左传纪事本末卷九

译二年夏，在庄公庙举行吉禘，这是过早。当初，鲁闵公的老师夺取卜齮的田地，闵公没有禁止。秋八月辛丑日，共仲派卜齮在武闱杀害闵公。成季带着僖公逃到邾国，共仲逃奔莒国；成季于是进入鲁国拥立僖公，并用贿赂向莒国索取共仲，莒人把他送还。到了密地，成季派公子鱼请求赦免共仲，僖公不答应，公子鱼哭着离去。共仲说：“这是奚斯的声音啊！”于是自缢。闵公是哀姜的妹妹叔姜所生，所以齐人拥立他。共仲同哀姜私通，哀姜想拥立共仲。闵公被杀时，哀姜知情，所以逃到邾国。齐人把她抓住，在夷地杀死，并把尸体送回鲁国；僖公请求后才安葬她。【以上为庆父弑闵公】成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜，说：“是男孩，名字应叫友；他将在国君右侧，在两座社坛之间成为公室的辅佐。季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。”又为他筮占，得到《大有》变为《乾》，说：“同归于父，恭敬如同君主所在之处。”出生时，他手上有纹理组成“友”字，于是用它命名。成风听说成季的卦辞，便侍奉成季，并把僖公交给他，所以成季拥立了僖公。僖公元年春，没有记载即位，因为国君出奔在外。僖公出奔后又回来，也不记载，是为了避讳。避讳国家的恶事，是礼制。冬季，莒人来索取贿赂，公子友在郦地击败他们，俘获莒子的弟弟拏。僖公赐给季友汶阳的田地和费邑。夫人哀姜的灵柩从齐国运回，君子认为齐人杀死哀姜太过分了，因为女子出嫁后应当随从丈夫。八年秋，举行禘祭，把哀姜的神主迎入宗庙，这是不合礼制的。凡夫人不死在正寝、不停殡于宗庙、不向同姓诸侯报丧、不与姑祖合葬，就不应迎入宗庙。十七年，鲁军灭亡项国。淮地会盟时，僖公有诸侯之事，尚未回国便攻取项国；齐人认为这是讨伐的理由，扣留了僖公。秋季，声姜因为僖公的缘故，在卞地会见齐侯。九月，僖公回来，史书称“从会盟回来”，因为他仍有诸侯之事，而且要避讳被齐人扣留的事实。【发明】灭亡项国这一行动，是三桓专擅政权的开始。当时季友的儿子没有见于经传，公孙兹也刚刚去世，只有公孙敖还在，因此这次行动应当是公孙敖所为。胡氏认为不是季孙，大概因为公孙敖当时正率军救徐，兵权在手，按道理也有这种可能。三十三年，齐国的国子庄子来鲁国聘问。从郊外慰劳到赠送财物，礼仪完成后又加以敏捷应对。臧文仲对僖公说：“国子执政，齐国还保有礼制，国君应当到齐国朝见。”我听说：“服从有礼的国家，是保卫社稷的办法。”冬季，僖公到齐国朝见，并吊唁齐国遭受狄军侵扰。回来后，死在小寝，这是顺应安息之意。僖公的葬礼推迟，制作神主，这是不合礼制的。凡国君去世，应在卒哭后祔庙，祔庙后制作神主，单独祭祀神主；烝、尝、禘祭则在宗庙举行。文公元年四月丁巳日，安葬僖公。冬季，穆伯到齐国，开始正式聘问。这是合乎礼制的。凡国君即位，卿出使并进行聘问，是为了恢复旧日友好，缔结外援，友好邻国，以保卫社稷，这是忠信谦让之道。忠，是德行的正道；信，是德行的坚固基础；谦让，是德行的根基。二年丁丑日，制作僖公神主，史书记载为不合时。八月丁卯日，在太庙举行大事，把僖公神主升在闵公神主之上，这是颠倒祭祀次序。九年，秦人送回僖公夫人成风的襚服，这是合乎礼制的。诸侯之间相互吊唁和庆贺，即使事情并不属于自己，只要符合礼制，史书也会记载，以免忘记过去的友好关系。【以上为季友拥立僖公，以下为仲遂拥立宣公的开始】文公二年，襄仲到齐国纳币，这是合乎礼制的。凡国君即位，亲善舅甥，修缮婚姻关系，迎娶元妃，以供奉祭祀所需的黍稷，这是孝。孝，是礼的开始。四年，到齐国迎娶姜氏，卿不亲自前往，这是不合礼制的。因此君子知道出姜不会得到鲁国的善终。君子说：“尊贵地聘娶她，却轻贱地迎接她；把国君看低，把已经立为夫人的人废弃；抛弃信义而毁坏自己的根本，在国家必然发生动乱，在家族必然灭亡；出姜不得善终，是理所当然的。”《诗》说：“敬畏上天的威严，因此保全它。”这是说要敬重根本。十八年二月丁丑日，文公去世。六月，安葬文公。秋季，襄仲、庄叔到齐国，因惠公即位，同时拜谢齐国参加葬礼。文公的两位妃子中，敬嬴生下宣公。敬嬴受到宠爱，私下事奉襄仲。宣公长大后，敬嬴把他托付给襄仲。襄仲想拥立宣公，叔仲不同意。襄仲到齐侯那里请求，齐侯刚刚即位，想亲近鲁国，答应了他。冬十月，襄仲杀死恶和视，拥立宣公。史书说“子去世”，是为了避讳。襄仲奉国君命令召叔仲惠伯，他的宰臣公冉务人阻止他说：“进去一定会死。”叔仲说：“死于国君的命令是可以的。”公冉务人说：“如果国君有命令就可以去死，那么不是国君的命令，为什么要听从？”叔仲不听，于是进入宫中，被杀死并埋在马粪中。公冉务人带着他的妻妾儿女逃奔蔡国，后来又恢复了叔仲氏的地位。夫人姜氏归还齐国，这是大归。她临行时哭着经过集市，说：“天啊！”襄仲不行正道，杀嫡子而拥立庶子，市民都哭泣，鲁人称她为哀姜。宣公元年春，王正月，公子遂到齐国迎娶女子，这是尊重国君命令。三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来，这是尊重夫人。夏季，季文子到齐国纳贿，请求举行会盟；双方在平州会盟，以确定宣公的君位。东门襄仲到齐国拜谢结盟成功。六月，齐人夺取济西的田地，因为拥立宣公的缘故，把它作为给齐国的贿赂。五年春，宣公到齐国，高固让齐侯扣留宣公，请求把叔姬嫁给鲁国。夏季，宣公从齐国回来，史书记载他的经过，是为了表明他曾被扣留。秋九月，齐国高固来鲁国迎娶叔姬，因为是他亲自迎娶，所以记载说“迎叔姬”，表示卿亲自迎亲。冬季，齐国来人归还马匹。七年春，卫国的孙桓子来鲁国结盟，这是鲁卫开始恢复交往，并且谋划同晋国会盟。夏季，宣公在齐侯攻打莱国时防备齐国，但没有参与谋划。凡军队出动，参与谋划的记“及”，没有参与谋划的记“会”。晋侯即位时，鲁宣公没有去朝见，也没有派大夫聘问；晋人把宣公扣留在会盟之地，宣公不参加盟誓，用贿赂才获释，所以黑壤之盟不予记载，是为了避讳。八年，在太庙举行祭祀，襄仲去世后又举行绎祭，这是不合礼制的。戊子日，夫人敬嬴去世。冬季，安葬敬嬴；因天旱没有麻布，开始使用葛布制作的罩巾；后来下雨不能安葬，合乎礼制。礼制规定，占卜葬日要先选择较远的日期，以避开不能怀念亲人的情况。十年春，宣公到齐国，齐侯因为鲁国归服，归还济西田地。夏季，齐惠公去世，宣公到齐国奔丧。季文子第一次到齐国聘问，齐国的国武子来回访。十四年冬，公孙归父在谷地会见齐侯，见到晏桓子，和他谈论鲁国的音乐。桓子告诉高宣子说：“子家大概就要灭亡了。

