚。四者都抛弃了，那么远方的人不会来，近处的人也不会和睦，他还凭什么守住国家？晋侯并非嫡子，却取得了君位，战战兢兢、忧惧戒慎地保有它，还说自己做得不够。假如他反而放纵心志、疏远邻国、欺凌百姓、轻慢君上，又凭什么巩固守住国家？晋侯捧玉璧位置低，是轻慢他的信物；行拜礼不叩首，是欺骗他的君王。轻慢信物就没有镇国之信，欺骗君王就没有百姓拥护。天道的事情总有征象，承担重任而享有大福的人，灾祸一定很快临身。所以晋侯欺骗君王，别人也将欺骗他；他想轻慢镇国之信物，别人也将轻慢他。大臣享受俸禄，却不劝谏反而阿附他，也一定会受到牵连。” 襄王即位三年，晋侯在位八年时死于韩原；襄王即位十六年，晋人杀死怀公，怀公没有留下后嗣，秦人杀死子金、子公。

译襄王十三年冬，晋国连续发生饥荒，派人向秦国请求买粮。秦伯问子桑：“该答应吗？”子桑回答：“秦国多次施恩而得到回报，君王还想求什么？如果多次施恩却不回报，秦国百姓一定会离心。百姓离心后再讨伐他们，没有众人支持一定会失败。”秦伯又问百里：“该答应吗？”百里回答：“天灾流行，各国都可能轮流遭遇，救济灾荒、抚恤邻国，是合乎道义的事。实行道义会得到福报。”防郑的子豹在秦国，请求讨伐晋国。秦伯说：“晋侯这个人可恶，晋国百姓有什么罪？”于是秦国把粮食运给晋国，从雍地到绛城相继运输，称为“泛舟之役”。襄王十四年秋八月辛卯，沙鹿山崩塌。晋国的卜偃说：“一年之内将有大灾，恐怕会亡国。”冬天，秦国发生饥荒，派人向晋国请求买粮。晋人不给。庆郑说：“背弃别人的施恩，就会失去亲善；幸灾乐祸，是不仁；贪恋财利，是不祥；激怒邻国，是不义。四种德行全都丧失了，还凭什么守国？”虢射说：“皮都不存在了，毛还能附着在哪里？”庆郑说：“抛弃信用、背弃邻国，发生祸患时谁来救助？没有信用，祸患就会发生；失去援助，一定会灭亡，这话确实如此。”虢射说：“这样做不能减少怨恨，却能使寇敌得到厚利，不如不给。”庆郑说：“背弃施恩、幸灾乐祸，是百姓所厌弃的；近处的人尚且会把这种行为当作仇敌，何况怨恨我们的敌国呢？”晋侯不听。庆郑退下说：“君王一定会后悔这件事。” 襄王十五年，晋侯入国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：“要把众位公子全部接纳。”晋侯却与贾君通淫，又不接纳众位公子，因此秦穆姬怨恨他。晋侯答应给中大夫们财物，后来却都背弃了约定。他答应把黄河以外、东至虢地边界、南到华山、内至解梁城的五座列城送给秦伯，后来又不给。晋国发生饥荒时，秦国运粮给晋；秦国发生饥荒时，晋国却封闭粮道不卖粮。因此秦伯讨伐晋国。卜徒父占筮得吉，于是渡过黄河，但秦军的战车陷入泥泞。人们责问他，他回答说：“这正是大吉。三次失败后一定能擒获晋君。晋君的卦遇到《蛊》，卦辞说：‘千辆战车三次离去，三次离去后剩下的，将捕获那只雄狐。’狐在《蛊》卦中，必定象征晋君。《蛊》的正卦是风，变卦是山。现在已是秋季，我方使它的果实落下，取得它的木材，所以能够取胜。果实落下、木材丧失，不失败还等什么？”秦军三次败退。到达韩原时，晋侯对庆郑说：“敌军已经深入我国境内，怎么办？”庆郑回答：“正是君王把他们引得这么深入，还能怎么办？”晋侯说：“你太无礼了。”卜问让庆郑担任车右，卦象吉利，但晋侯不用他。步扬驾御战车，家仆徒任车右，乘坐小驷马。庆郑进入军中，说：“古代遇到大事，一定乘用本国所产的马。