左传纪事本末卷四

译邘、晋、应、韩，都是武王的穆系。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的后代。召穆公想到周德不能同类相亲，所以在成周聚合宗族，并作诗说：‘常棣花开，花萼相连而光彩鲜明。’如今所有人，没有比兄弟更亲的。诗的第四章说：‘兄弟即使在墙内争斗，对外仍共同抵御侮辱。’这样一来，兄弟之间即使有小的怨恨，也不会废弃美好的亲情。如今周天子不能忍受小小的怨恨，反而抛弃郑国这个亲族，将怎么办呢？任用有功者，亲近亲族，亲昵近臣，尊重贤能，是最大的德行。耳聋、顺从昏昧、与顽固者为伍、任用口出恶言之人，是最大的奸邪。抛弃德行而尊崇奸邪，是最大的祸患。郑国有平王、惠王时期的功勋，又有厉王、宣王时期的亲属关系；抛弃受宠之人而任用三位良臣，在姬姓诸侯中关系亲近，四种德行都具备了。耳朵听不见五声的和谐，叫作聋；眼睛不能分辨五色的文彩，叫作昧；内心不遵循德义的常法，叫作顽；口中不说忠信的话，叫作嚚。狄人全都具备这四种奸邪。周室拥有美德时，尚且说没有什么比兄弟更亲，所以分封他们。周室用亲爱柔顺来安抚天下，尚且害怕遭受外来侵犯；能够抵御外侮的，没有比亲近亲族更好的，所以用亲族来屏护周室。召穆公也是这样说的。如今周德已经衰败，却又改变周公、召公的做法，听从四种奸邪，恐怕不可以吧？百姓还没有忘记祸乱，周王又兴起祸乱，这将怎样面对文王、武王呢？”周王不听，派頽叔、桃子带领狄军出兵。夏天，狄人进攻郑国，夺取栎地。周王感激狄人，准备把自己的女儿立为狄人的王后。富辰劝谏说：“不可以。我听说：‘接受报答的人会厌倦，施予恩惠的人却不会满足。’狄人本来就贪婪，周王又给他们打开了贪欲之门。对女子的恩德没有止境，妇人的怨恨也没有终点，狄人一定会成为祸患。”周王又不听。起初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后准备立他为王，但尚未实现就去世了，昭公逃到齐国。周王又召他回来，他又与隗氏私通。周王废黜隗氏，頽叔、桃子说：“实际上是我让狄人出兵的，狄人恐怕会怨恨我。”于是拥立大叔，带领狄军进攻周王。周王的御士准备抵御他们，周王说：“先王后会怎样责问我？宁可让诸侯来谋划这件事。”周王于是出逃，到了坎欿，国人把他接纳回来。秋天，頽叔、桃子拥立大叔，带领狄军进攻周地，大败周军，俘获周公忌父、原伯、毛伯、富辰。周王出逃到郑国，住在汜地。大叔和隗氏住在温地。【补逸】《国语》说：周王废黜翟后，翟人前来讨伐，杀死了谭伯和富辰。富辰说：“过去我多次劝谏周王，周王不听，才导致这场祸难。如果我不出面，周王难道会认为我怨恨他吗？”于是他和自己的属下共同赴死。起初，惠后想立王子带，所以让他的党羽向翟人求援，翟人于是进入周地。周王便出居郑国，晋文公接纳了他。冬天，周王派使者来报告祸难说：“我没有德行，得罪了同母弟弟所宠爱的王子带，如今鄙人住在郑地的汜地，谨敢来告知叔父。”臧文仲回答说：“天子在外避难，我岂敢不奔走前去问候并守护职守？”周王派简师父到晋国报告，派左鄢父到秦国报告。天子出居在外，史书写道：‘天王出居于郑，是为了躲避同母弟弟造成的祸难。’天子穿凶服而降低名号，这是合乎礼的。郑伯和孔将鉏、石甲父、侯宣多到汜地察看，先准备好官府所需的物品，然后才听取周王的私人政务，这也是合乎礼的。二十五年，秦伯驻军河上，将要接纳周王。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯帮助，没有比勤王更好的办法。”晋侯辞别秦军，率军向下游进发。三月甲辰，晋军驻扎在阳樊。右军包围温地，左军迎接周王。夏四月丁巳，周王进入王城，在温地捉住大叔，在隰城杀了他。戊午，晋侯朝见周王，周王用醴酒宴请他，下令赦免晋侯的罪过；晋侯请求使用隧道安葬，周王不许，说：“这是王室的礼制。没有取代旧德而拥有两个王，这也是叔父所厌恶的。”周王把阳樊、温、原、攅、茅的田地赐给晋侯。晋国从此开始开发南阳地区。【以上是子带之乱】【补逸】《国语》说：灵王二十二年，谷水、洛水争斗，将要冲毁王宫。周王想堵塞水流，大子晋劝谏说：“不可以。我听说古代统治百姓的人，不毁坏山，不增高薮泽，不堵塞河流，不堵住沼泽。山，是土的聚积处；薮，是万物归聚处；河流，是气息疏导处；泽，是水的汇聚处。天地形成后，土聚集在高处，万物归聚在低处；开通河流山谷，以疏导水气；修筑堤岸、疏浚低洼地，以汇聚水利。因此，土石聚集处不会崩塌，万物都有归宿；水气不会沉滞，也不会散失越界。这样，百姓活着有财物可用，死后有埋葬之处，于是没有夭折、昏乱、疫病、创伤之忧，也没有饥寒、贫乏、匮竭之患。所以君臣上下能够相互巩固，以等待意外祸患。古代圣王，只有这件事最为谨慎。从前共工抛弃了这种道理，沉溺于过度享乐，放纵而失去自身，想堵塞、堤防所有河流，毁坏高地、填塞水库，以此危害天下。皇天不降福，百姓不帮助他，祸乱一同兴起，共工因此灭亡。虞舜时代，有崇伯鲧传播他的放纵之心，称许并继续共工的过错，尧把他流放到羽山处死。后来伯禹想到先前的错误，考察并改制定量标准，取法天地万物，按类别制定各种法则，以此教导百姓，并为众生制定尺度。共工的后代四岳辅佐禹，使高处更高、低处更低，疏通河流、引导滞水，汇聚水源、使万物丰盛；封土加高九座山，疏决九条河流，修筑堤坝保护九处泽，繁殖九处薮的物产，疏导九处原野的水流，安排九处险隘的居处，沟通四海。因此，天上没有潜伏的阴气，地上没有散乱的阳气，水中没有沉滞的水气，火没有灾害性的燃烧，神灵没有无事游行，百姓没有放纵之心，时令没有违背常数，万物没有受到伤害。遵循、仿效禹的功绩，把一切纳入法度，没有不是美好的功绩，能够完全满足上帝之心。皇天嘉奖禹，把天下赐给他，赐姓为姒，氏为有夏，意思是赞美他能使福祉丰厚、万物繁盛。又把国土和王命赐给四岳，使他们成为侯伯，赐姓为姜，氏为有吕，意思是赞美他们能成为禹的股肱心腹，使万物滋养、人民富足。这一王四伯，难道是因为宠爱很多吗？都是亡国之王的后代，只是因为能够治理并实行美善的道义，使后代留存于世，守护祭祀而不废弃典制。夏朝虽然衰落，杞、鄫仍然存在；申、吕虽然衰落，齐、许仍然存在。只有具备美好的功绩，才能由此受赐姓氏、享有祭祀，延续到天下。等到他们失去这些时，一定是有贪婪放纵的心思从中作祟，所以丧失氏族和姓氏，倾覆衰败而不能振兴，断绝后代而无人主持，沦为被填埋、替代和役使的对象。那些灭亡的国家，难道是因为没有受到宠爱吗？他们也都是黄帝、炎帝的后代，只是因为不遵循天地的法度，不顺从四时的次序，不衡量百姓和神灵的道义，不以万物生长的法则为准，因而灭绝而无后代，直到今天仍无人祭祀。