译他心里留恋鲁国。心怀留恋就一定贪恋，贪恋就一定会谋害别人；谋害别人，别人也会谋害自己。整个国家都谋害他，怎么会不灭亡呢？”十五年，开始按田亩征税，这是不合礼制的。谷物收入不超过借贷的数额，这是为了增加财用。十八年，公孙归父因为襄仲拥立宣公而得到宠信，想除去三桓。为了扩张公室的力量，他同宣公谋划后到晋国聘问，想借助晋人除掉三桓。冬季，宣公去世。季文子在朝廷说：“使我们杀嫡子而拥立庶子、从而失去强大外援的，是襄仲。”臧宣叔发怒说：“当时不能治理，后人有什么罪？您想除掉东门氏，就答应请求除掉他们。”于是驱逐东门氏。子家回到笙坛，搭设帷幕向副使复命。复命后，脱去上衣，束起头发，登位哭了三次，便离开，逃奔齐国。史书说：“归父从晋国回来。”这是赞许他的行为。成公十六年九月，晋人拘捕季孙行父，把他安置在苕丘。冬十月乙亥日，叔孙侨如逃奔齐国。十二月乙丑日，季孙行父同晋国的郤犫在扈地结盟。成公从会盟处回来。乙酉日，刺杀公子偃。【这些事都详见《列卿世嗣》】十八年己丑日，成公死于路寝，史书说“于路寝”，是说明其死亡合乎正道。十二月，孟献子在虚朾会盟，谋划救援宋国。宋人辞谢诸侯的援助而请求出兵，于是围攻彭城。孟献子向诸侯请求后先行回国，参加成公葬礼。丁未日，安葬我们的国君成公，史书这样记载是因为礼序正常。【当时成公去世，襄公年幼即位，所以政权下移，季氏更加势力强大】襄公二年夏，齐姜去世。当初，穆姜让人挑选美好的槚木，准备给自己制作棺材和颂琴。季文子却取来为她安葬。君子说：“这不合礼制。礼制没有违逆的地方，媳妇应当奉养婆母；损害婆母来成全媳妇，没有比这更大的违逆了。”《诗》说：“只有明智的人，才把善言告诉他，依照德行去行事。”季孙在这件事上就不能算明智了。况且姜氏是国君的母亲。《诗》说：“酿造酒和甜酒，进献给祖先和祖妣，以协调各种礼仪，使福禄共同降临。”齐侯派诸姜和宗妇来送葬。四年秋，定姒去世，没有在宗庙停殡，没有棺材，也没有举行虞祭。匠庆对季文子说：“您身为正卿，却使小君的丧事不能完成、不能善终；她也是国君的母亲。国君长大后，谁来承担这个罪责？”当初，季孙为自己在蒲圃东门外种了六棵槚树。匠庆请求取用木材，季孙说：“少取一些。”匠庆便使用了蒲圃的槚树，季孙没有阻止。君子说：“古语所谓多行不合礼的事，最终必然祸及自身，大概说的就是这件事吧。”辛未日，季文子去世。【见《列卿世嗣》】七年，修筑费邑的城墙。【见《陪臣交叛》】【补逸】《说苑》记载：卫国将军文子问子贡：“季文子三次困穷，三次显达，为什么？”子贡说：“他困穷时侍奉贤人，显达时举荐困穷的人；富有时分财给贫穷的人，尊贵时以礼对待卑贱的人。他困穷而侍奉贤人，因此不会欺侮人；显达而举荐困穷的人，因此忠于朋友；富有而分财给贫穷的人，因此宗族亲近他；尊贵而礼待卑贱者，因此百姓拥戴他。他得到这些，是确实合乎道义；失去这些，是命运所致。”文子问：“有失去后不能再得到的，为什么？”子贡说：“他困穷时不侍奉贤人，显达时不举荐困穷的人；富有时不分财给贫穷的人，尊贵时不以礼待卑贱的人。他得到这些是命运所致，失去这些则确实是由于不合道义。” 九年，鲁襄公为晋侯送行。晋侯在黄河边宴请鲁襄公，询问他的年龄。季武子回答：“在沙随会盟的那一年，我们国君出生。”晋侯说：“已经十二年了，这叫一终，也就是一个星次运行一周。国君十五岁就应当生子，举行冠礼后生子，这是礼制。国君可以举行冠礼了。大夫何不准备冠礼的器具？”季武子回答：“国君举行冠礼，必须用祼享之礼来进行，用金石音乐调节礼仪，并在先君的祧庙举行。如今我们的国君正在出行，还不能准备。请等到他到兄弟之国时，借用器物来准备。”晋侯说：“好。”鲁襄公回来，到了卫国，在成公庙举行冠礼，借用钟磬，这是合乎礼制的。十一年春，季武子将要设置三军，告诉叔孙穆子说：“请设置三军，各自征发本军的属民。”穆子说：“政权将要落到您手里，您一定承受不了。”武子坚持请求。穆子说：“既然这样，那么要不要盟誓？”于是两人在僖闳盟誓，又在五父之衢诅咒。正月，设置三军，把公室三等分，三家各占一份。三家各自毁掉公室的兵车编制。季氏让乘车服役的人，凡把服役的邑纳入季氏者免除征税，不纳入者加倍征税。孟氏让一半人作为臣属，包括儿子和弟弟。叔孙氏则让所有人都成为臣属，否则不放过他们。【考异】《国语》记载，季武子设置三军，叔孙穆子说：“不可以。天子建立军队，由诸侯统帅，用来征讨不行德政者；元侯建立军队，由卿统帅，用来承奉天子。诸侯有卿而没有军帅，便教练守卫之士，以辅佐元侯；自伯、子、男以下，只有大夫而没有卿，便统率赋税所征之民，跟随诸侯。因此上级能够征讨下级，下级没有奸邪。如今我们是小侯，处在大国之间，修治贡赋来供给并跟随他们，尚且害怕受到讨伐。若设置元侯用来激怒大国的军队，恐怕不可以吧？”季武子不听，于是设置中军。从此以后，齐、楚轮流讨伐鲁国，襄公、昭公都曾到楚国去。【考异】根据《国语外传》，穆子认为这样做不可以；根据《左传内传》，穆子却似乎非常愿意这样做。后来杜泄所说的话也是如此。现将两种说法一并保存。鲁襄公十五年春，宋国的向戍来聘问，并且重申盟约。他见到孟献子的住宅，特别惊异，说：“您有美好的声誉，却把住宅修饰得这样华美，不是我所期望的。”孟献子回答说：“我在晋国时，是我哥哥替我修建的；拆毁它要费很大劳力，而且我也不敢从中干预。” 【考异】《新序》记载，孟献子出使晋国，晋国的宣子设宴招待他，三次迁移悬挂的钟磬，仍未能搬完而终于备齐。孟献子说：“您的家真富有啊！”宣子说：“您的家和我家相比，哪一家富有？”孟献子说：“我家非常贫穷，只有两位贤士：一个叫颜回，一个叫兹无灵。他们使我国和我的家族安定和平，使百姓和睦协调。只有这两样罢了，我的财富全在这里。”宾客出去后，宣子说：“他真是君子，把养贤当作富有；我是鄙陋之人，把钟磬、金玉当作富有。”孔子说：“孟献子的富有，可以在《春秋》中得到彰显。”【按：颜回离孟献子相去甚远，这里或许只是姓名偶然相同。】《韩非子》记载，孟献伯任鲁国相时，堂下长出了藿藜，门外长满了荆棘；饮食没有两种菜肴，不铺重席，没有穿丝帛的妾，不用粮食喂马，出门也不乘车随从。叔向听说后，把这件事告诉苗贲皇。苗贲皇非难他说：“这是拿国君所授的爵禄去附和下民。”另一种说法是：孟献伯被任命为上卿，叔向前往祝贺，门口有驾车的马，却不给它吃禾。叔向说：“您没有两匹马、两辆车，为什么？”献伯说：“我看到国人还有饥饿的脸色，所以不给马喂食；头发斑白的人不能徒步行走，所以不置第二辆车。”叔向说：“我起初祝贺您被任命为卿，现在祝贺您的节俭。”叔向出来后，对苗贲皇说：“请帮助我祝贺献伯的节俭。”苗子说：“有什么可祝贺的？爵禄、旗章，是用来区别功劳、辨别贤能与不肖的。因此晋国的制度是：上大夫有两辆车、两匹马，中大夫有两辆车、一匹马，下大夫专用一辆车，这用来表明等级。况且卿一定有军事事务，所以要检阅车辆、马匹，编比士卒、车乘，以备战事；有危难时用来防备意外，太平时用来供给朝会事务。如今扰乱晋国的政令，缺乏防备意外的装备，只为成就节俭的名声、洗饰个人名誉，这就是献伯的节俭，难道值得赞许吗？又有什么可祝贺的？” 《礼记》记载，孟献子在禫祭时悬挂乐器却不奏乐，到了应当亲近侍妾的时候也不进入内室。孔子说：“献子已经高出常人一等了。”孟献子去世时，司徒率领众人归还四方所送的财物。孔子说：“这样做可以。”