马生长在本国水土中，了解本国人的心性；熟悉本国的教令并习惯本国的道路，才能随意驱使而没有不如意的。” “如今乘用外地产的马来从事军事行动，一到害怕时就会惊变，把混乱的气息传给人；狡猾和愤怒之气暗中积聚，血气遍行，筋脉张起而兴奋，外表强健而内里枯竭，进退都不能自如，回旋也不能灵活，君王一定会后悔。”晋侯不听。九月，晋侯迎击秦军，派韩简观察秦军，韩简回来报告说：“秦军人数少于我军，但能战的士卒是我军的两倍。”晋侯问：“为什么？”韩简回答：“秦军出兵是因为晋国曾经依靠他们的资助，进入晋国后又使用他们的恩宠，饥荒时吃过他们的粮食，却三次接受施恩而不回报，所以秦军才来。现在我们又要攻击他们，我军懈怠，秦军奋勇，即使人数相等也还未必能胜。”晋侯说：“一个人尚且不能轻视，何况一个国家呢？”于是派人请求交战，说：“寡人没有才能，只能聚合自己的军队，不能使它解散。君王如果不退兵，我就没有逃避战死的地方了。”秦伯派公孙枝回答：“晋君还没有入境时，寡人就害怕他；进入晋境而尚未稳固时，列国诸侯仍是我的忧虑。如果列国已经安定，我岂敢不接受你的命令？”韩简退下说：“我幸好能够被俘。”壬戌，在韩原交战。晋国的战马回转，陷入泥泞而停住。晋侯呼喊庆郑，庆郑说：“拒绝劝谏、违背卜兆，本来就是求取失败，又能逃到哪里去？”说完便离开晋侯。梁由靡为韩简驾车，虢射任车右，驾车冲向秦伯，秦伯的车将被截住；庆郑为了救晋侯而误了时机，于是让秦伯逃脱。秦军俘获晋侯回国。晋国大夫返回，割下自己的头发，拔出营舍的木桩，跟随晋侯而去。秦伯派人辞谢晋国大夫说：“你们为什么这样忧愁？寡人跟随晋君向西去，也是要应验晋国的妖梦，哪里敢说已经达到目的？”晋国大夫拜了三拜，叩首说：“君王脚踏后土、头顶皇天，皇天后土确实听见了君王的话，群臣怎敢不在您的下风。”秦穆姬听说晋侯将要到来，便带着太子罃弘和女儿简璧登上高台，踩着柴薪，让人穿着丧服、披着麻衣前去迎接，并且告诉晋侯说：“上天降下灾祸，使我们两国君主不能用玉帛相见，却要兴兵交战。如果晋君早晨进入国都，我晚上就自杀；如果晚上进入国都，我早晨就自杀。请君王裁决。”于是把晋侯安置在灵台。秦国大夫请求让晋侯入城，秦伯说：“俘获晋侯，本来是为了获得厚重的战果；如今如果让他披丧服回去，又有什么用？大夫们还能得到什么？而且晋人忧愁，以此加重我的责任；天地也在要挟我。我没想到晋人的忧愁会加重他们的愤怒。若我食言，就是背弃天地；重重的愤怒难以承受，背弃上天是不祥的，必须把晋君送回去。”公子絷说：“不如杀掉他，不要让罪恶聚集起来。”子桑说：“送他回去而把他的太子作为人质，一定能取得最大的成功。晋国还不能灭亡，如果杀死它的国君，只会造成恶名。而且史佚曾说：‘不要首先制造祸乱，不要倚仗祸乱，不要加重别人的愤怒；重重的愤怒难以承受，欺凌别人是不祥的。’” 秦国于是答应同晋国讲和。晋侯派郤乞告诉瑕吕饴甥，并召他前来。子金教他这样说：“召集国人，以君王的名义赏赐他们，并且告诉他们：‘我虽然回来了，却使社稷受辱。应当占卜立圉为君。’”众人都哭了。晋国于是实行爰田制。吕甥说：“君王亡国而不顾念，却忧虑群臣，这是恩惠到了极点。今后将怎样对待君王呢？”众人问：“怎样做才可以？”吕甥回答：“征集赋税、修治军备来辅佐幼主，让诸侯听说后知道晋国虽然失去了国君却有新君，群臣和睦，铠甲兵器更多；喜欢我国的会受到鼓励，厌恶我国的会感到畏惧，这或许会有好处吧？”众人都很高兴。晋国于是实行州兵制。起初，晋献公为伯姬嫁给秦国占筮，遇到《归妹》卦，变为《睽》卦。史苏占断说：“不吉。卦辞说：‘男子宰羊，却没有血；女子捧筐，却没有赠物；西邻责备的话，无法偿还。’《归妹》变《睽》，如同没有相应；震卦变离卦，也是离卦变震卦。象征雷和火，象征嬴姓败亡姬姓。车轴脱落，火烧毁旗帜，不利于出兵，将在宗丘失败。《归妹》变《睽》而孤立，敌人张弓来袭，侄女将跟随姑母。六年后她将逃亡，逃回本国而抛弃夫家；第二年她将在高梁的废墟中死去。”惠公在秦国时说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。”