译等到他们得到这些时，一定是有忠信之心从中发挥作用；他们取法天地而顺应时令，行动使百姓和神灵和谐，又以万物的法则为准，所以高明显著，能够得到善终。”融和、昭明之后，便受命赐姓、受赐氏，并附加美好的名号。如果开启先王遗留下来的训诫，查阅他们的典籍、图册和刑法，再观察兴衰，就都可以知道。兴盛的，必定有夏、吕那样的功绩；衰败的，必定有共工、鲧那样的失败。如今我执掌政事，恐怕确实有所回避，使谷、洛二水的神灵受到欺侮，以至于它们争夺明察，妨害王宫。周王如果还要修饰王宫，恐怕不可以吧？人们有话说：‘不要在作乱者的门前犯错。’又说：‘帮助堵塞的人会受到牵连，帮助争斗的人会受伤。’又说：‘祸患并不喜欢谁，谁也不能制造祸患。’《诗》说：‘四匹马强健，旌旗飘扬。祸乱发生而不能平定，没有哪个国家不衰亡。’又说：‘百姓贪恋祸乱，宁愿成为苦毒。’看见祸乱却不警惕，所造成的残害一定更多；越是修饰掩盖，祸乱反而越明显。百姓有怨恨和祸乱，尚且不可遏止，何况神灵呢？周王将堵塞两条争斗的河流来修饰王宫，这就是修饰祸乱、帮助争斗，难道不会使祸患更加明显并遭受伤害吗？自从我们的先王厉王、宣王、幽王、平王贪受上天降下的祸患，直到现在还没有平息；我又使它更加明显，恐怕祸患会延续到子孙，王室难道会更加卑弱吗？这将怎么办呢？自后稷以来，宁可说祸乱延续到文王、武王、成王、康王，才勉强能够安定百姓。自后稷开始奠定安民的基础，经过十五王，到文王才使天下开始平定；经过十八王，到康王才得以安定百姓，艰难就是这样。厉王开始改变典制，至今已经十四王了。建立德行经过十五代才开始平定，积累祸患也经过十五代，难道还不能成功吗？我早晚警惕恐惧，说：‘应当修养什么样的德行，稍微使王室光大，以顺应上天的福佑？’周王又明显地帮助、滋长祸乱，将怎样承受得了？周王难道不能以黎、苗的君王为鉴吗？向下看夏、商末世的情况，他们在上不取法天，在下不取法地，在中不能使百姓和谐，又不顺应时令，不敬奉神祇，蔑视抛弃五种法则，所以人们夷平他们的宗庙，焚烧他们的彝器，子孙成为奴隶，地位下降到普通百姓之下，也没有考察前代贤哲美德的法则。遵循这五件事而得到上天丰厚的福佑，享有百姓的功力，子孙富足而声名美好，这些都是天子所应当知道的。上天所尊崇的人的子孙，有的在田野之间，是因为想要扰乱百姓；田野中的人有的后来处在社稷之位，是因为想要安定百姓；二者并没有不同。《诗》说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。’既然如此，为什么还要修饰王宫来招致祸乱呢？从天神的角度衡量，这不是吉祥；同地上的万物相比，这不合义；按照百姓的法则类比，这不合仁；与时令的运行相比，这不顺应；参照先前的训诫，这不正当；考察《诗》《书》和百姓的常言，全都是亡国之君的做法。上下各方面都以此为准，就没有可以比较、衡量的标准了，周王还是考虑一下吧。事情大的不取法天象，小的不遵循文理，上不合天的刑法，下不合地的德性，中不合百姓的法则，外不顺应时令的运行，那么创制它的人一定没有节制。创制又没有节制，就是造成祸害的道路。”周王最终还是堵塞了河流。到了景王时，宠幸的人很多，祸乱于是开始发生。景王去世后，王室大乱。到了定王时，王室终于更加卑弱。《周书》说：晋侯崇尚武力，侵扰我们的王畿。叔向听说储君年少却果然贤明，恢复了王位，于是作《太子晋》。晋平公派叔誉到周，见到太子晋并同他谈话，问了五个问题，五次都无从回答，只能退后。他没有立即回国，把情况告诉晋平公说：“太子晋年仅十五岁，我却不能同他交谈。君主请允许我回去，等他长大后再回来与他交往。如果不回来而最终得到天下，我将因此获罪。”晋平公准备召回他，师旷不同意，说：“请让我这个盲臣前往同他交谈，如果能够使太子回到晋国，再把他送回来。”师旷见到太子，赞叹说：“我听说王子的言谈高过泰山，夜里睡不着，白天也不安坐，不以路远为忧，前来求教一句话。”王子回答说：“我听说太师将要来，十分高兴又十分害怕。我年纪很小，见到您就震慑了，完全忘了自己应有的分寸。”师旷说：“我听说王子是古代君子那样的人，成就很大却不骄傲。我从晋国刚到周地，一路行走却不知道疲劳。”王子回答说：“古代君子的行为极其谨慎。天下道路上设置关卡，通行的道路没有限制，百姓因此喜悦，彼此相伴而远行。远方的人前来欢乐地交往，看道路就像只有一尺那么近。”师旷称善，又赞叹说：“古代君子的行为可以作为法则。自舜以来，谁还有比他更广大的德行呢？” 王子回答说：“像舜那样的是天。舜处在能够使天下获利的位置上，奉养、辅佐远方的人，使他们都能得到仁爱，这就叫作天。像禹那样的是圣。劳苦而不把功劳据为己有，以此使天下获利；喜欢取得而不喜欢给予，必定衡量是否合于正道，这就叫作圣。像文王那样的，他的大道是仁，小道是惠；三分天下而拥有其中的二分，敬爱他人没有差别，仍然服事商王，既然已经拥有众人，却反而失去自身，这就叫作仁。像武王那样的，以合乎义的方式杀死一人而使天下获利，无论异姓还是同姓都能获得利益，这就叫作义。”师旷称善，又问道：“宣布、辨明名分和命令，异姓厌恶方正；王、侯、君、公，凭什么尊贵？凭什么居上？”王子回答说：“人生下来便具有尊贵地位，男子称为胄子。胄子长大后，能够治理上级官署，称为士。士能够率领众人按时行动，称为伯。伯能够把善行推及众人，与百姓共同拥有，称为公。公能够树立名声并建立事物，使之与天道相合，称为侯。侯能够成就群体，称为君。君具有广大的德行，把职任分给诸侯，并且笃厚守信，称为‘予一人’；善行达到四海，称为天子；通达四方荒远之地，称为天王。四方荒远之地都归服而没有怨恨诋毁，才上升成为帝。”师旷肃然起敬，又赞叹说：“温和恭敬、敦厚敏捷，处在一方而德行不改变，听闻万物而向下学习，因此能够上升到帝位之臣，最终参与辅佐天子。”