译鲁襄公二十九年夏四月，安葬楚康王。鲁襄公和陈侯、郑伯、许男为他送葬。鲁襄公返回，到了方城，季武子夺取卞邑，派公冶带着玺书追上鲁襄公交给他，说：“听说守卫卞邑的人将要叛乱，臣率领徒众前去讨伐，已经把它夺取了，谨此报告。”公冶传达使命后退下。到了住宿的地方，鲁襄公才听说季武子夺取了卞邑。鲁襄公说：“想要卞邑，却说守臣将反叛，只是显露出对我的疏远罢了。”鲁襄公对公冶说：“我可以进入卞邑吗？”公冶回答：“君主确实拥有国家，谁敢违背您？”鲁襄公把冕服赐给公冶，公冶坚决推辞，鲁襄公强令他接受，他才接受。鲁襄公想不进入卞邑，荣成伯赋《式微》，于是鲁襄公返回。五月，鲁襄公从楚国回到鲁国。公冶把自己的封邑交还给季氏，始终不肯进入卞邑，说：“欺骗自己的君主，何必还要让我去做？”季孙见到他时，他便像往常一样谈论季氏；季孙不见他时，他始终不谈季氏。等到病重，他召集属臣说：“我死后，一定不要用冕服给我入殓，因为这不是有德者应得的赏赐；也不要让季氏来安葬我。”范献子来鲁聘问，名义上是为杞国筑城致谢。鲁襄公设宴招待他，展庄叔主持赠送礼物。参加射礼的有三对射手：鲁公的臣属不够，便从家臣中选取。家臣展瑕、展玉父为一对；公臣公巫、召伯、仲颜、庄叔为一对；鄫鼓父、党叔为一对。鲁襄公三十一年，鲁襄公修建楚宫。穆叔说：“《太誓》说：‘百姓所希望的，上天一定顺从。’君主想念楚国，所以特意建造这座宫室。如果不再前往楚国，必定会死在这座宫室里。”六月辛巳，鲁襄公在楚宫去世。叔仲带偷取鲁襄公的拱璧，交给侍从，让他藏在怀中，然后再派人去搜取，因此获罪。鲁国立胡女敬归所生的子野为君，子野居住在季氏那里。秋九月癸巳，子野去世。己亥，孟孝伯去世。于是立敬归的妹妹、齐妇所生的公子裯为君，谥号穆。叔孙氏不愿意，说：“太子死了，有同母弟弟就立弟弟；没有同母弟弟，就立年长者。年龄相同时选择贤者，贤能相同时用卜筮决定，这是古代的原则。既然不是嫡长子，为什么一定要立妾的儿子？况且这个人居丧却不悲哀，处在忧戚之中却面有喜色，这叫不守法度。不守法度的人，很少不成为祸患。如果果真立他为君，一定会成为季氏的忧患。”武子不听，最终还是立了他。到襄公下葬时，穆公三次更换丧服，丧服的衣襟却仍像原来的丧服一样。此时他已经十九岁了，却还有孩童般的心性。君子因此知道他不能善终。癸酉，安葬襄公。昭公元年春，在虢地会盟。三月，季武子攻打莒国，夺取郓邑。莒人向会盟诸侯告状。楚国向晋国告知说：“盟约刚刚重申，鲁国还没有撤军就攻打莒国，这是亵渎齐国主持的盟约。请把鲁国使者杀掉。”乐桓子辅佐赵文子，想向叔孙氏索取财物，便替鲁国使者请求，并请叔孙氏交出叔仲带。叔孙氏不给。梁其踁说：“用财物来保护自己，您为什么吝惜？”叔孙说：“诸侯来会盟，是为了保卫国家。我若用财物免罪，鲁国必定遭受军队讨伐，这是在给鲁国招来祸患。还谈什么保卫国家？”赵孟听到后，便向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但它的执事不逃避患难，已经畏惧威势并恭敬地接受命令了。您若赦免他，可以用来勉励左右之臣，是可以的。” 于是楚国赦免了叔孙。叔孙回国后，曾夭替季孙前来慰劳他。叔孙从早晨到中午都不出来。曾夭对曾阜说：“从早晨到中午还不出来，我知道自己有罪了。鲁国是靠彼此忍让来治理的：对外人能忍让，对内部人却不能忍让，那还要它做什么？”曾阜说：“在外面几个月，今天一时这样，又有什么伤害？既想经商获利，又嫌商场喧闹吗？”曾阜对叔孙说：“可以出来了。”叔孙指着屋柱说：“即使厌恶这个人，难道能离开这根柱子吗？”于是出来相见。叔弓率军测定郓邑的田界，利用了莒国的内乱。昭公四年，叔孙不进食，乙卯日去世。季孙谋划废除中军。竖牛说：“夫子本来就想废除它。”昭公五年春，周王正月，废置中军，这是降低公室权力。把中军的土地毁分给施氏，在臧氏那里完成分配。起初设置中军时，把公室的土地分成三份，三家各占一份，季氏把赋税全部征收；叔孙氏役使自己的子弟；孟氏取其中一半。到废除中军时，把公室土地分成四份，季氏选取两份，叔孙氏、孟氏各取一份，三家仍全部征收，只把贡赋交给公室。季氏写信让杜泄到叔孙的灵柩前报告：“您本来想毁掉中军，如今已经毁掉了。”季氏又因此告诉杜泄说：“夫子唯独不想毁掉中军，所以在僖公门内同人盟誓，又在五父之衢诅咒。” 杜泄接过那封信便把它扔掉，率领士众为叔孙哭泣。鲁昭公到晋国去，从郊外慰劳到赠送财物，礼仪没有一点差错。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不也是很懂礼吗？”女叔齐回答：“鲁侯哪里懂得礼？”晋侯说：“从郊外慰劳到赠送财物，礼仪没有违失，为什么说他不懂礼？”女叔齐回答：“那只是仪式，不能称为礼。礼是用来守护国家的：施行政令而不失去民众，才是礼。如今政令掌握在大夫之家，鲁侯不能收回；有子家羁这样的人，却不能任用；破坏大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别国的危难，却不了解自身的私事。公室被四家分割，百姓靠他人供养，心思没有放在公室，不考虑最终的后果。作为国君，国家的祸患将要殃及自身，却不忧虑自己的处境；礼的根本和末节，难道不正体现在这里吗？反而琐琐碎碎地急于学习仪式，还说他善于礼，不也差得太远了吗？”君子认为女叔齐在这件事上确实懂得礼。昭公十年，叔孙婼到晋国，参加平公的葬礼。十一年五月，齐归去世，鲁国在比蒲举行大搜，这是不合礼的。九月，安葬齐归，鲁昭公不露悲戚之色。晋国送葬的人回去后，把这件事告诉史赵。史赵说：“鲁国一定会遭到郊外之祸。”侍者问：“为什么？”史赵说：“齐归姓姒，却不思念亲祖；不归葬于鲁，正是因为这个缘故。” 叔向说：“鲁国公室恐怕要衰微了吧？君主有大丧，国家却不停止大搜；有三年之丧，却没有一天悲戚。国家不为丧事忧伤，是不把君主放在心上；君主没有悲戚的容色，是不顾念亲属。国家不把君主放在心上，君主又不顾念亲属，能不衰微吗？恐怕就要失去国家了。”昭公二十一年夏，晋国的士鞅来鲁聘问，叔孙氏执政。季孙想使晋国厌恶叔孙氏，便让有关官员按照齐国鲍国归国时的礼物规格送给士鞅。士鞅发怒说：“鲍国的地位低下，齐国的国势弱小，却让士鞅接受同等的牢礼，这是轻视我国。我将把这件事报告给寡君。”鲁国人害怕了，又增加四牢，共送十一牢。二十五年，叔孙婼到宋国聘问。宋公设宴招待昭子，昭子赋《新宫》。昭子赋《车辖》。第二天举行宴会，饮酒作乐，宋公让昭子坐在右边，两人谈话时都相对哭泣。乐祁退下后对人说：“今年君主和叔孙恐怕都要死了吧？我听说，因悲哀而作乐、因欢乐而悲哀，都是丧失本心。心的精气神明，叫作魂魄；魂魄离开了，怎么能够长久？”季公若的姐姐是小邾夫人，生下宋元夫人；宋元夫人又生了女儿，季公若便想把她嫁给季平子。昭子到宋国聘问，并且迎娶她。公若跟随前往，告诉曹氏不要把女儿交给他，说鲁国将会驱逐她。

