左传纪事本末卷十八

译桓公说：“应当怎样做？”管仲回答说：“从前圣王治理天下，把国都分为三部分，把郊野分为五部分，确定人民的居处，成就人民的事业，使山陵成为终始有序而谨慎经营，运用六种权柄。”桓公说：“使人民成就事业，应当怎样做？”管仲回答说：“士、农、工、商四类人，不要让他们杂居。杂居，他们的言谈就会混杂，事业也容易改变。”桓公说：“士、农、工、商应当怎样安置？”管仲回答说：“从前圣王安置士人，让他们住在闲静之处；安置工匠，让他们住在官府附近；安置商人，让他们住在市井；安置农民，让他们住在田野。让士人聚集而按州居住，在闲静之处，父亲与父亲谈论义，儿子与儿子谈论孝，侍奉国君的人谈论敬，兄弟之间谈论悌。他们年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到异物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能学会。所以士人的子弟世代为士。让工匠聚集而按州居住，考察四时，辨别工艺的精粗，权衡节制用度，评论比较、协调材料，早晚从事工作，把成品施用于四方，用来教导子弟；彼此谈论工事，互相展示技巧，互相陈述功效。他们年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到异物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能学会。” 所以工匠的子弟世代为工。让商人聚集而按州居住，考察四时，观察本乡的物资，以了解市场价格；肩挑背负，驾牛车马，周游四方，用自己有的交换自己没有的，买进低价货物、卖出高价货物，早晚从事这些事情，以教导子弟；彼此谈论利益，互相展示收益，互相陈述了解物价的情况。他们年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到异物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能学会。所以商人的子弟世代为商。让农民聚集而按州居住，考察四时，权衡节制用度；准备耒、耜、枷、芟等农具，到了寒冬就砍除枯草，清理田地以等待适时耕作；到了耕作时深耕并迅速耙地，以等待时雨。时雨到来后，带着枪、刈、耨、镈等农具，早晚在田野劳作，脱下衣服从事农活，头戴茅蒲，身穿袯襫，身体沾湿、双足沾泥，任凭头发和肌肤暴露在外，使四肢的敏捷全都用来从事田野劳动。他们年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到异物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能学会。所以农民的子弟世代为农。农民居住在野外而不与他人亲昵，其中优秀而有才能、能够成为士的人，一定值得依赖。有关官吏看见这些情况，却不报告他们的罪过，罪加五等；有关官吏处理完事务后便结束。桓公说：“确定人民的居处，应当怎样做？”管仲回答说：“把国家划分为二十一个乡。”桓公说：“好。”管仲于是把国家划分为二十一个乡，其中工商之乡六个，士乡十五个。桓公统率五乡，国子统率五乡，高子统率五乡。把国分为三部分，设置三类官属；设立三名宰，工匠设置三族，市场设置三乡，泽地设置三虞，山林设置三衡。桓公说：“我想对诸侯用兵，可以吗？”管仲回答说：“还不可以，国家还没有安定。”桓公说：“安定国家应当怎样做？”管仲回答说：“修明旧有法度，选择其中好的加以施行，增殖人民，救济没有财产的人，并且敬重百姓，那么国家就安定了。”桓公说：“好。”于是修明旧法，选择其中好的施行，增殖人民，救济没有财产的人，并且敬重百姓。国家已经安定了。桓公说：“国家已经安定，可以出兵了吗？”管仲回答说：“还不可以。如果君主整顿军队编制、修治铠甲兵器，那么大国也会整顿军队编制、修治铠甲兵器，就难以迅速取得成功。如果君主拥有攻伐的武器，而小国诸侯有守御的准备，也就难以迅速取得成功。” 如果君主想迅速在天下诸侯中取得成功，那么军事事务可以隐藏在内政之中，命令可以寄托在政治制度里。”桓公说：“应当怎样做？”管仲回答说：“制定内政，同时把军令寄托其中。”桓公说：“好。”管仲于是治理国家：五家为一轨，轨设轨长；十轨为一里，里设有司；四里为一连，连设连长；十连为一乡，乡设良人，把他们作为军令系统。五家为一轨，所以五人为伍，由轨长统率；十轨为一里，所以五十人为小戎，由里有司统率；四里为一连，所以二百人为卒，由连长统率；十连为一乡，所以二千人为旅，由乡良人统率。五乡设一名统帅，所以一万人为一军，由五乡的统帅统率。三军因此有中军之鼓、国子之鼓、高子之鼓。春季以□振作军旅，秋季以狝猎整治军队。因此，士卒编制在里中整齐，军旅在郊外整齐。内部教化完成后，命令他们不得迁徙。伍中之人祭祀时共同享福，遇到死亡丧事共同抚恤，遭遇祸灾共同承担；人与人相互照应，家与家相互照应，世代同居，年少时同游。所以夜战时听声音就足以不相离散，白天作战时彼此看见就足以相识，他们之间的欢悦亲爱足以使彼此同死。居住时共同欢乐，出行时共同和谐，死亡时共同悲哀。因此，守卫时就能共同坚固，作战时就能共同强大。君主拥有这样的士卒，三万人便可以向天下进军，用来诛讨无道者、屏卫周王室，天下大国的君主没有谁能够抵挡。正月朝会时，乡长来报告事务，君主亲自询问：“在你的乡里，有居处安静、喜好学习、对父母慈爱孝顺、聪慧质朴仁厚、在乡里闻名的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤明，罪加五等。有关官吏处理完事务后便结束。”桓公又问：“在你的乡里，有臂力强健、勇武有力、才能超出众人的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤才，罪加五等。有关官吏处理完事务后便结束。”桓公又问：“在你的乡里，有不慈爱孝顺父母、不敬兄长友爱弟弟、骄横急躁、淫乱暴虐、不服从上级命令的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作结党包庇，罪加五等。有关官吏处理完事务后便结束。”因此乡长退下后修养德行、推荐贤才。桓公亲自察看，便让他们任职。桓公命令官长记录其功劳并报告，同时挑选官员中贤能的人，再次任用他们。并说：“有人任职于我的官府，有功劳、有美德，只要谨慎端正诚实地等待时机，使人民受到勉励。”

译安抚和听取诽谤之言，也足以弥补官府施政不善的地方。桓公召见他们与之交谈，考察他们的资质，若足以参与成就政事，确实可以授予官职。把国家的忧患交给他处理而不使他困窘，再退下询问他的乡里，以观察他的才能；如果没有大的过失，就提升为上卿的辅佐，这叫作三次选拔。国子、高子退下后整治乡，乡退下后整治连，连退下后整治里，里退下后整治轨，轨退下后整治伍，伍退下后整治家。因此，平民有善行，可以得到举荐；平民有恶行，也可以得到诛罚。政令已经建立后，乡里不超越乡长，朝廷不超越爵位，罢免的士人不得列入伍，罢免的女子不得归入家。正因为如此，人民都努力行善；与其在乡里行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家中行善。因此，士人没有谁敢只谋划一朝的便利，都有一整年的打算；没有谁敢只作一整年的谋划，都有一生的功业。桓公说：“乡野的治理应当怎样做？”管仲回答说：“根据土地的好坏而分别征收赋税，人民就不会迁徙；征税不沿袭旧有惯例，人民就不会苟且偷惰；山林泽地各自按照时令开发，人民就不会任意妄为；高地、丘陵、堤防和井田的田畴分配均等，人民就不会怨恨；不耽误人民的农时，百姓就会富足；祭祀用的牲畜不被削减，牛羊就会繁殖。” 桓公说：“确定人民的居处应当怎样做？”管仲回答说：“治理郊野：三十家为一邑，邑设有司；十邑为一卒，卒设卒帅；十卒为一乡，乡设乡帅；三乡为一县，县设县帅；十县为一属，属设大夫。