译“自古以来有谁这样呢？”王子回答说：“威仪深厚的虞舜，光明显赫，树立义理、治理法度，万物都兴作，平均分配上天的财物，万物欣欣向荣；不是舜，又有谁能做到呢？”师旷向东跺脚说：“好啊，好啊！”王子说：“太师为什么要跺脚？”师旷的脚接连跺动，他说：“天气寒冷，脚在跺动，因此多次跺脚。”王子说：“请进来坐。”于是铺设坐席，调试瑟。师旷歌唱《无射》说：“国家确实安宁了，远方的人前来观看；修养义理的常法，喜好音乐而不荒废政事。”于是把瑟交给王子。王子歌唱《峤》说：“为什么从南方极远之地直到北方极远之地，越过边远的国境，却不忧虑道路遥远？”师旷突然起身说：“我这个盲臣，请求回去。”王子赏赐他车一辆、四匹马，说：“太师也擅长驾驭它们。”师旷回答说：“驾车，我还没有学习过。”王子说：“你不要这样说。《诗》说：‘马要刚健，缰绳要柔和；马也不要过于刚暴，缰绳也不要过于柔弱；志气要勤勉不懈，取舍不能迟疑，用这种方法来驾驭它。’”师旷回答说：“我这个盲臣没有见识，不能替人辨析；我只能依靠耳朵，而耳朵听到的又少，所以很容易困窘。”王子说：“你将成为天下所尊奉的宗主吗？”王子说：“太师为什么这样轻视我呢？” “自太皞以来直到尧、舜、禹，从来没有一个姓氏两次取得天下。大的事业应当顺应时势而不自我夸耀，天怎么能够得到呢？况且我听说你知道人的寿命长短，请告诉我。”师旷回答说：“你的声音清亮而带有汗意，你的脸色红白相间，像火的颜色，不能长寿。”王子说：“我将在三年后升入天界成为上宾。你一定谨慎，不要把这件事说出去，否则灾祸将殃及你。”师旷回去后，还不到三年，报知王子死亡的使者就到了。【发明】王子晋是灵王的长子、景王的兄长。他天生具有神圣的姿质；如果能够继承王位，那么文王、武王仿佛都会重新出现，宣王也不足以与他相比。无奈周室不能再次兴盛，这位贤明的继承人又早早去世；景王以后，庶出子弟造成的祸乱更加严重，难道不是上天的安排吗？所以把他的遗言和逸事编在子朝之乱以前。《诗》说：“贤人一旦亡故，国家就会困苦衰败。”确实如此啊！昭公十五年夏六月乙丑，王太子寿去世。秋八月戊寅，王穆后去世。十二月，晋国的荀跞到周国为穆后送葬，籍谈任副使。葬礼结束，脱去丧服，周王设宴款待文伯。酒樽使用鲁国的酒器，周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的器物，唯独晋国没有，这是为什么？”文伯向籍谈作揖，让籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受明器，用来镇抚自己的社稷，所以能够把彝器献给周王。晋国居住在深山之中，和戎狄相邻，又远离王室，王室的威灵不能达到；我们忙于向戎狄行礼，哪里有空闲献器呢？”周王说：“叔氏，你忘记了吗？叔父唐叔是成王的同母弟，难道反而没有得到分封吗？密须的鼓以及它的大路，是文王用来大规模阅兵的器物；阙巩的铠甲，是武王用来战胜商朝的器物。唐叔接受了这些，在参虚安居，匡正并抵御戎狄。后来，襄王赐给文公的两辆车、鏚钺、秬鬯、彤弓、虎贲，文公凭此拥有南阳的田地，安抚并征伐东夏，这难道不是分封吗？有功勋而不废弃，有功绩而加以记载，用土地田产供养他，用彝器安抚他，用车服彰显他，用文章制度使他的功德明白，子孙永远不忘，这就叫作福。” 福禄没有增加，叔父又在哪里呢？况且从前你的高祖孙伯黡掌管晋国典籍，把它作为大政，所以称为籍氏。到了辛有的两个儿子董掌管这些事务，晋国于是有了董氏史官，你是掌管典籍者的后代，为什么忘记这些呢？”籍谈不能回答。宾客出去后，周王说：“籍父恐怕没有后代吧？数说典籍，却忘记了自己的祖先。”籍谈回国，把这些话告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能得到善终吧？我听说，一个人所乐于做的事，最后一定会导致相应的结果。如今周王以忧患为乐，如果最终死于忧患，就不能说是善终。周王一年之内竟有两次三年之丧，在丧期中宴请宾客，又索求彝器，这是把忧患当作乐事到了极点，而且也不合礼。彝器的到来，是由于嘉美的功绩，不是由于丧事。三年之丧，即使身份尊贵，也应当始终服丧，这是礼。周王虽然没有始终服丧，却过早地宴饮作乐，同样不合礼。礼，是周王的大纲。一次行动就失掉两种礼，大纲也就没有了。言语用来考核典制，典制用来记载纲常；忘记纲常而说很多话，举出典制又有什么用呢？”十八年秋，安葬曹平公。有人从周地回来，见到了原伯鲁，同他谈话，发现他不喜欢学习，回来后把情况告诉闵子马。闵子马说：“周室恐怕要乱了吧？一定是有很多人持有这种说法，之后才会影响到大夫。大夫忧虑失去地位而迷惑，又说可以不学习；不学习没有害处，既然没有害处而又不学习，那么苟且也可以。这样一来，下级凌驾上级、上级衰败，能不乱吗？” 学习如同培植草木，不培植就会凋落。原氏恐怕要灭亡了吧？”二十一年春，周王将要铸造无射钟，泠州鸠说：“周王恐怕是因为心疾而这样做。” 死后，平定音乐，是天子的职责。音乐是用来承载政教的，钟是发出音乐的器具。天子观察四方风气来制作音乐，又用器物把音乐的声调确定下来，再用乐器演奏传播。小钟的声音不能过于低沉，大钟的声音不能过于浑浊，这样才与万物和谐。万物和谐，嘉美之事就能成就。所以和谐的声音进入耳中并藏于心中，心中安定就产生快乐；声音过于低沉就不能和谐，声音过于浑浊就不能容纳。内心因此受到感动，感动如果失当就会产生疾病。如今钟声过于浑浊，周王的心不能承受，他还能长久吗？” 【补逸】《国语》说：二十三年，周王将要铸造无射钟，并为它铸造大林钟。单穆公说：“不可以。制造贵重器物会断绝百姓的财力，又铸造大钟会使后续财力更加缺乏。如果积蓄已经丧失，又没有足够的后续财力，百姓靠什么生计繁殖呢？况且钟不过是用来振动发声的器物；如果无射钟配有大林钟，耳朵就听不清了。钟声的意义在于供耳朵听，耳朵听不到的，就不能算作钟声；正如眼睛看不见的，不能算作眼睛所见。眼睛观察距离，不过是步、武、尺寸之间；观察颜色，不过是墨、丈、寻、常之间。耳朵听辨和谐，也只在清浊之间；听辨清浊，也不过是一人耳朵所能承受的范围。所以先王制定钟制，大钟不超过钧，重量不超过石；律、度、量、衡由此产生，器物大小的制度也由此确定。因此圣人对此十分谨慎。如今周王铸钟，耳朵听不清，拿来比较又不合标准；钟声不能用来辨知和谐，制度也不能用来制定节度，既无益于音乐，又使百姓财力减少，这样的钟要来做什么？音乐不过供耳朵听，美不过供眼睛看。如果听音乐受到震动，观看美色受到眩惑，没有比这更大的祸患了。耳目是心的枢纽。所以一定要听和谐的声音、看端正的事物；听和谐就聪敏，看端正就明察；聪敏就能听取正确的话，明察就能彰显德行。”

