左传纪事本末卷四十四

译史书写道：“盗贼一词表示没有大夫参与其中。” 子西听说盗贼作乱，没有戒备就出城，带着尸体追赶盗贼。盗贼进入北宫，他才回来发放铠甲。臣妾大多逃散，器物用品也损失很多。子产听说盗贼作乱，便让守门人整顿各部门，关闭府库，谨慎收藏财物，修完守备，排成队列后才出发。他带着十七辆兵车，带着尸体攻打北宫的盗贼。子蟜率领国人帮助他，杀死尉止、子师仆，盗贼全部战死。侯晋逃奔晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃奔宋国。子孔主持国政，制作载书，按照职位次序听理政事，并把大夫和各部门安排在诸司门。子产不赞同，子孔将要杀他。子产制止子孔，请求把载书烧掉。子孔不同意，说：“制作载书是为了安定国家，众人一发怒就把它烧掉，这就是让众人执掌政权，国家岂不是更难治理吗？”子产说：“众人的愤怒难以触犯，专断的愿望难以实现。把这两种困难合在一起以求国家安定，是危险的办法。不如烧掉载书来安抚众人；您能得到自己想要的，众人也可以获得安宁，不是很好吗？专断的愿望不能实现，又触犯众人而引发祸乱，您一定要听从。”于是把载书烧在仓门外，众人才安定下来。十五年，郑国尉氏、司氏之乱，其余盗贼逃在宋国。郑国人因为子西、伯有、子产的缘故，向宋国交纳赎金，用四十辆马车的马匹和军用物资作为赎礼。师慧在三月，公孙黑作为人质。司城子罕把堵女父、尉翩、司齐交给宋国，却认为司臣贤良而放走他，把他托付给季武子。季武子把他安置在卞地，郑国人把他做成肉酱；被这样处置的有三个人。师慧经过宋国，早晨将要私下进见。那位接待他的官员说：“现在正是朝见的时候。”师慧说：“这里一定没有人。”接待官员说：“正是朝见的时候，为什么说没有人？”师慧说：“一定没有人。如果还有人，怎么会把千乘之国的卿相换成沉溺淫乐的蒙昧之人呢？正因为一定没有人，所以才会这样。”子罕听说后，坚决请求宋国归还他。十二月，郑国人夺取堵狗的妻子，把她送回范氏。十八年，郑子孔想除掉诸大夫，将要背叛晋国，发动楚军来除掉他们，派人告诉子庚。子庚不同意。楚子听说后，派扬豚尹宜告诉子庚：“国人说，寡人主持社稷却不出兵，死后也不能按礼安葬。寡人即位至今五年，军队没有出动，人们会认为寡人贪图安逸而忘记先君的功业。大夫替我谋划一下，应当怎么办？”子庚叹息说：“君王难道认为午只顾贪图安逸吗？我是为了有利于社稷。”见到使者后，他叩头回答说：“诸侯正与晋国和睦，请允许我先去试探。如果可以，君王再接着出兵；如果不可以，就收兵退回，这样可以不受损害，君王也不会受辱。”子庚率军在汾地整治兵器、训练军队。当时子蟜、伯有、子张跟随出兵，郑伯攻打齐国。子孔、子展、子西留守郑国。两位子氏知道子孔的谋划，修缮守备，进入城内固守。子孔不敢迎击楚军。楚军攻打郑国，驻扎在鱼陵；右军在上棘筑城，随后渡过颍水，驻扎在防然。蔿子冯、公子格率领精锐部队侵入费、滑、胥靡、献于、雍梁、右回、梅山，侵入郑国东北部直到虫牢才返回。子庚进攻纯门，在城下立信后退兵，从鱼齿山下渡过，遇到大雨，楚军多人冻伤，服役的徒众几乎全部损失。十九年，郑子孔执政专断，国人对此忧虑，于是追究西宫之难和纯门出兵之事。子孔自知有罪，带着自己的甲兵以及子革、子良氏的甲兵防守。甲辰，子展、子西率领国人攻打他，杀死子孔，分掉他的家产。师慧三月，公孙黑作为人质。司城子罕把堵女父、尉翩、司齐交给他，又怜惜司臣，放他逃走，并把他托付给季武子。季武子把他安置在卞地，郑人把他制成肉酱；被制成肉酱的共有三人。师慧经过宋国时，早晨准备私下拜见宋君。他的随从说：“现在正是朝见的时候。”师慧说：“那里一定没有人。”随从说：“正是朝见的时候，为什么说没有人？”师慧说：“那里必定没有人。如果还有人的话，难道会把拥有千辆战车的国君的辅佐者，拿来换取放纵淫乐的愚昧吗？正因为那里必定没有人，所以才会这样。”子罕听到这话，坚决请求宋君把师慧送回来。十二月，郑人夺取堵狗的妻子，把她送还给范氏。十八年，郑国的子孔想要除掉各位大夫，准备背叛晋国并发动楚军来除掉他们，便派人把这件事告诉子庚。子庚不答应。楚王听说后，派▯豚尹宜告诉子庚说：“国人说我这个国君掌管社稷却不出兵，死后也不合礼法。我即位至今已经五年，军队从未出动，人们大概会认为我只顾安逸而忘记了先君的事业。大夫们谋划一下，这件事该怎么办？”子庚叹息说：“君王恐怕认为午是在贪图安逸吧？我是为了使社稷获利。”他接见使者，叩头回答说：“诸侯如今正与晋国和睦，请允许我先试探一下。如果可行，君王再接着行动；如果不可行，就收回军队退去，这样可以没有祸害，君王也不会受辱。” 子庚率领军队在汾地整治军队、进行操练。这时子蟜、伯有、子张跟随出兵，郑伯攻打齐国。子孔、子展、子西留守。子展、子西二人得知子孔的谋划，便修缮防守设施，进入城内据守。楚军攻打郑国，在鱼陵驻扎；右军在上棘筑城，随后渡过颍水，在防然驻扎。蔿子冯、公子格率领精锐部队侵袭费、滑、胥靡、献于、雍梁、右回、梅山，又侵入郑国东北部，一直抵达虫牢，然后返回。子庚进攻纯门，在城下停留后返回；军队从鱼齿山下渡过时，遇上大雨，楚军大多受冻，服役的人几乎全部死去。十九年，郑国子孔执政时专擅独断，国人因此忧患，于是追究西宫之难和纯门之战。子孔自知有罪，便带着自己的甲士以及子革、子良氏的甲士据守。甲辰日，子展、子西率领国人攻打他，杀死子孔并瓜分了他的家产。

译史书写道：“郑国杀死其大夫，罪名是专权。” 子然、子孔，是宋子的儿子。士子孔，是圭妫的儿子。圭妫的地位仅次于宋子，两人关系亲密；士子孔也同他们关系亲密。鲁僖公四年，子然去世；鲁简公元年，士子孔去世。司徒孔实际上辅佐子革、子良两家。三家关系如同一家，所以都牵连到这场祸难。子革、子良逃奔楚国。子革任右尹。郑国人让子展主持国政，子西执掌政事，任命子产为卿。鲁襄公二十二年夏季，晋国人要求郑国派使者朝见，郑国派少正公孙侨回答说：“在晋国先君悼公九年，我国君在此即位。即位八个月，我国先大夫子驷就陪同寡君到贵国朝见执事。执事没有礼遇寡君，寡君感到恐惧，因此才有这次行动。鲁成公二年六月，我国同时朝见楚、晋两国，因此有了戏地之战。楚人仍然争强，却对敝邑表示礼遇。敝邑想跟随执事，又害怕犯下大的罪过，于是说：‘晋国大概会认为我们不尊奉礼义，所以不敢同楚国携手而怀有二心。’鲁成公四年三月，先大夫子蟜又陪同寡君到楚、晋两国观察形势，于是有了萧鱼之战。我们认为敝邑邻近晋国，好比草木之于土地，我们同您气味相同，哪里敢有差别呢？楚国也不再争强，寡君拿出本国全部财物，又加上宗庙礼器，接受齐国的盟约，于是率领群臣跟随执事，以便到年终仍不对楚国怀有二心。子侯、石盂回来后便讨伐他们。湨梁之战的第二年，子蟜已经年老，公孙夏陪同寡君到贵国朝见，参加尝酎和执燔等礼仪。又过了两年，听说君主将要安定东方诸夏，四月又来朝见，听候事务安排。两次朝见之间，没有一年不来聘问，没有一次战役不跟随。由于大国政令无常，国家疲惫困苦，意外祸患接连而来，没有一天不感到警惕，哪里敢忘记职责？大国如果能够安定我们，我们早晚侍立朝廷，还有什么辱烦命令的呢？如果不体恤我们的忧患，反而把它作为谈资，恐怕是认为我们不能承受命令，要把我们削弱成为仇敌吧？敝邑对此恐惧，哪里敢忘记君主的命令而把事情推给执事呢？执事一定要慎重谋划。”九月，郑公孙黑肱生病，把封邑归还给君主，召来家臣长老和宗族之人，拥立段，并让他减省官员、削减祭祀；祭祀只用一只羊，盛祭用少牢，足以供奉祭祀，其他封邑全部归还，说：“我听说，生在乱世，地位尊贵却能安于贫困，百姓没有什么可求取的，可以在别人之后灭亡。恭敬地供职于君主和诸位大夫，活着在于敬慎戒惧，不在于富有。”己巳，伯张去世。君子说：“善于戒慎。”《诗经》说：“谨慎遵守你的法度，用来防备意外。”郑子张大概做到了这一点。十二月，郑游眅将要到晋国去，还没有出境，遇到前来迎娶妻子的队伍，便被他们夺走，安置在邑中的馆舍里。丁巳日，他的丈夫攻打子明，杀了他，带着他的妻子离去。子展废黜良，改立太叔，说：“国卿，是国君的副贰，也是百姓的主宰，不能苟且行事。请放过像子明这样的人，寻找失踪妻子的人，让他恢复原来的地位，使游氏不要怨恨，并说：‘不要昭彰地暴露罪恶。’二十四年，范宣子执掌国政，诸侯送给晋国的财礼很重，郑国人对此感到困苦。二月，郑伯到晋国去，子产托子西带信给范宣子，告诉他说：“您治理晋国而面对四方诸侯，却没有听到您的美德，只听到加重财礼，我对此很疑惑。我听说君子长久治理国家，不是没有财货方面的忧患，而是没有获得美名的困难。