五属因此设立五名大夫，各自负责治理一属；设立五名正，各自负责监察一属。所以，正的政务由属承听，牧的政务由县承听，下级政务由乡承听。”桓公说：“各自守护并治理你们所属的地方，不要有谁放纵懈怠而不听从治理。”正月朝会时，五属大夫来报告事务。桓公挑选其中功劳少的，责备他说：“划分土地、分配人民都是一样的，为什么唯独你的功劳少？教化不好而政务不能治理，第一次、第二次可以宽恕，第三次就不赦免。”桓公又亲自询问：“在你的属地，有居处合乎义、喜好学习、慈爱孝顺父母、聪慧质朴仁厚、在乡里闻名的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤明，罪加五等。有关官吏处理完事务后便结束。”桓公又问：“在你的属地，有臂力强健、勇武有力、才能超出众人的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤才，罪加五等。有关官吏处理完事务后便结束。”桓公又问：“在你的属地，有不慈爱孝顺父母、不敬兄长友爱弟弟、骄横急躁、淫乱暴虐、不服从上级命令的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作结党包庇，罪加五等。” 有关官吏处理完事务后便结束。五属大夫于是退下整治属，属退下后整治县，县退下后整治乡，乡退下后整治卒，卒退下后整治邑，邑退下后整治家。因此，平民有善行，可以得到举荐；平民有恶行，也可以得到诛罚。政令已经建立后，用来守卫就坚固，用来征伐就强大。桓公说：“我想对诸侯用兵，可以吗？”管仲回答说：“还不可以，邻国还没有亲近我国。君主如果想对天下诸侯用兵，就应当亲近邻国。”桓公说：“怎么办？”管仲回答说：“查清我国边界，把侵占的土地归还，端正封疆，不接受邻国的财物，却加重赠送给他们的币帛，多次聘问诸侯，以安定四方邻国，那么邻国就会亲近我国。”选取游士八十人，给他们车马衣裘，增加他们的财物和币帛，使他们周游四方，用来号召天下贤士。把皮币和珍玩送到四方，让人观察各地上下所喜好的东西，选择其中淫乱的国家先行征伐。桓公问：“军令已经寄托在内政中，齐国缺少铠甲兵器，怎么办？”管仲回答：“减轻过失，把赎罪物转为铠甲兵器。”桓公说：“怎么办？” 管仲回答：“规定重罪用一领犀甲赎罪，轻罪用一套鞼盾赎罪，小罪用金钱按等级处罚；宽免可以诉讼的轻罪，以三次禁止其诉讼而不得上告；上下各级同坐其罪，以束矢作为赎金；用美金铸造剑和盾，拿狗马来试验；用恶金铸造锄、夷、斤、欘等农具，拿泥土来试验。这样铠甲兵器就会十分充足。”桓公说：“我想向南方征伐，应当以谁为主？”管仲回答：“以鲁国为主，把侵占鲁国的土地归还；堂、潜使其通达大海，渠、弭使其通达水洲，环山使其通达牢固之处。”桓公说：“我想向西方征伐，应当以谁为主？”管仲回答：“以卫国为主，把侵占卫国的土地归还；台原、姑与漆里，使其通达大海，渠、弭使其通达水洲，环山使其通达牢固之处。”桓公说：“我想向北方征伐，应当以谁为主？”管仲回答：“以燕国为主，把侵占燕国的土地归还；柴夫、吠狗，使其通达大海，渠、弭使其通达水洲，环山使其通达牢固之处。”四方邻国大为亲近；归还侵地、端正封疆之后，南到▯阴，西到济水，北到黄河，东到纪、酅，有革车八百乘，选择天下最淫乱的国家先行征伐。十年，齐侯出奔时经过谭国，谭国没有以礼相待。等到齐侯回国即位，诸侯都来祝贺，谭国又没有来。冬天，齐军灭掉谭国，因为谭国无礼。谭子逃奔莒国，因为两国曾经同盟。十二年秋天，宋万在防泽弑杀闵公。十三年春天，在北地会见。杏地，以此平定宋国的乱事，最终有人没有到达。夏天，齐国人灭掉杏国并在那里驻军。冬天，在柯地结盟，齐、鲁两国从此开始和好。【补遗】《公羊传》说：为什么不记载日期？因为这件事容易记。为什么说容易记？桓公的盟会不记日期，是因为《春秋》不把这种会盟记作可信。为什么不记日期从这次开始？庄公将要与桓公会盟，曹子进言说：“君主的意思怎么样？”庄公说：“寡人活着还不如死去。”曹子说：“既然如此，那么请君主对付齐君，我来对付齐臣。”庄公说：“好。”于是与桓公会见，庄公登上盟坛，曹子手持宝剑跟随他。管子上前问：“您有什么要求？”曹子说：“城墙毁坏，已经压迫到边境，君主难道不打算考虑吗？”管子说：“那么您将要求什么？”曹子说：“希望请求归还汶阳的田地。”管子回头说：“君主答应他。”桓公说：“好。”曹子请求结盟，桓公下坛与他结盟。盟约订立后，曹子拔剑离开。以武力胁迫订立的盟约可以违背，但桓公没有欺骗；曹子本可以成为仇人，但桓公没有怨恨。桓公的信义闻名天下，就是从柯地之盟开始的。

译《史记》说：曹沬是鲁国人，凭借勇力侍奉鲁庄公。庄公喜好勇力，曹沬担任鲁国将领，与齐国交战，三次都战败。鲁庄公害怕，于是献出遂邑的土地来求和，却仍然任用曹沬为将。齐桓公答应与鲁国在柯地会见并结盟。桓公与庄公已经在坛上结盟，曹沬手持匕首劫持齐桓公。桓公身边的人都不敢行动，桓公问：“你想要什么？”曹沬说：“齐国强大而鲁国弱小，大国侵害鲁国也太过分了。如今鲁国城墙毁坏，已经压迫齐国边境，君主还是考虑一下吧。”桓公于是答应把齐国侵占鲁国的土地全部归还。话说完后，曹沬扔下匕首，下坛面向北方，回到群臣的位置，脸色不变，言辞语气和原来一样。桓公发怒，想违背约定。管子说：“不可以。贪图小利来使自己痛快，便会在诸侯中丧失信用，失去天下的援助；不如把土地给他。”于是桓公最终割让齐国侵占的土地给鲁国，曹沬三次交战所丧失的土地全部归还鲁国。桓公后来后悔，想不把土地给鲁国，并杀死曹沬。管仲说：“用劫持的方式答应他又违背信用，杀掉他也只不过得到一时的小快，却会在诸侯中丧失信用，失去天下的援助，不可以。”于是最终把曹沬三战所丧失的土地交还给鲁国。宋国人背弃了北杏之会。十四年春，诸侯讨伐宋国，齐国向周王请求出兵。夏，单伯抵御齐军，宋国献出成地求和，齐军于是返回。冬，在鄄地会盟，因为宋国已经服从。十五年春，又在那里会盟，齐国开始称霸。秋，诸侯为了宋国讨伐郳国，郑国人趁机侵袭宋国。十六年夏，诸侯讨伐郑国，因为宋国的缘故。郑伯从栎地进入郑国，迟缓地向楚国告急。秋，楚国讨伐郑国直到栎地，因为郑国失礼。冬，在幽地结盟，因为郑国已经讲和。十七年春，齐国人拘捕郑詹，因为郑国不来朝见。夏，郑国借遂、因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏设宴招待齐国戍守人员，把他们灌醉后杀死；齐国人将这些人全部杀尽。二十七年夏，在幽地结盟，因为陈国、郑国已经服从。冬，周王派召伯廖赐给齐侯爵命，同时请求他讨伐卫国，因为卫国拥立了子颓。二十八年春，齐侯讨伐卫国，交战中击败卫军，便以周王的命令责备卫国，取得财物后返回。楚国令尹子元想要诱惑文夫人，便在她宫室旁边修建馆舍，并在那里振万。夫人听说后哭着说：“先君用这种舞蹈来演习军备。如今令尹不去追究仇敌，却在未亡人身旁做这种事，不是很奇怪吗？”侍人把这话告诉子元。子元说：“妇人尚且不忘记袭击仇敌，我反而忘了吗？”秋，子元率领六百辆战车讨伐郑国，从桔柣之门攻入。子元、鬭御疆、鬭梧、耿之不比担任旌旗官，鬭班、王孙游、王孙喜殿后，众多战车从纯门进入，直到逵市；县门没有打开。楚军没有发出楚国口音便退了出来。子元说：“郑国还有能人。”诸侯来救郑国，楚军连夜逃走。郑国人准备逃往桐丘，间谍报告说：“楚军的营帐上有乌鸦。”于是郑国人停止逃跑。冬天发生饥荒，臧孙辰向齐国请求买粮，这是合乎礼的。三十年冬，在鲁济会面，谋划讨伐山戎，因为山戎使燕国遭受祸患。【补逸】《史记》说：山戎讨伐燕国，燕国向齐国告急。齐桓公救援燕国，随后讨伐山戎，到达孤竹后返回。燕庄公于是护送桓公进入齐国边境。桓公说：“不是天子，诸侯相送不能越过国境；我不能对燕国失礼。”于是把燕君所到之处划分给燕国，并命燕君重新实行召公的政令，向周王纳贡，如同成王、康王时期。诸侯听说后都归附齐国。《管子》说：桓公北伐孤竹，距离卑耳之溪十里时，忽然停下，瞪眼凝视，拿起弓准备射，却拉满弓而不敢发射。