译听取言语而彰显德行，就能使思虑纯正坚定；用言语把德行告知百姓，百姓欣喜并以此为德，便会归心。君上得到民心，便能滋长正义之道；因此做任何事都能成功，求取任何东西都能获得，这样才可以有真正的音乐。耳朵听入和谐的声音，口中说出美好的言语，把它们作为法令向百姓公布，再用度量标准加以匡正；百姓用心力遵循而不疲倦，事情完成而不反复，这就是音乐的极致。口中纳入滋味，耳中纳入声音；声音和滋味产生气，气在口中表现为言语，在眼中表现为明察。言语用来使名分取得信用，明察用来顺应时势而行动；名分用来成就政事，行动用来滋养生计；政事成功、生计繁殖，就是音乐的极致。如果视听不和而受到震动、眩惑，滋味进入就不能精纯；不精纯，气就散失；气散失，事物就不和谐。于是会有狂悖的言语、眩惑的明察、反复改变的名分、过错邪恶的法度；发布命令没有信用，刑法政令散乱纷杂，行动不顺应时令，百姓没有依据，不知道应当用力于何处，各自产生离心；君上失去百姓，做事就不能成功，求取也不能得到，怎么还能有音乐呢？三年之中，已经有两件使百姓离心的器物，国家恐怕危险了吧！”周王不听，便询问伶州鸠。伶州鸠回答说：“臣所掌管的职务不能回答这些。我听说，琴瑟以宫音为尊，钟以羽音为尊，石磬以角音为尊，匏、竹乐器有利于节制，大的音调不超过宫，小的音调不低于羽。” 宫音是各种音调的主音，依次排列直到羽音。圣人保护音乐而爱惜财力，用财力来准备乐器，又用音乐来滋养财力。所以重的乐器取羽音为主，轻的乐器取宫音为主；因此金属乐器以羽音为主，石磬以角音为主。瓦器、丝弦以宫音为主，匏、竹乐器以议音为主，革、木乐器各有一种声音。政事象征音乐，音乐遵从和谐，和谐遵从平衡。用声音来调和音乐，用律来使声音平衡；金石乐器用来振动声音，丝竹乐器用来传行，诗用来说明，歌用来咏唱，匏用来宣发，瓦用来辅助，革木用来节制。万物各得常态，叫作乐；各种极致汇聚，叫作声。声音彼此应和、相互保合，叫作和；大小声音不过度，叫作平。像这样铸造金属乐器、磨制石磬、系结丝弦木器、吹奏匏竹、用鼓节制并演奏，就能使八方之风顺利流行。于是阴气不滞，阳气也不散；阴阳依次运行，风雨按时到来，嘉美的生物繁殖、福祉增多，人民和谐而获利，物资完备而音乐成功，上下都不疲劳。所以叫作乐正。如今细声超过它的主音，妨害正当使用；器物超过限度，妨害财力；正当制度受损、财力匮乏，也会妨害音乐。细声压制大声，大声凌驾细声，耳朵不能容纳，这不是和谐；听声传得过远，这不是平衡；妨害正道、耗尽财力，声音不能和谐平正，这不是宗官所应掌管的。拥有和平的声音，就会拥有繁殖增长的财物。” 于是用中正的德行来引导，用中正的声音来咏唱。德行之声没有过错，能够使神人与人相合；神灵因此安宁，百姓因此听从。如果耗尽财物，疲劳百姓的力量，以满足放纵之心，听来不和谐，比较起来不合标准，既无益于教化，又使百姓离心、神灵发怒，这不是臣所听说的。周王不听，最终还是铸造了大钟。二十四年，钟铸成，乐工报告说声音和谐。周王对伶州鸠说：“钟果然和谐了。”伶州鸠回答说：“现在还不能知道。”周王问：“为什么？”回答说：“君上制造器物，百姓准备乐器来共同享受它，才叫和谐。如今财力耗尽、百姓疲劳，没有谁不怨恨，我不知道它哪里和谐。况且百姓共同喜爱的事，很少有不成功的；他们共同厌恶的事，很少有不废弃的。所以谚语说：‘众人的心意可以筑成城，众人的言语可以熔化金属。’如今三年之中，损害国家财力的事情已经两次兴起，我担心其中一次会被废弃。”周王说：“你已经老昏了，还知道什么？”二十五年，周王去世，钟声果然不和谐。周王将要铸造无射钟，向伶州鸠询问律。伶州鸠回答说：律是用来确立音高标准、制定度数的。古代的神瞽考察中和之声并加以测量，以此制定律、确定音阶和钟的标准，作为百官的规范；以三来记录，以六来调平，到十二而完成，这是上天的法则。六是中和之数，所以把第一律命名为黄钟，用来宣扬、养育六气和九德。由此依次排列：第二律叫大簇，用来以金奏助长阳气、疏通滞塞；第三律叫姑洗，用来修治洁净万物，考察神灵、迎纳宾客；第四律叫蕤宾，用来使神人与人安定，进行献酬交酢；第五律叫夷则，用来歌咏九则，使百姓平等而无二心；第六律叫无射，用来宣扬哲人的美德，向百姓显示规范。又设置六个间律，用来振扬沉伏之气、排斥散越之气。第一间律大吕，用来辅助宣发万物；第二间律夹钟，用来排出四方空隙中的细微之气；第三间律中吕，用来宣发中和之气；第四间律林钟，用来调和、转动百事，使万物无不任事而严肃纯正恭敬；第五间律南吕，用来辅助阳气秀美生长；第六间律应钟，用来调和并使器用便利，使万物得到应和、恢复。律吕不改变，就没有邪杂之物。细调时有钟而没有鏄，显示其大；大调时有鏄而没有钟，声音极大而没有鏄，就鸣奏其细声。大声显明、小声发鸣，就是和谐的道理。” 和谐平正就能长久，长久稳固就能纯正，纯正明白就能善终，善终之后又恢复和乐，这就是成就政事的方法。所以先王看重它。周王问：“七律是什么？”伶州鸠回答说：“从前武王讨伐殷商时，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津，辰星在斗柄，填星在天鼋。星辰、太阳和辰星的位置都在北维，是颛顼所建立的。帝喾继承了它，我们姬姓出自天鼋和析木，那里有建星和牵牛星，是我们皇妣大姜的侄子伯陵之后、逢公所凭依的神灵所在。岁星所在的地方，是我们周国的分野；月亮所在的地方，辰星、马星是农事祥兆，是我们太祖后稷所经纬经营的地方。周王想把这五个位置、三个所在合起来使用，从鹑火到天驷，共有七个排列；南北的尺度也是七处相同。凡是神灵和人，都要用数来会合，用声音来昭示；数相合、声音和谐，然后才能相同。因此用七来使数相同，用律来调和声音，于是有七律。”周王在二月癸亥夜里陈列尚未完毕时下雨，便用夷则的上宫完成仪式；当时辰在戌位之上，所以加长夷则的上宫，命名为羽，用来藩屏百姓、树立法则。周王用黄钟的下宫在牧野部署军队，所以称为厉，用来激励六军。” 用大簇的下宫向商地发布命令，彰明文德，平定纣王的众多过错，所以称为宣，用来宣扬三王的德行。返回到嬴地以内，用无射的上宫向百姓发布法令、施行宽赦，所以称为嬴乱，用来宽缓柔和地容纳百姓。

