左传纪事本末卷八

译《春秋》记载说：“齐人归还公孙敖的丧柩，是为了孟氏，并且因为鲁国的缘故。” 安葬时按照共仲的规格办理，声已没有参加，只在帷幕内哭泣。襄仲想不哭，惠伯说：“哭丧是为亲人服丧的最后阶段，即使开始做得不好，最后仍可以做好。史佚曾说：‘兄弟之间要尽力成全美好，救济困乏、庆贺善事，吊问灾祸、祭祀恭敬；丧事中的悲哀虽有不同，也不要断绝亲爱亲人的道理。’你不要失去道义，又何必怨恨别人呢？”襄仲很高兴，便率领兄弟为他哭丧。后来有一年，那两个儿子来到鲁国，孟献子喜爱他们，名声传遍国内。有人诬陷他们说：“他将要杀掉你们。”孟献子把这件事告诉季文子。两个儿子说：“先生因为爱护我们而闻名，我们却因为将要杀害先生而闻名，这不是离礼太远了吗？背离礼义，不如去死。”一人守在句鼆的门口，一人守在戾丘的门口，二人都死了。【补逸】《国语》说：文公想放宽孟文子的住宅等级，派人对他说：“我想让你在外部得到宽裕的利益。”使者回答说：“职位，是政令建立的依据；官署，是职位的外在标志；车服，是外在标志的彰显；住宅，是彰显等级的次一层；俸禄，是供给这一等级的食禄。国君讨论这五项，是为了建立政令，因为它们是不可改变的缘故。如今有关官员来传达命令，要改变我的官署和车服，却说‘将改变你的住宅等级，是为了使你宽裕获利’。官署是我早晚防守国君命令的地方。我居于先臣的官署，穿用他的车服，如果为了获利而改变这些等级，就是侮辱国君的命令，我不敢接受这样的命令。如果这是罪过，那么请允许我交还俸禄和车服，离开官署，只听乡里人的命令。”次公没有采纳。臧文仲听说后说：“孟孙善于守住自己的原则，他大概可以遮盖穆伯的过错，并在鲁国守护他的后代吧？” 【发明】孟文子就是文伯献子的父亲，名字没有见于经书，因为没有俸禄而早逝，所以穆伯的丑事竟到了这种程度。有贤能的子孙世代继承他的家业，这不就是所谓‘有子而父亲没有过错’吗？〔以上为孟献子立〕 庄公三十二年，成季派鍼季用毒酒毒死僖叔，僖叔死在逵泉，于是立叔孙氏〔僖叔就是叔牙〕。僖公四年冬季，叔孙戴伯率军参加诸侯攻打陈国的行动〔戴伯就是公孙兹，叔牙的儿子，因此成为叔孙氏〕。五年夏季，公孙兹到牟国，娶妻。文公十一年秋季，鄋瞒侵犯齐国，随后攻打鲁国。鲁公占卜后派叔孙得臣追击，卜兆吉利。冬季十月甲午日，在咸地击败狄人，俘获长狄侨如，给他命名为宣伯。成公十四年秋季，宣伯到齐国迎娶女子，称他的氏族，是为了尊重国君的命令。九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国来到鲁国，去掉氏族称谓，是为了尊重夫人。所以君子说：“《春秋》的称述，微小却能显明，记载事实却含蓄，措辞婉转而成章法，详尽却不污秽，惩罚恶人而劝勉善人。不是圣人，谁能编修它呢？” 【补逸】《国语》说：简王八年，鲁成公来朝见周王，先派叔孙侨如聘问并通报。叔孙侨如见到王孙説，同他交谈。王孙説对周王说：“鲁国叔孙前来，一定另有企图。他进献、朝见的礼币很薄，而言辞谄媚，大概是有所请求。如果有所请求，一定想得到赏赐。鲁国执政者只是强横，所以周王不喜欢他，之后才打发他离开。而且他的相貌上身方正、下身尖削，容易触犯别人。大王不要赏赐他。如果贪婪而凌人的人来了，却满足他的愿望，这就不是奖赏善人了。