他对身边的人说：“你们看见这个前面的人了吗？”身边的人回答：“没有看见。”桓公说：“事情大概不能成功吗？我非常疑惑。刚才我看见一个身高一尺、人的形体器官都具备的人，戴着帽子，右边掖起衣服，在马前奔跑，速度很快。事情大概不能成功吗？我非常疑惑，难道真有这样的人吗？”管仲回答：“我听说登山之神中有一个叫俞儿的，身高一尺而具备人的形体器官。霸王之君兴起时，登山之神就会出现。他在马前快速奔跑，是在指示道路；掖起衣服，是表示前面有水；掖起右边的衣服，是表示从右边渡水。”到了卑耳之溪，有个向导水情的人说：“从左边渡水，水深会到帽子；从右边渡水，水深只到堤岸。如果从右边渡水，那是大水道。”桓公站在马前向管仲拜了两拜，说：“仲父的圣明竟达到这种程度，我冒犯罪过已经很久了。”管仲回答：“夷吾听说，圣人能在事物尚无形迹时预知它；如今事情已经有了形迹才知道。我不是圣人，只是善于接受教诲罢了。” 《韩非子》说：管仲、隰朋跟随桓公讨伐孤竹，春天出发，冬天返回，途中迷惑而迷失道路。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马，跟随它走，终于找到了道路。他们在山中行走，没有水。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面；蚂蚁土堆高一寸，下面八尺的地方就可能有水。”于是挖掘土地，终于找到了水。凭管仲的圣明和隰朋的智慧，到了他们不知道的事情，尚且不难向老马和蚂蚁学习。如今的人不知道这些道理，却凭愚蠢的心思去师法圣人的智慧，不是太过分了吗？三十一年夏季六月，齐侯来献戎人的俘获，这是不合礼的。凡诸侯有征伐四夷的功劳，就应把俘获献给周王，周王用它来警示夷人；如果是中原诸侯之间的战争，就不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。【补逸】《说苑》记载：齐桓公将要征伐山戎、孤竹，派人向鲁国请求援助。鲁君召集群臣商议，群臣都说：“军队行进数千里，进入蛮夷之地，一定回不来了。”于是鲁国答应援助齐国，却没有出兵。齐国已经征伐了山戎、孤竹，又想调兵攻打鲁国。管仲说：“不可以。诸侯之间还没有亲近起来，如今又远征后返回，反而诛伐邻国；邻国不亲近，这不是成就霸业、王业的办法。”齐君得到的山戎珍宝器物，是中原所少有的，难道不可以把它献到周公的庙里吗？桓公于是分出山戎的珍宝，献到周公庙。第二年，齐国起兵征伐莒国，鲁国下令成年男子全部出发，连五尺高的儿童也都到了。孔子说：“圣人能够把祸转化为福，以恩德报答怨恨，说的就是这种事。”

译三十二年春季，修筑小谷城，是为了管仲。齐侯因为楚国征伐郑国的缘故，请求与诸侯会盟；宋公请求先到齐侯那里相见。夏季，诸侯在梁丘相遇。八月癸亥日，桓公在路寝去世，子般即位，住在党氏。冬季十月己未日，共仲派养马人荦在党氏杀死子般，成季逃奔陈国，拥立闵公。闵公元年春季，狄人征伐邢国，管敬仲对齐侯说：“戎狄像豺狼一样，永远不会满足，不能对他们姑息；中原诸夏各国亲近相处，不能抛弃；贪图安逸享乐如同饮鸩毒，不能留恋。《诗》说：‘难道不想回去吗？只是害怕这些简书。’所谓简书，就是对共同作恶者相互救助。请救援邢国，以遵从简书的意义。”齐国人出兵救援邢国。秋季八月，鲁公与齐侯在落姑结盟，请求让季友回国。齐侯答应了，派人到陈国召回季友；鲁公住在郎地等待他。经文记载：“季子来归”，这是赞美他。冬季，齐国的仲孙湫来鲁国慰问国难，经文记载：“仲孙”，也是赞美他。仲孙回国后说：“不除掉庆父，鲁国的灾难就不会停止。”鲁公说：“怎样才能除掉他？”仲孙回答：“灾难如果不停，他将自取灭亡，君王还是等待吧。”鲁公说：“鲁国可以攻取吗？”仲孙回答：“不可以。鲁国还遵守周礼，周礼是国家的根本。我听说过这样的话：国家将要灭亡时，根本一定先倾覆，然后枝叶才跟着倾覆。鲁国不抛弃周礼，就还不能撼动。君王应当努力平定鲁国的灾难并亲近鲁国；亲近一个有礼的国家，就能凭借其重视礼制而使根基牢固，再离间并使其内部发生二心，推翻昏乱的政权，这是成就霸业、王业的器具。闵公二年秋季八月辛丑日，共仲派卜齮在武闱杀死鲁公，哀姜知道这件事，所以逃到邾国；齐国人把她捉住，在夷地杀死了她。冬季，齐国的高子来结盟。【补逸】《公羊传》说：“高子是什么人？是齐国的大夫。为什么不称‘齐使’？因为把鲁国当作自己的国家，眼中没有君主。那么为什么不称他的名？是为了表示喜爱他。为什么喜爱他？因为他纠正了鲁国。怎样纠正鲁国？庄公死了，子般被杀，闵公又被杀，接连三位国君死亡，长年没有国君。假如齐国要夺取鲁国，根本不必兴师动众，只要说一声就可以了。桓公派高子率领南阳的军队，拥立僖公并修筑鲁国的城邑。有人说：从鹿门到争门；有人说：从争门到吏门。鲁国人直到今天还把这件事当作美谈，说：‘还仰望着高子呢。’” 冬季十二月，狄人征伐卫国，随即灭掉了卫国【详见《卫事》，记卫文公平定狄人造成的灾难】。卫国的遗民中，男女共有七百三十人，又把共国、滕国的百姓补充进来，共有五千人，拥立戴公，让他住在曹地。许穆夫人作《载驰》诗。齐侯派公子无亏率领三百辆战车、三千名披甲士兵，前往曹地戍守。齐国送给卫公四匹马、五套祭服，以及牛、羊、猪、鸡、狗各三百头，还送给他制作宫门的木材；送给卫夫人鱼轩车和重锦三十两。僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪。僖公二年，把卫国封在楚丘；邢国迁到夷仪，如同回到自己的家一样，卫国也避免了灭亡。僖公元年春季，诸侯救援邢国，邢人溃败，逃出投奔诸侯军队；诸侯军队于是驱逐狄人，准备好邢国的器物用具，把邢国迁走，军队没有私自取用任何东西。夏季，邢国迁到夷仪，诸侯为它筑城，这是为了救济患难。凡是侯、伯出兵救援患难，分担灾祸、讨伐有罪者，都是合乎礼的。秋季，楚国人征伐郑国，是因为郑国亲附齐国；诸侯在荦地结盟，谋划救援郑国。僖公二年春季，诸侯为楚丘筑城并把卫国封在那里，经文没有记载会盟地点，是因为记载晚了。秋季，在贯地结盟，参加的是江国、黄国。冬季，楚国人征伐郑国，斗章俘获了郑国的▯伯。僖公三年秋季，诸侯在阳谷会盟，谋划征伐楚国。【补逸】《公羊传》说：这是一次大规模的会盟吗？为什么到最后才说这些呢？桓公说：“不要阻塞山谷，不要储藏粮食，不要更换嫡长子，不要把妾立为妻。” 【发明】据此看来，桓公举行的会盟无不有盟约命令，并不只是葵丘会盟如此。然而，他把孝公托付给宋国，却首先违犯了不得更换嫡长子的禁令，这是为什么呢？齐侯为阳谷会盟而来重申盟约。冬季，公子友到齐国参加盟会。楚国人征伐郑国，郑伯想与楚国讲和，孔叔不同意，说：“齐国正在辛劳地帮助我们，抛弃恩德是不吉祥的。”齐侯与蔡姬在园囿中乘船，蔡姬摇荡船只戏弄齐侯，齐侯害怕而变了脸色，禁止她这样做，她却不听。齐侯发怒，把她送回蔡国，但还没有正式与她断绝婚姻关系，蔡国却把她改嫁了。僖公四年春季，齐侯率领诸侯军队侵犯蔡国，蔡国溃败，于是进攻楚国。楚子派人对齐军说：“您住在北海，我住在南海，彼此只有风马牛不相及，没想到您竟然进入我国境内，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我国先君太公说：五侯九伯，您都可以征伐他们，以辅佐周王室。周王赐给先君太公征伐的范围：东到海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。可是你们进贡的包茅没有送到，不能供给周王祭祀，也没有东西用来缩酒，所以寡君来追究此事。昭王南征而没有回来，寡君也来查问此事。”楚国使者回答说：“贡物没有送到，是我国君主的罪过，岂敢不供给？昭王没有回来，请您到水边去追问吧。”齐军继续前进，驻扎在陉地。夏季，楚子派屈完到齐军中，齐军退兵，驻扎在召陵。齐侯陈列诸侯的军队，与屈完乘车巡视。齐侯说：“难道只是为了我个人吗？我是要继承先君的友好关系。如果楚国愿意与我同心交好，怎么样？” 