左传纪事本末卷二十

译他说：“从前我先君打猎时，用旃来召唤大夫，用弓来召唤士人，用皮帽来召唤虞人。我没有看到皮帽，所以不敢进去，只好离开。”孔子说：“守住道义不如守住官职，但君子认为他做得对。”齐侯打猎回来，晏子在遄台侍奉，子犹驾车奔驰前来拜见。齐侯说：“只有梁丘据能同我和谐相处吗？”晏子回答：“梁丘据也只是附和，哪里称得上和谐？”齐侯说：“和与同有区别吗？”晏子回答：“有区别。和就像调羹，用水、火、醋、肉酱、盐、梅子来烹煮鱼肉，用柴火加热，由厨师调和，再用味道调节，补足不足，减去过头，使君子食用后心情平和。君臣之间也是这样。君主认为可以，其中却有不可以的地方，臣下提出不可以之处，以成全可以之处；君主认为不可以，其中却有可以的地方，臣下提出可以之处，以去掉不可以之处。因此政事平和而不违背正道，百姓没有争斗之心。”所以《诗》说：‘也有调和的羹汤，已经戒备而且平正，众多福禄没有纷争，时世没有争斗。’先王调和五味，协调五声，是为了使人心平和，成就政事。声音也像滋味一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互成就。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏彼此调剂。君子听到这样的音乐，心情就会平和，心平则德行和顺。所以《诗》说：“德音没有瑕疵。”如今梁丘据却不是这样，君主说可以，他也说可以；君主说不可以，他也说不可以。这就像用水来调和水，谁还能喝呢？又像琴瑟只奏同一个音，谁还能听呢？同是不可取的，就是这个道理。齐侯饮酒作乐，说：“如果古人不会死，他们的快乐会是什么样呢？”晏子回答：“如果古人不会死，那就是古人的快乐了，君主怎么能够得到呢？从前爽鸠氏首先居住在这里，季萴继承了他们，有逢伯陵又继承了他们，蒲姑氏又继承了他们，后来太公继承了他们。假如古人不会死，爽鸠氏的快乐也轮不到君主享有。” 【补逸】《晏子春秋》记载：公孙接、田开疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏击老虎而闻名。晏子经过时快步走过，三人都不起身。晏子入朝拜见景公，说：“臣听说，明君蓄养勇力之士，上面有君臣之义，下面有长幼统属的次序；在国内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人。君主利用他们的功劳，臣下佩服他们的勇力，所以提高他们的地位，增加他们的俸禄。如今君主蓄养勇力之士，上面没有君臣之义，下面没有长幼统属的次序；在国内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这是危害国家的器具，不如除掉他们。”景公说：“这三个人，正面搏斗恐怕不能胜过他们，刺杀又恐怕刺不中。”晏子说：“他们都是以力量攻击强敌的人，不懂得长幼尊卑的礼节。”于是请求景公派人少量赐给他们两个桃子，并说：“三位为什么不计算功劳来吃桃子？”公孙接仰天叹息说：“晏子是聪明人。他让君主计算我们的功劳，若不接受桃子，就是没有勇气。士人多而桃子少，为什么不计算功劳来吃桃子呢？”公孙接先徒手搏斗，后来又两次搏杀乳虎；像公孙接这样的功劳，可以吃桃而不必同别人分享，于是拿起桃子站起来。