况且财物不足，所以圣人的施舍，要加以斟酌；喜怒、取予，也要加以斟酌。因此既不专主宽厚恩惠，也不专主严猛刚毅，只以德义为准。”周王说：“好。”于是私下派人询问鲁国，果然是来请求赏赐的。周王最终没有赏赐礼物，只按一般使者的礼节接待。等鲁侯到来，仲孙蔑任副使。王孙説同他交谈，王孙説把交谈内容告诉周王，周王便厚重地赏赐了他。十六年六月，晋、楚两国在鄢陵交战。交战当天，鲁公从壊隤出行。宣伯与穆姜私通，想除掉季孙、孟孙，夺取他们的家室。将要行动时，穆姜为鲁公送行，并让人驱逐这两个人。鲁公告诉她晋国的战事，说：“请允许我回来后听从您的命令。”穆姜发怒。公子偃、公子鉏快步走过，指着穆姜说：“你不可以这样，他们都是国君。”鲁公停留在壊隤，申明宫中戒备，设置守卫后才出行。因此后来让孟献子守卫公宫。秋季，在沙随会盟，商议攻打郑国。宣伯派人告诉却犫说：“鲁侯停留在壊隤，等待胜利的一方。”却犫统率新军，并担任公族大夫，主持东方诸侯的事务；他从宣伯那里收取财物，又向晋侯诉说鲁公的过错。晋侯不接见鲁公。秋季，鲁公与尹武公及诸侯共同攻打郑国。将要出行时，穆姜又像先前一样命令鲁公。鲁公再次申明守卫安排后出行。诸侯的军队驻扎在郑国西部，鲁军驻扎在督扬，不敢越过郑国。子叔声伯派叔孙豹请求晋军迎接鲁军，在郑国郊外为晋军准备食物，晋军迎接鲁军到达。声伯四天不进食，等待晋军到来；先给使者进食，自己随后才进食。宣伯派人告诉却犫说：“鲁国有季孙、孟孙，就像晋国有栾氏、范氏一样，政令都是由他们制定的。” 现在他们谋划说：‘晋国的政权有许多门户，不能顺从。’他们宁愿侍奉齐、楚，即使因此灭亡也罢，绝不顺从晋国。如果想在鲁国实现自己的意图，就请扣留行父并杀掉他。我杀死蔑，再侍奉晋国，蔑就不会有二心了。鲁国不怀二心，小国一定会和睦；否则我们回国后鲁国一定会反叛。”九月，晋人把季文子扣押在苕丘。鲁公返回后停留在郓地，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。却犫说：“如果你们除掉仲孙蔑并扣留季孙行父，我就同你们国家的关系比同鲁公室还亲密。”子叔声伯回答说：“侨如的真实情况，您一定已经听说了。如果除掉蔑和行父，就是彻底抛弃鲁国，也是给我们的国君定罪。如果您还不抛弃鲁国，而是施恩使寡君得以侍奉晋君，那么这两个人就是鲁国社稷之臣。早晨除掉他们，鲁国晚上就会灭亡。鲁国如此靠近仇敌，若灭亡后变成仇敌，再治理它还来得及吗？”却犫说：“我替你请求一个采邑。”子叔声伯回答：“我只是齐、鲁两国的普通臣属，怎敢凭借大国来求取厚利？我奉寡君之命来请求，如果得到所请求的，您的恩赐已经很多了，还要请求什么呢？”范文子对栾武子说：“季孙在鲁国，已经辅佐过两位国君。他的妾不穿丝帛，马不吃粟米，难道还不能说是忠诚吗？” 相信谗言而抛弃忠良，还怎么对待诸侯呢？”子叔婴齐奉行国君的命令，没有私下谋划；国家没有二心，谋划自身安危时也不忘国君。如果使他的请求落空，就是抛弃善人。您应当好好考虑。”于是晋国同意与鲁国讲和，赦免季孙。冬季十月，放出叔孙侨如，让他与晋国结盟。侨如逃到齐国。十二月，季孙与却犫在扈地结盟。季孙回国后，刺杀公子偃。鲁国召叔孙豹从齐国回来，拥立他。齐国的声孟子与侨如私通，使他住在高国之间。侨如说：“不能再次获罪，逃到卫国也可以在卿之间周旋。”襄公九年，穆姜死在东宫。她刚要前往时占筮，得到艮卦变为八。