译曹氏把这件事告诉宋公，宋公告诉乐祁。乐祁说：“把她交给鲁国。这样做，鲁君一定会被驱逐。政权掌握在季氏手中已经三代了，鲁君丧失政权已经四位国君了。没有民众却能实现自己的意志，从来没有这种事。国君正是因此要镇定安抚百姓。《诗》说：‘有些人亡失了，我心中的忧虑啊。’鲁君已经失去了民众，怎么能实现自己的意志？安静下来等待命令还可以，轻举妄动一定会忧患。”有鸜鹆来筑巢，这是典籍中没有记载过的事。师已说：“奇怪啊！我听说文王、武王的时代有童谣说：‘鸜鹆呀鸜鹆，国君出奔便受辱；鸜鹆的羽毛，国君在外野，往来馈赠马匹；鸜鹆蹦跳，国君在干侯，征求衣裳与短衣；鸜鹆筑巢，遥远啊遥远；稠父徒劳，宋父骄傲。鸜鹆鸜鹆，往时歌唱，来时哭泣。’童谣中有这样的说法。如今鸜鹆来筑巢，灾祸大概将要临头了吧？”秋季记载两次举行雩祭，是因为旱灾严重。起初，季公鸟从齐国鲍文子那里娶妻，生下申。公鸟死后，季公亥和公思展与公鸟的臣属申夜姑共同占有他的内室。后来季姒与厨人檀私通，因害怕事情败露，便让自己的妾鞭打自己，并给秦遄的妻子看，说：“公若想要我，我不答应；他又鞭打我，还向公甫诉说。” 她又说：“展和夜姑将要劫持我。”秦姬把这件事告诉公之，公之与公甫又告诉平子。平子把展囚禁在卞邑，逮捕夜姑，准备杀掉他。公若哭泣着为他悲哀说：“杀他，就是杀我。”准备替他求情。平子让竖勿把他挡在门外，到了中午仍未能求情，有关官员奉命杀了夜姑。于是公若怨恨平子。季氏和郈氏的鸡相斗，季氏给自己的鸡披上铠甲，郈氏给鸡装上金属距。平子发怒，扩建宫室侵入郈氏的土地，并责让郈氏，因此郈昭伯也怨恨平子。臧昭伯的堂弟会在臧氏那里筑城，后来逃到季氏那里。臧氏拘捕旃，平子发怒，囚禁臧氏的家老。将要为襄公举行禘祭时，臧氏只派两名舞万舞的人，人数却超过季氏。臧孙说：“这就叫不能在先君的宗庙中任职。”大夫们于是都怨恨平子。公若把弓献给公为，并和他到外面射箭，谋划除掉季氏。公为把这件事告诉公果和公贲；公果、公贲派侍人僚柤去告诉鲁昭公。鲁昭公睡在宫中，准备拿戈攻击他，僚柤于是逃走。鲁昭公说：“抓住他，他也没有奉命行事。”因害怕而不敢出来。过了几个月没有见面，鲁昭公不再发怒，又派人去说。鲁昭公拿戈恐吓他，僚柤又逃走。再派人去说，鲁昭公说：“这不是小人所能参与的事。” 公果亲自出面说明，鲁昭公把这件事告诉臧孙。臧孙把困难告诉郈孙，郈孙又把可以劝说鲁昭公的情况告诉子家懿伯。懿伯说：“防邑人借国君来侥幸求利，事情如果不成功，国君要承担这个名声，这是不能做的。舍弃民众数代的力量去求成一事，不能认为一定成功。况且政权掌握在季氏手中，这件事很难谋划。”鲁昭公让他退下，他辞谢说：“臣已经参与听受命令了。如果这些话泄露，臣不能不死。”于是住在鲁昭公那里。叔孙昭子到阚地，鲁昭公住在长府。九月戊戌，鲁昭公攻打季氏，在门口杀死公之，随后攻入季氏。平子登上台阶请求说：“君主不了解臣的罪过，却让有司用兵器讨伐臣。臣请求在沂水之上等待审察罪过。”鲁昭公不许；又请求囚禁在费邑，鲁昭公不许；又请求带五辆车逃亡，鲁昭公仍不许。子家子说：“君主还是答应他吧。政权由他发出已经很久了，隐藏的民众大多依附于他，做他的徒众的人很多。太阳落山后奸邪兴起，后果不可预知。众人的愤怒不能积蓄；积蓄而不治理，就会郁结。民众积蓄愤怒便会产生异心，异心相同便会共同求变，势力会合，君主一定会后悔。”鲁昭公不听。郈孙说：“一定要杀掉他。”鲁昭公派郈孙去迎接孟懿子。叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：“这怎么办？”没有人回答。鬷戾又说：“我们只是叔孙家的家臣，不敢过问国家大事。无论季氏存在还是不存在，对我们哪一种更有利？”众人都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏了。”鬷戾说：“既然如此，那就救援季氏吧。”他率领徒众前往，从西北角攻破城墙进入。鲁昭公的徒众脱下铠甲，拿着冰坐着，于是季氏驱逐了他们。孟氏派人登上西北角观望，季氏看见叔孙氏的旗帜，便报告孟氏。孟氏拘捕郈昭伯，在南门以西杀了他，随后攻打鲁昭公的徒众。子家子说：“诸臣假装劫持君主，背负罪名逃出去了。君主留下来，意如侍奉君主的事，我不敢不改变态度。”鲁昭公说：“我不忍心这样做。”于是和臧孙到墓地谋划，随后出走。己亥日，鲁昭公出奔齐国，停留在阳州。齐侯准备到平阴慰问鲁昭公，鲁昭公先到野井。齐侯说：“这是我的罪过，让有司在平阴等候，是因为那里距离较近。”

译史书写道：“鲁昭公出奔齐国，停留在阳州。” 齐侯在野井慰问鲁昭公，合乎礼。将要向别人有所求，就先对他谦下，这是礼中美善的原则。齐侯说：“从莒国边界以西，请允许我献出一千社，听候君命；寡人将率领敝国的赋役之民跟随您的执事，一切听从命令。您的忧患，就是寡人的忧患。”鲁昭公很高兴。子家子说：“上天赐予的禄命不会再来第二次；上天如果赐福给君主，顶多也只是像周公那样使鲁国得到安定。失去鲁国却以一千社作为臣下，谁会拥立您？况且齐君没有信用，不如早些前往晋国。”鲁昭公不听。臧昭伯率领随从准备盟誓，盟书说：“同心协力，爱憎取舍相同；相信罪责有无，亲密地跟随君主，不使内外相通。”他把盟书拿给子家子看。子家子说：“像这样，我不能以被拘留之臣的身份参加盟誓。我没有才能，不能和诸位同心；我认为你们都负有罪责，有人想使内外相通，而且想废去君主。诸位喜欢逃亡而厌恶安定，怎么能够同心？使君主陷入危难，还有什么罪比这更大？如果使内外相通而废去君主，君主将很快回来；如果不使内外相通，那你们将凭什么行动、守卫什么？”于是没有参加盟誓。昭子从阚地回来，去见平子。平子叩头说：“您将把我怎么办？”昭子说：“人谁能不死？您却要以驱逐君主来成就自己的名声，使子孙永远不能忘记，这不是很可悲吗？” 昭子又说：“将把您怎么办呢？”平子说：“如果能让意如改变态度侍奉君主，这就叫使死者复生、使白骨长肉。”昭子跟随鲁昭公到齐国，和鲁昭公商议。子家子命令前往鲁昭公住所的人把昭子拘捕。鲁昭公在帐幕内对昭子说：“将怎样安定众人并迎接君主回来？”鲁昭公的徒众准备杀昭子，便埋伏在道路上。左师展把这件事告诉鲁昭公，鲁昭公让昭子从自己的铸地回去。平子有了异心。冬十月辛酉，昭子在寝室斋戒，派祝宗祈求死亡。戊辰日去世。左师展准备乘坐鲁昭公的车马回国，鲁昭公的徒众把他拘捕。十一月，宋元公准备因为鲁昭公的缘故前往晋国，最终死在曲棘。【补逸】《公羊传》说：什么叫慰问鲁昭公？昭公将要杀季氏时，告诉子家驹说：“季氏无道，僭越公室已经很久了，我想杀掉他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子、大夫僭越诸侯，已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越呢？”