译韩简侍立在旁说：“龟卜显示的是征象，筮法显示的是数理。事物产生以后才有征象，有了征象以后才有滋长，有了滋长以后才有数理。先君败坏德行的后果，难道还可以用数理推算吗？史苏作了占断，即使不听从，又有什么益处？”《诗经》说：‘下民的灾祸，不是从天降下的；小人相互苟合、背后憎恨，都是人自己争逐造成的。’十月，晋国的阴饴甥在王城与秦伯会面结盟。秦伯问：“晋国和睦吗？”阴饴甥回答：“不和睦。小人以失去国君为耻，以丧失亲人为哀，不怕征集赋税、修治军备来拥立圉，说：‘一定要报仇，宁可侍奉戎狄。’君子爱护国君，却也知道国君有罪，不怕征集赋税、修治军备来等待秦国命令，说：‘一定要报答恩德，死也没有二心。’因此国内不和。”秦伯问：“晋国人怎样谈论国君？”回答说：“小人忧愁，认为国君不能免难；君子宽恕他，认为秦国一定会送他回去。小人说：‘我们使秦国受害，秦国难道会送回国君吗？’君子说：‘我们已经知道罪过了，秦国一定会送回国君。’对怀有二心的人加以拘执，对服从的人予以释放，没有比这更厚重的恩德，也没有比这更威严的刑罚。服从的人感怀恩德，怀有二心的人畏惧刑罚。只凭这一次行动，秦国就可以成就霸业。如果收纳国君却不让他安定即位，废黜他却不另立新君，把恩德变成怨恨，秦国不会这样做。”秦伯说：“这正是我的心意。” 秦国为晋侯更换馆舍，供给七牢的膳食。蛾析对庆郑说：“为什么不走呢？”庆郑回答：“我使君王陷入失败，失败后又没有死，还使他失去处置罪人的刑罚，这不是人臣。既然身为臣子却没有尽到臣子的责任，还能到哪里去呢？”十一月，晋侯回国。丁丑，杀死庆郑，随后才进入绛城。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯再次送给晋国粮食，说：“我怨恨晋侯，却怜悯晋国百姓。而且我听说唐叔受封时，箕子说：‘他的后代一定会强大，晋国难道不值得期待吗？’姑且树立德行，等待有才能的人。”于是秦国开始征服晋国河东地区，并在那里设置官司。【补逸】《史记》记载：晋国发兵，将要攻打秦国。秦穆公出兵，派丕豹统率，自己亲自出击。九月壬戌，与晋惠公夷吾在韩地交战。晋君丢下军队，和秦军争夺有利地势，退回时战马陷住。秦穆公和部下骑马追赶，却没有追上。晋君反而被晋军包围。晋军攻击秦穆公，秦穆公受伤。这时，岐山下曾吃过良马肉的三百人，奔驰冲入晋军，晋军因此解除包围，秦穆公得以脱身返回，并生擒晋君。起初，秦穆公的良马在岐山下丢失，山野之人共同找到并吃掉的有三百多人。官吏追捕到他们，想依法处置。秦穆公说：“君子不能因为牲畜而伤害人。我听说吃良马肉却不饮酒会伤人。”于是给他们都赐酒并赦免了他们。这三百人听说秦国攻打晋国，都请求跟随出战；看到秦穆公处境危急，也都挥动兵器争着拼死作战，以报答他赐马肉的恩德。于是秦穆公俘获晋君回国，向国内下令斋戒住宿，说将用晋君祭祀上帝。周天子听说后说：“晋国与我是同姓，请替我请求晋君夷吾。”周王的姐姐也是秦穆公的夫人。夫人听到后，便披着丧服、赤脚说：“我的兄弟不能相救，以致辱没了君王的命令。”秦穆公说：“我擒获晋君本来已可作为功劳，如今天子又来为他请求。” 