屈完回答说：“君王如果施恩，为我国社稷祈求福佑，又屈尊接纳我国君主，这是我国君主的愿望。”齐侯说：“凭这些军队作战，谁能抵挡？凭这些军队攻城，哪座城攻不下来？”屈完回答说：“君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？君王如果凭借武力，楚国以方城山作为城墙，以汉水作为护城河，即使诸侯军队众多，也没有用处。”屈完与诸侯结盟。陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队从陈、郑两国之间出发，必然使两国非常困苦。如果从东方出发，到东夷那里展示军威，再沿海边返回，这样或许可以。”申侯说：“好。”辕涛涂把这意见告诉齐侯，齐侯答应了。申侯进见齐侯说：“军队已经疲劳了，如果从东方出发而遇到敌人，恐怕不能使用。不如从陈、郑两国之间出发，由两国供给军队资粮和鞋子，这样或许可以。”齐侯高兴了，把虎牢赐给申侯，并拘捕了辕涛涂。秋季，齐军征伐陈国，以讨伐它的不忠。许穆公死在军队中，按照侯爵的礼仪安葬他。凡诸侯死在朝见或会盟途中，礼数加一等；死于王事，礼数加二等。因此许穆公以衮服入殓。冬季，叔孙戴伯率领军队会同诸侯军队侵犯陈国，陈国于是让辕涛涂回国。

译【补逸】《韩非子》说：蔡国女子成为桓公的妻子，桓公和她一起乘船，夫人摇荡船只，桓公非常害怕，禁止她却制止不住，于是发怒把她赶走，后来又准备召她回来，但蔡国趁机把她改嫁了。桓公非常愤怒，将要征伐蔡国。仲父劝谏说：“不过是因为同寝时的一场嬉戏，不值得因此征伐别人的国家，功业也不能指望这样建立，请不要把这件事作为用兵的理由。”桓公不听。仲父说：“如果一定不能不出兵，楚国已经三年没有向天子进贡菁茅了，您不如起兵替天子征伐楚国。楚国服从后，就乘机回师袭击蔡国，说：‘我是替天子征伐楚国的，蔡国却不肯出兵听从。’于是灭掉蔡国。这在名义上合乎道义，在实际上可以获利，所以必须有替天子诛伐的名义，同时实现报仇的目的。”《史记·管仲列传》说：桓公实际上是因恼怒少姬而向南袭击蔡国，管仲于是借机征伐楚国，以楚国没有向周王室进贡包茅为罪名；桓公实际上是向北征伐山戎，管仲于是借机命令燕国恢复召公的政教。桓公得到管仲以后，和鲍叔、隰朋、高傒一起整顿齐国政务，联合五家编制的军队，设置轻重之法，利用鱼盐之利来救济贫穷、给贤能者俸禄，齐国人都很高兴。【发明】考察司马迁所记载的内容，与《韩非子》的说法相同；后面一段也可以概括《管子》的内容，所以附带记载在这里。僖公五年夏季，诸侯在首止会盟，是为了谋划安定周王太子郑。陈国的辕宣仲怨恨郑国的申侯在召陵反对自己，于是劝申侯修筑齐国赐给他的城邑，说：“修筑美城是很大的名声。你的子孙不会忘记这件事，我来帮助你，请你就修筑它吧。”申侯向诸侯请求，诸侯便为他修筑美城。辕宣仲随后向郑伯进谗言说：“美城正在修筑齐国赐给他的城邑，将要据此反叛。”申侯因此获罪。秋季，诸侯结盟，周王派周公召郑伯说：“我将安抚你，使你跟随楚国；再以晋国辅助你，这样可以稍微得到安定。”郑伯因周王的命令而高兴，却又害怕不去朝见齐侯，所以逃回郑国，没有参加盟会。孔叔阻止他说：“国君不能轻率行事，轻率就会失去亲近的诸侯，失去亲近的诸侯，祸患一定到来。国家有病时请求结盟，所丧失的东西就太多了，君王一定会后悔。”郑伯不听，逃离诸侯军队回国。僖公六年夏季，诸侯征伐郑国，因为郑国逃离首止之盟，所以包围新密。郑国因此没有及时修筑城防。秋季，楚子包围许国。诸侯出兵救援郑国，诸侯又出兵救援许国，于是返回。冬季，蔡穆侯带着许僖公去武城拜见楚子。许男面缚衔璧，大夫穿着丧服，士人抬着棺材。楚子向逢伯询问，逢伯回答说：“从前武王战胜殷国，微子启就是这样来的。武王亲自解开他的束缚，接受他的璧玉并为他除去不祥，焚烧他的棺材，以礼相待并任命他，让他回到自己的封地。” 楚子听从了逢伯的话。【辨误】考察《论语·微子》，其中说微子“离开它”，不过是逃走罢了，并没有说他逃奔周国。微子既然已经逃走，武王攻克商国时，又怎么会有面缚衔璧的事情呢？所以，有的说微子逃奔周国，有的说他面缚衔璧，这些都是传闻造成的错误。宋代儒者王柏认为，面缚衔璧的事情一定属于武庚。大概周人进入商都时，纣王已经自焚；武庚的嫡长父亲已经死去，儿子继承，于是此时武庚已经成为殷国君主。他的力量敌不过周军，所以穿着丧服、抬着棺材到军门前听候治罪，这才是最符合事理的说法。僖公七年春季，齐国人征伐郑国。孔叔对郑伯说：“俗话说：‘内心已经不能争强，又何必害怕困苦呢？’既不能强大，又不能示弱，所以才会灭亡。国家危险了，请向齐国低头，以挽救国家。”郑公说：“我知道事情的来由了，姑且等我一会儿。”孔叔回答说：“早晨还等不到晚上，哪里还来得及等您？”夏季，郑国杀死申侯以向齐国表示顺服，同时也是为了利用陈国辕涛涂的谗言。当初，申侯是申国的后代，受到楚文王宠爱。楚文王将死时，给他一块璧玉，让他离开，并说：“只有我了解你。你专门追逐利益而不知满足，我给你什么、你索取什么，我都不把这些看作你的过错。后世的人将向你索取更多，你一定不能免祸。我死后，你一定要赶快离开，不要到小国去，否则他们将不能容纳你。”楚文王下葬后，申侯逃奔郑国，又受到郑厉公宠爱。子文听说申侯死了，说：“古人有句话说：‘没有人比君主更了解臣子。’这句话确实无法改变。” 【补逸】《吕氏春秋·荆文王》说：苋僖多次以道义冒犯我，以礼制违逆我，与他相处就不得安宁，疏远他又不能得到什么好处。如果不因为我本人而把爵位留给后世的圣人，后世圣人将因此责怪我，于是我授予他五大夫的爵位。申侯伯善于维护、迎合我的心意，我想做的事，他总是抢先替我做；与他相处就安逸，疏远他又会使我失去依靠。如果不因为我本人而把他远置于后世，后世圣人将因此责怪我，于是我送他离开。申侯伯到了郑国，迎合郑君的心意，先替郑君做他想做的事，三个月便了解了郑国的政务。五个月后，郑国人杀死了他。后世的圣人这样做，是让文王在后世被认为是善行于上古的人。〔原文数字、纪年保留：三年〕 秋季，诸侯在甯母会盟，是为了谋划郑国的事情。管仲对齐侯说：“我听说：要招抚离散的人，应当用礼；要使远方的人归附，应当用德。德和礼不改变，就没有人不归附。”齐侯于是向诸侯修行礼仪，各诸侯的官员接受齐国颁赐的方物。郑伯派太子华到会盟处听取命令，太子华对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏这三族，确实违背了您的命令。如果君王除掉他们，把这作为讲和的条件，我就让郑国成为您的内臣；这样对君王也没有什么不利。”齐侯准备答应他。管仲说：“君王用礼和信使诸侯归附，却要用奸诈来结束这件事，恐怕不可以吧？子不欺骗父亲，叫作礼；遵守命令、按照时令行事，叫作信。违背这两点，奸诈没有比这更大的了。”齐公说：“诸侯讨伐郑国，还没有取胜。如今如果郑国确实有过失，顺势追究它，不也可以吗？”管仲回答说：“君王如果用德安抚郑国，再加以训诫的言辞，并率领诸侯讨伐郑国，郑国将连自救都来不及，哪里敢不害怕？如果只是把郑国的罪人交给它来处置，郑国就有了辩解的理由，还有什么可害怕的？况且集合诸侯本来是为了彰显德行；会盟时却排列奸诈之事，拿什么给后代看呢？诸侯会盟，其中的德行、刑罚、礼制和道义，各国没有不记载的。若把奸诈之事记在盟会中，君王的盟约就会被废弃。做了事情却不记载，不是盛大的德行。”