译史官说：“这是艮卦变为随卦。”随卦表示她一旦出行，国君一定会很快让她出发。穆姜说：“《周易》论随卦说：‘随，元亨利贞，无咎。’元，是万物本体的首长；亨，是美善的会合；利，是义理的调和；贞，是成事的根本。具备仁德，足以成为众人的长者；美善的德行，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义理；坚贞固守，足以成就事业。因此不能任意曲解它，所以即使是随卦也没有灾咎。如今我是妇人而参与祸乱，本来处于下位而且没有仁德，不能说是元；不能使国家安定，不能说是亨；行动反而伤害自身，不能说是利；抛弃本位而以美色取媚，不能说是贞。具备这四种德行的人随行才没有灾咎，我一样也没有，哪里是随卦呢？我是在自取罪恶，能够没有灾咎吗？我一定会死在这里，不能出去。〔以上为叔孙穆子被立〕庄公二十七年秋季，公子友到陈国，参加原仲的葬礼。闵公元年，季子返回鲁国〔季友是季氏的始祖，他的儿子没有见于经文，他的孙子就是季文子行父〕。文公六年秋季，季文子将要到晋国聘问，派人询问遭遇丧事时的礼仪，以便依礼出行。那人说：“将要用它做什么？”文子说：“预先防备意外，是古代的良好教诲。” 既然已经询问而没有得到答案，实在难以错过；询问又有什么害处呢？十八年，莒纪公生太子仆，又生季佗。他宠爱季佗而废黜太子仆，并且在国内多次做出无礼之事。太子仆借助国人杀死纪公，带着他的宝玉逃奔鲁国，把宝玉献给宣公。宣公命令给他采邑，说：“今天一定授予。”季文子却派司寇把他驱逐出国境，说：“今天一定让他离境。”宣公询问原因，季文子让太史克回答说：“先大夫臧文仲教导行父侍奉国君的礼节，行父奉行这些教导而周旋办事，不敢失误。他说：‘看见对国君有礼的人，要像孝子奉养父母一样侍奉他；看见对国君无礼的人，要像鹰鹯追逐鸟雀一样诛讨他。’先君周公制定周礼说：‘以此考察德行，用德行处理事务，用事务衡量功绩，用功绩使百姓得到食禄。’又制定誓命说：‘毁坏法则就是贼，包庇贼就是藏匿，偷窃财贿就是盗，盗窃国器就是奸。作为藏匿者的名分，依赖奸邪者的作用，是最大的凶德。只要犯了便不能赦免，列在九刑之中。’行父不能忘记这些教诲，回头考察莒仆，没有什么可以取法的。孝、敬、忠、信是吉德，盗、贼、藏、奸是凶德。莒仆如果说他孝敬，就是杀害君父；如果说他忠信，就是偷窃宝玉。” 按他的行为，他就是盗贼；按他的宝器，那就是奸邪的征兆。保护他并使他获利，就是包庇藏匿；拿这种行为来教导百姓，便会使民众昏乱，也没有什么可以遵循的准则。不以善德为准绳，却全都归于凶德，所以把他驱逐。过去高阳氏有八位才子：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。他们齐整圣明、广大深远、明察诚信、厚重诚实，天下百姓称他们为八恺。高辛氏有八位才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。他们忠诚、严肃、恭敬、和美、明达、仁慈、惠爱、温和，天下百姓称他们为八元。这十六个族属，世代继承他们的美德，不使名声坠落，一直到尧时。