诸侯的财货如果聚集到公室，诸侯就会怀有二心；如果您依赖这些财货，晋国就会有二心。诸侯有二心，晋国就会败坏；晋国有二心，您的家族就会败坏。为什么这样昏昧不明？财货又有什么用呢？美名，是承载德行的车；德行，是国家的根基。有了根基就不会毁坏，难道不也应该致力于此吗？有德就会快乐，快乐就能长久。《诗》说：‘快乐的君子，是国家的根基’，说的就是有美德。上天正在注视着您，不要有二心，说的就是有美名。用宽恕的心思来彰明德行，美名就会承载着德行传播开来，因此远方的人会到来，近处的人会安定。难道不如让人说：‘您确实使我获得新生’，而要让人说：‘您挖掘我来使我活着’吗？大象有牙，反而因牙而自取焚身，说的就是财货。范宣子很高兴，于是减轻了财礼。这次出行，郑伯朝见晋侯，是因为财礼太重，所以暂且请求晋国讨伐陈国。郑伯叩头行礼，范宣子辞谢。子西作相礼的人，说：“陈国凭借大国的势力，欺凌虐待我国，我国国君因此请求晋国治罪，怎敢不叩头行礼？”晋侯宠爱程郑，让他辅佐下军。郑国行人公孙挥到晋国聘问，程郑问他说：“冒昧请问，走下台阶的原因是什么？”子羽不能回答，回国后把这件事告诉然明。然明说：“这个人将要死了，否则也将要灭亡。他地位尊贵而知道畏惧，因畏惧而想到下台阶，于是就会找到下台阶的方法，不过是降低身份、礼遇下人罢了，又何必来问呢？况且已经登上去却寻求下台阶的方法，是明白事理的人。程郑不在于此，难道是他有要灭亡的祸端吗？不然，就是有迷惑心智的疾病，将要死了而感到忧虑。”二十五年，当初，陈侯防备楚王攻打郑国，陈国隧道正对着郑国的地方，井被填塞，树木被砍伐，郑国人因此怨恨陈国。六月，郑国的子展、子产率领七百辆战车攻打陈国，乘夜冲破陈城，于是攻入城中。陈侯扶着太子偃师逃往墓地，遇到司马桓子，说：“请把我载上。”司马桓子说：“我将巡行城池。” 又遇到贾获，贾获把自己的母亲和妻子放下车，却把陈侯交给公车。陈侯说：“留下你的母亲。”贾获推辞说：“这是不祥。”于是和妻子扶着母亲逃往墓地，也得以免难。子展命令军队不要进入公宫，自己和子产亲自驾车守在各门。陈侯派司马桓子用宗庙礼器行贿，陈侯免去拥抱社主的礼仪，让他的民众男女分开，编列起来，在朝廷等待。子展拘执着囚徒拜见陈侯，拜了两拜并叩头，承受陈侯赐饮，又进献子美，进入城内数点俘虏后出来。祝官为社神举行祓除仪式，司徒召集民众，司马收取符节，司空接管土地，于是返回。郑国子产向晋国献上战果，穿着军服办理这件事。晋国人问陈国的罪状，子产回答说：“从前虞阏父担任周的陶正，用职事侍奉我们的先王，我们的先王依赖他制作的有用器具，又因为他是神明的后裔，便把长女大姬嫁给胡公，并封在陈地，用来承备三恪；陈国是我们周王室的后裔，直到今天仍依赖这一层关系。桓公发生内乱时，蔡国人想立陈侯的后代，我们的先君庄公奉立五父；蔡国人杀了五父，我们又和蔡国人共同奉立戴厉公；直到庄公、宣公，都是由我国先君扶立的。”夏氏发生内乱时，成公流离失所，又是我们把他接纳回来，这些事情您都知道。如今陈国忘记周王室的巨大恩德，蔑视我国的大恩，抛弃姻亲关系，凭借楚国的军队来欺凌我国，不能容忍其肆意逞强。

译因此我们有前些年的告诫；既然没有得到最终命令，于是发生了我国东门的战事。正对着陈国隧道的地方，井被填塞，树木被砍伐，我国非常害怕不能取胜，也以此为大姬感到羞耻。上天诱导陈国的内心，启发了我国的心志。陈国知道自己的罪过，向我们伸出手来求和，所以敢于献上战功。晋国人说：“为什么侵犯小国？”回答说：“先王的命令是，只要罪责所在，各自依法惩治。况且从前天子的土地只有一圻，列国的土地只有一同，从那以后逐渐衰减。如今大国已经拥有多数圻的土地，如果不侵犯小国，凭什么能发展到这种地步？”晋国人说：“为什么穿军服？”回答说：“我们的先君武公、庄公曾任平王、桓王的卿士。城濮战役时，文公布命说：‘各自恢复原来的职务。’于是命令我国文公穿军服，辅佐周王把楚国的战果交付给王室；我们不敢废弃周王的命令，所以这样做。”士庄伯不能驳难，回去向赵文子报告。文子说：“这些言辞合乎道理，违背合乎道理的话是不祥的。”于是接受了郑国的献礼。冬十月，子展辅佐郑伯到晋国，拜谢攻打陈国的功劳。子西又攻打陈国，陈国与郑国讲和。仲尼说：“记载中有这样的话：‘语言用来充分表达心志，文辞用来充分表达语言。’不说出来，谁能知道他的心志？说话没有文采，传播开来也不能长久。晋国作为诸侯霸主，郑国攻入陈国，如果不是有文采的辞令，就不能算作功劳。说话要谨慎啊！” 晋国的程郑去世，子产才开始了解然明，便向他询问治理政事的方法。然明回答说：“把百姓看作自己的孩子，见到不仁的人就诛杀他们，像鹰鹯追逐鸟雀一样。”子产很高兴，把这些话告诉子大叔，并说：“往日我只看到了他的外表，今天我看到了他的内心。”子大叔向子产询问政事，子产说：“治理政事如同从事农作，每天早晚都要思考，思考它的开始直到完成它的终结，早晚都实行，实行时不要超越思考。像农田有田界一样，这样过错就少了。”二十六年，郑伯奖赏攻入陈国的功劳。三月甲寅朔日，设享礼招待子展，赐给他先路车、三命之服，并把八邑置于他的封邑之前。赐给子产次路车、再命之服，并把六邑置于他的封邑之前。子产辞谢封邑说：“从上到下，尊卑厚薄用两种礼制来区别。臣的职位在第四等，而且这是子展的功劳，臣不敢和他相比，不敢接受与礼制不相称的赏赐，请辞去封邑。”郑伯坚持要给他，于是子产接受了三邑。公孙挥说：“子产大概将要懂得治理政事了，他辞让而没有失礼。”秋七月，齐侯、郑伯为了卫侯的缘故到晋国去。景子辅佐齐侯。子展辅佐郑伯，叔向说：“郑国七穆之族，罕氏大概是其中后来灭亡的。”子展生活俭朴而专一。郑伯从晋国回来，派子西到晋国聘问，子西推辞说：“寡君前来，烦劳执事，恐怕不能免于罪过，所以派夏来谢罪，说明自己不才。”君子说：“这善于侍奉大国。”楚王攻打郑国，郑国人准备抵御。子产说：“晋国和楚国将要讲和，诸侯将要和睦，楚王因此糊里糊涂地来一次，不如让他逞强后回去，这样反而容易成功。”子展同意，不抵御楚军。二十七年秋，郑伯在垂陇宴请赵孟，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石随从。赵孟说：“七位卿士随君而来，是为了使我受到恩宠，请你们都赋诗来结束国君的恩赐，我也借此观察七位的心志。”子展赋《草虫》，赵孟说：“好啊，这是百姓的主宰。不过我还不足以担当这首诗所说的责任。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟说：“闺房里的话尚且不能越过门槛，何况是在野外呢？这不是让人听到的话。”子西赋《黍苗》第四章，赵孟说：“寡君在这里，我怎么能有所作为呢？”子产赋《隰桑》，赵孟说：“请让我接受它的末章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟说：“这是您的恩惠。” 印段赋《蟋蟀》，赵孟说：“好啊，这是保全家族的主人，我对你们很有希望。”公孙段赋《桑扈》，赵孟说：“不交结，不傲慢，福禄将到哪里去呢？如果你能保守这句话，想要辞却福禄，做得到吗？”宴会结束。文子告诉叔向说：“伯有将要被杀了。诗歌用来表达心志，他的心志欺骗他的君上，而公然怨恨国君，还把这种行为当作宴宾时的荣耀，他能够长久吗？幸好他会在其他人之后灭亡。”叔向说：“是的，他已经过分奢侈了。所谓不能到五年，正是说他。”文子说：“其余几个人都是能够传数世的主人。子展是后来灭亡的，在上位却不忘记谦退；印氏其次。欢娱而不荒淫，用欢娱使百姓安定，不放纵而役使百姓，后来灭亡，不也是可以的吗？”二十八年，蔡侯从晋国回来，进入郑国。郑伯宴请他，他却不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免祸了。他前些日子经过这里时，国君派子展到东门外迎劳，他却傲慢无礼，我还说他将会改变。如今回来接受宴享却懈怠，这才是他的本心。国君侍奉大国而懈怠傲慢，并把它当作自己的本性，难道能不死吗？如果不能免死，祸患一定会由他的儿子造成。他做国君时，放纵而不爱护父亲。我听说，像这样的人，常常有儿子的灾祸。” 子产辅佐郑伯到楚国去，住宿时没有筑坛。外仆说：“从前先大夫辅佐先君到四国去，没有一次不筑坛；从那时直到现在，也都遵循这个惯例。如今您只搭草舍，恐怕不可以吧？”子产说：“大国访问小国就筑坛，小国访问大国，只要住宿罢了，哪里用得着筑坛？我听说，大国访问小国有五种美德：宽宥它的罪责，赦免它的过失，救助它的灾患，奖赏它的德行，惩罚并教导它的不足。这样小国不困乏，心悦诚服，如同回到家一样。所以筑坛是为了彰明大国的功德，宣告给后人，使他们不要怠慢德行。小国访问大国有五种恶事：解释自己的罪责，请求宽免自己的不足，执行大国的政事，供给职贡，服从大国的时令和命令。否则就要加重财帛，用来庆贺大国的福运、吊慰大国的凶事，这些都是小国的祸患。哪里用得着筑坛来彰明这种祸患？只要把这些告诉子孙，使他们不要彰明祸患，就可以了。”郑公到楚国去，经过郑国。郑伯不在，伯有到黄崖迎劳，却不恭敬。穆叔说：“伯有在郑国没有罪过，郑国一定会有大灾祸。恭敬是百姓主人的根本，他却把它抛弃了，凭什么承受并守住国家？郑国人如果不讨伐他，一定会承受他的罪祸。在济泽的水湾，采集道路积水中的浮萍水藻，把它们放在宗庙里，由季兰主持祭祀，这就是恭敬。恭敬可以抛弃吗？”