译二十二年，王子朝、賔起受到景王宠爱，景王和賔孟都喜欢他们，想立王子朝为王。刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公，厌恶賔孟的为人，想杀掉他；又厌恶王子朝的言论，认为他会造成祸乱，想除掉他。賔孟到郊外，看见一只公鸡自己啄断了尾巴，便问侍者，侍者说：“它是自己害怕成为祭祀的牺牲。”賔孟急忙回去报告周王，并且说：“难道公鸡会害怕被人使用吗？人与此不同。成为牺牲，实际上是要被使用；人人都成为牺牲，实在困难。既然已经成为牺牲，又有什么妨害呢？”周王没有回应。夏四月，周王到北山打猎，让公卿都跟随，准备杀死单穆公、刘献公。周王患有心疾。乙丑，周王在荣锜氏处去世。戊辰，刘献公刘挚去世，没有儿子，单穆公立刘蚠为刘氏继承人。五月庚辰，刘蚠入朝见王，随即进攻賔起，将他杀死，并在单氏家中与众王子结盟。丁巳，安葬景王。王子朝借旧官、百工中失去职位和俸禄秩次的人，以及灵王、景王的族人发动叛乱，率领郊、要、饯三地的甲士驱逐刘氏。壬戌，刘蚠逃到扬地，单穆公到庄宫迎接悼王回来。王子还在夜间劫取悼王，带他到庄宫。癸亥，单穆公出逃，王子还和召庄公谋划说：“不杀单旗，就不能取胜。和他重新结盟，他一定会来。” “背弃盟约而取胜的人多了。”王子还听从了这意见。樊顷子说：“这不是正确的话，一定不能取胜。”于是他奉王追赶单穆公，到了领地后又重新结盟；杀死挚荒，以此取悦刘氏，并把刘蚠送回刘地。单穆公逃亡，乙丑，逃到平畤。众王子追赶他，单穆公杀死还、姑发、弱鬷、延定、稠。王子朝逃到京地。丙寅，众王子进攻京地，京人逃到山中。刘蚠进入王城。辛未，巩简公在京地战败。乙亥，甘平公也在那里战败。叔鞅从京师回来，报告王室的祸乱。闵马父说：“王子朝一定不能取胜，他所结交的人都是上天要废弃的。”单穆公想向晋国告急。秋七月戊寅，带着周王到平畤，随后到圃车，驻扎在皇地。刘蚠前往刘地，单穆公派王子处守卫王城，在平宫与百工结盟。辛卯，鄩肸进攻皇地，大败，被俘。壬辰，在王城的市场焚烧了鄩肸。八月辛酉，司徒丑率领王军在前城战败，百工背叛。己巳，进攻单氏宫室，战败。庚午，再次反攻。辛未，进攻东圉。冬十月丁巳，晋国的籍谈、荀跞率领九州的戎人以及焦、瑕、温、原四地的军队，把周王送回王城。庚申，单穆公、刘蚠率领王军在郊地战败，前城人又在社地击败陆浑。十一月乙酉，王子猛去世，没有按照成礼举行丧事。【考异】《史记》说王子朝进攻并杀死了王子猛。己丑，敬王即位，寄居在子旅氏家。十二月庚戌，晋国的籍谈、荀跞、贾辛、司马督率军驻扎在隂、侯氏、谿泉，驻军于社地。王军驻扎在汜、解，驻军于任人。闰月，晋国的箕遗、乐徴、右行诡渡河增援，攻取前城，驻军在城东南。王军驻扎在京地。楚国在辛丑日进攻京地，毁坏其西南部。二十三年春，王正月壬寅朔，两军包围郊地。癸卯，郊地的鄩人溃败。丁未，晋军在平隂，王军在泽邑。周王派使者报告希望讲和。庚戌，两军返回。夏四月乙酉，单穆公攻取訾地，刘蚠攻取墙人、直人。六月壬午，王子朝进入尹地。癸未，尹圉诱骗刘佗并杀死了他。丙戌，单穆公从阪道进攻，刘蚠从尹道进攻，讨伐尹地。单穆公先到，却战败；刘蚠退回。己丑，召伯奂、南宫极率成周人戍守尹地。庚寅，单穆公、刘蚠、樊齐带着周王到刘地。甲午，王子朝进入王城，驻扎在左巷。秋七月戊申，鄩罗接纳王子朝进入庄宫。尹辛在唐地击败刘军。丙辰，又在鄩地击败刘军。甲子，尹辛攻取西闱。丙寅，进攻蒯地，蒯地溃败。八月丁酉，南宫极受到震动。苌弘对刘文公说：“您应当努力，先君的力量还可以成事。周室灭亡时，三川发生震动；如今西王的大臣也发生震动，这是上天抛弃他的征兆，东王一定会大获全胜。”二十四年春，王正月辛丑，召简公、南宫嚚带着甘桓公去见王子朝。刘蚠对苌弘说：“甘氏又去了。”苌弘回答说：“这有什么妨害？只要有相同的德行、合于义理即可。《大誓》说：‘纣王有亿兆夷人，也有违背德行的人；我有作乱之臣十人，却同心同德。’这就是周朝兴起的原因。您只管致力于德行，不要忧虑没有人。”戊午，王子朝进入邬地。三月庚戌，晋侯派士景伯到周地询问周王室的事情。士伯站在干祭。” 士景伯向介众询问，晋国人于是辞谢。王子朝不接纳晋国使者。六月壬申，王子朝的军队进攻瑕地和杏地，都溃败。郑伯到晋国，子大叔陪同会见。范献子问：“王室的事情怎么办？”子大叔回答说：“我连自己的国家都不能救济，哪里敢谈到王室呢？不过人们也有句话说：‘寡妇不忧虑自己的织布，却担忧周王室的灭亡，因为恐怕灾祸将要殃及自己。’如今王室确实骚动不安，我们小国感到害怕。然而这是大国的忧患，我们这些人哪里知道呢？您还是早些谋划吧。”《诗》说：“瓶中的水已经空了，这是大罍的耻辱。”王室不得安宁，是晋国的耻辱。范献子害怕了，便和韩宣子谋划此事，于是向诸侯征集防御力量，约定第二年行动。冬十月癸酉，王子朝把成周的宝珪投入黄河。甲戌，渡口的人在河上捞得宝珪。隂不佞带领温人向南侵犯，拘捕了捞得玉的人，夺取玉器准备出卖，结果发现它已经变成了石头。周王平定此事后，把玉献上，并把东訾赐给隂不佞。二十五年夏，诸侯在黄父会合，谋划王室之事。赵简子命令诸侯的大夫输送粮食给周王，并准备戍守人员，说：“明年将迎接周王回去。”宋国的乐大心说：“我不输送粮食，我对于周王来说是客人，怎么办呢？”