译君王千万不要答应，郑国一定会接受盟约。”太子华既然已经成为太子，却向大国寻求依靠来削弱自己的国家，也一定不能免祸。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤能的人执政，还不能离间。齐侯于是推辞了。子华因此在郑国获罪。冬，郑伯派人请求和齐国结盟。闰月，惠王去世。襄王厌恶太叔带制造的祸难，害怕自己不能即位，于是不发布丧讯，反而向齐国报告祸难。八年春，在洮地会盟，谋划王室的事情。郑伯请求加入盟约，表示服从。襄王确定王位后才发布丧讯。九年夏，在葵丘会盟，重申盟约并修好关系。周王派宰孔赐给齐侯祭肉，说：“天子祭祀文王、武王，派宰孔赐给伯舅祭肉。”齐侯准备下拜，宰孔说：“还有后面的命令。天子派我说：‘因为伯舅年老，又增加了劳苦，赐予一级，不必下拜。’”齐侯回答：“天子的威严仿佛不离面前咫尺之间，小白我哪里敢贪取天子的命令？如果不下拜，恐怕会在臣下位置上失礼，给天子留下羞辱，我怎敢不下拜？”于是下拜，起身接受祭肉。秋，齐侯在葵丘与诸侯结盟，说：“凡是我们这些同盟之人，结盟之后，都应当言归于好。”宰孔先回去，遇见晋侯说：“可以不必参加会盟了。” 齐侯不致力于德政，却劳心于远方的征伐，所以北伐山戎，南伐楚国，西边又为这次会盟奔走；至于东方的谋略，我不知道，西边的事情则不是这样。他是不是处在祸乱之中了？君侯应当致力于平定祸乱，不要忙于出行。晋侯于是返回。【补逸】《公羊传》说：“贯泽之会，桓公有忧虑中原的心意；没有召请而自行前来的，是江国人、黄国人。”《葵丘之会》说：桓公震慑诸侯而又自矜，因而有九国背叛。《谷梁传》说：“桓公的盟会通常不记日期，这次为什么记日期？是为了赞美它。”这是因为要显示天子所禁止的事情，所以把它详细记载下来。“《葵丘之盟》中陈列牲畜却不杀牲，把盟书读给牲畜听，明确说明天子的禁令：不要堵塞泉水，不要停止买粮，不要更换嫡长子，不要把妾立为妻，不要让妇人参与国政。” 《国语》说：齐桓公即位数年后，东方、南方有许多淫乱的国家，莱、莒、徐、夷、吴、越等国经过一战，率领并使三十一个国家服从，于是向南征伐楚国，渡过汝水，越过方城，望见汶山，命楚国向周王进贡丝后返回。荆州诸侯没有不来服从的。于是向北征伐山戎，砍伐令支，斩灭孤竹，向南归来。海滨诸侯没有不来服从的。桓公和诸侯整治牲礼，写成盟约，向天地和众神发誓；与诸侯同心协力，向西征伐，夺取白翟的土地，到达西河；用连舟设置浮桥，乘木筏渡过黄河，到达石抗；把车悬起、把马束缚，越过大行山，到达辟耳之溪，拘捕夏地，使西方的防沙服从；向西、向南修筑城邑，回到绛地接受祭肉。岳山附近的诸侯没有不来服从的。于是齐桓公在阳谷大规模会见诸侯，兵车之会有六次，乘车之会有三次。诸侯的铠甲没有解下束带，兵器没有离开鞘套，箭袋没有弓，车上没有箭，隐藏武力，实行文治，率领诸侯朝见天子。葵丘会盟时，天子派宰孔送祭肉给桓公，说：“我一人的命令，是祭祀文王、武王，派宰孔送祭肉，并且还有后面的命令：因为你自己降低身份而劳苦，确实称你为伯舅，不必下拜。”桓公召见管子商议，管子回答：“君主不像君主，臣下不像臣下，是祸乱的根本。” 桓公害怕了，出去见宾客说：“天子的威严仿佛不离面前咫尺之间，小白我哪里敢接受天子的命令？天子说‘你不要下拜’，我恐怕在臣下位置上失礼，给天子造成羞辱。”于是下拜，起身接受命令。天子赏赐给他服饰、大路车、龙旂九旒、渠门赤旂，诸侯都称道他的顺礼。桓公忧虑天下诸侯。鲁国有夫人庆父制造的祸乱，两个国君被杀，国家断绝后嗣。桓公听说后，派高子保存鲁国。翟人进攻邢国，桓公在夷仪筑城安置邢国，男女没有失序，牛马也都精选齐备。翟人进攻卫国，卫国人逃到曹地居住，桓公在楚丘筑城安置卫国；卫国牲畜散失而没有繁育，桓公送给它三百匹系好的马。天下诸侯都称赞桓公仁慈。于是天下诸侯知道桓公是为了他们而行动，所以诸侯归附他，就像市场上的人聚集一样。桓公知道诸侯归附自己，于是减轻他们的币帛负担而加重礼仪要求。因此天下诸侯拿马匹作为币礼，拿缕纂作为奉献，拿四张鹿皮作为诸侯使者的礼物；使者空着袋子进去，捆载着物品回来。所以用利益吸引他们，用诚信结交他们，用武力显示威势；天下的小国诸侯既然答应归附桓公，就没有谁敢背叛，贪图他的利益，相信他的仁德，畏惧他的武力。桓公知道天下诸侯多半与自己同心，于是又大力施行忠义：可以推动的，就为他们推动；可以谋划的，就为他们谋划；军队攻取谭国却不据为己有，诸侯称赞他的宽厚；把齐国的鱼盐运到东莱，使关卡和市场只检查而不征税，以此给诸侯带来利益，诸侯称赞他的广施恩惠。修筑葵兹，治理负夏，控制釜丘，用来防御戎翟地区，这是为了在诸侯之间禁止暴乱。修筑五鹿、中牟，覆盖并控制牡丘，用来保卫诸夏地区，这是为了向中原显示权威。教化大成，整顿三种兵革，隐藏五种兵刃；穿着朝服渡过黄河而没有惊惧，说明文治已经胜过武力。因此大国惭愧，小国协同归附。只因为能够任用管夷吾、甯戚、隰朋、賔胥、鲍叔牙等人，霸业才得以建立。【发明】考察这段《国语》，它总括叙述齐桓公、管仲前后的功业，所以附在葵丘会盟之后。【补逸】《史记》说：三十五年夏，在葵丘会见诸侯。周襄王派宰孔赐给桓公文王、武王的祭肉、彤弓彤矢和大路车，命令他不必下拜。桓公想答应，管仲说：“不可以。”于是下拜接受赏赐。秋，又在葵丘会见诸侯，桓公更加显露骄色。周王派宰孔会见诸侯，诸侯中颇有背叛者。晋侯生病，后来遇见宰孔，宰孔说：“齐侯骄傲了，只是不要出兵，跟随他的行动就好。”当时周王室衰微，只有齐、楚、秦、晋强大。晋国起初参加会盟，献公死后，国内发生祸乱。秦穆公处在偏远之地，不参加中原会盟。只有齐国主持中原会盟，而桓公能够宣扬德行，所以诸侯前来朝会。于是桓公说：“我向南征伐到召陵，望见熊山；向北征伐山戎，攻破离枝、孤竹；向西征伐大夏，渡过流沙，束缚马匹、悬起车辆，登上太行山，到达卑耳山才返回。诸侯没有谁违抗我。我举行兵车之会三次，乘车之会六次，九次会合诸侯，使天下得到匡正。从前三代接受天命，和这有什么不同呢？我想登封泰山、禅祭梁父山。”管仲坚决劝谏，桓公不听，于是劝说桓公等待远方进献珍奇异物，具备这些以后才可以举行封禅。

译桓公于是停止了这件事。齐桓公已经称霸，在葵丘会见诸侯后，想举行封禅。管仲说：“古代登封泰山、禅祭梁父山的氏族有七十二家，我夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山、禅祭云云；伏羲封泰山、禅祭云云；神农封泰山、禅祭云云；炎帝封泰山、禅祭云云；黄帝封泰山、禅祭亭亭；颛顼封泰山、禅祭云云；帝喾封泰山、禅祭云云；尧封泰山、禅祭云云；舜封泰山、禅祭云云；禹封泰山、禅祭会稽；汤封泰山、禅祭云云；周成王封泰山、禅祭社首。他们都是先接受天命，然后才可以封禅。”桓公说：“我向北征伐山戎，经过孤竹；向西征伐大夏，渡过流沙，束缚马匹、悬起车辆，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，远望长江、汉水。兵车之会三次，乘车之会六次，九次会合诸侯，使天下得到匡正。诸侯没有谁违背我。从前三代接受天命，这又有什么不同呢？”于是管仲看出桓公不能用言辞说服，便设法用事情来劝阻他：“古代举行封禅，要有鄗地的黍、北里的禾来显示盛大；江淮之间的一茎三脊的茅草，用来作祭祀的藉席。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还有十五种不经召求而自行到来的祥瑞之物。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，反而蓬蒿、藜莠茂盛，鸱枭屡屡到来，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”于是桓公停止了封禅。九月，晋献公去世。冬十月，里克在驻地杀死奚齐。十一月，里克在朝廷杀死公子卓。齐侯率诸侯军队讨伐晋国，到达高梁后返回，是为了讨伐晋国的内乱。命令没有传达到鲁国，所以《春秋》不记载。齐国的隰朋率军会同秦军，送晋惠公回国即位。十年夏四月，周公忌父、王子党会同齐国隰朋拥立晋侯。十一年夏，戎人讨伐周都，是王子带召来的。黄国人不归还楚国的贡物。冬，楚国讨伐黄国。十二年春，诸侯为卫国修筑楚丘外郭，因为害怕狄人的祸难。黄国人依仗诸侯与齐国的和睦，不供奉楚国的职贡，说：“从郢地到我国有九百里，楚国哪里能伤害我？”夏，楚国灭掉黄国。冬，齐侯派管夷吾在周王面前调解戎人的事情，周王按照上卿的礼仪宴请管仲。管仲辞谢说：“我是地位低下的有司，天子的两位守国大臣国、高还在。假如像节、春秋那样前来承受王命，怎么能用上卿的礼仪？陪臣不敢接受。”