田开疆说：“我曾埋伏军队，使三军退却两次；像我开疆这样的功劳，也可以吃桃而不必同别人分享。” 公孙接取桃后起身。古冶子说：“我曾跟随君主渡河，鼋咬住左骖马，带着它潜入砥柱的水流中。当时我年少，不能游水，便潜行逆流一百步，又顺流九里，找到鼋并杀死它；左手抓住骖马的尾巴，右手提着鼋的头，像鹤一样跃出水面。渡口的人都说‘这是河伯’，但我古冶子看它，不过是大鼋的头罢了。以我的功劳，完全可以独自享用桃子，不必同别人分了。”两人为什么不返回桃子，拔剑起身呢？公孙接、田开疆说：“我们的勇力不如你，功劳也赶不上你；取得桃子而不让给别人，是贪婪；但如果因此不死，又是不勇敢。”两人都把桃子放回衣领中，自杀了。古冶子说：“两人因桃而死，唯独我活着，这是不仁；以言语使别人羞惭，又夸耀自己的声名，这是不义；对自己的行为感到悔恨，如果不死，就是不勇敢。虽然如此，两人共同享有桃子而保持节义，我却独占桃子而自以为合理，也应当把桃子放回衣领中去死。”使者回来报告说：“已经都死了。”齐景公用士人的服装为他们收殓，按照士的礼仪安葬他们。《说苑》记载：齐景公大白天披散着头发，乘坐六匹马拉的车，让妇人驾车，从正门出去。刖跪打了他的马，把车赶了回来，说：“你不是我的君主。”景公感到惭愧，便不上朝。晏子见到裔敖，问道：“君主为什么不上朝？”裔敖回答：“从前君主大白天披散头发，乘坐六匹马拉的车，让妇人从正门驾车出去。刖跪打了他的马把他赶回来，说：‘你不是我的君主。’景公惭愧而返回，没能出门，因此不上朝。”晏子入宫见景公，说：“从前寡人有罪，披散着头发，乘六匹马拉的车从正门出去。刖跪打了我的马，把我赶回来，说：‘你不是我的君主。’寡人承蒙天子大夫的恩赐，能够率领百姓守护宗庙，如今却被刖跪当众羞辱，使社稷蒙羞。我还能够同诸侯并列吗？”晏子回答：“君主不必厌恶这件事。我听说，下臣没有直言，上位者就没有能隐瞒的君过；百姓中就会有许多忌讳而不敢说的话。君主有骄纵的行为，古代明君在上，下面便有直言；君主喜好善行，百姓就没有忌讳不敢说的话。如今君主有失德的行为，而刖跪能够直言，这是君主的福分。所以臣来向您道贺，请赏赐他，以表明君主喜好善行；请以礼相待，以表明君主能够接受劝谏。”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。” 于是，景公命令给刖跪加倍俸禄，不必按规定时间上朝，也不必承担职事。鲁襄公二十二年春，周王二月甲子日，齐国北郭启率军攻打莒国。莒子准备迎战，苑羊牧之劝谏说：“齐军的主帅地位低微，他所求不多，不如向他表示屈服。大国是不能触怒的。”莒子不听，在寿余击败了齐军。齐侯攻打莒国，莒子请求讲和。司马灶到莒国主持盟会，莒子到齐国主持盟会，双方在稷门外结盟。莒国从此非常憎恨自己的君主。鲁襄公二十三年，莒子庚舆暴虐而且喜好剑术，只要铸成一把剑，就一定拿人来试剑，国人都以此为忧。他又打算背叛齐国，乌存率领国人驱逐他。庚舆将要出逃时，听说乌存拿着殳站在道路左边，害怕得想停下来等死。苑羊牧之说：“您越过他逃走就行了。乌存以勇力闻名已经够了，何必再以弑君成名呢？”于是庚舆来鲁国奔亡。齐人接纳了郊公。鲁襄公二十六年，齐国出现彗星，齐侯派人举行禳祭。晏子说：“没有用，只会招来欺骗。天道不谄媚，也不会改变自己的命数，怎么能禳除它呢？况且上天出现彗星，是为了清除污秽。君主没有污秽的德行，又何必禳祭？如果德行污秽，禳祭又能减少什么呢？《诗》说：‘只有这位周文王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，于是承受许多福分；他的德行不偏邪，所以使各方诸侯来归附。’