尧不能举用他们。舜做尧的臣子后，举用八恺，让他们主管后土，以考察百事，没有不按时有序的，地面得到治理，天功得以完成；又举用八元，让他们向四方施行五种教化：父亲要有义，母亲要慈爱，兄长要友爱，弟弟要恭敬，儿子要孝顺。内政安定，外部也有成效。过去帝鸿氏有一个不才之子，掩盖义理、隐藏贼心，喜欢实行凶德，与丑恶之物为伍，顽固而不友善，和坏人结党，天下百姓称他为浑敦。少皞氏有一个不才之子，毁弃信义、废弃忠诚，推崇修饰恶言，安置谗毁、任用奸佞，听信谗言、搜求隐私，以诬陷有盛德的人。天下百姓称他为穷竒。颛顼氏有一个不才之子，不可教训，不懂善言，告诉他就顽固，放任他就奸诈，傲慢凶狠地对待明德，以致扰乱上天的常道，天下百姓称他为梼杌。这就是三个族属。他们世代继承凶恶，增加恶名，一直到尧时，尧也不能除掉他们。缙云氏有一个不才之子，贪图饮食，贪求财货，侵夺贪欲而崇尚奢侈，永远不能满足，聚敛积蓄财物而不知止境，不分顾孤寡，不体恤贫困，天下百姓把他同前三凶相提并论，称他为饕餮。舜做尧的臣子时，让四方诸侯来朝见，流放四个凶族：浑敦、穷竒、梼杌、饕餮，把他们投入四方边远之地，以抵御螭魅。因此尧去世后，天下如同一体，同心拥戴舜为天子，因为舜举用了十六位贤相，除掉了四个凶人。所以《虞书》列举舜的功绩说：“谨慎地彰明五种典常，五种典常都能实行，没有违背教化。”又说：“让他进入百官之长的职位，百官都按时有序，没有废弃的事务。”又说：“让他接待四方诸侯，四门和睦肃敬，没有凶恶之人。”舜有二十项大功而成为天子。如今行父虽然还没有得到一个吉善之人，却除掉了一个凶恶之人，这相当于舜二十项功绩中的一项。大概可以免于罪戾了吧？【攷异】关于莒仆的事情，《国语》写作“宣公用书命令季文子说：替我把采邑给他”，里革遇到这封书信，改成“替我把他流放”。内传、外传所记的事情都没有不同，只有这一处有异，附带记在这里。【补逸】《国语》说：季文子辅佐宣公、成公时，没有穿丝帛的妾，没有吃粟米的马。仲孙它劝谏说：“您担任鲁国上卿，辅佐过两位国君，妾不穿丝帛，马不吃粟米，人们恐怕会认为您吝啬，而且不能使国家显得华美吧？”文子说：“我也希望如此，然而我观察国人，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢这样做。别人的父兄吃粗粮穿破衣，而我的妾穿美丽的衣服、马吃精美的粮食，岂不是不配做辅佐国君的人吗？况且我听说以德行的荣耀使国家光彩，没有听说以妾和马使国家光彩。”文子把这件事告诉孟献子，献子将仲孙它囚禁七天。从此以后，子服氏的妾穿衣不超过七升布，马的饲料不超过稂莠。文子听说后说：“有过错而能改正，是百姓中的上等人。”于是让他担任上大夫。【发明】鲁国自中期以来，卿族有五家，三桓之外，还有臧孙氏；孝公、子公子彄的后代属于臧孙氏。子叔氏是宣公弟弟叔肸的后代，子婴齐之后的叔老、叔弓等，都属于这一支。鲁国的上大夫中有子服氏，惠、昭、景伯很有功名，他们是孟献子它的后代。

