左传纪事本末卷三十

译没有威势就会骄傲，骄傲就会产生祸乱，祸乱产生一定灭亡，这就是亡国的原因。上天产生金、木、水、火、土五种材料，百姓都要使用它们，废弃一种都不可以，谁能废除兵器呢？设置兵器已经很久了，是用来威慑不守规矩的人、彰明文德的。圣人靠兵器兴起，乱臣靠兵器灭亡；国家的兴盛、衰废、生存、灭亡，政治的昏暗、光明，都由兵器而来。可是您想要废除兵器，不是欺骗吗？用欺骗的道理蒙蔽诸侯，罪过没有比这更大的了。即使没有受到大的讨伐，却又请求赏赐，贪得无厌太严重了。”于是把这段话删去，丢在一旁。左师推辞封邑。向氏想攻打司城，左师说：“我将要灭亡，是这位先生保存了我，他的恩德没有比这更大的了，又怎么可以攻打他呢？”君子说：“那个人就是国家的司正，难道说的是乐喜吗？为什么不救济我？我应当收下他，这说的是向戌吧？”楚国防罢到晋国参加盟会，晋侯宴请他，将要出门时赋诵《既醉》。叔向说：“防氏在楚国有后代，实在应该啊！接受君主的命令而不忘记，敏捷的子荡将来一定懂得政事。以敏捷侍奉君主，一定能够治理百姓，他还能到哪里去呢？”二十八年夏，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄到晋国朝见，因为宋国盟会的缘故。齐侯将要出发时，庆封说：“我没有参加盟会，为什么还要到晋国去？” 陈文子说：“先办事情，后收取财物，这是礼。小国侍奉大国，还没有实际侍奉它；顺从大国的意愿去办事，也是礼。即使没有参加盟会，难道敢背叛晋国吗？重丘之盟还不能忘记，您还是劝齐侯前去吧。”蔡侯从晋国回来，进入郑国，郑伯宴请他，却不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免祸吧？上次他经过这里时，君主派子展到东门外慰劳他，他却傲慢无礼，我还说他将会改过。如今回来接受宴请却懈怠无礼，这才是他的本心。国君以小国身份侍奉大国，却把懈怠傲慢当作本心，能够活到死吗？如果不能免祸，一定会由他的儿子造成。他做国君时，放纵荒淫而不像父亲。我听说，像这样的人，常常有子孙造成的祸患。”孟孝伯到晋国，告诉晋国将要举行宋国盟会，所以又到楚国。蔡侯到晋国时，郑伯派游吉到楚国，到了汉水，楚人把他送回来，说：“宋国盟会，贵君亲自屈尊参加；如今您前来，我国君认为您暂且回去，我们将派驿车快马去晋国询问，并把结果告诉您。”子大叔说：“宋国盟会时，君主的命令将使小国获利，也会使它们安定社稷、镇抚百姓，以礼承受上天的福佑；这是君主的法令，也是小国的希望。因此我国君派游吉奉上皮帛礼物，因为年成艰难，向贵国执事聘问。” 如今贵国执事却下令说：‘你怎么能参与政令？一定要让你的国君抛弃边疆守地，跋涉山川，冒犯霜露，来满足楚君的心意。’小国将仰望贵君，岂敢不唯命是听？这恐怕不符合盟会记载的言辞，反而损害君王的德行，对贵国执事也不利，小国对此感到害怕。否则，我们怎么敢害怕劳苦呢？”子大叔回去复命，把这些话告诉子展说：“楚王将要死了。他不修治自己的政德，却在诸侯中贪婪昏昧，以满足自己的愿望，能够长久吗？《周易》有这样的卦辞，在复卦变颐卦中说：‘迷失了返回的道路，凶。’说的不就是楚王吗？想要恢复自己的愿望，却抛弃根本，返回时无处可归，这叫迷失道路的返回，能不凶险吗？您还是去吧，送葬后回来，以满足楚王的心意。楚国在不到几十年内，不能体恤诸侯了。我们郑国于是可以让百姓休息了。”裨灶说：“今年周王和楚王都将死去。岁星离开本来的位置，运行到明年的位置，因而伤害鸟帑。周、楚两国都将因此遭受灾祸。”郑国游吉到晋国，告诉晋国将要到楚国朝见，以遵从宋国盟约。