译君主没有违背德行，各方诸侯将会来归附，又何必忧虑彗星？《诗》说：‘我没有什么可以鉴戒的，夏后氏和商朝，就是因为政乱的缘故，百姓终于流离失所。’如果德行偏邪而政治混乱，百姓将会流亡。祝官、史官所作的禳祭，不能有所补救。”景公高兴了，于是停止禳祭。【臣】士奇说：齐灵公肆意暴虐蛮横，多次攻打邻国。围攻齐国的战役中，他本人几乎不能幸免。这件事见于鲁襄公十八年；攻伐并灭掉莱国后裔，只是其中一个方面。莱国依仗夙沙氏的贿赂，却没有料到齐人再次到来，自取灭亡，成为齐国的役属。夹谷会盟时，莱国还打算依靠莱兵劫持鲁侯，由此可见。晏子使齐景公显名，与管仲前后相辉映，但《左传》所记载的几件事，没有什么值得深取的。齐庄公无道，侵犯凌辱霸主之国，在荧庭、郫卲的战事中，放纵逞强到了极点；不收敛就会自取焚灭，不久便因拊楹而死。晏子虽然曾为此忧虑，却没有听说他能够强力劝谏。等到庄公被弑，不过是用大腿承受尸体，跳跃三次，和众人一起报仇，这如何能说符合民众的期望呢？景公继承君位后，接连经历崔氏、庆氏、栾氏、高氏的动乱，都不能有所匡正；燕款的接纳，只到唐邑为止，没能立即使他回到国都。他与仲父的城邑相比，同三个亡国者相比，几乎有天壤之别。郊公出奔，起初是归还庚舆并接受他的贿赂；后来不能最终完成《诗经·旄丘》所说的援助，只能算是弥补过错。当时晋国政权分裂，诸侯离心，齐景公暗中有建立小霸的志向，所以借扶立、安置君主来作为博取名义的手段，攻打徐国、同莒国结盟，在咸、沙、安甫之间纵横活动，左右扶持，霸主之国没有谁敢来责问他。世人所谓凭借臣子的功劳使君主显名，说的就是这种情形。我私下认为并不是这样。正当莱国后裔喧扰之时，齐君在天下人面前负有极大的不义；等到孔子按照礼义责备齐景公时，他惭愧悔恨，几乎无地自容。晏子能够用一句话使齐侯感悟，三田归还鲁国；这件事写在简册上，使鲁国获得了额外的荣耀，而齐君回心转意的美名也因此流传不朽，这才是使君主显名的最大功劳。管仲、晏子并称，我认为应当是因为这一点，难道在于建立霸业吗？我曾读《晏子春秋》，其中的言论大多值得采纳。前代儒者说他本于墨家，而墨家又源于老子。晏子在患难之际，大体把退避作为上策，例如说：‘一个人有君主，而别人把君主杀了，我怎么能为他而死？又怎么能为他而逃亡？’这正是老氏的教导。用两个桃子杀死三位勇士，就是清静之说流变为名法之术，难道不是这样吗？”},{ 《左传纪事本末》卷二十 钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷二十一 詹事府詹事高士竒撰写 崔庆之乱 宣公十年夏季，齐惠公去世。崔杼受到惠公宠信，高氏、国氏害怕他势力逼近，于是惠公一死便驱逐他。崔杼逃到卫国。史书说：“崔氏并没有罪过。” 并且报告时只说崔氏，不说他的名字。凡诸侯的大夫逃离本国，向诸侯报告时说：“某氏的守臣某，失去了守护宗庙的职责，谨此报告。”