子家驹说：“设置两座观台，乘坐大辂，用朱干玉戚来舞《大夏》，用八佾来舞《大武》，这些都是天子的礼制。况且牛马被绳索牵引，是因为自己委身于人，才会柔顺。季氏得到民众拥护已经很久了，君主不要再多受羞辱。”昭公不听他的意见，最终杀季氏失败，逃到齐国。齐侯在野井慰问昭公说：“您为什么离开鲁国的社稷？”昭公说：“我这个失国之人没有才能，失去了守护鲁国社稷的责任，反而给执事您带来羞辱。”于是拜了两拜，额头触地。庆子家驹说：“庆幸子家驹使君主免于大难。”子家驹说：“臣没有才能，使君主陷入大难；君主不忍心用刑具加害我，却赐我死罪。”于是拜了两拜，额头触地。高子拿着一筐饭和四条干肉，国子拿着一壶浆，说：“我们的君主听说您在国外，祭祀用的熟食还没有备好，谨敢把干粮送给您的随从。”昭公说：“君主没有忘记我的先君，恩惠还延及我这个亡国之人，赐给我如此厚重的礼物。” 昭公再拜叩首，用衣襟承接礼物。高子说：“有一件不吉祥的事，君主不要认为这是对大礼的羞辱。”昭公大概只作了祭祀，却没有品尝。齐景公说：“寡人有先君不甚丰厚的衣服，尚未敢穿；有先君不甚丰厚的器物，尚未敢使用，谨敢拿来请您接受。”昭公说：“我这个失国之人没有才能，失去了守护鲁国社稷的责任，反而给执事您带来羞辱，哪里敢辱没大礼，谨敢辞谢。”齐景公说：“寡人有先君不甚丰厚的衣服，尚未敢穿；有先君不甚丰厚的器物，尚未敢使用，谨请您一定接受。”昭公说：“想到我的宗庙还在鲁国，先君的衣服我不能用来穿，先君的器物也不能带出鲁国，所以谨敢坚决辞谢。”齐景公说：“寡人有先君不甚丰厚的衣服，尚未敢穿；有先君不甚丰厚的器物，尚未敢使用，请允许我用它们来宴飨您的随从。”昭公说：“失国之人还能有什么名义呢？”齐景公说：“谁是君主而没有名义呢？”昭公于是放声哭泣，诸大夫也都哭了。哭完后，用人作土台，用车幔作席，用马鞍作凭几，以相遇的礼仪相见。孔子说：“他们的礼仪和辞令都值得观赏。” 十二月庚辰，齐侯包围郓邑。鲁昭公二十六年春，周王正月庚申，齐侯攻取郓邑。三月，鲁昭公从齐国回来，居住在郓邑，史书这样记载，是因为郓邑属于鲁地。夏季，齐侯准备接纳鲁昭公，命令军中不要接受鲁国的财物。申丰跟随齐军，女贾拿着两束币帛，其中一束相当于瑱的规格，前往齐军，对子犹的属下高齮说：“如果您能替子犹收受财物，我将给高氏留下五千庾粮食。”高齮把锦帛给子犹看，子犹想要它。高齮说：“鲁人购买它时，每百两只织成一匹布；由于道路不通，先送入钱财。”子犹接受了，并对齐侯说：“群臣不肯尽力辅佐鲁君，并不是不能侍奉君主，而是有不同的依据。宋元公为鲁君前往晋国，死在曲棘；叔孙昭子请求接纳他的君主，没有疾病却死去。不知道是上天抛弃鲁国，还是鲁君得罪了鬼神，所以到了这种地步？君主若在曲棘等待，让群臣跟随鲁君在那里占卜；如果可以，军队就会有所成就。君主如果接着进兵，就无敌于天下。如果不能成功，君主也不会受辱。”齐侯听从了他，派公子鉏率军跟随鲁昭公。成大夫公孙朝对平子说：“有成邑可以用来保卫国家，请让我接受军队。”平子答应了，请求鲁昭公留下人质，昭公不答应，说：“有信用就足够了。”〔原文数字、纪年保留：二两〕 公孙朝向齐军报告说：“孟氏是鲁国衰败的公室，用成邑已经太过分了，我不能忍受。请允许我在齐国暂避。”齐军包围成邑。成邑人攻打在淄水饮马的齐军，说：“这是为了挫败齐军的士气。”鲁国成邑做好防备后又报告说：“我们抵挡不住齐军。”鲁军与齐军在炊鼻交战。齐国的子渊防跟随泄声子，泄声子射中他的盾牌，箭穿过瓦繇、朐汰和辀，射入三寸。泄声子又射中他的马，砍断车勒，杀死驾车者，改乘别人的车；有人把车让给他，认为他是鬷戾，并帮助他。子车说：“齐人要来攻击子车了。”子车射箭，杀死对方的驾车者，说：“再来一次。”子车说：“众多的敌人可以使人畏惧，却不能使人发怒。”子囊带跟随野泄斥责他，泄声子说：“军队不应有私人的愤怒，报复就是私愤。”将要攻击子车的人又斥责他，子车也斥责了他。冉竖射陈武子，射中他的手；陈武子丢弓并辱骂，向平子报告说：“有一个君子，皮肤白皙，胡须和眉毛浓密，嘴很厉害。”平子说：“一定是子彊，难道没有和他抗争吗？”冉竖回答：“既然称他为君子，怎么敢同他抗争？”林雍羞辱颜鸣的车右，下苑何忌割取他的耳朵，颜鸣离开战场。苑子的御者说：“看下面，小心回头。”苑子砍林雍，砍断他的脚胫，随后换乘别的车回去。

译颜鸣三次冲入齐军，呼喊说：“林雍乘车！”秋季，在鄟陵结盟，谋划接纳鲁昭公。鲁昭公二十七年春，鲁昭公到齐国；鲁昭公从齐国回来，居住在郓邑，史书这样记载，是说他身在国外。秋季，在扈地会盟，命令戍守周地，并且谋划接纳鲁昭公。宋国、卫国都认为接纳鲁昭公有利，坚持请求这样做。范献子从季孙那里取得财物，便对司城子梁和北宫贞子说：‘季孙还不知道自己的罪过，君主却要讨伐他；他请求囚禁，请求逃亡，于是都没有得到允许。君主又不能取胜而自行出走，难道季氏没有防备却能驱逐君主吗？季氏能够复起，是上天救了他。它平息了鲁公徒众的愤怒，又启发叔孙氏的心意；否则，难道会有人攻打别人却反而高兴吗？鲁公徒众脱下铠甲，拿着冰游走，叔孙氏害怕祸患扩大，于是自愿和季氏站在一起，这也是天道。鲁君在齐国停留三年而没有成功，季氏非常得到民众拥护；淮夷给他十年的储备，有齐、楚的援助，有上天的帮助，有民众的支持，有坚守的决心，有列国的权势，却不敢公开行动。他侍奉君主就像君主仍在国内，所以我认为这件事很难。你们二人都是谋划国家的人，却想接纳鲁君，这正是我的愿望；请让我跟随二位包围鲁国，事情不成便死在那里。’两人害怕了，都推辞，于是范献子也推辞小国的请求，以困难为由返回。孟懿子说：“阳货攻打郓邑，郓人将要交战。子家子说：‘天命已经不再长久延续了，使君主亡国的必定就是这批人。上天既然降祸于他们，他们还要自己求福，难道不是很困难吗？即使还有鬼神，这次也一定会失败。唉，这是毫无希望了，大概会死在这里吧！’鲁昭公派子家子前往晋国，鲁昭公的徒众在且知战败。冬季，鲁昭公到齐国，齐侯请求设宴招待他。子家子说：‘早晚都站在您的朝廷上，还需要设什么宴呢？’到饮酒时，子家子才饮酒，并让宰献酒、请求安定。子仲的儿子说：‘重作为齐侯夫人，请求让重来见您。’子家子于是带着君主出去。十二月，晋国的籍秦把诸侯戍守周地的军队送回，鲁国以有危难为由辞谢。二十八年春，鲁昭公到晋国，准备前往干侯。子家子说：‘向别人有所请求，却直接前往他的安逸之处，谁会怜悯您？到了边境，晋国若不听从，就不要再前往。’于是派人请求晋国迎接。晋国人说：‘上天降祸于鲁国，君主长久在外受忧患，君主也不派一个使者来使寡人受辱，却直接到甥舅之国寻求安居；既然这样，就让他迎接君主，使鲁君回到边境，然后再迎接他。’二十九年春，鲁昭公从干侯回来，居住在郓邑。齐侯派高张来慰问鲁昭公，称他为主君。” 子家子说：“齐国轻视君主了，君主只会在那里受辱。”