夫人为此忧虑，于是与晋君结盟。《国语》记载：晋侯还没有到达时，蛾晢对庆郑说：“君王被扣留，是你的罪过。如今君王将要回来，你还等待什么？”庆郑说：“我听说：军队失败，就应当为此而死；君王被扣留，就应当为此而死。这两件事都没有做到，又加上因误导别人而使君王丧失，有三项大罪，我将到哪里去呢？君王如果回来，我将等待刑罚，以使君王的心愿得到满足；君王如果不回来，我将独自讨伐秦国，不能夺回君王，也一定为此而死。这就是我所等待的。臣下实现了自己的心愿，却使君王蒙受昏暗之名，这是犯错。君王出征时犯错，尚且会失去国家，何况臣下呢？”晋侯到达绛城郊外，听说庆郑留在那里，便派家仆徒召他，说：“郑有罪，难道还在那里吗？”庆郑说：“臣怨恨君王：当初入国时没有降服报恩，降服以后不听劝谏而出战，出战后不任用良将而失败，失败以后又杀戮、又放过有罪之人，不足以治理国家。因此我等待接受刑罚，以成全君王的政令。”君王说：“处死他。”庆郑说：“下有直言，是臣下的行为；上有公正的刑罚，是君王的明察。臣下直言，君王明察，是国家的利益。君王即使不处刑，我也一定会自杀。”蛾晢劝谏说：“我听说，对于逃避刑罚的臣下，不如教他报仇。君王何不赦免他，让他向秦国报仇？” 梁由靡说：“不可以。我能够这样做，秦国难道不能吗？况且交战不能取胜，却以盗贼般的行为报复，是不勇武；出战不能取胜，回来又不能安处，不知道事情能否成功就反复改变，是不守信；放弃刑罚而扰乱政令，是没有威严；出战不能用兵，入国不能治政，既败坏国家又杀死幼主，不如处死他。”君王说：“斩杀庆郑，不要让他自杀。”家仆徒说：“有了国君却不顾忌，有了臣子却让他死于刑罚，这种做法传出去，恐怕还不如处死他贤明。”梁由靡说：“君王制定政令和刑罚，是用来治理百姓的；不听命令而擅自进退，是违犯政令；为了快意而使君王丧失，是违犯刑罚。庆郑是叛乱者，且使国家混乱，不能放过他。”况且如果出战时自行退却，退却后又自杀，臣下实现了自己的心愿，君王却失去了刑罚的威严，今后就不能再这样处置人了。君王命令司马说处刑。司马说召集三军士卒，列举庆郑的罪状说：“韩原战前的誓约说：失去行列、违犯命令者处死；将要被拘留却不当面迎战、被夷灭者处死；说假话误导众人者处死。如今庆郑失去行列、违犯命令，这是第一项罪；擅自进退，这是第二项罪；你误导梁由靡，使他错失秦公，这是第三项罪；君王亲自制止你，你却不当面受夷灭，这是第四项罪。”庆郑走向刑场。庆郑说：“司马说，三军将士都在这里；既然有人能够坐着等待刑罚，却不能当面受死，你赶快执行刑罚吧！” 丁丑，斩杀庆郑，于是进入绛城。

译襄王十七年夏，晋太子圉到秦国做人质，秦国把河东归还晋国，并把女子嫁给他。惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕超过预产期，卜招父和他的儿子为她占卜。卜招父的儿子说：“将生一男一女。”卜招说：“是这样。男孩将成为人臣，女孩将成为人妾。”因此给男孩取名圉，给女孩取名妾。等到子圉向西到秦国做人质时，妾成了宦官家的女子。襄王二十二年秋，晋太子圉在秦国做人质，将要逃回晋国，对嬴氏说：“你跟我一起回去吗？”嬴氏回答：“您是晋国太子，却受辱于秦国，您想回去，不也是应该的吗？我们的国君派我侍奉您，拿着巾栉来巩固您的地位。我若跟您回去，就是违背君命；不敢跟随，也不敢把这些话说出来。”于是子圉逃回晋国。襄王二十三年九月，晋惠公去世，怀公下令不许跟随逃亡在外的人，过期不到者一律不赦。