周王说：“舅氏，我赞美你的功勋，称许你的美德，说明我不会忘记；去履行你的职责，不要违背我的命令。”管仲接受下卿的礼仪后返回。君子说：“管仲世代享受祭祀，实在应该啊！他谦让而不忘记自己的上级。”十三年春，齐侯派仲孙湫出使周王室。夏，在咸地会盟，因为淮夷使杞国遭受祸患，同时谋划王室的事情。秋，因为戎人造成祸难，诸侯戍守周王室，仲孙湫传达了这一命令。十四年春，诸侯修筑缘陵城并把杞国迁到那里，没有记载出兵的人，是因为记载有所缺漏。十五年春，楚国人讨伐徐国，因为徐国归附诸夏。三月，在牡丘会盟，重申葵丘之盟，同时救援徐国。孟穆伯率军会同诸侯军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待。秋，讨伐厉国以救援徐国。冬，楚国在娄林击败徐国，徐国依仗诸侯救援的缘故。十六年夏，齐国讨伐厉国，没有能够救援徐国，便返回。秋，周王把戎人造成祸难的情况告诉齐国，齐国征召诸侯戍守周王室。十一月乙卯，郑国杀死子华。十二月，在淮地会盟，谋划鄫国的事情，同时向东方经营。修筑鄫城时，服役的人患病，夜里有人登上城墙。有人登上城墙大声喊道：“齐国发生内乱，不能完成筑城了，赶快返回。”十七年春，齐国人为徐国讨伐英氏，以报娄林之战的仇。冬十月乙亥，齐桓公去世。十二月乙亥发出讣告，辛巳日夜里入殡。十八年秋八月，安葬齐桓公。十九年，陈穆公请求向诸侯修好，以免妨害齐桓公的德业。冬，在齐国会盟，重修与桓公的友好关系。【补逸】《韩诗外传》说：从前鲍叔生病，管仲因此不吃饭，也不喝水。甯戚为此忧虑。管仲说：“生养我的，是父母；了解我的，是鲍子。士人为知己者而死，马也因为遇到知己而成为良马。鲍子如果死了，天下没有人了解我，我还要水和浆做什么？即使为他而死，又有什么可惜的呢！” 《吕氏春秋》说：齐桓公召集诸侯，卫国人最后到达。桓公退朝后和管仲谋划讨伐卫国，退朝进入内宫。卫姬看见他，走下堂来拜了两拜，请求饶恕卫君的罪过。桓公说：“我和卫国没有仇，你为什么替他求情？”卫姬回答：“我看见君王进来时，脚步高迈、气势强盛，像是有讨伐国家的意图；看见我时脸色有所变化，便知道您要讨伐卫国。”第二天桓公上朝，向管仲作揖，请他进来。管仲说：“君王放弃讨伐卫国了吗？”桓公说：“仲父怎么知道？”管仲说：“君王今天作揖时很恭敬，说话也缓慢，看见臣下时面带惭愧之色，所以臣知道了。”桓公说：“好。仲父治理外政，夫人治理内政，我知道自己最终不会被诸侯耻笑了。”齐桓公和管仲谋划讨伐莒国，事情还没有公布，国内却已经听说。桓公奇怪地说：“我和仲父谋划讨伐莒国，计划还没有说出去，国内却听到了，是什么缘故？”管子说：“国内一定有圣人。”桓公说：“啊！前些日子服役时，有一个拿着锄头向上看的，你猜是不是他？”于是下令让他继续服役，不准别人替换他。不久，东郭牙来到。管仲说：“一定就是这个人。”于是命令接待宾客的人请他上来，让他站在台阶上。管仲说：“是你说要讨伐莒国吗？”东郭牙回答：“是。”管仲说：“我没有说要讨伐莒国，你为什么说要讨伐莒国？”东郭牙回答：“我听说君子善于谋划，小人善于揣度。我只是暗自揣度出来的。”管仲说：“我没有说要讨伐莒国，你凭什么揣度出来？”东郭牙回答：“我听说君子有三种神色：显得明朗而快乐，是钟鼓之乐的神色；显得低沉而清静，是服丧的神色；脸色愤怒充实，手脚紧张，是兵革的神色。那天我看见君王在台上，脸色愤怒充实、手脚紧张，这就是兵革的神色。君王张口却没有说话，所说的就是莒国；君王举臂指向某处，所指的就是莒国。我私下考虑，诸侯中使君王忧虑而不服的，大概只有莒国吧？所以我说了出来。” 《管子》说：楚国讨伐莒国。莒君派人向齐桓公求救，桓公准备救援。管仲说：“君王不要救。”桓公说：“是什么缘故？”管仲回答：“臣和莒国使者谈话，他三次受到臣羞辱，脸色却不改变；臣让官员不要满足他的礼数，三次强迫他的使者，他都以死相争。莒君是小人，君王不要救。”桓公果然没有救援，莒国于是灭亡。

译《韩非子》说：晋国人讨伐邢国，齐桓公准备救援。鲍叔说：‘太早了。邢国不灭亡，晋国就不会疲敝；晋国不疲敝，齐国的地位就不会加重。况且扶持危亡的功劳，不如保存将亡国家的德行重大。君王不如晚些救援，使晋国疲敝，这对齐国实际上有利。等邢国灭亡后再恢复它，这样名声和实际利益都美好。’桓公于是没有救援。《管子》说：桓公说：“四夷不服，我担心他们把反对我的政令传播天下，损害我的名声；我的行动有办法解决这件事吗？”管子回答：“吴越不来朝见，可以请求珍珠和象牙，把它们作为币礼吗？发国、朝鲜不来朝见，可以请求文皮和□服，把它们作为币礼吗？禺氏不来朝见，可以请求白璧作为币礼吗？昆仑之虚不来朝见，可以请求璆琳、琅玕作为币礼吗？所以，能够握在手中而手上看不见、含在口中而口中看不见，却能抵得上千金的，是珍珠。这样，八千里外的吴越就可以来朝见了。一张豹皮能够容纳黄金，价值等同于黄金；这样，八千里外的发国、朝鲜就可以来朝见了。能够怀在怀中而怀中看不见、夹在腋下而腋下看不见，却能抵得上千金的，是白璧。这样，八千里外的禺氏就可以来朝见了。能够插在头上、戴在耳边而价值千金的，是璆琳、琅玕。这样，八千里外昆仑之虚就可以来朝见了。所以，如果物资没有确立，事情没有接续，远近之间没有凭借相互联系，四夷就不能来朝见。”桓公说：“鲁国、梁国对于齐国来说，就像千谷、蜂蜇、牙齿有嘴唇一样重要。如今我想使鲁国、梁国屈服，应当采取什么办法？”管子回答：“鲁国、梁国的百姓习惯织造绨。君王穿绨，让身边的人也穿绨，百姓就会跟着穿；君王再下令齐国人不得织造绨，齐国必然要依赖鲁国、梁国，这样鲁国、梁国就会放弃农业而专门织绨。” 桓公说：“好。”立即在泰山南面制作衣服，十天后便穿上。管子告诉鲁国、梁国的商人说：“你替我运来绨一千匹，我赏给你黄金三百斤；每增加十匹，就给黄金三千斤。”这样鲁国、梁国便不向百姓征收赋税，却能使财用充足。鲁国、梁国的君主听说后，就教导百姓织绨。十三个月后，管子派人到鲁国、梁国，鲁国、梁国城郭中的百姓往来时扬起的尘土，十步之外就看不见人；人们牵着织机的脚踏板，脚跟相随；车辆的车毂相互碰撞，骑马的人成伍连接而行。管子说：“鲁国、梁国可以攻下了。”桓公说：“怎么办？”管子回答：“君王应当穿帛，带领百姓放弃绨，关闭关卡，不与鲁国、梁国通使。”桓公说：“好。”十个月后，管子派人到鲁国、梁国，鲁国、梁国的百姓相继饥饿，回应征召的正税也无法供给君上。鲁国、梁国的君主于是命令百姓放弃织绨，修治农田、种植谷物，但不到三个月还来不及收获。鲁国、梁国的人买粮，价格是十斗一百钱；齐国买粮，十斗只需十钱。二十四个月后，鲁国、梁国的百姓有十分之六归附齐国。三年后，鲁国、梁国的君主请求服从齐国。《说苑》记载：齐桓公对管仲说：“我国很小，财用又很少，可是群臣的衣服、车辆和马匹却十分奢侈。我想禁止这种风气，可以吗？”管仲说：“我听说，君主尝试什么，臣下就吃用什么；君主喜好什么，臣下就穿戴什么。如今您的饮食一定要用桂浆，穿练帛和紫色的衣服，披狐白裘，这正是群臣奢侈铺张的根源。《诗》说：‘君主不亲自去做，百姓就不会信服。’您想禁止这种风气，为什么不先亲自实行呢？”桓公说：“好。”于是改穿练帛衣服，戴大白冠。这样实行了一年，齐国就节俭起来了。《韩非子》记载：齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国人都穿紫色衣服。当时，五匹素帛也换不到一匹紫帛。桓公为此忧虑，对管仲说：“寡人喜欢穿紫色衣服，紫色衣料太贵了，可全国百姓仍不停地喜欢穿紫色衣服，寡人该怎么办？”管仲说：“君主为什么不试着不穿紫色衣服呢？”桓公又对身边的人说：“我很厌恶紫色衣服的气味。”从此，身边的人如果有穿紫衣来进见的，桓公一定说：“退后一点，我厌恶紫衣的气味。”桓公说：“好。”于是当天，郎中没有人穿紫衣；第二天，国都中没有人穿紫衣；第三天，境内没有人穿紫衣了。桓公微服在民间行走，看见一个叫鹿门稷的人，年近七十还没有妻子。桓公问管仲说：“有百姓年老而没有妻子的吗？”