译二十九年，安葬灵王。郑国上卿有事，子展派印段前往。伯有说：“他太弱，不能去。”子展说：“与其没有人去，力量弱些难道不还是好些吗？”《诗》说：“王室的事务没有止息，不能安居。东西南北，谁敢安居？”坚决侍奉晋、楚两国，是为了藩卫王室。王室的事务不能荒废，哪里有固定不变的事呢？”于是派印段到周王室去。郑国子展去世，子皮继位。这时郑国发生饥荒，还没有到收麦的时候，百姓困苦。子皮按照子展的遗命，拿粮食赈济国人，每户一钟，因此取得了郑国百姓的拥护。所以罕氏常常掌握国政，担任上卿。郑国伯有派公孙黑到楚国去，公孙黑推辞说：“楚国和郑国正相互交恶，却派我前往，这是要杀我。”伯有说：“这是世代相传的职责。”子晳说：“可以去就去，困难就停止，哪里有什么世代相传的职责？”伯有将要强迫他去，子晳发怒，准备攻打伯有氏。大夫们从中调解。十二月己巳日，郑国大夫在伯有氏家结盟。禆谌说：“这次结盟能维持多久呢？《诗》说：‘君子屡次结盟，祸乱因此增长。’如今这正是使祸乱增长的途径。祸患还没有停止，必定要过三年以后才能缓解。”然明说：“政权将归向哪里？”裨谌说：“让善人取代不善之人，是天命。它将避向哪里呢？”子产提拔人不超过等级，是因为要依照职位次序；选择善人而提拔，是因为要使世道兴盛。上天又要除去伯有，夺走了伯有的魂魄。子西继承世职后，将要怎样避免祸患呢？上天给郑国降祸已经很久了，一定要让子产来止息它，这样才还可以免于罪戾；否则郑国就要灭亡了。三十年，子产辅佐郑伯到晋国去。叔向询问郑国的政事。子产回答说：“我能不能见到您，就要看今年了。驷氏和良氏正相争，还不知道会形成什么结果。如果有所成定，我能见到您，您就可以知道了。”叔向说：“不是已经和解了吗？”子产回答说：“伯有奢侈而刚愎，子晳喜欢处在人上，没有人能向对方退让。即使表面和解，彼此仍在积累仇恨。仇恨达到极点，不会有多少日子了。”夏四月己亥日，郑伯和大夫们结盟。君子因此知道郑国的祸难不会停止。郑国伯有嗜好饮酒，挖掘地下室夜里饮酒，在那里敲钟。从早晨到巳时，朝见的人说：“国君在哪里？”那个人说：“我们的国君在深谷。”众人都从朝廷自行铺设道路后散去。过了一会儿到了朝见的时候，郑伯又准备派子晳到楚国去，回来后又饮酒。庚子日，子晳率领驷氏的甲士攻打伯有并焚烧他的宅第。伯有逃奔雍梁，酒醒后才知道发生了什么，于是逃奔许国。大夫们聚集谋议，子皮说：“仲虺的言辞说：‘祸乱时就夺取，灭亡时就欺侮，推倒将亡的，巩固尚存的，这是国家的利益。’ 罕氏和驷氏同日出生，伯有却骄横奢侈，所以不能免祸。”有人说子产趋附正直者、帮助强者，子产说：“难道这是为了我自己的党徒吗？国家有祸难，谁知道弊病在哪里？有时主持强者和正直者，祸难才不会发生，姑且成就我所能做的事。”辛丑日，子产收殓伯有氏死去的人并为他们停柩，没有等到商议完便行动，印段跟随他。子皮阻止他，众人说：“别人不顺从我们，为什么还要阻止他？”子皮说：“这位先生对死者尚且以礼相待，何况对活人呢？”于是亲自去阻止他。壬寅日，子产进入郑国。癸卯日，子石进入郑国，他们都在子晳氏那里接受盟约。乙巳日，郑伯和大夫们在大宫结盟，又在师之梁外与国人结盟。伯有听说郑国人已经结盟，便发怒；听说子皮的甲士没有参加攻打自己，又高兴地说：“子皮和我是一边的。”癸丑日清晨，他从墓门的水沟进入，借助马师颉在襄库披甲，攻打旧北门。驷带率领国人攻打他，众人都召请子产。子产说：“兄弟竟到了这种地步，我听从上天所给予的一方。”伯有死在羊肆，子产为他穿上殓衣，枕着他的腿哭泣，把他收殓并停柩在伯有的臣属住在市场旁的地方，后来葬在斗城。驷氏想要攻打子产，子皮愤怒地说：“礼，是国家的根本。杀死有礼义的人，没有比这更大的灾祸了。”于是停止了。此时防吉正要到晋国去，回来听说郑国有难，便不进入郑国，向介报告情况。八月甲子日，逃奔晋国。驷带追赶他，到达酸枣，与子上结盟，把两块珪作为人质沉入黄河，并派公孙肸进入郑国与大夫结盟。己巳日，防吉重新回国。

译史书写道：“郑国人杀了良霄，没有称他为大夫，这是说他从外面进入郑国。” 子蟜去世时，将要下葬，公孙挥和裨灶早晨办理防墓之事，经过伯有氏家门，发现门上长出了莠草。子羽说：“那莠草还在吗？”这年岁星在降娄，降娄星正在中天时天亮，裨灶指着它说：“还可以维持到年末，岁星不会到达这个位置。”等到伯有灭亡时，岁星正在娵訾的边缘；第二年才到达降娄。仆展跟随伯有，和他一起死去。羽颉逃奔晋国，成为任地大夫。鸡泽会盟时，郑国的乐成逃奔楚国，后来又到晋国。羽颉因而与他亲近，侍奉赵文子，并陈述攻打郑国的主张。因为有宋国之盟，不能实行。子皮任命公孙鉏为马师。郑国子皮把政权交给子产，子产推辞说：“国家小而受大国逼迫，族人众多而受宠者多，不能治理。”子皮说：“我像虎一样率领众人听从您，谁敢冒犯您？您善于辅佐治理它。”国家没有绝对的小，只要小国能侍奉大国，国家就能宽安。子产执政后，有人办事，伯石送给他财物并请求封邑。子大叔说：“整个国家都是他的国家，为什么偏偏要行贿呢？”子产说：“没有欲望确实很难。让每个人都得到他所欲求的，用来使他们完成职事，并要求他们取得成效。成效并不在于我，而在于他们，何必吝惜封邑？封邑将归到哪里去呢？”子大叔说：“那么四国怎么办呢？” 子产说：“这不是彼此违背，而是彼此顺从。四国又有什么可怨恨的呢？”郑国的书上有这样的话：‘安定国家，必须先使大事安定。先姑且安定大的方面，以等待它最终归附。’后来伯石害怕了，归还封邑，最终还是把封邑给了他。伯有死后，郑伯派太史命令伯石担任卿，伯石推辞；退下后却又请求任命，于是太史再次命令他，他又推辞。这样反复三次，他才接受。会盟回来拜谢，子产因此厌恶他的为人，让他排在自己之后。子产使都邑和边鄙都有明确的章法，上下有相应的服饰，田地有田界和沟渠，庐舍和井邑编成伍。大夫中忠诚俭朴的，就跟随子产并和他合作；骄横奢侈的，就因而受到惩处。丰卷将要祭祀，请求得到田地，子产不答应，说：“只有国君才能使用鲜牲，众人只能供给普通祭品。”子张发怒，退下后征发劳役。子产逃奔晋国，子皮阻止他，并驱逐丰卷。丰卷逃奔晋国，子产请求保留他的田宅，三年后归还给他，把田宅及其收入都还给他。子产执政一年，民众歌颂说：“拿走我的衣冠收藏起来，拿走我的田地编入伍中，谁要杀子产，我们就跟他一起。”到了三年，又歌颂说：“我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使它们增产。子产如果死了，谁来继承他呢？”三十一年，郑伯去世的那个月，子产辅佐郑伯到晋国去。晋侯因为我国有丧事的缘故，没有接见郑伯。子产让人把晋国馆舍的围墙全部拆掉，把车马赶进去。士文伯责备他说：“敝邑因为政令和刑法没有修明，盗贼充斥，无法应付像诸侯的属官这样屈尊住在寡君国中的宾客。因此命令官吏修缮宾客住处，增高门闼，筑厚墙垣，使宾客和使者没有忧虑。如今您却拆毁它，即使您的随从能够戒备，又怎么接待其他宾客呢？敝邑既然是盟主，修缮墙垣来等待宾客，如果都拆毁了，将凭什么奉行盟主的职责？”寡君派我请求您的命令。子产回答说：“我国狭小，处在大国之间，大国的征求没有定时，因此不敢安居，只能搜尽我国的赋税，来参加会盟时的事务。正好遇到执事没有空闲，未能获见，也没有得到您的命令；不知道什么时候能见到您，所以不敢把财礼交出，也不敢让它暴露在外。把它交进去，就会成为君王府库中的财物；不是不敢陈列，而是不敢交出。让它暴露在外，又恐怕燥湿不合时宜，腐朽虫蛀，从而加重我国的罪过。