狐突的儿子狐毛和狐偃跟随重耳在秦国，怀公没有召回他们。冬天，怀公拘捕狐突说：“你的儿子回来就免罪。”狐突回答：“儿子能够出仕，父亲教他忠诚，这是古代的制度。登记姓名、奉献身分之后，怀有二心才是逃避职责。如今臣的儿子的名字已经登记在重耳名下，已经有些年了；如果又召他们回来，就是教他们怀有二心。父亲教儿子怀有二心，还凭什么侍奉君王？” “刑罚不滥用，是君王的明察，也是臣下的愿望。滥施刑罚来满足私意，那么谁会没有罪呢？臣已经听到您的命令了。”于是怀公杀了狐突。卜偃称病不出，说：“《周书》有句话：‘于是大大彰明，使人服从。’自己不能彰明德行，却杀人来满足私意，不也是很难办吗？百姓看不到德行，只听见杀戮之事，这样还能有什么后代呢？” 【臣】士奇说：虞国和虢国唇齿相依，紧逼在晋国南部边境。晋献公凶狠贪婪，欲望很大，正怀有吞灭诸侯、狡诈地开拓疆土的志向，大概没有片刻忘记向南方用兵。虢公荒淫暴虐，不顾念神主，却向淫昏的鬼神祈求福佑；几次击败狄军，便夸耀自己的武功，没有料到晋国正想侵占自己的国家。他已经失去了明察。虞公贪图璧玉和良马，忘记长远谋划，不顾忠言，反而向豺狼作揖让路，使豺狼在堂奥之内为它前驱。一次还不够，又有第二次；轻易抛弃邻国友好关系，最终和虢国一起灭亡。君子看到假道之事，没有不痛恨晋人的狡诈、嘲笑虞公的愚蠢的。利益足以败坏人的国家，就是这样。献公在国内夷灭公族，在外攻破虞、虢，翟柤、耿、霍、魏相继被攻破平定；他把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，这已经预兆了三家分晋的萌芽。后来战胜骊戎，俘获他的美姬，正得意忘形，又举出史苏的爵禄，认为他的话没有应验，却不知道女戎之祸已经在其中萌芽。祸福相互依存、彼此转化的关键，实在非常可怕。献公与齐姜通淫，灭亡同姓国家，断绝先祖后代，违背伦理、损害义理，理应有家族内部的灾祸。说到沉溺于床笫之事、受帷房宠爱牵累，晋献公把申生、重耳、夷吾远远排斥到边鄙，只尊崇宠爱妖姬所生的姊妹之子。大概是上天要夺去他的明察，降下积累罪恶的惩罚；否则，凭士蒍、里克的忠诚劝谏，怎么会敌不过二五和一个骊姬呢？在臯落接受命令的那天，申生失去信物、与君命分离，他不能被立为太子，人人无论愚智都知道了。诸位大夫小心翼翼地反复谋划，只有梁余子养提出“与其死而不孝，不如逃走”的话最为果断。罕夷说：“不如违背君命。”他的看法也相同。士蒍提出效法吴太伯的办法，这些都是善于处理人们骨肉关系的人。申生仁厚柔弱而缺少防备，恭敬谨慎有余，智谋思虑不足；他不懂得小杖受、小杖可逃、大杖则逃的道理，不能彻底离开远走。他带兵战胜敌人，功劳越高，晋献公对他的猜忌就越深；留恋宗邑，嫌疑越重，诽谤也越多。申生说：“天下难道有无父亲的国家吗？”他只是认为逃走求生会使父亲的罪恶明显，却不知道为孝而死，会使父亲背上杀子的名声，反而更加使父亲陷入罪恶。他像守着树桩等待斧钺，最终死在新城，与泉鸠一样同受冤痛。唉！做儿子却不懂《春秋》，就会防止自己背上不孝之名。像申生这样，守住君命、恭敬地等待时机，是有的；若说他能够权衡变通，就还谈不上。里克也是共同担任太子师傅的人。他入宫主持孟之防，被关于鸟乌的说法吓住，采取中立态度祈求免罪，于是杀死太子的计划便确定了。荀息又能做什么呢？齐卓子死后，里克却苟且保全自身，这不仅使他对杜原款感到惭愧。后来他想拥立文公，可以说是选择君主来侍奉的人。夷吾靠贿赂取得国君之位，怨恨里克没有帮助自己，于是杀了他，这是错误的。然而尤其可惜的是，里克没有早些以死追随申生。