子产辅佐郑伯到楚国，住宿时不筑坛。外仆说：“从前先大夫辅佐先君到四国去，没有一次不筑坛。从那以后直到今天，也都沿袭这个惯例。如今您只是在草野中住宿，恐怕不可以吧？”子产说：“大国到小国去，就要筑坛；小国到大国去，只要住宿罢了，哪里用得着筑坛？我听说，大国到小国有五种美德：宽宥它的罪过，赦免它的过失，救济它的灾患，赏赐它的德行、惩罚它的罪过，教导它所不足的地方。这样小国不受困苦，心悦诚服，就像回到家一样，所以筑坛来彰明大国的功劳，告诉后人不要怠慢德行。小国到大国有五种祸患：说明自己的罪过，请求补足自己的不足，执行大国的政令，供给大国的职贡，听从大国当时的命令。否则就要加重礼物，庆贺大国的福庆而吊唁大国的灾祸，这些都是小国的祸患。哪里用得着筑坛来彰明这种祸患？用来告诫子孙，不彰明祸患就可以了。”因为宋国盟约的缘故，鲁公同宋公、陈侯、郑伯、许男一起到楚国。鲁公经过郑国时，郑伯不在。到了汉水，楚康王去世。鲁公想返回。叔仲昭伯说：“我们为楚国做这些事，难道是为一个人而行动吗？”子服惠伯说：“君子有长远考虑，小人只顾眼前。饥寒尚且不能救济，谁还有空考虑后事？不如暂且回去。”叔孙穆子说：“叔仲子已经独断了，子服子还只是开始学习的人。”荣成伯说：“能作长远谋划才是忠诚。”鲁公于是继续前行。宋国向戌说：“我一个人所做的事情，不是为了楚国。连饥寒都不能救济，谁还能救济楚国？不如暂且回去使百姓休息，等待他们拥立新君。”于是为楚国作好防备。宋公便返回。楚国屈建去世，赵文子为他服丧，按照同盟国丧礼办理。二十九年春，正月，鲁公在楚国；《春秋》记载这一点，是说明他没有在宗庙朝贺正月。楚人让鲁公亲自为楚康王赠送丧衣，鲁公对此忧虑。穆叔说：“先举行祓除、殡葬之礼，再赠送丧衣，就只是陈列礼物罢了。”于是派巫师拿着桃枝和扫帚先去祓除殡所，楚人没有禁止。不久楚人对此后悔。夏四月，安葬楚康王，鲁公同陈侯、郑伯、许男送葬，直到西门外。诸侯的大夫都到达墓地。三十一年十二月，北宫文子辅佐卫襄公到楚国，因为宋国盟约的缘故。昭公元年，楚国公子围到郑国聘问，随即在虢地会合，以重申宋国盟约。祁午对赵文子说：“宋国盟会上，楚人已经在晋国面前得志。如今令尹不守信用，诸侯都听说了。您如果不戒备警惧，却又到宋国去，怎么可以？子木的信用在诸侯中有声誉，尚且欺诈晋国而逞强，何况比他更加不守信用的人呢？楚国再一次在晋国面前得志，是晋国的耻辱。您辅佐晋国，作为盟主，至今已经七年了；两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐国、狄人服从，使东方诸夏安宁，平定秦国的祸乱，修筑淳于城，军队没有疲敝，国家没有困乏，百姓没有诽谤怨言，诸侯没有怨恨，上天没有大的灾害，这都是您的力量，您已经有美好的名声了；如果最终以耻辱收场，我祁午对此感到害怕。”

译您不能不加以戒备。”文子说：“武已经领受您的赐教了。不过，宋国结盟时，子木存有加害别人的心，而我存有仁爱之心，这就是楚国能够压过晋国的原因。如今我仍然保持这种心态，而楚国又施行僭越之事，并不能真正伤害我。我要把诚信作为根本，沿着它实行下去，就像农夫耕耘、培土一样，即使遇到饥荒，也一定会有丰收之年。况且我听说，能够守信而不居于人下；这一点我还做不到。《诗》说：‘不僭越，不残害，很少有不成为准则的。’诚信能够成为别人的准则，就不会居于人下了；我还不能做到这一点，才是困难所在。楚国不会成为祸患。楚国令尹围请求用牲畜宣读旧盟书，只把盟书加在牲畜身上罢了。晋国人答应了。”季武子攻打莒国，夺取了郓邑。