译襄公五年，季文子去世，大夫们入内为他殓葬，鲁公在位，宰为他筹备家中器物作为葬礼用品。他没有穿丝帛的妾，没有吃粟米的马，没有藏积金玉，也没有多余的器物储备。君子因此知道季文子忠于公室。他辅佐过三位国君，却没有私下积蓄，难道不能说忠诚吗？〔以上为季文子一支的建立，此处叙述三家之始〕隐公六年冬季，公子彄去世〔这是臧僖伯、臧氏的祖先；他的儿子是哀伯，孙子是文仲，附记于此，以引出臧武仲确立、季悼子出奔以及孟孝伯臧为之建立等事，均附带叙述〕。襄公二十二年春季，臧武仲到晋国去，经过下雨的地方，御叔是当地的邑大夫，将要饮酒，说：“哪里用得着圣人？我只管饮酒罢了。下雨还赶路，为什么要讲圣人？”穆叔听见后说：“不能让这种人任职却又傲慢；让这种人任职，是国家的蛀虫。”于是命令把他的赋税增加一倍。二十三年，季武子没有嫡子，公弥年长而且季武子宠爱悼子，想立悼子。季武子询问申丰说：“公弥和纥，我都喜爱，想选择有才能的人来立为继承人。”申丰快步退下。回家后收拾全家，准备出行。过了一天，季武子又询问他，他回答说：“既然这样，我将准备破旧车辆出行。”季武子于是停止询问。季武子又询问臧纥，臧纥说：“请我喝酒，我替您立继承人。”季氏设宴请大夫饮酒，臧纥任宾客。献酒之后，臧孙命令面向北方，铺设重席，换上新酒樽，并把它擦拭干净。召来悼子，亲自下堂迎接。大夫们都起身，到了行旅礼时又召请他。公鉏让悼子同大夫们按齿序相见，季孙脸色变了。季氏任命公鉏为马正，公鉏恼怒而不肯出任。闵子马见到他说：“您不要这样，祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。做人儿子的，只应担心不孝，不应担心没有受到敬重。共同奉行父亲的命令，哪里有什么固定不变的呢？如果能够孝敬，即使财富加倍超过季氏也可以；如果奸邪不正，即使祸患超过平民一倍也可能发生。”公鉏认为他说得对，早晚恭敬奉职，谨慎地居于官位。季孙很高兴，请他饮酒，并带着器物前去，把全部器物都留给了他。因此公鉏氏富裕起来，后来又出任公室的左宰。孟孙厌恶臧孙，季孙却喜爱他。孟氏的御者驺丰防、好羯对羯说：“听从我的话，一定能成为孟孙。”这样说了多次，羯便听从了。孟庄子生病，丰防对公鉏说：“如果立羯，请替我报复臧氏。” 公鉏对季孙说：“孺子秩，本来就是应当继位的人。如果立羯，那么季氏确实会在臧氏面前有势力。”季孙没有回应。己卯日，孟孙去世，公鉏奉立羯在门旁。季孙到来，进去哭丧后出来说：“秩在哪里？”公鉏说：“羯在这里。”季孙说：“孺子年长。”公鉏说：“年长有什么用？只看他的才能，而且这是孟庄子的命令。”于是立羯，秩逃到邾国。臧孙入内哭得十分悲哀，流了很多眼泪。出来后他的御者说：“孟孙厌恶您，您却悲哀成这样。季孙如果死了，您将怎么办呢？”臧孙说：“季孙对我的宠爱，是疾病；孟孙对我的厌恶，是药石。美好的疾病不如令人厌恶的药石，药石还可以使人活命，我这美好的疾病毒害越来越多。”孟孙一死，我的灭亡就没有几天了。孟氏关闭门户，告诉季孙说：“臧氏将要作乱，不让我们安葬。”季孙不相信。臧孙听说后，便戒备起来。冬季十月，孟氏将要开辟道路借道，准备从臧氏那里清除障碍。臧孙派正夫协助他们从东门清除障碍，甲跟随自己前去察看。孟氏又告诉季孙，季孙发怒，命令攻打臧氏。乙亥日，臧纥砍断鹿门的门闩，出奔邾国。当初，臧宣叔娶铸国女子为妻，生了臧贾和臧为，妻子去世。继室是穆姜的姨母的女儿，生下臧纥，臧纥在公宫长大。姜氏喜爱他，所以立他为继承人。臧贾、臧为出居在铸国。