秦穆公知道重耳仁厚，却又被“立一个不仁的人以扰乱晋国内部”的邪说迷惑，舍弃重耳而立夷吾。王者与霸者的区别，正表现在这里。夷吾背弃施恩、辜负恩德，最终应验了韩原的妖梦。秦国又把他送回晋国，怜悯他遭逢凶险和饥荒，又送给他粮食，其情义也很厚重。只是索取黄河以外的列城，把立君的义举变成交换利益的买卖，因而有损于光明伟大的名声。怀公继位后，又杀了狐突。狐突之死，是因为他的儿子跟随重耳，这将怎样教导天下做臣子和儿子的呢？昏乱悖谬到这种地步，理应不能长久保有国位。《左传》说惠公、怀公没有亲信，内外都抛弃他们。唉！这大概就是上天用来资助文公的原因吧。《左传纪事本末》卷二十四 <史部，纪事本末类，《左传纪事本末》>

译钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷二十五 詹事府詹事高士奇撰写 晋文公称霸 僖公二十三年，晋国公子重耳遭逢祸难，晋人到蒲城讨伐他。蒲城人想抵抗，重耳不同意，说：“依靠君父的命令而享受他给予的俸禄，才得到今天的地位。人家有自己的臣属，却同他抗争，罪过没有比这更大的了。我还是逃走吧。”于是逃到狄国。跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人讨伐廧咎如，俘获他的两个女儿叔隗、季隗，把她们送给公子。公子娶季隗，生了伯鯈、叔刘；又把叔隗嫁给赵衰，生了赵盾。重耳将要前往齐国，对季隗说：“等我二十五年，如果我还不回来，你再嫁人。”季隗回答：“我已经二十五岁了，再等二十五年再嫁，我就要进棺材了。请让我等着您。”重耳在狄国住了十二年才离开。经过卫国时，卫文公没有礼遇他。他们出了五鹿，重耳向乡野百姓讨食，乡野百姓给他一块土。公子发怒，想鞭打那人。子犯说：“这是上天赐给您的土地。”重耳叩首接受，把土块装上车。到了齐国，齐桓公把女儿嫁给他，并给他八十匹马。公子安于齐国的生活。随从认为不应该这样。他们将要离开，在桑树下商议，树上的养蚕女子听到了，告诉姜氏。姜氏杀了她，对公子说：“您有四方远行的志向，听到这件事的人，我已经杀掉了。” 公子说：“没有这回事。”姜氏说：“还是走吧。留恋安逸，确实会败坏名声。”公子不肯。姜氏和子犯谋划，把公子灌醉后送走。公子醒来，拿着戈追赶子犯。到了曹国，曹共公听说公子肋骨并连，想看他裸体洗澡，便轻慢他而偷看。僖负羁的妻子说：“我观察晋公子的随从，都足以辅佐一个国家。如果让他们辅佐公子，一定会使他回到自己的国家；回国后，一定会在诸侯中实现志向；实现志向后，他一定会惩罚无礼的人，曹国恐怕会成为第一个。您为什么不早些向他表示异心、结交于他呢？”于是送给公子一盘饭食，并把璧玉放在其中。公子接受饭食，退还璧玉。到了宋国，宋襄公送给他八十匹马。到了郑国，郑文公也没有礼遇他。叔詹劝谏说：“我听说，上天启示的人，常人无法赶上。晋公子有三项条件，上天或许将要拥立他吧？君王还是礼遇他为好。男女同姓，后代就不会繁盛；晋公子是姬姓所出，这是一点。他遭遇流离在外的祸难，而上天不使晋国安定，大概正要启发他，这是第二点。他有三位士人跟随，足以胜过常人，这是第三点。晋国与郑国同等，尚且超过子弟，理应礼遇他，何况他是上天所启示的人呢？”郑文公不听。到了楚国，楚成王设宴招待重耳，说：“公子如果返回晋国，将怎样报答我？” 重耳回答：“女子、儿女和玉帛，君王已经拥有；羽毛、齿革，都是君王土地上所产。至于这些恩惠波及晋国，不过是君王多余的恩惠，我将凭什么报答呢？”楚成王说：“即使如此，还是要怎样报答？”