译（晋国）派使者士伯对宋国说：“自践土以来，宋国哪一次战事没有防备，哪一次盟约不同意？都说要共同忧虑王室，你怎么能躲避呢？你奉国君之命来防备大事，宋国却背弃盟约，恐怕不可以吧？”右师不敢回答，接受文书后退下。士伯告诉简子说：“宋国右师一定会灭亡。他奉国君命令出使，却想背弃盟约来冒犯盟主，没有比这更不祥的了。”壬申日，尹文公渡过巩地，焚烧东訾，没有攻克。二十六年四月，单子到晋国告急。五月戊午日，刘人把王城的军队打败在尸氏。戊辰日，王城人与刘人在施谷交战，刘军大败。七月己巳日，刘子带着周王出逃。庚午日，驻扎在渠地。王城人焚烧刘地。丙子日，周王住在褚氏。丁丑日，周王驻扎在萑谷。庚辰日，周王进入胥靡。辛巳日，周王驻扎在滑地。晋国的知跞、赵鞅率军迎接周王回国，派女寛守卫关塞。冬十月丙申日，周王在滑地起兵。辛丑日，到达郊外，随即驻扎在尸地。十一月辛酉日，晋军攻克巩地。召伯盈驱逐王子朝。王子朝和召氏族人、毛伯得、尹氏固、南宫嚚带着周朝的典籍逃往楚国。阴忌逃往莒国反叛。召伯在尸地迎接周王，和刘子、单子结盟，随即驻军于圉泽，驻扎在堤上。癸酉日，周王进入成周。甲戌日，在襄宫结盟。晋军派成公般戍守周地后返回。十二月癸未日，周王进入庄宫。王子朝派人告诉诸侯说：“从前武王攻克殷，成王安定四方。康王使百姓得到休息，同时封立同母弟为诸侯，作为周室的藩篱屏障。又说：‘我不敢独自享有文王、武王的功业；如果后人迷乱而失败倾覆，陷入灾难，就要振救他们。’到了夷王，周王自身有过错，诸侯没有不一同奔走祈祷，来祈求保佑周王的。到了厉王，周王心性乖戾暴虐，百姓不能忍受，便把他安置在彘地。诸侯放下职务，共同干预王室政事。宣王有志于政事，后来才恢复官职。到了幽王，上天不再保佑周室，周王昏乱无道，因此失掉了王位。携王违背天命，诸侯废黜了他，另立王的后嗣，并把都城迁到郏鄏。这说明兄弟能够为王室效力。到了惠王，上天不能使周室安定，周王生出祸心，祸及叔带。惠王、襄王为躲避灾难，越过王都逃走，于是晋、郑两国都贬黜不正当的人，使王室安定。这说明兄弟能够率先遵行先王的命令。定王六年，秦人献上降妖的话说：‘周朝将有须发的君王，也能够修治自己的职务，使诸侯臣服进贡，两代共同供职于王室；如果有人觊觎王位，诸侯不加谋划而接受他的祸乱灾害……’ 到了灵王，出生时就长有胡须，周王非常神圣，诸侯没有不满。灵王、景王都能终享其世。如今王室混乱，单旗、刘狄扰乱天下，一举一动都不合先王之道，还怎么面对先王？常道本来存在，只是由我的心意决定，谁敢来讨伐我？你们率领一群不受上天保佑的人，在王室中制造祸乱，贪得无厌，图谋索取没有限度，屡屡亵渎鬼神，轻慢抛弃刑法，背弃奸诈地违背盟约，傲慢凶狠而失去威仪，假托诬蔑先王。晋国做不合道义的事，参与并助成这种行为，还想放纵自己的野心。如今我颠沛流离，逃窜到荆蛮之地，尚且没有安定的归宿。如果我的一两个兄弟、甥舅能够奖劝顺从天法，不帮助奸猾之人，遵从先王的命令，不招致上天惩罚，并宽赦、谋划救助我，这就是我的愿望。我敢把自己的内心以及先王的经典全部陈述出来，请诸侯深入考虑。从前先王有命令说：‘王后没有嫡子，就选择长子立为太子；年龄相同时以德行为标准，德行相同时用卜筮决定。君王不立自己偏爱的儿子，公卿也不能徇私，这是古代的制度。’穆后和太子寿早早夭亡，单氏、刘氏因私心而扶立年少者，以此扰乱先王的制度，也只有伯、仲、叔、季诸侯来谋划解决。闵马父听到王子朝的话说：‘文辞是用来推行礼的。’王子朝违背景王的命令，远离晋国这个大国，以专断自己的意志，实在太无礼了。” 文辞又有什么用呢？二十七年，在扈地会见，命令军队戍守周地。十二月，晋国的籍秦召集诸侯。（诸侯）戍守周地，鲁人以有困难为理由推辞。二十九年三月己卯日，京师杀死召伯盈、尹氏固，以及原伯鲁的儿子尹固为父报仇。有人妇女遇见他们，周都郊外的人责备说：“留在这里就劝人作乱，出行后却过几天就回来，这样算什么丈夫？他的罪过难道超过三年了吗？”夏五月庚寅日，王子赵车人在鄻地反叛，阴不佞把他打败。三十二年秋八月，周王派富辛、石张到晋国，请求修筑成周城。天子说：“上天把灾祸降给周室，使我的兄弟们都生出作乱之心，来让伯父忧虑。我一两个亲近的甥舅，不能安居休息，到现在已经十年了，其中辛苦戍守已有五年。我没有一天忘记这件事，忧闷得像农夫盼望年成一样，带着恐惧等待时机。伯父如果施行大的恩惠，恢复文王、武王的功业，解除周室的忧患，求取文王、武王的福佑，使盟主巩固并显扬美名，那么我就有很大的愿望了。从前成王会合诸侯，修筑成周，把它作为东都，用来尊崇文德。如今我想借成王的福佑和神灵，修筑成周城，使戍守的人不再劳苦，使诸侯因此安宁，使盗贼远远屏退，这都要依靠晋国的力量。请把这件事托付给伯父，请伯父认真谋划，使我不至于向百姓招致怨恨，也使伯父得到荣誉，让先王称许您的功劳。” 范献子对魏献子说：“与其戍守周地，不如修筑城墙。天子确实这样说了，即使以后还有别的事情，晋国也可以不参与。遵从王命来使诸侯得到宽解，使晋国没有忧患，这些事不去办理，又要办理什么呢？”魏献子说：“好。”便派伯音答复说：“天子有命令，怎敢不奉行？我将奔走告知诸侯，工程迟速和次序，就由此决定。”冬十一月，晋国的魏舒、韩不信到京师，在狄泉召集诸侯的大夫，重申盟约，并且命令修筑成周。魏舒面向南主持政事，卫国的彪傒说：“魏子一定会有大灾祸。越过自己的职位来发布命令、办理大事，不是他的职责。《诗》说：‘敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸；敬畏上天的变化，不敢放纵奔驰。’何况怎么敢越过职位来办理大事呢？”己丑日，士弥牟规划成周城，计算长度，测量高低，估量厚薄，丈量沟渠，辨别土质方位，商议远近，估算工程期限，计算劳工，考虑材料用具，登记干粮，以此命令诸侯服役；分配劳役和赋税，丈量工程，把文书交给统帅，再呈给刘子。韩简子亲自监督，把它作为已经确定的命令。定公元年春，王正月辛巳日，晋国魏舒在狄泉召集诸侯的大夫，将要修筑成周。

译魏舒主持政事，卫彪傒说：“将要拥立天子，却越过本位发布命令，这不是义。以大事违背道义，一定会有大灾祸。晋国没有失去诸侯，魏舒难道能免祸吗？”这次行动中，魏献子把劳役交给韩简子和原寿，经过大陆时打猎，因焚烧而死。返回时，死在甯地。范献子剥去他的柏木外棺，因为他没有复命就去打猎。孟懿子戍守成周城，庚寅日开始立木标记。宋国的仲几不接受分配给他的工程，说：“滕、薛、郳，是我们所役使的。”薛国的宰说：“宋国无道，使我们小国在周王那里断绝关系，把我们带到楚国，所以我们一向跟随宋国。”晋文公在践土盟会上说：‘凡是和我同盟的国家，各自恢复原来的职务；如果跟随践土之盟，或者跟随宋国，也都听命。’仲几说：“践土之盟确实如此。”薛宰说：“薛国的远祖奚仲居住在薛地，担任夏朝的车正。奚仲迁到邳地，仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。如果恢复旧职，我们将承受王室的官职，为什么反而役使诸侯？”仲几说：“夏、商、周三代各有不同，薛国哪里有什么旧职？替宋国服役也是我们的职分。”士弥牟说：“晋国执政者刚刚更替，你姑且接受工程，回去吧，我会查阅旧府的档案。”