莒国人向防地告急，楚国向晋国告发说：“盟约刚订立还没有撤兵，鲁国就攻打莒国，亵渎齐国的盟约，请求杀掉鲁国使者。”乐桓子为赵文子作相，想向叔孙豹索取财物，便替赵文子请求，让使者索要衣带，叔孙豹不给。梁其踁说：“财物可以用来保卫自身，您为什么吝惜它呢？”叔孙豹说：“诸侯本来是为了保卫社稷。我如果用财物免祸，鲁国一定会遭受军队攻打，这就是给鲁国招来祸患。那还谈什么保卫呢？人有墙，是用来遮蔽丑恶的；墙上有缝隙而毁坏了，应该怪谁呢？” 既然保卫它反而会使它蒙受祸患，那我就更有罪了。即使怨恨季孙，鲁国有什么罪呢？叔孙氏出仕在外、季孙氏居处国内，自古以来就是如此，我又能怨恨谁呢？然而鲋已经送了财物，我不给他，他还不罢休，于是召来使者，撕开衣带的丝帛给他，说：‘这条带子太窄了。’赵孟听说后说：‘面临祸患却不忘国家，是忠；考虑患难却不超越职守，是信；谋划国家而忘掉自身生死，是贞。谋划国事具备这三点，就是义。具备这四种品德，怎么还可以杀他呢？’于是向楚国请求说：‘鲁国虽然有罪，但它的执事不躲避患难，畏惧威势而敬奉命令。您如果赦免他来勉励身边的人，是可以的。像贵国群臣那样，居处时不回避污辱，出行时不逃避患难，又有什么可忧虑的呢？祸患产生的原因，就是面对污辱而不治理，面对患难而不守卫。能够做到这两点，又有什么祸患呢？不安定有才能的人，谁还会跟从您呢？鲁国的叔孙豹可以说是有才能的人，请赦免他，以安定有才能的人。您防备祸患而赦免有罪者，又奖赏贤能者，诸侯谁会不欣悦呢？’楚国望见晋国方面的态度，便把叔孙豹放回去，把远处看得如同近处一样。疆界上的城邑，时而属于这一方，时而属于那一方，哪里有固定不变的呢？这是王者、霸主发号施令的结果。他们划定疆界，设置官员；举起表明疆界的旗帜，明确制度。命令有过失便施加刑罚，却还是不能完全统一。因此，虞国有三苗，夏朝有观、扈，商朝有姺、邳，周朝有徐、奄。自从没有能够发号施令的天子以来，诸侯竞相图谋进取，轻慢地主持齐国的盟约，难道还能够统一吗？救济大的国家而舍弃小的国家，足以成为盟主，又何必采用其他办法呢？疆界被削弱，哪个国家没有这种事？主持齐国盟约的人，谁能分辨清楚呢？吴国与濮国有嫌隙，楚国的执事难道会顾念盟约吗？莒国的疆界争端，楚国不要参与，诸侯不受烦扰，不也可以吗？莒、鲁争夺郓邑，已经很久了。如果对它们的社稷没有大的危害，可以不加干预。除去烦扰、宽恕善者，没有谁不会争相受到勉励。您还是考虑这件事吧。”赵文子又坚决向楚国请求，楚国人答应了。于是赦免了叔孙豹。【臣】士奇说：自从晋、楚争夺霸权以来，天下深受战争之苦，长期不得休止。到了这时，两国的将帅、谋臣都已经竭尽力量、耗尽智谋，也疲倦而想休息。防地的赵文子与楚国令尹子木关系友善，宋国的向戌又同二人交好，于是从中约定盟约，这就是弭兵之好所由产生的原因。战争，是残害百姓、损耗财用的蛀虫。假使晋、楚、齐、秦果真能够停止战争、缔结友好，谁能说这不是有利于数代人的事情呢？然而战争不能停止，已经很久了。宋国子罕责备左师的话非常明白，更何况弭兵必须以诚信为基础，而楚国可以信任吗？西门防与子木穿着铠甲争夺霸权，州犂阻止他们，他们却不听。子木说：‘事情只看是否有利罢了，假如能够实现目的，还要什么诚信？’ 那么从一开始行动，楚国人的狡诈就已经显露出来了。假如赵武也像子木那样，那么西门之外将要成为战垒，弭兵的盟约又在哪里呢？而且其中还有尤其不利的一点：楚国背负着天下所称的僭越恶名，已经不是一天了。诸侯虽然畏惧楚国的势力而暗中跟从它，但内心仍然害怕霸主责难它们。楚国如果贸然接受诸侯的成约，内心也一定有所顾忌和畏惧，不能安宁。