鲁昭公前往干侯。平子每年买马，备办随从的衣服鞋子，送到干侯。鲁昭公把送马的人带回来的马卖掉，于是平子不再送马。卫侯来献给鲁昭公驾车的马，说：“这些马曾经拉车陷入壕沟而死。”鲁昭公准备为马制作棺椁，子家子说：“随从已经困乏了，请把它拿来供给他们食用。”于是用帐幕包裹它。鲁昭公赏赐公衍羔羊皮袍，让他把龙辅献给齐侯，并把羔羊皮袍一起送入。齐侯很高兴，把阳谷赏给他。公衍、公为是鲁昭公所生，他们的母亲一同出产，公衍先出生。公为的母亲说：“既然同时出生，请让我们一起报告。”三天后，公为出生，他的母亲先行报告，于是公为被认为是兄长。鲁昭公在阳谷私下高兴，却想到鲁国说：“务人造成了这场祸事！而且后出生却成为兄长，这个欺骗已经很久了。”于是废黜公为，改立公衍为太子。夏四月庚子，叔诣去世。【补逸】《谷梁传》作“叔倪”。季孙意如说：“叔倪没有疾病却死了，这都是因为没有国君。这是天命，不是我的罪过。” 【发明】按这段话来看，叔诣大概是忠于鲁公的人，也属于叔孙昭子一类吧？但昭子没能杀死鬷戾，也是一件遗憾的事。冬十月，郓邑溃败。【补逸】《谷梁传》说：“所谓‘溃’，是说上下之间不能相互协调。”昭公出奔后，百姓就像卸下了沉重负担。昭公三十年春，周王正月，鲁昭公在干侯。以前不先记载他在郓邑、后来在干侯，是因为鲁公并非在外出征而有过错。三十一年春，周王正月，鲁昭公在干侯，说明他既不能在国内，也不能在国外有所作为。晋侯准备率军接纳鲁昭公，范献子说：“如果召季孙而他不来，那么就确实是不臣，然后再攻打他，怎么样？”晋国人召见季孙，范献子私下派人对他说：“您一定要来，我承担使您无罪的责任。”季孙意如在适历会见晋国的荀跞。荀跞说：“寡君派我告诉您：为什么驱逐君主？有君主却不侍奉，周朝有固定刑罚，您应当考虑这件事。”季孙戴着练冠，穿着麻衣，赤脚行走，俯伏回答说：“侍奉君主，是臣没有得到机会做的事，怎么敢逃避刑罚和命令？君主如果认为臣有罪，请把我囚禁在费邑，等待君主审察，一切听凭君主。如果君主念及先臣的缘故，不断绝季氏而赐我死罪；如果不杀我、不让我逃亡，那是君主的恩惠，我即使死了也不朽。如果能够跟随君主回去，本来就是臣的愿望，哪里敢有异心？”夏四月，季孙跟随知伯前往干侯。子家子说：“君主和他一起回来，难道要因为一时不忍心惩处他，而终身感到惭愧吗？”鲁昭公说：“好。”众人说：“事情只在君主一句话，君主一定会驱逐他。” 荀跞奉晋侯之命慰问鲁昭公，并且说：“寡君派我奉君主的命令来责问意如，意如不敢逃避死罪，君主可以回国了。”鲁昭公说：“君主顾念先君的友好关系，恩惠施及亡国之人，将要让我回去清扫宗庙来侍奉君主，这一点我做不到；至于见夫人，是我唯一能够做到的事，我对河神发誓。”荀跞捂住耳朵逃走，说：“寡君恐怕要获罪于鲁君，怎么敢参与鲁国的祸乱？臣请求回去报告寡君。”荀跞退下后对季孙说：“君主的怒气还没有消退，您姑且回去祭祀。”子家子说：“君主乘一辆车进入鲁军，季孙一定会和君主一起回来。”鲁昭公想听从他，众随从却胁迫鲁昭公，使他不能回去。三十二年春，周王正月，鲁昭公在干侯，说明他既不能在国内，也不能在国外，也不能再有所作为。

译这是因为任用了那样的人。十二月，鲁昭公病重，遍赐大夫财物，大夫都不接受。子家子接受了两件琥、一只环和一块璧，并穿着轻便的服装接受，大夫们这才都接受赏赐。己未日，鲁昭公去世。子家子把赏赐退还给府人，说：“我不敢违背君主的命令。”大夫们也都退还赏赐。史书写道：“鲁昭公死在干侯”，说明他失去了应有的处所。赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他的君主，民众却服从他，诸侯也支持他；君主死在国外，竟没有人责怪季氏。”史墨回答：“万物生成都有成双的，有成三的，有成五的，也有主次相辅的。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶。天子有三公，诸侯有卿，也都有辅贰。上天生出季氏来作为鲁侯的辅贰，已经很久了。民众服从他，不也是应该的吗？鲁国君主世代沿袭自己的过失，季氏世代修治自己的功业，民众已经忘记君主了。即使君主死在国外，又有谁会怜悯他？社稷没有固定不变的主人，奉立君主和臣下也没有固定不变的位置，自古以来就是这样。所以《诗》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’三位先王的后代，到如今也成为庶民，这是您所知道的。在《易》的卦象中，雷在乾天之上叫作大壮，这是天道。过去的成季友，是桓公的幼弟，也是文姜所爱的儿子。成季友刚出生时发生震动，便占卜。卜人报告说：‘出生后会有美好的声誉，名字叫友，将成为公室的辅佐。’等到出生，果然如卜人所说，他手上有文理组成“友”字，于是就用友作为他的名字。后来他对鲁国建立了大功，鲁国把费邑赐给他，使他成为上卿。到了文子、武子，世代增加他们的功业，没有废弃旧日的功绩。鲁文公去世后，东门遂杀死嫡子而立庶子，从这时起，鲁君失去了国政，国政掌握在季氏手中。到如今这样的君主，已经有四位了。民众不知道有君主，凭什么能够得到国家？因此做君主的人，应当谨慎对待权柄和名位，不可以把它们假借给别人。”定公元年夏，叔孙成子到干侯迎接鲁昭公的灵柩。季孙说：“子家子多次对我进言，从来没有不符合我的心意。我想和他一起执政，您一定要阻止我，并且听从我的命令。”子家子不肯见叔孙成子，换了坐席后哭泣。叔孙请求见子家子，子家子辞谢说：“羁未能见到君主，却跟随君主出奔。君主没有下令就去世了，羁不敢见您。”叔孙派人告诉他说：“公衍、公为，正是使群臣不能侍奉君主的人。如果立公子宋来主持社稷，就是群臣的愿望。如果跟随君主出奔却能使君主回来，那么一切都听您的。子家氏没有后嗣，季孙愿意和您一起执政，这些都是季孙的愿望。” 叔孙又派人说：“这些话我不敢亲自告诉您。”子家子回答：“如果要立君主，那有卿、士、大夫和守龟的人在，我不敢知道。如果要跟随君主，那么以正当样貌出奔的人可以回来，以受寇盗侵逼而出奔的人可以继续逃走。至于我，君主只知道我随他出奔，却不知道我将怎样回来。我将要逃走。”鲁昭公的灵柩到了壊隤，公子宋已经先进去；原先跟随鲁昭公出奔的人，都从壊隤返回。六月癸亥，鲁昭公的灵柩从干侯运回。戊辰日，鲁定公即位。季孙派人到阚地公氏的墓地服役，准备挖沟。荣驾鹅说：“活着不能侍奉他，死后又使他离开墓地，是为了自我表彰。即使您忍心这样做，后来一定有人以此为耻。”于是停止。季孙问荣驾鹅说：“我想给君主制定谥号，使子孙知道。”荣驾鹅回答：“活着不能侍奉他，死后又厌恶他来显示自己的诚信，那还要谥号做什么？”于是也停止。秋七月癸巳，把昭公葬在墓道的南面。孔子担任司空时，曾挖沟把墓道合并在一起。昭公出奔后，季平子向炀公祈祷。九月，建立炀公之宫。鲁哀公十五年壬申日，哀公死在高寝。【补逸】《说苑·春秋》说：“壬申日，鲁哀公死在高寝。”