凡有携带玉帛出使的人，才这样报告；否则就不报告。成公十七年，齐庆克与声孟子私通，和这个妇人穿着妇女的衣服，乘坐车子进入宫门。鲍牵看见后，把这件事告诉国武子。国武子召见庆克并责问他，庆克很久没有出来，便告诉夫人说：“国子责备我。”夫人发怒。国子辅佐灵公出兵防守，高氏、鲍氏留在国内守备。等灵公回来将要到达时，国子关闭城门，搜查宾客。声孟子向灵公控诉说：“高氏、鲍氏将不让您进城，而拥立公子角。”国子知道了这件事。秋七月壬寅日，砍断鲍牵的脚，驱逐高无咎。高无咎逃到莒国。高弱以卢邑反叛，齐人来召鲍国，拥立他作为鲍氏的继承人。当初，鲍国离开鲍氏，前来做施孝叔的臣子。施氏占卜谁适合做家宰，匡句须的卦象吉利；施氏原来的家宰有百室之邑，匡句须也有封邑，于是让匡句须担任家宰，把职位和封邑让给鲍国。施孝叔说：“您确实是吉祥的人。”匡句须回答说：“能够把职位和封邑让给忠良之人，还有什么吉祥能比这更大呢？”鲍国辅佐施氏时忠诚，所以齐人取用他，让他继承鲍氏。孔子说：“鲍庄子的智慧还不如葵，葵尚且知道保护自己的根。” 【考证】《孔子家语》记载，樊迟问孔子说：“鲍牵侍奉齐君，执政时不屈服，可以说是忠诚了。但齐君却砍断他的脚，他难道不是极其昏暗吗？”孔子说：“古代做官的人，国家有道，就竭尽忠诚来辅佐它；国家无道，就退身来避开它。如今鲍庄子在淫乱的朝廷中任职，不衡量君主的明暗，因而受到大刑，这是他的智慧还不如葵。葵尚且知道保护自己的根。” 冬季，齐侯任命崔杼为大夫，让庆克辅佐他，率军包围卢邑。国佐跟随诸侯包围郑国，以有难为理由请求返回，随后到了卢邑的军中，杀死庆克。他据谷邑反叛，齐侯与他在徐关会盟，恢复了他的地位。十二月，卢邑投降。齐国派国胜向晋国报告危难，在清邑等待命令。十八年春，齐国因为庆氏之难，于甲申日的月底，齐侯派士华免拿戈在内宫的朝廷上杀死国佐，齐军逃入夫人的宫中。史书说：“齐国杀死它的大夫国佐，是因为他弃置君命而擅自杀人，又因为他据谷邑叛乱。” 齐国又派清邑人杀死国胜，国弱逃到齐国，王湫逃到莱国。庆封任大夫，庆佐任司寇。齐侯返回后，国弱让国氏后代继承国氏，这是合乎礼的。襄公十年三月癸丑日，齐高厚辅佐太子光，先在钟离会见诸侯，态度不敬。士庄子说：“高子辅佐太子会见诸侯，本来将要守护国家，却处处不敬，这是抛弃国家，他大概不能免于祸患吧！”十八年冬十月，在鲁国的济水会盟，共同讨伐齐国。齐侯在平阴抵御他们。十九年，齐侯从鲁国娶来颜懿姬，没有儿子。她的侄女鬷声姬生了光，齐侯便立光为太子。齐侯的其他妾有仲子、戎子，戎子受到宠爱。仲子生牙，把牙托付给戎子。戎子请求立牙为太子，齐侯答应了。仲子说：“不可以。废弃正常的继承顺序是不祥的；诸侯之间正有祸难，光被立为太子，已经列在诸侯之中。如今无故废掉他，这是擅自贬黜诸侯，又以祸难触犯不祥，君主一定会后悔。”齐侯说：“这件事在我，罢了。”于是把太子光迁到东边，让高厚辅导牙，立牙为太子，以夙沙卫为少傅。齐侯病重，崔杼防备太子光发动变乱；齐侯病危时，崔杼拥立太子光。光杀死戎子，把尸体陈列在朝廷上，这是不合礼的。妇人不适用刑罚，即使有刑罚，也不应在朝廷和市场上执行。夏五月壬辰日月底，齐灵公去世，庄公即位。他在句渎之丘拘捕公子牙，用夙沙卫交换自己；夙沙卫逃到高唐叛乱。八月，齐国的崔杼在洒蓝杀死高厚，并兼并了他的家产。