我听说文公担任盟主时，宫室低矮，不修建高大的观台楼榭来抬高诸侯馆舍；馆舍却像公宫寝殿一样，仓库和马厩都修缮整齐，司空按时修治，道路平坦，泥瓦工按时涂饰馆舍宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡行宫舍，车马有安置之处，宾客随从有替代的人手，巾车给车轴涂油，隶人和牧圉各自充分办理职事，百官属员各自陈列所需物品。国君不留宾客而又不耽误政事，和宾客同忧同乐，有事务就巡察，教导他们所不懂的，体恤他们的不足。宾客到来如同回到家里，不担忧灾患，不害怕盗贼，也不忧虑燥湿失时。如今铜鞮宫绵延数里，诸侯却住在隶人的门房，连车都容不下，也无法跨越；盗贼公开横行，疫病灾害又没有防备；宾客什么时候能见到国君没有定时，国君的命令也无法知道。如果再不拆掉这些墙，我国就没有地方存放财礼，从而加重罪过。敢问执事将要命令我们怎么办？即使贵国国君有鲁国的丧事，也是敝邑的忧患。如果允许我们陈列财礼、修好墙垣后离去，就是君王的恩惠，我们岂敢害怕辛劳？”文伯回报赵文子说：“确实是我国没有德行，却拿隶人的墙垣来充当接待诸侯的设施，这是我的罪过。”于是派士文伯谢罪，说自己不才。晋侯接见郑伯，增加礼遇，厚加宴饮友好后送他回国，于是修筑诸侯的馆舍。叔向说：“辞令的作用不能停止，正应当这样。子产有善于辞令，诸侯都依赖他，怎么能舍弃辞令呢？《诗》说：‘辞令和谐，百姓就协和；辞令连贯，百姓就安定。’这真是懂得辞令的。”郑国子皮派印段到楚国，告诉楚国已经依照礼仪访问晋国。十二月，北宫文子辅佐卫襄公到楚国去，因为宋国之盟的缘故。经过郑国，印段在棐林迎劳，按照聘问的礼仪，却以迎劳的名义行事。北宫文子入郑聘问，子羽担任行人，冯简子和子大叔迎接宾客。事情办完出城后，北宫文子对卫侯说：“郑国有礼，这是它数代的福分，大概不会遭到大国讨伐吧？《诗》说：‘谁能忍受炎热，却不去用水洗濯？’礼对于政事，就像洗濯对于炎热；用洗濯来解除炎热，还有什么忧患呢？”子产执政时，选择有才能的人来任用。冯简子能够决断大事，子大叔容貌美好而有文采，公孙挥能了解四国的政情，辨别四国大夫的宗族、姓氏、等级、地位、贵贱和才能，又善于撰写辞令；裨谌能够谋划，在野外谋划就成功，在城邑中谋划就不成功。郑国将有诸侯方面的事务时，子产就向子羽询问四国的政情，并且让他多写辞令；又让子羽和裨谌乘车到野外去，谋划事情可不可行，并把结果告诉冯简子，让他决断会盟事务；事情办成后，才交给子大叔，让他负责执行，以应答宾客。因此很少有失败的事情，这就是北宫文子所说的有礼。郑国人到乡校游玩并议论政事。执政的然明对子产说：“把乡校毁掉怎么样？”子产说：“为什么要毁掉？人们早晚从政事中退下来，便到那里游玩，议论执政的好坏。他们认为好的，我就实行；他们认为不好的，我就改正。这是我的老师，怎么能毁掉它？我只听说用忠诚和善行来减少怨恨，没有听说用逞威风来防止怨恨。难道不能马上制止吗？但那就像堵塞河流。大决口一旦冲出，伤人一定很多，我也无法挽救。

译不如开个小口引导水流，不如让我听到这些意见，把它们当作药来医治政事。”然明说：“从今天以后，我才知道您确实是可以共事的人。我实在没有才能，如果您果真这样实行，郑国一定会依赖您，难道只是我们几个臣子依赖您吗？”仲尼听到这番话，说：“由此看来，人们说子产不仁，我不相信。”子皮想让尹何治理一个邑，子产说：“他年轻，还不知道是否能够胜任。”子皮说：“我愿意爱护他，他不会背叛我。让他去那里学习，他也会更加懂得治理。”子产说：“不可以。人爱护别人，是为了求得利益。如今您爱护一个人，却把政事交给他，就像还不能拿刀却让他去割东西，造成的伤害一定很多。您所谓爱护他，实际上只是伤害他罢了，以后谁还敢求您的爱护？您对于郑国，就像屋梁一样。屋梁折断、椽子崩落，我将被压在下面，怎敢不把话全部说出来？您有美丽的锦缎，不会让人先学着裁制它。大官、大邑，是自身赖以庇护的东西，却让学习的人来试着治理，岂不是把美丽的锦缎看得太轻了吗？我听说先学习而后进入政事，没有听说拿政事来学习的。如果果真这样做，一定会有所伤害。譬如田猎，射箭驾车熟练，就能捕获禽兽；如果从来没有登车射箭驾车，却担心失败翻车，哪里还有时间考虑捕获禽兽呢？” 子皮说：“说得好！我不聪敏。我听说君子致力于了解大的、长远的事情，小人致力于了解小的、眼前的事情。我是小人，衣服附着在身上，我知道它而且谨慎对待它；大官、大邑是用来庇护自身的东西，我却把它看得遥远而轻慢。您这些话，我以前不懂。从前我说：‘您治理郑国，我治理自己的家族，靠此得到庇护，也就可以了。’从今天以后，我才知道这远远不够。从今以后，即使是我自己的家族，也请听从您的意见来行事。”子产说：“人的心思各不相同，就像人的面貌各不相同一样。我哪里敢说您的面貌和我的面貌相同？不过我心里认为危险，所以把这些话告诉您。”子皮认为子产忠诚，因此把政权交给他。子产因此能够治理郑国。【补逸】《吕氏春秋》说：晋国人想攻打郑国，派叔向来聘问，观察郑国是否有人才。子产为此作诗说：‘您若思念我，就提起衣裳渡过洧水；您若不思念我，难道没有别的贤士吗？’叔向回去说：‘郑国有人才，子产在那里，不能攻打。’秦国、楚国临近，诗中有别的心意，也不能攻打。晋国人于是停止攻打郑国。孔子说：‘《诗》说：“没有比人才更有竞争力的。”子产一称述人才，郑国就免于祸难。’ 《韩非子》说：郑国子产早晨出行，经过东匠的里巷，听见一个妇人在哭泣，便抚着车夫的手让他停下来听。过了一会儿，子产派官吏把那妇人抓来审问，原来她是亲手绞死了自己的丈夫。另一天，车夫问：“先生是凭什么知道的？”子产说：“她的声音中带着恐惧。一般人对于亲爱的人，刚开始生病时忧愁，临近死亡时恐惧，已经死了便悲哀。如今她哭的是已经死去的人，却不悲哀而显出恐惧，所以我知道她有奸情。” 《家语》说：子游向孔子问道：“先生极力称赞子产的恩惠，能让我听听具体内容吗？”孔子说：“他的恩惠只在于爱护百姓罢了。”子游说：“爱护百姓称作德教，难道只是施加恩惠吗？”孔子说：“子产这个人，就像众人的母亲，只能给他们食物，却不能教导他们。”子游说：“他的具体事迹可以说说吗？”孔子说：“子产用自己乘坐的车舆帮助冬天渡水的人，这就是既爱护又教导。” 昭公元年，楚国公子围到郑国聘问，并且要娶公孙段氏的女儿，伍举作为副使。将要进入馆舍时，郑国人厌恶他，派行人子羽和他交涉，于是让他住在城外。聘问完毕，公子围将要带着众人迎娶，子产担心这件事，便让子羽推辞说：“敝邑狭小，不能容纳随从，请允许在郊外空地听候命令。”令尹命令太宰伯州犂回答：“君王屈尊赐婚给寡大夫围，是认为围将让丰氏抚有并成为他的妻室。围已经陈设几筵，到庄王、共王的宗庙告祭后才来。如果在野外赐婚，就是把君王的恩赐弃置在草莽中，也是使寡大夫不能列于诸卿之中。不仅如此，又会使围无法奉祀他的先君，不能成为寡君的老臣，这样他将无法回报君王。请大夫考虑。”子羽说：“小国没有罪，却把依靠大国当作自己的罪过。我们将依靠大国的安定，后来大国却包藏祸心来图谋我们。小国失去依靠，就会使诸侯受到惩罚，使他们无不怨恨；拒绝君王的命令而有所阻塞，使命令不能施行，正是我们所害怕的。否则，敝邑不过是安排馆舍的人员，难道敢吝惜丰氏的宗庙吗？”伍举知道郑国已有防备，请求垂下装有箭矢的箭囊入城，郑国答应了。正月乙未日，进入郑国迎亲后离开。郑国徐吾犯的妹妹容貌美丽，公孙楚已经聘娶她了。公孙黑又派人强行送去聘礼。徐吾犯害怕了，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是你的祸患。只管按照自己的意愿选择。”徐吾犯向两个公子请求，让女子自己选择，二人都答应了。子晳盛装进入，陈列财礼后出来；子南穿军服进入，左右开弓射箭，跳上车越过车轼而出。女子从房中观看，说：“子晳确实美丽，不过子南才是男子。男子像男子，女子像女子，这才是所说的顺理。”于是嫁给了子南氏。子晳发怒，随后披挂甲胄去见子南，想杀死子南并夺取他的妻子。子南知道他的意图，拿戈追赶他，追上后用戈刺击他。子晳受伤回去，告诉大夫们：“我喜欢去见他，不知道他有别的意图，所以才受伤。”大夫们都谋划如何处理。子产说：“双方的罪责相当，但年幼而地位卑贱的一方有罪，罪在子南。”于是拘捕子南，列数他的罪状说：“国家的大节有五项，你全都违犯了。畏惧国君的威势，听从国君的政令，尊重地位尊贵的人，侍奉年长者，奉养亲属。这五项是国家赖以成立的根本。如今国君在国内，你却动用军队，这是不畏惧君威；违犯国家的法纪，这是不听从政令；子晳是上大夫，你身为宠爱的大夫却不肯向他退让，这是不尊重贵者；年幼却不知顾忌，这是不侍奉长者；拿兵器对付堂兄，这是不奉养亲属。”