传文说：“高寝是什么？就是正寝。为什么有时称高寝，有时称路寝？回答说：诸侯有三座正寝：第一叫高寝，第二叫左路寝，第三叫右路寝。高寝，是始封君的寝宫；两座路寝，是继承父位的君主的寝宫。为什么有两座路寝？回答说：儿子不居住父亲的寝宫，所以设置两座寝宫；继承父位的君主世世不能居住高祖的寝宫，所以把它称为高寝，称‘高’正是这个意思。路寝是怎样设置的？高寝居中，路寝在左右。《春秋》说：‘天子进入成周。’传文说：‘成周是什么？就是东周。’那么天子的寝宫怎样设置？回答说：也是三座。承明、继体、守文之君的寝宫，称为左右路寝。为什么叫承明？回答说：因为它承接于明堂之后。因此天子、诸侯都设置三座寝宫，名称和实际相合，父子之义得到彰明，尊卑之事有所区别，大小的德行也各不相同。” 秋七月壬申，姒氏去世。不称她为夫人，因为没有报丧，并且没有附葬。安葬定公时下雨，不能完成葬礼，这是合乎礼的。安葬定姒时，不称她为小君，因为丧事没有办成。冬季，修筑漆城。史书记载这件事，是因为工程不合时令而又有人报告。鲁哀公十二年春，周王正月，实行田赋。夏五月，昭公夫人孟子去世。昭公从吴国娶妻，所以不记载她的姓。她死后没有报丧，所以不称为夫人；没有举行反哭，所以不说安葬小君。孔子参加吊丧，到了季氏那里，季氏没有穿丧服，只放下丧带行拜礼。哀公二十三年春，宋国的景曹去世。季康子派冉有前往吊丧，并且送葬，说：“敝邑有社稷方面的事务，让我肥参与职事竞争，因此不能帮助您执绋。”又派人请求跟随抬棺材的人，说：“因为我肥有幸成为弥甥，先人的遗产中有不甚丰厚的马匹，想请您把它们献给夫人的宰，这样是否可以用来称扬旌旗的繁盛呢？”【以上内容记述季孙意如驱逐昭公以后，哀公出奔。】哀公十六年夏季四月，孔丘去世。鲁哀公为他作诔文说：“上天不肯垂怜，不愿留下这样一位老者，使我这个孤独无助的人勉强在位，我孤零零地忧伤着。唉，悲痛啊！尼父，我将没有可以自我约束的人了。”子贡说：“君王恐怕不能善终在鲁国吧？先生说过：‘礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会犯错。丧失志向叫作昏乱，丧失所处的位置叫作犯错。’先生活着时不能任用他，死后却为他作诔，这不合礼。称作‘一人’，也不合名分。君王这两方面都错了。”二十一年夏季五月，越人开始来往鲁国。二十三年秋季八月，叔青出使越国，这是鲁国开始派使者到越国。越国的诸鞅来鲁国聘问，是为了答谢叔青。二十四年，公子荆的母亲受到宠爱，鲁哀公将立她为夫人，派宗人衅夏进献立夫人的礼物。衅夏回答说：“没有这种礼物。”鲁哀公发怒说：“你担任宗司，立夫人是国家的大礼，为什么说没有？”衅夏回答说：“周公和武公娶薛国女子为妻，孝惠公娶商国女子为妻，自桓公以下都娶齐国女子，这是合乎礼的。因此有这种礼。若是把妾立为夫人，本来就没有这种礼。”鲁哀公最终还是立了她为夫人，并立荆为太子，鲁国人开始厌恶他。闰月，鲁哀公到越国，越国把太子适送到郢地，准备把女儿嫁给鲁哀公，并多给他土地。

译公孙有山派人告诉季孙，季孙害怕了，便通过太宰嚭送上财物，于是事情才停止。【补逸】《礼记》记载：悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰。有若说：“为妾服齐衰，合乎礼吗？”哀公说：“我能不这样做吗！”鲁国人因此把我当作妻子了。二十五年六月，鲁哀公从越国回来。季康子、孟武伯在五梧迎接他。郭重驾车拜见季康子和孟武伯，说：“诋毁我的话已经很多了，请君王把这些话全部说完。”鲁哀公在五梧设宴，孟武伯担任祝酒人，诋毁郭重说：“怎么这样肥胖？”季孙说：“请让他喝猪酒。”这是因为鲁国逼近仇敌，臣下因此不能跟随君王，能够免于大祸，却还说郭重肥胖。鲁哀公说：“他说空话太多了，能不肥吗？”宴饮得很不愉快，鲁哀公和大夫从此开始互相厌恶。二十七年夏季四月己亥日，季康子去世。哀公前去吊唁，降低礼数。【补逸】《礼记》记载：季孙的母亲去世，哀公前去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为君王在里面，不让他们进去。曾子和子贡进入他的马厩，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经禀告过了。”曾子后来进去，守门人避让他，他走过堂屋内檐下。卿大夫都避开自己的位置，哀公降下一级亲自迎接他们。君子评论说：“充分修饰礼仪的道理，能这样实行的人，前途就会很远了。” 鲁哀公忧虑三桓势力奢横，想借诸侯之力除掉他们。三桓也忧虑哀公任意妄为，所以君臣之间多有隔阂。哀公游览陵阪，在孟氏的道路上遇到孟武伯，说：“请允许我问你，我能活到死吗？”孟武伯回答：“臣下没有办法知道。”哀公问了三次，孟武伯最终推辞不答。哀公想借越国攻打鲁国，除掉三桓。秋季八月甲戌日，哀公到公孙有陉氏那里，借机逃到邾国，随后又去了越国。鲁国人杀了公孙有山氏。【补逸】《史记·哀公》记载：子宁即位，这就是悼公。悼公在位时，三桓的势力超过国君，鲁国像一个小诸侯国，地位还低于三桓之家。【臣】士奇说：三桓就是孟孙、叔孙、季孙，都是桓公的后代。自庆父、叔牙首先实行弑逆之事，成为公室削弱的起因。成季毒杀叔牙，赶走庆父，拥立闵公、僖公二君，他的忠诚无人能比；但专擅鲁国政权，也从此开始。大概自古以来的权臣，没有不把废立国君掌握在手中的，而权力也因此倒授给了他们。传文说，成风听说成季的作为，私下侍奉他，并把僖公托付给他。臣下本来不应有私心，僖公既然被托付给成季，究竟想要成为什么呢？由此看来，季友已经不是纯粹的忠臣了。他击败莒国，俘获拏奄，却接受汶阳和费地的封赏，封邑大到与国相当，强盛私家而削弱公室，已经露出了端倪。到僖公时，刚在淮地会盟，就擅自取得项地，虽然不知道这是谁做的，前代儒者却认为是季氏所为。仲遂杀死恶及视，拥立宣公，当时顺着他的意愿行事、向齐国纳贿并表示亲善的人，是行父。归父想除掉三桓以扩张公室，行父一句话就使他在东门被驱逐，权势炎盛，确实可怕。行父以上的人，名义上都称为忠臣贤臣；到了宿和意如，心术就更加不可测了。他们的父亲刚死，费城就修筑起来，三军就建立起来，还夺取卞地作为自己的封邑。范献子来鲁国聘问时，鲁国的臣下已经连三组副车都不能凑齐了。不久，中军又被撤除，公室的土地被四家瓜分，季氏将占有其中的两份。再加上意如凶暴叛逆，当时鲁国国君只是勉强寄居，早晚都不能确定性命，幸而逃过一死，难道还要等到孙氏、齐氏逃到越国以后吗？所以说，鲁国的削弱是三桓造成的，而季氏是其中的首领。宿和意如罪大恶极，本来不能不诛；但追究贤臣的责任，则应归于季友和行父，因为权力由他们开始转移到臣下手中。昭公急于学习礼仪，居丧时却没有悲戚的神色，行为弯曲而少有羞耻，又受权臣控制，本来就不能自立。然而讨伐也会灭亡，不讨伐也会灭亡。看昭公两次拿戈驱逐进献谋略的人，不能说他没有周密考虑；最终却遭受创伤困辱，挥袖起兵，这也像山阳密诏高贵乡公登车的情形。可惜登台的请求没有成功，又违背并抛弃子家的意见，坐受逃亡失败，这实在是天意造成的，还能说什么呢？到他流离困顿、处境衰败，内受身边近臣控制，外受大国侮辱，梁丘据、范鞅之流沉溺于财货，结党保护意如，想尽办法加以阻挠，白白使宋国的元氏丧命，使叔舍含恨，而昭公又不明白小事不能忍让的道理，最终老死在干侯，作《旄丘》诗咏叹葛藤，实在不能不对齐、晋两国的君臣痛心疾首。哀公在位时，三桓对公室的轻视和削弱更加严重；五梧的冲突、酒宴上的失欢，又比不上昭公的深沉缜密，却想依仗鞭长莫及来除掉三桓。三桓逃到越国后，哀公也就不再值得悲悯了。《左传纪事本末》卷九