臧武仲从邾国派人告诉臧贾，又送去大蔡龟，说：“纥没有才能，失守宗庙，谨敢报告这一不幸。纥的罪过，不应连累使祖先没有祭祀的人。用大蔡龟作为请罪之礼，可以吗？”臧贾说：“这是家族的祸，不是您的过错。臧贾已经听到命令了。”他拜了两拜接受龟，让臧为拿去请罪，于是自己也这样做。臧孙到防地，派人来告诉说：“纥并不是有能力害人，只是智慧不足。并非敢于私下请求，如果能够守住先祖的祭祀、不使两项功勋废弃，我哪里敢不离开采邑呢？”于是立臧为为臧纥，献出防地，逃奔齐国。齐人说：“他会不会同我们结盟？”臧孙说：“没有推辞的理由，将要结盟。”臧氏的事情，季孙召来掌管记载恶臣的外史，询问盟辞的开头。外史回答说：“同东门氏结盟时说：‘不要有人像东门遂那样，不听国君命令，杀嫡子而立庶子。’同叔孙氏结盟时说：‘不要有人像叔孙侨如那样，想废弃国家常法，颠覆公室。’”季孙说：“臧孙的罪过，都没有达到这些程度。”孟椒说：“何不把他侵犯宫门、砍断门闩的罪行写进去？”季孙采用了这个意见，于是同臧氏结盟说：“不要有人像臧孙纥那样，干犯国家法纪，侵犯宫门而砍断门闩。” 臧孙听见后说：“国家中还有这样的人，难道就是那个孟椒吗？”齐侯将要给臧纥田邑，臧孙听说后，去见齐侯，同他谈论攻打晋国。齐侯回答说：“这件事固然很重大，但您却像老鼠一样。狐狸白天潜伏、夜间行动，不在宗庙和寝宫中挖洞，是因为害怕人。如今您听到晋国有乱才行动，宁愿去侍奉它，这和老鼠有什么不同？”齐侯于是不给他田邑。孔子说：“知人是困难的。有臧武仲的智慧，却不能被鲁国容纳，其中也有原因。他发动行动不合顺理，施恩又不能宽恕。夏书说：‘念念不忘，就在这里。’这是说做事要顺理，施恩要宽恕。〔以上为臧武仲离开鲁国，以及季悼子、孟孝伯臧为之立〕二十四年，齐人修筑郏城。穆叔到周国聘问，并且祝贺周国筑城。周王赞赏他有礼，赐给他大路。昭公四年，当初穆子离开叔孙氏，到了庚宗，遇见一个妇人，妇人为他私下准备食物，让他住宿。他询问妇人的经历，妇人告诉他缘故，穆子哭泣着送她离开。穆子到齐国后，娶国氏为妻，生孟丙、仲壬。穆子梦见天帝厌弃自己，自己无法抵抗；回头看见一个人，面色黑，上身弯曲，眼睛深陷，嘴像公猪一样，便向他呼喊说：‘牛，来助我！’于是战胜了天帝。第二天，穆子把徒众都召集来，却没有找到这个人，并且说：‘记住这件事。’

译等到宣伯逃奔齐国，穆子给他送食物。宣伯说：“鲁国因为先子的缘故，将要保存我的宗族，一定会召你回去。召你回去，你愿意吗？”穆子回答说：“我盼望这件事已经很久了。”鲁国人召他回去，他没有告知齐国就返回鲁国。穆子被立之后，原来在庚宗留宿的那个妇人献上一只野鸡，穆子问她姓什么，她回答说：“我的儿子已经长大了，能够捧着野鸡来跟随我。”穆子把他召来一看，正是梦中所见的人。还没问他的名字，就给他取名叫“牛”。他回答：“是。”穆子把他的徒众都召来，让他们察看，于是任命他为防地大夫。穆子宠信他，长期让他掌管政事。公孙明知道叔孙氏在齐国，返回鲁国时没有迎接国姜，子明却娶了国姜，因此公孙明发怒。等他的儿子长大后，才派人去迎接国姜。穆子到丘莸打猎，随即在那里患病。防牛想要扰乱叔孙氏的家室并占有它，强迫孟结盟，孟不答应。叔孙为孟铸造钟，说：“你还没有参加正式宴飨，大夫们将为它举行落成礼。”器物准备好后，让防牛去邀请孟。