仲几说：“即使你忘了，山川鬼神难道也会忘记吗？” 士伯大怒，对韩简子说：“薛国是向人征取，宋国却是向鬼神征取。宋国的罪太大了，而且已经无话可说，反而还借鬼神来诬陷我。这就叫开启恩宠却招来侮辱。”一定要把仲几处以戮刑，于是拘捕仲几带回。三月，把仲几送到京师，修城三十天便完工，于是让诸侯戍守的人返回。齐国的高张最后没有跟随诸侯，晋国的女叔寛说：“周朝的苌弘、齐国的高张都将不能免祸。苌叔违背上天，高子违背众人。上天要毁坏的，不能支撑；众人要做的，不能违逆。” 【补逸】《国语》记载，敬王十年，刘文公和苌弘想修筑成周，因此把事情告知晋国。魏献子执政，喜欢苌弘并答应帮助他，将要召集诸侯。卫彪傒到周地，听说此事，去见单穆公，说：“苌弘、刘文公难道能活着终老吗？周诗有这样的诗句：‘上天所扶持的，不能毁坏；上天所毁坏的，也不能支撑。’从前武王攻克殷国，作了这首诗，把它作为宴享时唱的歌，命名为《支》，留给后人，使他们永远鉴戒。这是因为礼制的确立，成就之后才举行宴享，只是为了彰明大节，很少有曲折附加之意，所以制定这些礼仪时总是警惕不安，想借此教导百姓戒惧。既然如此，《支》所说的，必定完全了解天地的作为；否则就不足以留给后人。如今苌弘、刘文公想支撑上天所要毁坏的，不也很难吗？自幽王以来，上天夺去了周王的明智，使他迷乱而抛弃德行，沉溺于荒淫，导致百姓灭亡；上天毁坏周室已经很久了，如今还想补救它，恐怕不可能了。水火造成的灾害，尚且无法挽救，何况上天造成的呢？谚语说：‘顺从善道如登山，顺从恶道如山崩。’从前孔甲扰乱夏朝，四代之后便灭亡；元王勤勉治理商朝，十四代之后才兴盛；帝甲扰乱商朝，七代之后便灭亡；后稷勤勉治理周朝，十五代之后才兴盛；幽王扰乱周朝，十四代之后，守住府库的人太多了，怎么还能兴盛呢？周朝本来像高山、广阔河流和大沼泽，所以能够生长出优良的材料；幽王却把它荡平成为土丘、粪土、沟渠，他难道会悔改吗？”单子说：“谁的罪过更多？”卫彪傒回答：“苌叔一定会很快遭到灾祸，因为他想用方法补救周室。上天的道理是：赞成可行的，省察不可行的；苌叔却反过来用它欺骗刘子，一定有三种灾祸：违背天意，是第一；反背正道，是第二；欺骗他人，是第三。周室如果没有灾祸，苌叔一定会被杀，连晋国的魏舒也将受到牵连。如果上天降福，他们也只能当身享受；至于刘氏，则子孙一定会有灾祸。这些人抛弃常法，顺从私欲，使用巧诈的变通来助长天灾，使百姓劳苦而成就自己的名声，灾祸太大了。”这一年，魏献子在翟泉召集诸侯的大夫，随后到大陆打猎，因火灾而死。到了范氏、中行氏作乱时，苌弘帮助他们，晋人以讨伐为名。二十八年，杀死苌弘，定王的后代也被杀，刘氏灭亡。五年春，周王派人在楚国杀死子朝。六年，周国的儋翩率领王子朝的党徒，借助郑国人，准备在周、郑之间作乱，于是攻打冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。六月，晋国的阎没戍守周地，并且修筑胥靡城。冬十二月，周王住在姑莸，以躲避儋翩的叛乱。七年春二月，周国的儋翩进入仪栗反叛。夏四月，单武公、刘桓公在穷谷打败尹氏。冬十一月戊午日，单子、刘子在庆氏迎接周王，晋国的籍秦护送周王。己巳日，周王进入王城，住在公族党氏家中，随后到庄宫朝见。八年二月己丑日，单子攻打谷城，刘子攻打仪栗。辛卯日，单子攻打简城，刘子攻打盂地，以安定王室。哀公三年，刘氏、范氏世代通婚，苌弘侍奉刘文公，所以周王和范氏、赵鞅以讨伐苌弘为名。六月癸卯日，周人杀死苌弘。【辨误】查《韩非子》《说苑》，都说叔向想杀苌弘，于是向刘氏进谗言，使苌弘被诛杀。叔向是晋国的贤臣，怎么会有这种事？况且这时叔向已经去世很久了，所以应当以《左传》的记载为依据。至于《庄子》所说“血化为碧”的说法，或许还有这种传闻；后人又附会夸张地叙述，认为苌弘成了神仙，那就更加是诬妄了。《汉书·兵阴阳家》有《苌弘》十五篇。十九年冬，叔青到京师，因为敬王去世。以上是子朝之乱。

译【臣】士奇说：幽王因为宠爱伯服，废黜宜臼而另立，最终东迁，这足以永远作为鉴戒。没想到后世君王甘愿重蹈覆辙，像子克、子颓、子带、子朝那样接连发生纷乱。子克的祸乱，开始于桓王宠爱辛伯的进谏，这可以说切直。周公没有醒悟，暗藏刺杀之心。幸亏辛伯告发秘密，此事才没有成功。周公的罪，已经大到不容诛杀以外的惩罚。子克流落四方、无以糊口，本来就是自取其祸。评论者没有不为桓王感到叹息和遗憾的。庄王因为宠爱庶子，自己几乎被杀。又有王姚受宠，爱子颓，并让蒍国做他的师傅，这也和子克之事中周公的做法相同。受宠就一定骄傲，骄傲就一定自满，自满之后欲望便没有限度，不陷入罪恶就不会停止。当时即使没有五大夫的怨恨，子颓的灾难也将发生。五大夫含恨积怒，蒍国又因与子颓有师傅之亲，一旦事情成功，侥幸未必是福，所以他的倒行逆施也是可以理解的。苏子寰把诸侯中的卫国、燕国纳入其中，这些都是周王的亲属，却也结党包庇乱臣，在天下犯下大逆不道的罪行，哪里有什么义？郑国、虢国同心辅佐拥戴周王，最终安定王室，难道不是远远贤于燕、卫吗？只是顺逆之别，黑白分明；鹰鹯追逐，祸患很难片刻缓解。” 子颓失败灭亡，难道还要等到听见乐声并看遍舞蹈以后才知道吗？对于弭的命令，他却徘徊迟疑，直到听说子颓以祸乱为乐才作出决定，这也足以看出春秋时诸侯对于大义是多么昏暗。卫国是祸乱的首倡者，伯廖奉命，齐国承担讨伐，这就是古代九伐制度的遗意。可是他们接受贿赂后返回，君子为此惋惜。苏子曾侍奉叛逆的子颓，后来在狄地被灭，而周王不救他，这正是报应之理。子带之乱，开始于惠后的宠爱。惠王去世后，惠后秘不发丧，却拥立定王，这种形势也已经十分逼迫。当时就应割舍骨肉之情，按义理妥善处理。召戎攻入王宫后，子带的罪行更加明显。子带逃到岱山以北，幸而根株断绝；齐国保全他的性命，亲亲之情已经很厚。等到齐国人为他请求，富辰又跟着在其中煽动，这又是为什么呢？最终有隗氏与他私通，再次挑起狄人的祸患。襄王出逃，在郑国境内居住了一年多；小处不能忍耐，就会扰乱大谋，富辰怎么能推卸责任呢？后来请求把滑地交给子带而不被采纳，却又借狄军攻打郑国，还把狄女立为王后，谋划不善，正是招致灾祸、接受侮辱的阶梯。周王对于子带，宗族名籍已经断绝，却又把他召回；等到子带攻打自己，仍然不忍心抵御，这是深厚的天性亲情，虽与仁人不藏怒、不宿怨又有什么不同呢？” 