自从好合之事促成盟约，使诸侯交相朝见楚国，内外便再也没有区别，冠帽与鞋履任其倒置。扰乱重大防线、蔑视尊卑大分，没有比这更严重的了。所以当时想要弭兵，就必须让楚国去掉僭越的名号，恢复向周王朝进贡的职责，然后才可以同它交好。不这样做，楚国就一定不能亲近；楚国不能亲近，战争就一定不能停止。如今却舍弃抵御楚国的办法，把荆蛮推进到盟会坛场，使中原衣冠之国相继向它朝拜；即使鲁公亲自为楚国吊祭，也已经是极大的耻辱了。各位大夫不明白大原则，只贪图虚名而忘记实际祸害。子罕虽然知道战争不能停止，却不知道战争不能停止的原因在楚国而不在战争本身。即使在虢国的防地仍然宣读旧盟书，赵武始终守住弭兵的诚信，大概也算贤者。然而，假使让楚国得以轻慢地主持诸侯之盟，回看先前大夫们竭尽力量排斥楚国的事，难道不会惭愧吗？盟约刚订立还没有撤兵，鲁国就立即攻打莒国，最不守信的事反而由中原诸国先做出来了，对于楚国还要诛责什么呢？《左传纪事本末》卷三十 史部，纪事本末类，《左传纪事本末》。

译钦定《四库全书》。《左传纪事本末》卷三十一 詹事府詹事高士奇撰写。晋国卿族的兴废。【发明】晋国的卿族有魏氏、赵氏、狐氏、胥氏、先氏、栾氏、郤氏、韩氏、知氏、中行氏、范氏，共十一族。贾季逃奔狄国，狐氏因此衰废；先縠获罪，先氏因此衰废；胥氏因郤氏、栾氏而衰废；郤氏使赵氏衰废，而赵氏又重新兴起。晋厉公采用栾氏的谗言杀死三郤，郤氏因此衰废；范宣子驱逐栾盈，栾氏因此衰废；范氏、中行氏被知氏、韩氏、魏氏、赵氏驱逐，后来韩、魏、赵三氏又共同灭掉知伯，于是形成三晋。晋灵公、晋厉公被弑，以及军队编制的变化，都同卿族的兴废有关。考察各国的卿，大半是国君同族，如鲁国、宋国、郑国，甚至没有其他姓氏；齐国、魏国也有许多公族。只有晋国公子不担任卿，所以卿都是异姓。不过栾氏、韩氏也是公族。闵公元年冬，晋侯编成上、下两军，晋侯统率上军，太子申生统率下军，赵夙驾驭战车，毕万任车右，用来灭掉耿国、霍国、魏国。回来后，把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，让他们担任大夫。卜偃说：‘毕万的后代一定会兴盛。“万”是盈满之数，“魏”是大的名称。以这样的名字开始受赏，是上天在启示他了。’天子称“兆民”，诸侯称“万民”，如今他的名字既大又合乎盈满之数，他一定会拥有众多的人众。当初，毕万在晋国占筮求取仕进，遇到《屯》卦变为《比》卦。辛廖为他占断说：‘吉利。屯卦表示坚固，比卦表示亲附，还有比这更大的吉利吗？他一定会繁盛昌大。震为土，车随着马，脚安居其上，兄长扶助他，母亲覆盖他，众人归附他。六种卦体都不改变，合在一起能够坚固，安定而又能够杀伐，这是公侯之卦。公侯的子孙一定会恢复到祖先的地位。’ 【考证】《史记》说，魏国的先祖是毕公高的后代。毕公高与周王室同姓，武王讨伐纣王时，把毕地封给毕公高，于是成为毕姓。后来封地断绝，成为平民，有的居住在中原，有的居住在夷狄之地。他的后代叫毕万，侍奉晋献公。毕万受封第十一年，晋献公去世，四个儿子争相更立国君，晋国发生动乱，而毕万的后代更加壮大，便跟随封国名称称为魏氏。生魏武子，魏武子凭借魏氏诸子的身份侍奉晋公子重耳。晋献公二十一年，魏武子跟随重耳出逃，十九年后返回；重耳立为晋文公，于是命魏武子承袭魏氏后代的封地，受封列为大夫，治理魏地。生魏悼子，魏悼子迁居霍地治理。生魏绛，迁居安邑。魏绛去世，谥为昭子。生魏嬴，魏嬴生魏献子。魏献子生魏侈，魏侈的孙子叫魏桓子。桓子的孙子叫魏文侯，定都于此。赵氏的先祖同秦国共出一祖，奄父生叔带。