译国君说：“我不忍心杀你，宽恕你，把你放逐到远方。赶快动身，不要再加重你的罪过。”五月庚辰日，郑国把子南放逐到吴地。临行前，子南、子产向子大叔询问意见。子大叔说：“吉不能保全自身，哪里能保全宗族？这是国家政事，不是私人的灾难。如果你考虑郑国的利益，就实行它，又有什么可疑虑的呢？周公杀管叔并把蔡叔放逐到蔡国，难道不是因为爱护王室吗？如果子南获罪，您将执行放逐，又与诸游氏有什么关系呢？”郑国因为游楚引起的祸乱，所以六月丁巳日，郑伯和大夫们在公孙段氏结盟：罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带。又在内门外私下结盟，实际是薫隧之盟。公孙黑强行参与盟誓，让太史记下自己的名字，并且称作“七子”。子产没有讨伐他。二年秋，郑国公孙黑将要作乱，想除掉游氏而取代他的职位；因伤病发作，事情没有成功。驷氏和大夫们想杀死他。子产在边邑，听说后害怕来不及，乘坐快车赶到，让官吏列数他的罪状说：“伯有作乱时，因为涉及大国的事情，所以还没有讨伐你；你心怀乱意，贪得无厌，国家不能容忍你。专擅攻打伯有，这是第一项罪；兄弟争夺家室，这是第二项罪；薫隧之盟中，你擅自僭越君位，这是第三项罪。你有三项死罪，怎么能承受得了？还不赶快死，严刑就要到来。”公孙黑拜了两拜并叩头辞谢说：“我的死就在早晚之间，不能帮助上天作威作福。”子产说：“人谁能不死？凶恶的人不能终其天年。你做凶恶的事情，成为凶恶的人，难道不是帮助上天吗？还是让你担任褚师吧。”子产说：“印氏，如果你有才能，国君将任用你；没有才能，就会早晚跟随你。你不顾惜自己的罪过，又来请求什么？还不赶快死，司寇就要来了。”七月壬寅日，公孙黑上吊而死，尸体陈列在周氏的街道上，并在尸体上加放木头。四年，郑国子产制定丘赋，国人诽谤他说：“他的父亲死在道路上，他已经成了蝎子的尾巴，又向国内发号施令，国家将要怎么办？”子宽把这些话告诉子产，子产说：“这有什么妨害？只要有利于国家，死生都由它。况且我听说行善的人不改变自己的原则，所以能够成功。不能放纵百姓，原则也不能改变。《诗》说：‘礼义没有过失，何必忧虑别人的言论？’我不会改变。”浑罕说：“国氏大概会先灭亡吧？君子按照宽缓的标准制定法度，弊端还会是贪婪；如果按照贪婪制定法度，弊端将会怎样呢？姬姓诸侯中，蔡国以及曹、滕，大概会先灭亡吧？国家受大国逼迫而没有礼义，郑国将先于卫国灭亡；受逼迫却没有法度，政事不遵循法度而根据内心任意制定，百姓各有各的心意，还哪有什么君上呢？” 五年，郑国罕虎到齐国，娶了子尾氏的女儿，晏子多次去见他。陈桓子问其中的原因，晏子回答说：“他能任用善人，是百姓的主宰。”六年三月，郑国人铸造刑书。叔向派人把信送给子产，说：“起初我对您抱有希望，现在没有了。从前先王议论政事来制定制度，不制作刑法条文，是害怕百姓产生争斗之心；即便如此仍然不能禁止和控制，所以用义来防范，用政来纠正，用礼来实行，用信来守持，用仁来奉行。制定禄位来劝勉他们顺从，严格确定刑罚来威慑他们的放纵。还担心这样不够，所以用忠诚教导他们，用实行忠诚来激励他们，用职事教导他们致力于实际，用和谐役使他们，用恭敬临视他们，用强力治理他们，用刚决断绝他们的过错。即便如此，仍然要寻求圣明睿智的君主、明察的官吏、忠信的长官、慈惠的老师，百姓这样才可以任用，而不产生祸乱。百姓知道有刑法，就会不顾忌上位者，同时产生争斗之心，依据刑书来争辩，并且侥幸求成，那就无法治理了。夏朝有混乱的政事，于是制定禹刑；商朝有混乱的政事，于是制定汤刑；周朝有混乱的政事，于是制定九刑。这三种刑法的兴起，都是在王朝末世。如今您辅佐郑国，修筑封疆沟洫，树立招致诽谤的政令，制定参杂的刑法，铸造刑书，想用来安定百姓，难道不是很困难吗？” 《诗》说：“仪法刑则，是文王的德行，每天使四方安靖。”又说：“以文王为法，万邦就会产生诚信。”如果这样做，哪里还需要刑法？百姓已经知道争端了，将要抛弃礼而依据刑书争辩，连锥刀那么细小的利益也要争个穷尽，混乱的诉讼越来越多，贿赂一同盛行；到了您的时代终结时，郑国恐怕就要败亡了吧？我听说：国家将要灭亡，必定会制定很多制度，大概说的就是这种情况吧？”子产回信说：“像您说的那样，我不才，不能顾及子孙后代；我只是想用它来挽救世局。既然不能承受您的命令，我怎敢忘记您的大恩？”士文伯说：“火星出现，郑国大概将遭火灾吧？火星还没有出现却先制造像火一样的刑器，把争讼的刑法藏在其中。火星如果像征兆所显示的那样不再出现，那又是为什么呢？”六月丙戌日，郑国发生火灾。七年，郑国子产到晋国聘问，晋侯生病，韩宣子迎接宾客，私下对他说：“寡君卧病至今已经三个月了，遍祭各处神祇，病情不但没有好转，反而有所加重。如今梦见一只黄熊进入寝门，这是什么厉鬼呢？”子产回答说：“凭借君侯的明德，加上您担任大政之官，哪里会有厉鬼呢？从前尧在羽山诛杀鲧，鲧的神魂化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏郊祭祀的对象，三代都祭祀他。晋国是盟主，或许还没有祭祀他吧？” 韩宣子祭祀夏郊之后，晋侯的病稍有好转，便赐给子产莒国的两件方鼎。郑国人互相惊呼伯有来了，说：“伯有来了！”于是全都逃跑，不知道要逃往哪里。铸造刑书的那一年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“壬子日，我将杀死驷带；明年壬寅日，我还要杀死公孙段。”到了壬子日，驷带去世，国人更加恐惧。齐国和燕国讲和的那个月，壬寅日，公孙段去世，国人更加恐惧。第二个月，子产立公孙泄和良止，用来安抚伯有，于是恐惧才停止。子大叔问其中的原因，子产说：“鬼有所归，就不会成为厉鬼；我替他安排了归宿。”子大叔说：“立公孙泄是为什么？”子产说：“是为了取悦他。公孙泄自身没有道义，却图谋取悦伯有；从政时有所违背正道，以求得他的宠爱。不取悦他就不能取得信任，不能取得信任，百姓就不会服从。”等到子产到晋国，赵景子问他说：“伯有还能成为鬼吗？”子产说：“能。人刚开始产生时叫作魄，魄产生后有阳气便叫作魂；接触和使用的事物精气越多，魂魄就越强，因此形成精爽，最终达到神明的状态。平民男女横死以后，他们的魂魄尚且能够凭依于人，成为淫厉之鬼，何况良霄是我先君穆公的嫡长子，是良的孙子、耳的儿子，又是我国的卿，已经执掌政事三代了。”

译郑国虽然没有什么丰厚的东西，但俗话说：“这样小的国家，却接连三代掌握诸侯的政权，它所使用的财物一定很丰厚，所取得的精华一定很多；而且它的宗族又很庞大，所凭借的势力也很深厚。”这样看来，子皮死后能够成为鬼，不也是应该的吗？子皮一族饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏互相结怨。齐军从燕国撤回的那个月，罕朔杀了罕魋，罕朔逃奔晋国。韩宣子向子产询问应当安排罕朔什么职位，子产说：“他是贵国寄居在我国的臣子，只要能获得容身之地以逃避死罪，哪里还敢选择什么职位？卿违背了礼制而降居大夫之位，罪人因罪而降职，这是古代的制度。罕朔在敝邑是亚大夫，他的官职是马师；获罪逃亡后，只听凭执政安排，能够免除死罪已经是极大的恩惠了，又怎么敢要求职位呢？”韩宣子认为子产应答机敏，便让罕朔跟随嬖大夫任职。十年秋七月戊子，晋平公去世。九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许国人、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人前往晋国，为晋平公送葬。郑国子皮准备带着币帛前往，子产说：“参加丧事，为什么要用币帛？用了币帛，就一定要带一百辆车；带一百辆车，就一定要有一千人；一千人到了就无法行动，无法行动就必然把币帛全部用掉。〔原文数字、纪年保留：百两〕 几千人，难道国家不会因此灭亡吗？”安葬完毕，诸侯的大夫想借机拜见晋国新君，叔向推辞不让。子皮把币帛全部用掉后回来，对子羽说：“真正困难的不是懂得道理，而在于实行它。您是懂得道理的，我却做不到。《尚书》说：‘想败坏法度，放纵而败坏礼制，说的就是我了。’您懂得法度和礼制，我确实是放纵欲望而不能克制自己。”十二年三月，郑简公去世，准备为安葬他清除道路，直到游氏的宗庙也将要拆毁。子大叔让负责清除道路的人拿着工具站在那里，却不让他们拆毁，说：“子产经过这里会问你们为什么不拆毁。”他们于是说：“我们不忍心拆毁宗庙。”