可惜处理这件事还没有完全合乎道理，而子带却有豺狼般的野心，始终狂妄悖逆，不能把他当作常人对待，理应受到责罚。晋文公辞退秦军而专心迎接周王，这是霸业建立的根基。周王不准他开凿隧道，王室的法度还没有坠失。东周之所以绵延不绝，恐怕就是依靠了这些吧？子朝之乱，开始于景王的宠爱，而宾孟实际上促成了它。他借“牺鸡断尾”来逞说邪说。假如景王不是因心疾去世，单氏、刘氏被杀，子猛就不会被立为王了。到周王去世、子朝作乱时，召伯奂、南宫极、尹氏、毛伯等人，都是群凶的羽翼和助力。只有刘蚠、单旗拥护弱主，在奔逃、败退、流离迁徙中艰难支撑。不幸王猛早逝，又改立敬王；敬王经历九死一生，最终确定王位，难道不是真正的忠臣吗？当时东方诸侯没有谁能怜恤这个孤儿般的王室，只有晋国可以求助；但晋国也只是让籍谈、荀跞率偏师在其中往来，无法挽救祸败。直到干祭来询问，才拒绝子朝的使者。子太叔直言进谏，谋划安定王室的办法才最终确定。难道不知道东周王是天下共主，子朝是受宠的庶孽吗？南宫极惊惧，宝珪沉入河中，天意人意都清楚地显现出来了，为什么还要这样猜疑呢？” 假如晋国能够早日召集诸侯，输送粮食给周王，准备好戍守的人，大家共同尽力讨伐元凶，哪里会让周王长期受辱于草野之间，使子朝在荆蛮之地苟延残喘，还带走周室全部典籍逃亡呢？等到敬王恢复正统，戍守周地本来就应当，修筑城墙也应当。宋国作为三恪之一，却不接受分配的工程。魏献子还说：“与其戍守周地，不如修筑城墙。”天子确实说过：“即使以后还有事情，晋国也可以不参与。”这哪里曾有忧虑王室、竭尽忠诚的诚意呢？卫彪傒却妄自引用“上天要毁坏的，不能支撑”的说法，深深责怪苌弘、刘氏把修筑成周当作大灾祸，那就更加悖谬了。唉！当时人的心术到了这种地步，还能说周朝可以复兴吗？郑国党附子朝的余党，举兵侵犯正统，使敬王再次蒙受住在姑莸的耻辱，他们的罪与燕、卫相同。纵观东周王室的祸乱，共有四次，没有不是开始于庶出孽子、成于受宠之人的。评论者不考察祸乱产生的原因，只把它归咎于谷水、洛水淤塞、铸造无射钟，以及不喜好学习的弊病，这是只知道末端而不知道根本。《左传纪事本末》卷四 史部，纪事本末类，《左传纪事本末》

译钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷五 詹事府詹事高士奇撰写 鲁隐公继承国位【附：桓公篡弑】惠公的元妃孟子去世后，继室声子生了隐公。宋武公生仲子，仲子出生时手上就有字，写着“将成为鲁国夫人”，所以仲子嫁到鲁国，生下桓公。后来惠公去世，因此隐公即位而奉桓公为继承人。【辨误】《史记》说：起初，惠公的正夫人没有儿子，惠公的贱妾声子生了儿子息。息长大后，惠公为他从宋国娶妻，宋女来到鲁国后很美，惠公便夺来自己娶她，生下儿子允。惠公把宋女立为夫人，以允为太子。惠公去世时，允年幼，所以鲁人共同让息摄政，却不说他已经即位。考察惠公虽然不是鲁国有德的君主，但鲁国遵守周礼，不应当出现卫宣公、楚平王那样的事情。司马迁的说法接近诬妄。元年春，周王正月，没有记载即位，因为这是摄政。【补逸】《公羊传》说：“鲁隐公为什么不记载即位？是为了成全他的心意。怎样算成全他的心意？隐公将要使国家安定后把国位归还桓公。为什么要归还给桓公？桓公年幼却尊贵，隐公年长却卑微。立儿子以尊贵为标准，不以年长为标准。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。儿子因母亲而尊贵，母亲又因儿子而尊贵。” 三月，鲁公与邾仪父在蔑地结盟。邾子克尚未得到周王册命，所以不记载爵位，只称“仪父”，这是表示尊重他。鲁公摄政，想同邾国交好，所以举行蔑地之盟。秋七月，周王派宰咺来赠送惠公和仲子的赗礼。来得迟了，而且子氏尚未去世，所以直书其名。天子死后七个月下葬，同轨诸侯全都到达；诸侯死后五个月下葬，同盟诸侯到达；大夫死后三个月下葬，同位者到达；士死后超过一个月下葬，外亲到达。赠送给死者的礼物不能迟到尸体面前，吊唁生者不能迟到悲哀已过之后，预先办理凶事，不合礼。冬十月庚申日，改葬惠公，鲁公没有亲临，所以不记载惠公去世的日期。因为有宋国军队参与，太子年少，葬礼有所缺失，所以改葬。卫侯来助葬，没有见到鲁公，也不记载。众父去世，鲁公没有参加小殓，所以不记载日期。二年春，鲁公在潜地防备戎人，是为了修复惠公时的友好关系。戎人请求结盟，鲁公推辞。司空无骇进入极地，费庈父将他击败。戎人又请求结盟，秋天在唐地结盟，是再次修复与戎人的友好关系。三年夏，君氏去世，是声子。不向诸侯报丧，不在寝宫反哭，也不附葬于姑；所以不说“薨”。不称夫人，所以不说安葬，也不记载她的姓。因为鲁公的缘故，称作“君氏”。【考异】欧阳修说：《公羊传》《谷梁传》把尹氏之死说成正卿去世，《左氏传》把尹氏之死（这里尹氏作“君氏”）说成隐公的母亲去世；一个认为是男子，一个认为是妇人，所得传闻大概就是这样。四年夏，鲁公与宋公在清地相遇【详见“鲁与宋、卫通好”】。秋天，诸侯攻打郑国【详见“州吁之乱”】。宋公派人来请求出兵，鲁公拒绝。羽父请求带兵援助，鲁公不答应；羽父坚决请求后出兵，所以《春秋》记作：“翚率军出征”，这是厌恶他的意思。五年春，鲁公将要到棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏说：“凡是不能用来讲习大事的事物，材料不能用来制造器具，君主就不应当亲自去做。君主将百姓纳入法度，所以讲习政事来衡量法度，叫作‘轨’；采集材料来彰明器物的文采，叫作‘物’。不合轨、不合物，叫作乱政。乱政屡次施行，国家就会败亡。所以春天搜猎、夏天苗猎、秋天狝猎、冬天狩猎，都在农闲时举行，用来讲习政事。三年整治一次军队，入城后振作军旅，回来后举行饮至礼，用来清点军事实力，彰明功勋，分辨贵贱，明确等级次序，顺应长幼，学习威仪。鸟兽的肉不能登上祭俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用来制作器物，君主就不射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的物产、制作器用的材料、皂隶所做的事务、官府职司所守的事情，不是君主应当亲自过问的。”鲁公说：“我将要去巡视土地。”于是前往棠地陈列鱼获并观看。臧僖伯称病没有随行。