译钦定《四库全书》《左传纪事本末》卷十 詹事府詹事高士奇撰写 鲁国的陪臣相继叛乱【南蒯、阳虎列于上，侯犯、公孙宿列于下】襄公七年，南遗担任费宰，叔仲昭伯担任隧正。他想讨好季氏，又想向南遗献媚，便对南遗说：“请修筑费城，我多给你派役夫。”因此季氏修筑了费城。【发明】季氏修筑费城，是为了把它作为自己的封邑。哪里知道这会成为后来陪臣据城叛乱的凭借呢？从公室那里一点点侵夺，却使自己的产业丰厚。以悖逆方式得到的，也会以悖逆方式失去。况且南蒯就是南遗的儿子。天道确实不会错乱啊！昭公十二年，季平子执掌季氏，却不礼遇南蒯。南蒯对子仲说：“我赶走季氏，把他的家产归还给公子，改换他的职位，我就以费邑作为公室的臣下。”子仲答应了。南蒯又把这件事告诉叔仲穆子。季悼子去世时，叔孙昭子凭借再命成为卿。等到平子讨伐莒国并取胜，又加授三命。叔仲子想挑拨两家关系，对平子说：“三命超过父兄，不合礼。”平子说：“对。”于是派人告诉昭子。昭子说：“叔孙氏有家祸，杀嫡立庶，所以才有我婼。如今如果趁这个祸乱杀掉我，我听从命令；如果不废除国君的命令，那么我本来就有明确的罪状。”昭子入朝后命令属吏说：“婼将要和季氏争讼，文书言辞不要偏颇。”季孙害怕了，便把罪过推给叔仲子。因此叔仲子失势。南蒯和公子憗谋划除掉季氏。憗把此事告诉哀公，随后跟随哀公到晋国。南蒯害怕不能凭费邑叛乱，于是逃往齐国。子仲回来，到了卫国，听说鲁国发生变乱，便甩开随从先逃到郊外；听说费邑叛乱，便逃往齐国。南蒯将要叛乱时，他的乡人中有人知道这件事，经过他身边叹息，并且说：“忧惧啊，狭小啊，短浅啊！深思而谋略浅近，顾及自身而志向远大；身为家臣却图谋国君，难道真有这样的人吗？” 南蒯用蓍草占筮，得到坤卦变为比卦，卦辞写着“黄裳，元吉”，他认为这是大吉之兆。他把卦象给子服惠伯看，说：“如果我就要发动事情，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。行事忠信就可以，否则一定失败。外表刚强、内心温和，是忠；和谐而能遵循正道，是信。所以说‘黄裳，元吉’。黄色是居中的颜色，裳是下身的装饰，元是善的首要。内心没有忠诚，就不能得到黄色的含义；下位者不恭敬，就不能得到裳的含义；所做的事情不善，就不能达到元的极致。内外相互倡导、和谐相应叫作忠，遵循事务并以信为准叫作恭，共同奉行这三种德行才叫作善。没有这三者，就不相合。而且《易》不能用来占问危险之事，你究竟要做什么？难道可以只修饰外表吗？内在美好才配黄色，上位美好才配元，下位美好才配裳。三者具备才可以占筮，但仍然有欠缺。”南蒯到了费邑，给乡人饮酒，乡人有人唱道：“我有田园，生长着杞树吗？跟随我的，是你吗？离开我的，是鄙夫吗？背弃邻人的，是可耻的吗？算了吧，算了吧！难道不是我们一党的人吗？”平子想派昭子驱逐叔仲小，叔仲小听说后，不敢上朝。昭子命令属吏告诉他说：“在朝廷等候处理，并说我不愿成为积聚怨恨的人。” 十三年春季，叔弓包围费邑，没有攻克，反而败退。平子发怒，命令召见费人，把他们抓起来作为囚徒俘虏。冶区夫说：“不对。如果召见费人，就给寒冷的人穿衣，给饥饿的人食物，做他们的贤明君主，供给他们的贫困，费人就会把这里当作归宿，南氏就会灭亡。百姓将要背叛南氏，谁还会跟随他守住封邑？如果用威势使他们害怕，用愤怒恐吓他们，百姓就会怨恨，而叛乱者便会因此聚集。假如诸侯都这样对待费人，费人没有归处，又不亲近南氏，他们将到哪里去呢？”平子听从了他，费人于是背叛南氏。十四年，南蒯将要叛乱时，与费人司徒老祁、虑癸盟誓，假装废止南蒯。疾派人请求南蒯说：“臣愿意接受盟约，但疾已经起兵。如果凭借您的威灵能够不死，请等待机会再盟誓。”老祁、虑癸趁着百姓想要叛乱，请求召集众人朝见并盟誓。于是劫持南蒯说：“群臣没有忘记自己的君主，只是害怕您。到现在已经三年了，我们一直听命。您如果不谋划，费人不能容忍自己的君主，就不会再害怕您了。您还有什么愿望不能满足？请让我们护送您，请定在五天后出发。”南蒯于是逃往齐国。他在齐景公那里陪侍饮酒，景公说：“叛臣吗？”南蒯回答：“臣想扩张公室。”子韩晳说：“身为家臣却想扩张公室，罪过没有比这更大的了。”司徒老祁、虑癸来归还费邑，齐侯派鲍文子把他们送回。【以上为南蒯叛乱】定公五年六月，季平子巡视东野，回来时还没有到达。丙申日，死在房地。阳虎将用璵璠为他入殓，仲梁怀不给，说：“身份改变了，所用的玉也应当改变。”阳虎想驱逐仲梁怀，便告诉公山不狃。不狃说：“他是国君的臣子，你为什么怨恨他？”下葬以后，桓子巡视东野，到达费邑。子泄担任费宰，在郊外迎接慰劳。桓子尊敬他，又慰劳仲梁怀。仲梁怀不表示敬意，子泄发怒，对阳虎说：“你要把他赶走吗？” 【补逸】《孔子家语》记载：季平子去世，将要用国君所用的璠璵入殓，并以珠玉作为赠物。孔子担任中都宰，听说后，快步登上台阶前去劝阻，说：“送死者却用宝玉，这就像把尸体暴露在原野中一样。向百姓显示奸诈逐利的开端，而且对死者有害，要它做什么？况且孝子不能顺从一时的情感而危害亲人，忠臣不能预先显露奸谋而陷害国君。”于是停止了这件事。乙亥日，阳虎囚禁季桓子和公父文伯，驱逐仲梁怀。冬季十月丁亥日，杀死公何。己丑日，在稷门之内与桓子盟誓。庚寅日，举行大诅，驱逐公父歜和秦遄，他们都逃往齐国。六年春季二月，哀公入侵郑国，夺取匡地，这是替晋国讨伐郑国、报复胥靡之役。去时没有向卫国借道，回来时，阳虎让季孙和孟孙从南门进入，再从东门出来，驻扎在豚泽。卫侯发怒，派弥子瑕追赶他们。公叔文子已经年老，坐着车到国君那里说：“责怪别人却仿效他的做法，不合礼。昭公遭难时，君王可以用文公的舒鼎、成公的昭兆、定公的鞶鉴来接纳他，三者择一即可。公子和几位大臣的儿子，诸侯如果忧虑这件事，将把他们作为人质。这是群臣听说的。如今将因一时小愤怒而阻断旧日的恩德，恐怕不可以吧？大姒的儿子中，只有周公和康叔彼此亲睦；如今却仿效小人而抛弃这种亲情，不也是欺骗吗？上天将增加阳虎的罪过来使他灭亡，君王姑且等待他，怎么样？”卫侯于是停止追击。夏季，季桓子到晋国，进献郑国俘虏。阳虎强迫孟懿子前往报答卫国人的礼物，晋人把他们一同设宴款待。