又答应说将要拆毁。事情这样传到子产那里后，子产便让他们避开宗庙。掌管墓地的房屋有一座正好挡在道路上，拆毁它，早晨就能安葬；不拆毁它，到中午才能安葬。子大叔请求拆毁，说：“如果不拆毁，怎么对待诸侯的宾客呢？”子产说：“诸侯的宾客如果能够来帮助我们办理丧事，难道还会忌惮到中午吗？既不损害宾客，又不伤害百姓，为什么不这样做？”于是没有拆毁，到中午才安葬。君子认为，子产在这件事上懂得礼：礼制不能毁坏别人来成就自己。六月，安葬郑简公。十三年，晋国在平丘会合诸侯，子产、子大叔陪同郑伯前往会盟。子产带着九张帷幕出行，子大叔带了四十张，后来觉得太多，每到一处就减少一些。到了会盟之地，也照此办理。到了盟会上，子产争取承担当贡之事，说：“郑伯是男爵，却要按照诸侯的贡礼进贡，恐怕不能供给。”从中午一直争论到黄昏，晋人答应了。子产回来，还没有到郑国，听说子皮去世，边哭边说：“我已经没有人可以共同行善了，只有您理解我。”孔子评论子产这次出行，说足以成为治国的根基。《诗经》说：“快乐的君子，是国家的根基。”子产正是以求得这种快乐为志的君子。又说：“会合诸侯，是办理贡赋和礼仪的事。”十六年三月，晋国韩起出使郑国，郑伯设宴款待他。子产告诫说：“如果朝中有官位，就没有人可以不恭敬谨慎。”孔张后来才到，站在宾客之中，询问执政者，车夫便驾车把他送到宾客那里。后来又把他送到县间，宾客跟着他而笑。事情办完后，富子劝谏说：“大国的人，不能不谨慎对待。几乎要让他们笑话而不欺凌我国吗？我们礼数已经很周全了，他们还鄙视我国没有礼，凭什么求得荣誉？”孔张失去官位，是您的耻辱。子产发怒说：“发布命令不合宜，发出的政令不守信用，刑罚偏颇，审理案件混乱，朝见时不恭敬，使者不听从而被大国欺凌，使百姓劳苦却没有功效，罪责临到自己却还不知道，这才是我的耻辱。” 孔张是国君的远世孙，是孔氏的后代，也是执政者的继承人。他作为继承大夫，奉命出使，周游诸侯之间，是国人所尊敬、诸侯所知晓的人。他在朝中有立足之位，在家中有祭祀；在国家享有俸禄，在军队中有赋役；丧事和祭祀都有职掌，接受脤肉并归还脤肉；他的祭祀在宗庙举行，早已有明确的位次。他在这个职位上已有数代，世世代代守护自己的事业，怎么能忘记他的身份和职责呢？我怎么能以此为耻？如果连排斥邪僻之人的处罚也牵连到执政者，那就是先王根本没有刑罚了。您为什么要用别的标准来责备我？宣子有一块玉环，其中一半在郑国商人手中。宣子向郑伯请求，子产不肯给，说：“这不是官府掌管的器物，寡君不知道这件事。”子大叔、子羽对​​子产说：“韩子所求并不多，晋国也不能有二心。对晋国和韩子不能轻慢。如果再有谗人从中挑拨争斗，鬼神又帮助他们激发凶怒，后悔就来不及了。您何必吝惜一块玉环，而因此使大国憎恨呢？为什么不把它找来给他？”子产说：“我不是轻慢晋国、怀有二心，而是准备始终侍奉晋国，所以才不给他，这是因为忠信。我听说，君子并不是担心没有财贿，而是担心立身却没有好的名声；我听说，治理国家并不难在于不能事奉大国、亲近小国，而难在于没有礼制来确定自己的地位。” 大国的人向小国发号施令，如果小国都满足他的要求，那么将拿什么来供给他？答应一次、拒绝一次，罪责就会越来越大。大国提出要求，如果没有礼制来拒绝它，什么时候才会满足？我如果替敝邑这样做，就会失去自己的地位。假如韩子奉命出使却来索取玉环，那就是贪婪放纵得太过分了，难道不是罪过吗？拿出一块玉，就会引起两项罪过，我又会失去地位。韩子成了贪婪的人，还要这块玉做什么？况且我用玉来换取罪责，不是太急迫了吗？韩子向商人购买玉环，买卖已经成交。商人说：“一定要告诉君大夫。”韩子请求子产说：“先前我每天请求那块玉环，执政者认为不合义，我不敢再提。现在我已经从商人那里买到它，商人说一定要把这件事报告上去，所以冒昧来请求。”子产说：“从前我的先君桓公和商人都出自周，共同依次开垦并杀除这里的草木，砍去蓬蒿、藜藋，共同居住在这里。世代都有盟誓互相信任，说：‘你不要背叛我，我不强行买卖，不要有人乞求或抢夺；你有有利的买卖、珍贵的财物，我不参与其中。’依靠这个实在的誓约，所以能够互相保全直到今天。如今您带着友好之意来，却使我们受辱，还说敝邑强行夺取商人的东西，这不是教导敝邑背弃盟誓吗？恐怕不可以吧？您得到玉环却失去诸侯的信任，一定不会这样做。”

译如果大国发号施令而要求没有节制，即使郑国只是边鄙小邑，也不会这样做。我若把玉环献上，不知道会造成什么后果，冒昧私下把这些话告诉您。”韩子推辞玉环说：“我韩起不聪敏，竟敢索取玉环而招致两项罪过，实在不敢接受。”夏四月，郑国六卿在郊外为宣子饯行。宣子说：“请诸位都赋诗，也让我知道郑国的心意。”子齹赋《野有蔓草》。宣子说：“年轻人赋得好啊，我有希望了。”子产赋《郑之羔裘》。宣子说：“我承受不起。”子大叔赋《褰裳》。宣子说：“我在这里，哪里敢劳烦您再到别人那里去？”子大叔拜谢，宣子说：“说得好啊！您的话如果没有这样的事实支撑，能够长久吗？”子游赋《风雨》。子旗赋《有女同车》。子柳赋《箨兮》。宣子高兴地说：“郑国大概有希望了吧？诸位以君主的命令来厚待我，所赋诗都不超出郑国的心意，都是亲近和友好的意思。诸位都是数代执政者的后代，可以不必害怕了。”宣子把马都献给他们，又赋《我将》。子产拜谢，并让五卿都拜谢，说：“您平定祸乱，我们怎敢不拜谢您的恩德。”宣子私下拜见子产，把玉环和马给他，说：“您命令韩起舍弃那块玉环，就是赐给我玉环而使我免于死罪，我怎敢不借此机会拜谢您。” 郑国发生大旱，派屠击、祝款、竖柎到桑山举行祭祀，砍伐山上的树木，却没有下雨。子产说：“在山上举行祭祀，本来是为了培养山林，却反而砍伐树木，罪过很大，应当夺去他们的官职和采邑。”十七年冬天，有彗星出现在大辰星附近，向西延伸到银河。申须说：“彗星是用来除旧布新的，天象总是有所象征。现在它从火星区域开始清除，火星出现时一定会有新的事物布列。诸侯中大概会有火灾吧？”梓慎说：“往年我见过这种现象，这就是它的征兆。火星出现而被看见，如今火星出现得更加显著，一定会在火星进入伏没时发生火灾；它处在火星的位置已经很久了。”难道会不是这样吗？火星在夏代出现，是三月；在商代出现，是四月；在周代出现，是五月。夏代的历数合于天道。如果发生火灾，四国应当承受灾祸，就是宋、卫、陈、郑吧？宋国，是大辰星的故地；陈国，是大皞的故地；郑国，是祝融的故地，都是火神居处。彗星延伸到银河，是汉水的祥兆。卫国，是颛顼的故地，所以叫帝丘。它所对应的星是大水之星，是水火的主宰。会不会在丙子日或壬午日发生呢？这是水火相合的日子。如果火星进入伏没，一定在壬午日，不过不会超过它出现的月份。郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将会在同一天发生火灾。如果我使用瓘、斚、玉、瓉这些礼器，郑国一定不会发生火灾。”子产没有答应。十八年夏五月，火星开始在黄昏时出现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾开始的征兆。七天以后火灾会发生吧？”戊寅日风势很大，壬午日风势更大。宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑。”过了几天，四国都来报告发生火灾。裨灶说：“不采用我的话，郑国还会发生火灾。”郑国人请求采用他的办法，子产不同意。子大叔说：“宝物是用来保全百姓的。如果发生火灾，国家几乎灭亡，既然可以用它来挽救灭亡，您为什么吝惜呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，这不是我们所能干预的。凭什么知道呢？裨灶怎么会知道天道？他也不过是多言而已，难道不可能有一次说中吗？”于是没有给他礼器，郑国也没有再次发生火灾。郑国尚未遭灾时，里析告诉子产说：“将会有大灾，百姓震动，国家几乎灭亡，我自身也将死去，恐怕来不及补救。迁都可以吗？”子产说：“即使可以，我也没有能力安定迁都之事。”等到发生火灾，里析已经死了，还没有安葬。子产派三十名车夫迁移他的灵柩。火灾发生后，子产在东门辞别晋国的公子、公孙，派司寇把新来的宾客送出，禁止旧宾客离开宫门；派子宽、子上巡视各处屏障，直到大宫；派公孙登迁移大龟；派祝史把神主迁到周庙，并向先君报告；派府人、库人各自警戒并办理职事；让商成公警戒司宫，把旧宫人迁出，安置到火势烧不到的地方。司马、司寇排列在火势经过的道路上，巡行被火烧灼的地方；城下的人分成队伍登上城墙。