太阳落山后，孟仍不接见防牛，防牛出来下令。到了宾客到来的时候，众人听见钟声。防牛说：“孟有北方妇人的客人发怒了，我要去看看。”防牛阻止他。宾客出来后，便让人把防牛拘捕，在外面杀掉。防牛又强迫仲同他结盟，仲也不答应。仲与公御莱书一起去见鲁公，让鲁公观察这件事。鲁公给仲一只玉环，让他带给防牛看。仲进去却没有拿出来给防牛看，出来后鲁公命令他佩戴。防牛对叔孙说：“见仲又有什么用？” 叔孙说：“干什么？”回答说：“不见。”既然已经自行前来相见，鲁昭公便把玉环给他佩戴上，于是叔孙逃奔齐国。病势危急，叔孙命人召仲，但防牛答应了却不去召来。杜泄看见叔孙，告诉他已经饥渴难耐，便把戈交给他。叔孙回答说：“既然求见我而来，又为什么要离开呢？”防牛说：“夫子病重，不想见人，请把饮食放在偏室，退下去。”防牛没有进去，却只把空器皿放在那里。叔孙命人撤去。十二月癸丑，叔孙不进食。乙卯日去世。防牛拥立昭子并辅佐他。鲁昭公派杜泄安葬叔孙。防牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在季孙面前诋毁杜泄并排斥他。杜泄将按卿的礼制用路车送葬，并且完全采用卿的葬礼。南遗对季孙说：“叔孙生前没有乘用路车，安葬时为什么要用它？况且上卿的坟墓不使用路车，中卿却用路车送葬，不也颠倒了吗？”季孙说：“对。”便命令杜泄不用路车，杜泄不答应，说：“夫子奉朝廷之命出使，并到周王那里聘问。周王念及他的旧日功劳，赐给他路车；夫子复命时又把路车献给国君。国君不敢违背周王的命令，便再次赐给夫子，并让三位官员把这件事记录下来。您担任司徒，确实记载了路车的名义；夫子担任司马和工正，记载了服饰；孟孙担任司空，记载了功勋。如今他死了却不用路车，这是抛弃国君的命令。这些记录在公府中，却不用路车，这是废弃三官的职掌。至于命服，活着时不敢穿，死后又不用来送葬，那么要它有什么用？”于是便让杜泄用路车安葬。季孙谋划废除中军，防牛说：“夫子本来就想废除它。”鲁襄公五年春，废除了中军。季氏派杜泄到灵柩前告知说：“您本来就想毁掉中军，如今已经毁掉了。”所以又对杜泄说：“夫子只是因为不愿意毁掉中军，才在僖闳同众人盟誓，在五父之衢诅咒这件事。”杜泄接过盟书，把它扔掉，率领士人哭祭。叔仲子对季孙说：“我带已经奉您的命令办事。”叔孙说：“安葬卿的礼仪很少有人知道，应从西门出殡。”季孙命令杜泄办理，杜泄说：“卿的丧事从朝廷出殡，是鲁国的礼制。您执掌国政，既没有改变礼制，却又要迁改它，群臣都怕获罪，不敢自行办理。”安葬完毕后举行出殡仪式，仲从齐国回来。季孙想拥立他。南遗说：“叔孙氏势力厚实，季氏的势力就会削弱；他们自己家中正混乱，您不要参与其中，不也可以吗？”南遗让国人帮助防牛，在大库的庭院进攻仲。司宫射中防牛的眼睛，防牛因此死去。防牛把东部边邑三十邑送给南遗。昭子即位后，召集本家众人到朝廷，说：“防牛祸害叔孙氏，使长幼伦常大乱，杀死嫡子而拥立庶子。” 他又要剥夺其封邑，打算借此赦免自己的罪。防牛的罪没有比这更大的，必须赶快杀掉他。防牛害怕，逃奔齐国。孟仲的儿子在塞关之外杀了他，把他的首级扔在宁风的荆棘上。孔子说：“叔孙昭子如果不劳苦操持政务，是不可能的。”周任说过：“执政的人，不应奖赏私人的功劳，也不应惩罚私人的怨恨。”