管仲说：“有个叫鹿门稷的人，已经年近七十，却没有妻子。”桓公说：“怎样才能让他有妻子？”管仲说：“我听说，君主上面积聚财货，百姓和臣下就一定贫乏；宫中有未能婚配而心怀怨恨的女子，民间就会有年老而没有妻子的人。”桓公说：“好。”于是下令宫中那些从未被君主临幸的女子出宫嫁人，又规定男子二十岁成婚，女子十五岁出嫁。这样，宫内没有了怨女，宫外也没有了无妻的男子。《说苑》记载：桓公到平陵，看到有一家人年老还独自供养自己，便问其中缘故。那人回答说：“我有九个儿子，家里贫穷，没有办法给他们娶妻。我让他们出去做佣工，还没有回来。”桓公便把宫外侍御中五个人赐给他们做妻子。管仲入朝拜见，说：“君主所施的恩惠，不是太少了吗？”桓公说：“为什么？”管仲回答说：“君主只对所见到的人施恩，那么齐国能够娶到妻子的人就太少了。”桓公说：“那该怎么办？”管仲说：“应当规定全国男子二十岁成婚，女子十五岁出嫁。”齐桓公外出打猎，追逐一只鹿，跑进山谷，见到一个老人，便问：“这是什么山谷？”老人回答：“这是愚公之谷。”桓公问：“为什么这样称呼？”老人回答：“因为用我的名字命名。”桓公说：“现在看您的仪表形貌，并不是愚人，为什么要用您的名字命名呢？”老人回答：“请让我说明。过去我养了一头母牛，母牛生下小牛。小牛长大后，我把它卖掉，买了一匹小马。一个少年说：‘牛不能生马。’于是把小马牵走了。邻人听说这件事，认为我愚蠢，所以把这山谷叫作‘愚公之谷’。”桓公说：“您确实愚蠢，为什么要把小马给他呢？”桓公于是回国，第二天上朝，把这件事告诉了管仲。管仲整理衣襟，拜了两拜，说：“这是夷吾的愚蠢。假使尧在上位，咎繇担任司法官，哪里会有夺取别人小马的事呢？如果有像这个老人一样遭受暴虐的人，也一定不会把小马给人。君主知道诉讼判决不公，所以才把小马给了他。请允许我退下去整顿政事。”孔子说：“弟子们记住这件事：桓公是称霸的君主，管仲是贤能的辅佐，尚且还有把聪明当成愚蠢的时候，何况那些不如桓公、管仲的人呢？”

译《新序》记载：从前齐桓公到野外游览，看见亡国的郭氏留下的城郭废墟，便问野人：“这是什么废墟？”野人说：“这是郭氏的废墟。”桓公问：“郭氏为什么会成为废墟？”野人说：“郭氏喜爱善人，厌恶恶人。”桓公说：“喜爱善人、厌恶恶人，是人的善行；它为什么还会成为废墟呢？”野人说：“喜爱善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去，所以才成为废墟。”桓公回国后把这件事告诉管仲。管仲问：“那个人是谁？”桓公说：“不知道。”管仲说：“您也是一个郭氏。”于是桓公召见那位野人并赏赐了他。《韩诗外传》记载：齐桓公出游，遇到一个男子，穿着宽大的衣服，迈着与步伐相应的步子，腰间带着桃木杖。桓公觉得奇怪，问他：“这叫什么？出自哪部经典？在哪里？属于哪一篇？您住在哪里？为什么驱逐它？为什么躲避我？”男子说：“这叫‘二桃’。桃这个字的意思是逃亡。每天都谨慎对待逃亡之事，还会有什么忧患呢？所以把亡国的社作为戒示诸侯的对象。庶人的戒备，在于桃木杖。”桓公很赞赏他的话，便同他一起乘车。第二年正月，庶人都佩带着《诗》中的话：“殷朝的鉴戒并不遥远。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《韩非子》记载：齐桓公饮酒，醉后遗失了帽子，感到羞耻，三天不上朝。管仲说：“这不是拥有国家者应有的羞耻。君主为什么不通过施行政事来洗雪它呢？”桓公说：“好。”于是打开粮仓，赈济贫穷的人；审理监狱中的案件，释放罪行较轻的囚犯。过了三天，百姓歌唱说：“君主为什么不再遗失一次帽子呢？”有人说：“管仲替桓公在小人面前洗雪了羞耻，却使桓公在君子面前产生了羞耻。假使桓公打开粮仓赈济贫穷、审理监狱而释放轻罪犯，不合乎义，便不能用来洗雪羞耻；假使这些行为合乎义，那么桓公早就应当施行仁义，却要等到遗失帽子以后才施行，这就成了桓公行义是为了遗失帽子。这样虽然在小人面前洗雪了遗失帽子的羞耻，却也在君子面前留下了早已应行仁义的羞耻。况且打开粮仓赈济贫穷，是奖赏没有功劳的人；审理囚狱而释放轻罪犯，是不惩罚有过错的人。奖赏无功之人，百姓就会苟且侥幸，妄想从君主那里得到好处；不惩罚有过错的人，百姓就不会受到警戒，容易做坏事。这是祸乱的根源，怎么可以用来洗雪羞耻呢？”齐桓公时，有个处士叫小臣稷，桓公三次前往都没有见到他。桓公说：“我听说，布衣之士不轻易接受爵禄，就没有什么可以用来交换万乘之主的东西；万乘之主如果不喜好仁爱、施行义行，也没有什么可以用来招致布衣之士的办法。” 于是桓公第五次前往，才得以见到他。《说苑》记载：齐桓公设置庭燎，等待想来求见的士人，满了一年却没有士人到来。东野有一个乡下人凭借九九之术求见，桓公说：“九九之术有什么值得来求见的？”乡下人回答：“我并不是认为九九之术足以求见君主。我听说君主设置庭燎来等待士人，满了一年士人却没有到来；士人之所以不来，是因为君主是天下的贤君，四方士人都认为自己的才智赶不上君主，所以不敢来。九九之术只是浅薄的技能，但君主尚且以礼相待，何况比九九之术贤能的人呢？泰山不拒绝泥土和石块，江海不排斥细小的水流，所以才能成就其大。《诗》说：‘古人有话说，要向割草打柴的人询问。’这是说要广泛谋求意见。”桓公说：“好。”于是便以礼相待。过了一个月，四方士人相互携手，一同到来。《诗》说：‘从堂屋走到台基，从羊扩展到牛。’这是说由内而外、由小到大。齐桓公让管仲治理国家，管仲回答：“地位低下的人不能统辖地位尊贵的人。”桓公便任命他为上卿，但国家仍没有治理好。桓公问：“为什么？”管仲回答：“贫穷的人不能役使富有的人。”桓公把齐国市场一年的租税赐给他，但国家仍没有治理好。桓公问：“为什么？” 管仲回答：“关系疏远的人不能制约亲近的人。”桓公立即立他为仲父，齐国于是大为安定，最终称霸天下。孔子说：“凭管仲的贤能，如果没有这三种权力，也不能使他的君主面向南方而称霸。”齐桓公时，连下了十旬大雨。桓公想攻打漅陵，但漅陵的城墙正因下雨尚未合拢。管仲、隰朋带领士卒来到城门。桓公说：“带这么多士卒来做什么？”管仲回答：“我听说，下雨时就会有可乘之机。漅陵不能防备下雨，请允许我攻打它。”桓公说：“好。”于是发兵攻打漅陵。军队到达后，天忽然放晴，城外的军队已经进入城内。桓公说：“那里难道有圣人吗？”于是调转军旗，撤军离去。【臣】士奇说：齐桓公凭借逃奔莒国后的余力，依靠高、国两家的奉养，又有鲍叔牙荐举贤才的公心，忘掉当年射钩、滨死的羞耻，最终任用管仲为仲父，主持内政，掌握军令，建立节制严明的军队，开发鱼盐之利，国家因此富足，士气高昂而粮食充足；凭三万人便能够横行天下，南征北伐，东进西讨，早晨穿着朝服渡过黄河也没有什么畏惧。孔子肯定他一匡天下的功劳，孟子记载他五次发布命令的盛况，他确实是一代雄主，而管仲也确实是天下的奇才。我曾概括他收揽人心的大略，其中一是攘除外患，二是救济患难，三是尊奉周王。自从周王室东迁以后，大的防线逐渐松弛，鲁国作为姬姓宗国，首先遭遇长勺之役；不久又有楚丘遭到劫掠，甚至辱及王室官员，从此燕、齐、邢、卫之间屡次有告急之事。至于楚国，凭借荆蛮之地自恃，肆意妄为而逐渐强大，其势力尤其逼近王畿，任意像野猪一样突进，却无人能与之抗衡；其雄心如果不收敛，迟早会发展到问鼎、观兵而不止。桓公因此先发动淮、徐之伐，接着攻取令支的水地，然后大举联合八国军队，登上熊耳山而眺望江汉，追问昭王为什么没有回来，责备楚国没有供给缩酒之茅。楚国这才知道中原有人，低头战栗，不敢再贪图神器。这就是桓公称霸、攘除外患的力量。