第二天，派掌管郊野的司寇各自守护本职范围；郊野的人帮助祝史在国都北面清除灾气，在玄冥处禳解火灾，并在四座城门祈求回禄神。记录被烧毁房屋的人家，减免他们的征税，并供给他们木材。哭了三天，国都停止贸易。派行人把灾情告诉诸侯，宋、卫也这样做。陈国不来救火，许国不来吊慰灾祸。君子因此知道陈、许将先于其他国家灭亡。七月，郑国子产因为火灾，在四方大规模举行社祭以祓除禳解，赈济灾民、清除火灾遗害，这是合乎礼的。于是选练军队，进行大规模搜查，准备借搜查清除隐患。子大叔的宗庙在道路南面，寝宫在道路北面，庭院狭小，过了预定日期三天，子产派清除道路的人去办理。清除的人排列在道路上，对南庙北寝说：“子产经过这里，命令迅速拆除。”于是他们从朝向北方的一面拆毁。子产早晨经过，看见后发怒。拆除的人在南面，毁坏子产以及冲撞之处，跟随者制止他们，说：“应当从北方拆毁，这是火灾发生的地方。”子产拿起武器，登上城墙。子大叔说：“晋国恐怕要来讨伐吧？”子产说：“我听说，小国忘记守备就会危险，何况又遭遇灾祸呢？国家不能因为是小国就不作准备。”事情办完后，晋国边境官吏责备郑国说：“郑国发生灾祸，晋君和大夫不敢安居，卜筮并奔走祈望，连牲畜和玉帛都不吝惜。郑国发生灾祸，是寡君的忧患。如今执事慌张地拿起武器登上城墙，准备把罪责归给谁呢？边境的人感到恐惧，不敢不来报告。”子产回答说：“正如您所说，敝邑的灾祸就是君主的忧患。敝邑失于治理，上天降下灾祸；又害怕有谗邪之人从中谋划，启发贪婪之徒，一再给敝邑造成不利，从而加重君主的忧虑。幸而国家没有灭亡，还可以解释清楚；不幸而灭亡，即使君主忧虑，也已经来不及了。郑国有别的国境，遇到忧患时所奔走仰望的就是晋国。既然已经事奉晋国，怎么敢有二心？”十九年，就是这一年。郑国驷偃去世，子游娶晋国大夫的女儿，生下驷丝，年幼柔弱。他的父兄拥立子瑕。子产厌恶子瑕的为人，又认为此举不合顺序，没有答应，也没有制止。驷氏感到惶恐。后来，驷丝把这件事告诉了他的舅父。冬天，晋国派人带着币帛到郑国，询问拥立驷乞的缘故。驷氏害怕，驷乞想逃走。子产不让他逃，并请求占龟，也没有得到允许。大夫们正在商量如何答复，子产没有等他们商议完，就回答晋国来客说：“郑国没有得到上天保佑，寡君的几个臣子有的病死、夭折或昏乱，如今又失去了先大夫驷偃。他的儿子年幼柔弱，其中一两个父兄害怕宗主失位，便私下联合族人，拥立年长而亲近的人。寡君和几位老臣说：‘或者实在是上天在剥夺并扰乱郑国，这件事我们哪里知道呢？’

译俗话说：‘不要经过祸乱之门，百姓遇到兵乱，尚且害怕经过那里，何况敢去探知上天所扰乱的事情呢？’如今大夫要来询问其中的缘故，还是寡君实在不敢知道，究竟谁能知道呢？平丘会盟时，君主重申旧盟说：‘不要有人失去自己的职分。’假如寡君的几个臣子相继去世，晋国大夫却专擅他们的位置，那么郑国就会成为晋国的县鄙，还有什么国家可言呢？”郑国发生大水，龙在时门外的洧渊相斗。国人请求举行禜祭，子产不答应，说：“龙在相斗，并没有让我看见它；既然龙相斗，我为什么偏要去看它？如果为它禳灾，那是它们自己的居处；我对龙没有所求，龙对我也没有所求。”于是停止了祭祀。二十年，郑国子产生病，对子大叔说：“我死后，您一定要执政。只有有德的人才能用宽厚使百姓服从，其次没有比严厉更有效的了。火势猛烈，百姓望见就害怕，所以很少有人死于火；水势柔弱，百姓轻视并玩弄它，因此死的人很多。”子大叔因此认为宽厚难以奏效，子产几个月后就去世了。子大叔执政，不忍心采用严厉的办法而只施行宽政，郑国盗贼增多，在萑苻之泽抓走了人。子大叔后悔说：“我早听从先生的话，就不会到这种地步。”于是发动徒兵攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍稍减少。孔子说：“好啊！政令宽厚，百姓就怠慢；百姓怠慢，就用严厉来纠正。政令严厉，百姓就受到残害；百姓受到残害，就施行宽政。用宽厚来调剂严厉，用严厉来调剂宽厚，政事因此和谐。”《诗经》说：“百姓也劳苦了，差不多可以得到小小的安康。惠爱中原百姓，以安定四方。”这就是施行宽政。“不要听从诡诈随从之言，以此谨慎对待不善之人；遏制盗贼暴虐，使他们不敢无视明法。”这就是用严厉来纠正。“以柔和安抚远方，使近处归附，从而安定我们的君王。”这就是用和谐来平衡。又说：“不争强，也不急迫；不刚硬，也不柔弱；施行政令宽缓从容，百般福禄都聚集而来。”这是和谐的最高境界。等到子产去世，孔子听说后流泪说：“这是古人遗留下来的仁爱啊。” 【补逸】《史记》记载，郑国相国子产去世，郑国人都哭泣悲哀，好像失去了亲属。子产是郑成公的小儿子，为人仁慈爱民，侍奉国君忠诚厚道。孔子曾经经过郑国，和子产情同兄弟。等听说子产死了，孔子哭着说：“这是古人遗留下来的仁爱啊。”郑昭君在位时，任用自己宠爱的徐挚为相国，结果上下混乱，君臣不亲，父子不和。大宫子期向国君进言，国君便任用子产为相国。子产任相一年，年轻人不再嬉戏轻薄，头发花白的人不再被人搀扶，儿童不再拿着农具到田边嬉闹；第二年，市场上不再预先抬高物价；第三年，城门夜间不用关闭，路上没有人拾取遗失物；第四年，田间农具不用带回家；第五年，士人没有尺籍登记。到了服丧期间，不用发布命令，国家也能得到治理。子产治理郑国二十六年后去世。壮年人放声哭泣，老人像孩子一样哭着说：“子产离开我们，是死了吗？百姓将归向哪里呢？” 二十五年，在黄父会盟，谋划王室之事。子大叔拜见赵简子，赵简子询问揖让周旋的礼仪，子大叔回答：“那只是仪式，不是礼。”赵简子说：“请问什么叫礼？”子大叔回答：“吉曾听先大夫子产说过：‘礼，是上天的常理、大地的义理、百姓的行为准则。天地的常理，百姓确实以它为准则。取法于上天的光明，顺应大地的本性，产生六气，运用五行。六气形成五味，发为五色，显为五声；过度就会昏乱，百姓便失去本性。因此制定礼来奉行它。设置六畜、五牲、三牺，以供奉五味；设置九文、六采、五章，以供奉五色；设置九歌、八风、七音、六律，以供奉五声；规定君臣上下，以符合大地的义理；规定夫妇内外，以使两种关系有条理；规定父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，以象征上天的光明；把政事、劳力、行为和事务安排起来，以顺应四时；设置刑罚、威狱，使百姓畏惧禁忌，以类比雷霆的震动、光明和杀戮；施行温厚、慈爱、恩惠、和顺，以仿效上天生育、滋长和养育万物。百姓的好恶、喜怒、哀乐，产生于六气。因此审察并使它们各得其宜、各合其类，以制定六种情志：悲哀时有哭泣，欢乐时有歌舞，高兴时有施舍，愤怒时有争斗。喜爱产生于好感，愤怒产生于厌恶。因此审慎地实行行为、信守命令，并用祸福、赏罚来制约生死。生是可喜之事，死是可厌之事；可喜之事使人快乐，可厌之事使人悲哀。哀乐不失其正，才能与天地的本性协调，因此能够长久。’”赵简子说：“礼的意义真是广大啊！”子大叔回答：“礼，是上下的纲纪，是天地的经纬，是百姓赖以生存的东西。因此先王尊崇它。所以人能够使自己的是非曲直服从礼，称为成人，这不是很恰当吗？”赵简子说：“我鞅愿意终身遵守这些话。”定公四年，从召陵返回，郑国子大叔还没有到达就去世了，晋国赵简子为他临丧，十分悲哀地说：“在黄父会盟时，先生告诉我九句话：‘不要开创祸乱，不要依仗富有，不要依靠宠爱，不要违背众意，不要傲慢对待礼，不要因才能而骄傲，不要反复动怒，不要谋划不合德行之事，不要触犯不合义理之事。’”八年，郑国驷歂继位，子大叔执政。九年，郑国驷歂杀了邓析，却采用他的竹刑。君子认为，子然在这件事上是不忠的；如果有可以施用于国家的办法，即使那办法出自邪僻之人，也可以采用。《静女》第三章中取用彤管，竿上的旄又有什么可称道的呢？取用的正是它的忠诚。所以应当采用他的道理，而不必抛弃他这个人。《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要剪伐它，这是召伯曾经休息过的地方。”人们思念召伯，连他休息过的树都爱护，何况采用他的道理而不顾惜他本人呢？子然这样做，就再也无法劝勉有才能的人了。【补逸】《列子》说，邓析操持两可的言论，设置无穷的辞说。子产执政时制定竹刑，郑国采用它，邓析屡次用言辞诘难子产的治理。子产被他说服了，于是拘捕邓析并杀戮他。不久便诛杀了他。这样看来，子产并不是能够任意采用竹刑，而是不得不采用；邓析并不是能够使子产屈服，而是不得不屈服；子产也不是能够随意诛杀邓析，而是不得不诛杀。哀公五年，郑国驷秦富有而奢侈，是受宠的大夫。他常常把卿大夫的车马服饰陈列在庭院中，郑国人厌恶他，便杀了他。子思说：“《诗经》说：‘不离开自己的职位，百姓就能得到安息。’不能守住自己的职位而长久存在的人很少。”《商颂》说：“不越分，不泛滥，不敢懈怠，天命就会赐予很多福禄。”