叔带在位时，周幽王无道，他离开周国来到晋国，侍奉晋文侯，赵氏才开始在晋国建立起来。自叔带以后，赵氏宗族日益兴盛。五代之后生赵夙。晋献公十六年，晋国攻打霍、魏、耿三国，赵夙担任将领。攻打霍国时，霍公请求逃奔齐国。晋国发生大旱，占卜说：‘霍太山在作祟。’于是派赵夙到齐国召回霍君，让他回来奉祀霍太山。晋国又获得丰收。晋献公把耿地赐给赵夙。赵夙生共孟，共孟生赵衰，字子余，侍奉晋公子重耳。韩氏的先祖与周王室同姓，姓姬。后来他的后代侍奉晋国，获封于韩原，称为韩武子。武子之后三代，有韩厥，因封地姓韩氏，号献子。献子去世，儿子宣子继位。宣子迁居州地。宣子去世，儿子贞子继位。贞子迁居平阳。贞子去世，儿子简子继位。【发明】考察《国语》，韩宣子说：‘自桓叔以来，感谢您对我的赐予。’由此怀疑韩氏是曲沃桓叔的后代。以上因赵夙、毕万受封之事，兼及韩氏世系，是为了记述三晋的开端。赵氏世系，后来将在传文中详细备述。只有景子是文子的儿子、简子的父亲，他的事迹稍微少些，但传文也记载了他的名和谥号。僖公二十三年，晋公子重耳遭遇祸难，于是逃奔狄国。跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打廧咎如，俘获了她们的两个女儿叔隗、季隗，把她们送给公子。公子娶季隗，生伯鯈、叔刘。又把叔隗嫁给赵衰，生赵盾。二十四年春，周王正月，秦伯把重耳送回晋国。狄人把季隗送回晋国，并请求她的两个儿子。晋文公把叔隗嫁给赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请求迎接赵盾和他的母亲，子余推辞。赵姬说：‘得到宠爱就忘掉旧人，凭什么役使别人？’一定要把他们迎来。她一再请求，子余才答应。他们到来后，赵姬认为赵盾有才能，坚决向文公请求，让赵盾成为嫡子，并使她自己的三个儿子地位低于赵盾。把叔隗作为内子而已，也使她地位低下。二十五年，晋侯询问原地的守臣人选，寺人勃鞮回答说：‘从前赵衰带着一壶饭跟随您，路上饿了却不肯吃，所以应该让他居守原地。’二十七年冬，晋国编成三军，谋划元帅人选。赵衰说：‘郤縠可以。’二十八年冬，晋侯编成三行来抵御狄人。荀林父统率中行，屠击统率右行，先蔑统率左行。三十一年，晋国在清原检阅军队，编成五军来抵御狄人。赵衰担任卿。三十三年，晋侯在箕地击败狄人，郤缺俘获白狄的首领。当初，臼季出使经过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子给他送饭，两人恭敬相待如同宾客。臼季带着冀缺回来，把情况告诉文公说：‘这是聚集敬德的人。能够恭敬待人一定有德，有德才能治理百姓，请君任用他。’我听说：‘出门如同面对宾客，承办政事如同举行祭祀，这是仁德的准则。’文公说：‘他的父亲有罪，可以吗？’臼季回答：‘舜处置有罪的父亲鲧，却举荐鲧的儿子禹，使他兴起。管仲是齐桓公的仇敌，桓公却实际任用他为相而成就霸业。《康诰》说：“父亲不慈爱，儿子不敬，兄长不友爱，弟弟不恭敬，彼此的罪责不相牵连。”《诗》说：“采葑采菲，不要因为根茎不好就连叶子也不要。”君只取他的节操，这就可以了。’文公任命冀缺为下军大夫。文公从箕地回来后，襄公用三命的等级任命先且居统率中军，用二命的等级任命先茅，并把县地赏给胥臣，说：‘这是表彰举荐郤缺的功劳。’又用一命的等级任命郤缺为卿，把冀地重新赐给他，当时还没有安排军职。文公五年，晋国的阳处父出使卫国，回来时经过宁地，宁嬴跟随他。到了温地又返回，他的妻子问他原因。宁嬴说：‘因为他刚强。’《尚书》说：‘深沉潜藏而刚强者能够胜任，高明显达而柔和者能够胜任。’