译郑国是中原的屏障，子元逞强，怀着蛊惑邀宠之心，无缘无故率六百辆战车夜袭纯门，形势最为危急；桓公专门出兵救援，楚军在幕地遭败、逃窜到桐丘的局面才开始停止。鲁国发生庆父之乱，长年没有国君；桓公从南阳发兵，平定局势，安置僖公并修筑鲁城，周公和禽父的祭祀才没有断绝。邢、卫两国遭受狄患，桓公一方面修筑楚丘城并封给邢国，另一方面准备器物迁移卫国；邢国迁徙如同回到故乡，卫国忘掉亡国之忧，这是谁的恩赐呢？后来淮夷又成为杞国的祸患，桓公又为它筑城，又为它迁徙，仍然如同从前。至于结缨戴冠、救恤患难的情谊，难以一两件数尽；像新城受困、许昌立即告急时，车马像流星一样奔驰，尤其善于救人于危急之中，这就是桓公称霸、救恤患难的德行。子颓之乱，卫国实际上曾经助长蝥贼；到这时伯廖的命令下达，义军向西进发，卫军受挫败退，天讨之义便彰明了。惠王对叔带怀有二心，襄后几乎不能即位；桓公因此控制大国、扶助小国，在首止防守以确定襄后的地位；又在甯母歃血结盟，使周王的贡赋通行，这些都是捧日般的忠诚。等惠后去世，忧患仍未消除，于是有洮地之会；在葵丘重申禁令，使王室纲纪更加显明；又加劳慰问，降低身份拜谢，越发表示敬畏；戎族有难告急，于是戍守周王室的命令得以实行。纵观五霸之中，能够这样忧勤恳切地思念周王室，而且一次又一次这样做的，像桓公的有几个？这尤其是尊王的大恩，不容湮没。其他如重信义，能够忍受曹沫的剑；听从善言，能够拒绝子华的奸计；在召陵退兵，以礼接待奉行义理的使者；派遣隰朋，安排晋君的地位，都是光明美好的节操，值得流传。他在两次鄄会、两次幽会以及贯泽、阳谷等会盟中，用来招抚亲附者、使反叛者服从，谋求内安外攘，心意深厚而礼数谨慎，考虑周全而义理显著，件件都符合人心。然而骄傲自满的萌芽，开始于径地陈兵，终于葵丘伐卫之举，使宰孔看出苗头而私下议论，晋侯听到后最终退兵。此后他的暮气越来越重，再也不能振作起来，这就是胡氏所说的‘借来的力量不能长久，最终还是归还’。到了次陉大举出兵，没有听说天子的官员前来，也没有得到封国的美谈，更没有天子黼扆的命令。即使他的功业超过众人，声名流传数代，评论这个时代的人也不能不感到遗憾。何况他亲身经历过篡夺之祸，却不吸取前车之鉴，把国家托付给孝公，只助长争夺权柄，五位公子之间纷乱如乱丝。竖刁、易牙、开方以及先君面前那些供优笑取乐的人，和他们又有什么不同？身死之后家中混乱，门内有尸虫，这难道不是他自己招来的祸吗？《左传纪事本末》卷十八

译钦定四库全书 《左传纪事本末》卷十九 詹事府詹事高士奇撰写 齐国五位公子争夺君位 僖公二年，齐国寺人貂开始在多鱼泄露军情。十七年，齐侯有三位夫人：王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯喜爱女色，宫内宠妾很多，其中地位如同夫人的有六人：长卫姬生武孟，少卫姬生惠公，郑姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公，宋华子生公子雍。齐侯和管仲把孝公托付给宋襄公，立他为太子。雍巫受到卫共姬宠爱，于是通过寺人貂向齐侯进献美味，也得到齐侯宠爱。齐侯答应立武孟为太子。管仲死后，五位公子都要求被立。冬十月乙亥，齐桓公去世。易牙入宫，与寺人貂依靠宫中宠妾杀死群臣，拥立公子无亏。孝公逃奔宋国。【补逸】《韩非子》记载：有人向齐桓公讲隐语说：“第一难、第二难、第三难，分别是什么？”桓公不能回答，把它告诉管仲。管仲回答：“第一难，是亲近优伶而疏远士人；第二难，是离开自己的国家而多次到海边；第三难，是君主年老了才晚晚安置太子。”桓公说：“好。”没有选择日期，便在宗庙中举行礼仪，正式立太子。有人说：“管仲猜这个隐语没有猜中。所谓困难，必定是借助他人的势力而不能侵害自己，这可以说是第一难；不能使贵妾专擅，不能让两位王后相争，这是第二难；喜爱庶子却不使他危及嫡子，专听一个臣子的意见却不敢与君主抗衡，这才可以说是第三难。” 《吕氏春秋》记载：管仲病重，桓公前去问候，说：“仲父的病严重了，病势很重，国人都不避讳谈论它。寡人将把国家托付给谁呢？”管仲回答：“从前臣竭尽力量和智慧，尚且还不足以了解这个问题。如今病在早晚之间，臣哪里还能说得清呢？”桓公说：“这是国家大事，希望仲父教导寡人。”管仲恭敬地答应。桓公问：“您想让谁做相国？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答：“不可以。夷吾很了解鲍叔牙。鲍叔牙为人清廉、洁白、正直，看不起不如自己的人，不把他们当作同类；一旦听说别人的过错，终身都不会忘记。如果不得不选，那么隰朋可以吗？隰朋为人，对上能记取大事，对下能寻求实际；以不如黄帝为羞，却怜悯不如自己的人。他对于国家，有些事情听不到；对于万物，有些事情不知道；对于人，有些事情看不见。如果不得不选，那么隰朋可以。相国是大官，处在大官位置上的人，不应拘泥于小节，也不应只逞小聪明。所以说：大工匠不亲自削木，大厨师不亲自摆豆器，大勇之人不亲自争斗，大军不专事侵掠。”桓公施行公义，抛开个人厌恶，任用管仲，成为五霸之首；如果按照私情，偏袒所宠爱的人，任用竖刁，死后就会尸虫从门内爬出。《史记》记载：管仲病重，桓公问：“群臣中谁可以任相？”管仲说：“没有谁比君主更了解臣下。”桓公问：“易牙怎么样？”管仲回答：“杀死自己的儿子来迎合君主，不合人情，不可以。”桓公问：“开方怎么样？”管仲回答：“背弃亲人来迎合君主，不合人情，难以亲近。”桓公问：“竖刁怎么样？”管仲回答：“自行阉割来接近君主，不合人情，难以亲信。”管仲死后，桓公不采用管仲的话，最终亲近并任用了这三个人，三人专擅权力。《吕氏春秋·管仲有疾》记载：桓公前去探问管仲，说：“仲父病重了，将用什么教导寡人？”管仲说：“齐国乡下人有句谚语：‘留在家里的人没有车，出行的人没有埋葬。’如今臣将要远行，怎么还可以来询问呢？”桓公说：“希望仲父不要推辞。”管仲回答：“希望君主远离易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙烹煮自己的儿子来满足寡人，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“人的本性不是不爱自己的儿子；连自己的儿子都忍心杀害，他又会把君主放在心上吗？”桓公又说：“竖刁自行阉割来接近寡人，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“人的本性不是不爱惜自己的身体；连自己的身体都忍心伤害，他又会把君主放在心上吗？”桓公又说：“常之巫能审知死生，能够除去重病，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“死生是命，重病是失误。君主不任凭自己的命运，不守住根本，却依靠常之巫，他将因此无所不为。”桓公又说：“卫公子启方侍奉寡人十五年，他父亲死了也不敢回去哭丧，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“人的本性不是不爱自己的父亲；连自己的父亲都忍心舍弃，他又会把君主放在心上吗？” 桓公说：“好。”管仲死后，桓公把他们全都赶走，吃东西没有滋味，宫中无人治理，重病发作，朝廷也不严肃。过了三年，桓公说：“仲父难道错了吗？谁说仲父的话全都正确呢？”于是又把他们全部召回。第二年，桓公生病，常之巫从宫中出来说：“君主将在某一天去世。”易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不让人进出，并假传桓公的命令。有一个妇人翻墙进入桓公住处，桓公说：“我想吃东西。”妇人说：“我没有地方可以得到食物。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方可以得到饮水。”桓公问：“为什么？”妇人回答：“常之巫从宫中出来说：‘君主将在某一天去世。’易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不让人进出，所以什么也得不到。”卫公子启方把四十个书社献给卫国，桓公感慨万分，流着眼泪出来，说：“唉！圣人所能看见的，难道不是很长远吗？如果死者有知，我将以什么脸面去见仲父呢？”桓公在寿宫中穿着防丧服，吊死在衣带上，尸虫从门上流出，只用杨木门扇遮盖，三个月没有下葬。