重耳回答：“如果依靠君王的威灵得以返回晋国，晋、楚两国交战，在中原相遇，我将为君王退避三舍。如果仍不能得到君王的命令，我将左手拿着马鞭和弓弭，右手系着箭囊，与您交战。君王如果与子玉周旋，请允许我杀死他。”楚成王说：“晋公子宽厚而节俭，文雅而有礼；他的随从严肃而宽厚，忠诚而有才能。晋侯没有亲信，国内外都厌恶他。我听说姬姓是唐叔的后代，后来衰败的，或许将由晋公子兴起吧？上天将要兴盛他，谁能废掉他？违背上天一定会有大灾祸。”于是把重耳送到秦国。秦伯把五个女子送给他，其中有怀嬴。怀嬴捧着匜为他洗手，洗完后重耳挥手让她离开。怀嬴发怒说：“秦、晋地位相等，你为什么轻视我？”公子害怕了，脱下礼服，像囚徒一样退下。后来一天，秦伯设宴招待他。子犯说：“我的文采不如赵衰，请让赵衰跟随。”公子赋诗《河水》，秦伯赋诗《六月》。赵衰说：“重耳拜谢您的赏赐。”公子下堂拜谢、叩首，秦伯下一级台阶辞谢。赵衰说：“君王称说辅佐天子的职责，这是在命令重耳。” 重耳怎敢不拜谢？【补逸】《国语》记载：文公在狄国住了十二年，狐偃说：“当初我们来到这里，不是因为把狄国当作荣耀之地，而是为了成就事业。我当时说，逃亡而来容易通达，困顿之中却有资助；暂且休息以选择有利时机，就可以成事。如今停留得太久了，停留太久就会陷入困顿；困顿显著而停滞放纵，谁能使我们振兴呢？何不快点出发？我不去齐国、楚国，是为了避开它们路途遥远。积蓄力量已经十二年，可以走远路了。齐侯年长了，又想亲近晋国；管仲已经去世，身边有许多谗佞，谋划没有正人辅佐，内心思念恢复旧好。他一定会追念过去的诺言，寻求善策来完成它；厌弃近处而追求远方，远方的人前来归服，也就不算过错。现在正是齐桓公晚年，可以去亲近他了。”大家都认为他说得对，于是出发。【发明】考察文公返回晋国的事情，《左传》和《国语》小处不同，大体相同；大多是《左传》简略，《国语》详细。现在只选取《国语》中能够补充、帮助理解《左传》的事实，其余内容我另有全书，不全部收录。司空季子劝说接纳怀嬴的言论，典雅却没有道理；判定《易经》卦辞，也属于附会牵强，现在不予收录。二十四年春，周王正月，秦伯把重耳送回晋国。史书不记载这件事，因为没有报告他已经入境。到了黄河边，子犯把璧玉交给公子说：“臣下背着羁绊，跟随君王巡行天下；臣下的罪过很多，我自己还知道，何况君王呢？请允许我从这里逃走。”公子说：“如果我不同舅父同心，有如这白水作证！”于是把璧玉投入黄河。渡过黄河后，包围令狐，进入桑泉，夺取臼衰。二月甲午，晋军驻扎在庐柳。秦伯派公子絷到晋军中，晋军退兵，驻扎在郇地。辛丑，狐偃与秦、晋两国大夫在郇结盟。壬寅，公子进入晋军。丙午，进入曲沃。丁未，到武宫朝拜。戊申，派人把怀公杀死在高梁。史书不记载这件事，也因为没有报告。【补逸】《国语》记载：董因在黄河边迎接文公，文公问他：“我能渡过这条河吗？”董因回答：“岁星运行在大梁，将会汇聚上天运行的时势。您在元年开始接受国政，实沈星所在的虚宿，是晋人居住的地方，因此晋国将兴盛。如今君王正当其时，如果不能渡河，事业就不会成功。君王出行时，岁星在大火，大火是阏伯的星，称为大辰。辰星象征成就善业，后稷曾辅佐它，唐叔凭此受封。瞽史记载说：‘继承延续祖先事业，如谷物滋长，必定有晋国。’臣占筮得到《泰》卦的八爻，说：‘这叫天地相配、共同享用祭祀，小的离去、大的到来。’如今正应验了。怎么会不能渡过呢？而且从辰星出现到参星进入，都是晋国的祥瑞，也是上天的大纲。渡河后还将掌握成功，必定称霸诸侯，子孙都将依赖这份功业。君王不要害怕。”