译【臣】士奇说：郑国这个国家，宗族强大，受宠者很多，风俗淫靡奢侈，又处在晋、楚两国之间，边境每天都受到惊扰，百姓生活困苦狭窄，本来就不容易治理。然而子产担任郑国相国，却有许多值得称道之处。当子国、子耳侵犯蔡国并俘获公子燮时，国人都很高兴。子产当时还只是少年，却已经考虑晋、楚两国争战的祸患，确实奇异。西宫之乱时，他先整顿各官司，关闭府库，然后出兵，在仓促之中也有完整的谋划。子孔错误地载录盟书，他竭力请求焚毁盟书，使心怀疑惧的人能够安心。子晳与子南争夺宅第，子南用戈攻击子晳，伤到数到第五处，子南触犯法律，子产一点也不宽贷。等到子晳想要驱逐游氏、取代其职位并准备作乱时，子产派官吏严厉责备他，把他的尸体陈列在街道上并加上木枷，刑罚和政令于是严肃。至于治理百姓，他有惠爱之心，又用严厉手段辅助它；所谓水柔火烈的比喻，大概就是乱世治理要采用重典的意思吧？其他如铸造刑书、制定参辟、建立谤政、开凿沟洫，施行一年，年轻人不再嬉戏轻薄，头发花白的人不再被人搀扶；第二年，市场上不再预先抬高物价；第三年，城门夜间不用关闭，路上没有人拾取遗失物；第四年，田间农具不用带回家；第五年，士人没有尺籍登记；服丧期间，不用发布命令而国家自然得到治理。至于妖妄荒诞诡谲的风气，凡是能够迷惑百姓听闻、阻挠教令的，一律排斥并努力断绝。伯有死后成为厉鬼，就建立祭祀来安抚他。龙在洧渊相斗，就放置不问；裨灶请求禳解火灾，他始终以天道、人道来驳斥。这样的卓越见识和深远眼光，哪里是同辈人所能赶上的呢？至于纵横辞说、执守礼义，来抵挡晋、楚两国的锋芒：晋国征召朝见时，他便历数郑国连年勤劳；晋国加重币帛时，他便把宣子的书信寓于其中；献上战利品时，士庄伯无法诘问；毁坏宾馆墙垣时，叔向感叹他善于言辞；楚国来迎娶时，他拒绝逆女，使楚人垂下袋囊退入；拒绝索取玉环，杜绝了无厌的贪求；回答登城守备之事，使晋国问罪的意图停止；晋国询问拥立驷乞的缘故，他便以郑国成为晋国县鄙的恐惧来回答。而且他见闻广博，又足以使四国诸侯为之倾动，在会盟场合大放光彩。因此，对外能够捍卫疆土，对内能够庇护百姓和国家；他的仁爱流传所及，死后人们仍然悲痛他，如同失去亲属一样。子产难道不确实是贤相吗？不过，如果没有罕虎，子产的贤能就无法彰显；如果没有子大叔，子产的贤能也无法流传。这就是君子看重提拔后进的原因。《左传纪事本末》卷四十四 <史部，纪事本末类，《左传纪事本末》>

译钦定四库全书 《左传纪事本末》卷四十五 詹事府詹事高士奇撰写 楚国讨伐并灭亡小国【附载成王被弑之事】桓公二年，蔡侯、郑伯在邓地会盟，开始畏惧楚国。六年，楚武王侵犯随国，派防章请求讲和，在瑕地驻军等待随国答复。随国派少师主持讲和。鬭伯比对楚子说：“我在汉水以东没有实现志愿，是我自己造成的。我扩张三军，装备甲兵，以武力威逼他们；他们就害怕而联合起来谋划对付我，所以难以离间。汉水以东的国家中，随国最大。随国一旦张扬势力，必然会抛弃小国；小国离散，是楚国的利益。”少师骄傲自大，请求用疲弱的军队来使随国更加骄纵。熊率且比说：“季梁还在，能有什么用？”鬭伯比说：“这是为了以后的谋划。”少师得到随侯的信任，楚王撤回军队，让少师进入随国。少师回来后，请求追击楚军。随侯准备答应，季梁阻止他说：“上天正把随国交给楚国，楚军假装疲弱，是在诱骗我们。君侯为什么这样急迫？我听说，小国能够抵抗大国，是因为小国有道而大国淫乱。所谓有道，就是忠于百姓而取信于神。君主想到有利于百姓，是忠；祝史祭祀时说正确的话，是信。如今百姓饥饿，而君主放纵欲望；祝史在祭祀时虚夸地陈说，我不知道这样怎么可以。”随侯说：“我们的祭牲肥壮，黍稷丰盛，哪里还会不诚信呢？”季梁回答：“百姓，是神的主人。因此圣王先使百姓成就，然后才致力于神，于是奉献祭牲时报告说‘广大、硕大、肥壮’，意思是百姓的力量普遍存在，牲畜硕大而繁殖茂盛，没有疾病和瘦弱，所需的一切都肥壮完备。奉献祭品时报告说‘洁净的黍稷丰盛’，意思是春夏秋三时没有灾害，百姓和谐、年成丰收。奉献酒醴时报告说‘美善的黍米酒’，意思是上下都有美好的德行而没有违背之心，也就是所说的馨香而没有谗邪。所以应当努力治理三时，修明五教，亲爱九族，用这些来成就祭祀；这样百姓和谐，神就降下福祉，因此行动就能成功。如今百姓各有自己的心意，鬼神缺少主人；君主即使独自祭品丰盛，又能得到什么福呢？君主还是先修明政事，亲近兄弟之国，或许可以免除灾难。”随侯害怕，便修明政事，楚国不敢进攻。八年，随国少师受到宠信。楚国鬭伯比说：“可以了，仇敌有了破绽，不可错过。”夏天，楚子在沈鹿会合诸侯，黄国、随国没有参加，楚子派防章责备黄国。楚子进攻随国，驻军在汉水、淮水之间。季梁请求随侯向楚国屈服，随侯不答应，随后交战，这是为了激怒楚军而使敌人懈怠。少师对随侯说：“一定要迅速交战，否则将失去楚军。” 随侯抵御楚军，望见楚军。季梁说：“楚人把左军看得重要，君侯一定要摆在左边，不要和楚王正面相遇，而应当攻击楚军的右军；右军没有良将，一定会先败。右军败了，楚军众人就会离心。”少师说：“不与楚王交战，就算不上敌人。”随侯没有听从，在速杞交战，随军大败。随侯逃走，楚国鬭丹俘获了他的战车和车右少师。秋天，随国请求与楚国讲和，楚子准备不答应。鬭伯比说：“上天已经除去了随国的祸患，随国还不能攻克。”于是双方订盟，楚军撤回。【补逸】《史记》记载，三十五年，楚国讨伐随国。随国说：“我们没有罪。”楚国说：“我是蛮夷之国，如今诸侯都在互相背叛、侵伐或杀戮；我有破旧的铠甲，想借此观察中原的政事，请求周王室尊崇我的名号。”随国人为此出使，向周王室请求尊崇楚国，王室不听，随国回来向楚国报告。三十七年，楚国熊通发怒说：“我的先祖鬻熊，是文王的老师，却很早去世。成王提拔我的先公，只按子男的田地制度让他们居住在楚国，蛮夷都相继归服。然而周王不提高我的爵位，那我就自己尊崇自己。”于是自立为武王，与随国人订盟后离开。楚国从此开始开拓并占有濮地。九年春，巴子派韩服向楚国报告，请求与邓国交好。楚子派道朔带领巴国使者到邓国聘问。邓国南部边境的鄾人进攻他们，夺取币帛，杀死道朔和巴国使者。楚子派防章向邓国责备，邓人不接受。夏天，楚子派鬭防率领楚军和巴军包围鄾邑。邓养甥、聃甥率军救援鄾邑，三次击退巴军，却不能取胜。鬭廉衡把楚军布置在巴军中间，交战后佯装败退；邓人追击，背对巴军，于是楚军和巴军夹击邓军，邓军大败，鄾人连夜溃逃。十一年，楚国屈瑕准备与贰、轸两地结盟，郧人在蒲骚驻军，准备联合随、绞、州、蓼进攻楚军。莫敖对此忧虑。鬭廉说：“郧人在他们的郊外驻军，一定没有戒备，而且每天担心四邑的军队到来。您驻军在郊郢抵御四邑，我带精锐部队连夜袭击郧军。郧人心怀疑虑而依仗城池，没有斗志；如果击败郧军，四邑一定会离散。”莫敖说：“为什么不请求楚王增派军队？”鬭廉回答：“军队取胜在于和睦，不在于人数。商、周能够胜过强敌，您是听说过的。已有成军出发了，又何必增援呢？”莫敖说：“占卜一下。”鬭廉回答：“占卜是用来解决疑惑的，没有疑惑为什么要占卜？”于是楚军在蒲骚击败郧军，最终结盟后返回。十二年，楚国讨伐绞国，驻军在绞国南门。莫敖屈瑕说：“绞国小而轻率，轻率就少谋略，请不要阻拦采集樵薪的人，用他们来诱骗绞人。”楚军听从了。绞人俘获了三十人。第二天，绞人争相出城，把楚国的役徒驱赶到山中。楚人坐守在绞国北门，在山下伏击绞人，大败绞军，订立城下之盟后返回。讨伐绞国的战役中，楚军分批渡过彭水，罗国人想进攻他们，派伯嘉侦察，伯嘉三次巡察并数说楚军的过错。十三年春，楚国屈瑕讨伐罗国，鬭伯比为他送行，回来后对他的车夫说：“莫敖一定会失败，他举足过高，内心已经不稳。”于是鬭伯比拜见楚子说：“一定要增派军队。”楚子推辞不答应。鬭伯比入内把这件事告诉夫人邓曼，邓曼说：“大夫恐怕不是说要增加军队，而是说君王应当用诚信安抚小民，用德行训导各官，并用刑罚威慑莫敖。莫敖因蒲骚战役而习惯取胜，将会自作主张，必然轻视罗国。君王如果不镇抚，他难道会做好防备吗？大夫本来是要您训导军众，喜好镇抚他们；召集诸官，用美德劝勉他们；召见莫敖，告诉他上天不可欺骗、不可轻易改变的道理。否则，他难道不知道楚军已经全部出动了吗？”楚子派赖国人追赶屈瑕，没有追上。莫敖向军中宣布：“劝谏的人要受刑。”