《诗》说：“有明显的德行，四方诸国都会顺从他。”当初穆子出生时，庄叔用《周易》为他占筮，得到《明夷》卦变为《谦》卦。庄叔把结果给卜楚丘看，卜楚丘说：“此人将出行后归来，成为后代祭祀的祖先；因进谗的人给他取名为‘牛’，最终会因饥饿而死。”《明夷》象征太阳。太阳的数是十，所以有十个时辰，也对应十个位置。从周王以下，第二位是公，第三位是卿。太阳上升到中天，太阳被遮食时是第二个早晨，太阳在第三位便是《明夷》。由谦卦象征光明尚未融发，应该是在早晨吧？所以说“成为后代祭祀的祖先”。太阳处在谦卦的位置，象征鸟，所以说“明夷于飞”；光明尚未融发，所以说“垂其翼”。卦象如同太阳运行，所以说“君子于行”。三爻处在早晨的位置，所以说“三日不食”。离代表火，艮代表山。离为火，火焚烧山，山被人破坏，象征言语败坏；言语败坏就是进谗，所以说“有所前往，主人有言”，这句话一定是指进谗。上下卦都是离，象征牛。世道混乱，谗言盛行，胜利者将要归于离卦，所以说“他的名字叫牛”。谦卦表示不足，飞而不能高翔，垂翼而不高举，翅膀也不广大，所以说“难道他会成为您的后代吗？”您是亚卿，恐怕年少而不能善终。【以上为叔孙昭子即位】宣公十七年冬，鲁宣公的弟弟叔肸去世。他是鲁宣公同母的弟弟。凡是太子的同母弟，国君在世时称为公子，国君不在世时称为弟。凡称为弟的，都是同母弟。【发明】叔肸认为宣公弑君篡位是不对的，又因为兄弟之情不忍离开鲁国，于是织草鞋为生，终身不吃宣公供给的食物。他和他的儿子婴齐，大概都是贤人。考察叔肸的儿子是公孙婴齐，他是叔老、叔弓的父亲；叔氏一族就是从他开始的。【补逸】《国语》记载：子叔声伯到晋国，向季文子致谢。却犫想把封邑送给他，他没有接受。子叔声伯回来后，鲍国对他说：“您为什么推辞苦成叔的封邑？是想表示谦让以取得名声，还是知道自己不能接受？”回答说：“我听说，栋梁不够厚实，就不能承受重物。重物没有比国家更重的，栋梁没有比德行更重要的。苦成叔家想要承担两个国家的重任，却没有大德，他们不灭亡也活不了多久。譬如人的疾病，我恐怕很快就会发作。苦成氏有三种导致灭亡的原因：德行少而恩宠多，职位低下却想掌握上层政权，没有大功却想获得厚禄，这些都会成为怨恨的聚集之处。他们的国君骄傲而且偏私，战胜敌人回来后，一定会建立新的家族。建立新家族如果不依靠百姓，就不能除掉旧家族；如果依靠百姓，而百姓的怨恨又不多，就没有开始产生怨恨的条件。三种怨府已经很多了。连他们自身都不能安定，怎么能把封邑给别人呢？”鲍国说：“我确实不如您。假如鲍氏有祸患，我也不会谋划自救。如今您能从长远考虑而推辞封邑，一定会长久立于世。”

译成公十七年，声伯的母亲没有经过聘礼。当初，声伯梦见渡过洹水，有人送给他琼瑰，他吃下后，哭泣着变成琼瑰，琼瑰装满了他的衣襟；他又唱道：“渡过洹水，有人赠我琼瑰；回去吧，回去吧，琼瑰装满我的衣襟吧！”他害怕，不敢占问。声伯从郑国回来，壬申日到了貍脤才占问，说：“我担心会死，所以不敢占问。如今众多随从已经跟随我三年了，应当没有什么灾祸。”他在当天晚上把这件事说出后就去世了。【以上为子叔氏补逸】《公羊传》记载：仲婴齐是谁？就是公孙婴齐。既然是公孙婴齐，为什么称作仲婴齐？因为他是给兄长继嗣。既然给兄长继嗣，为什么称作仲婴齐？因为为别人继嗣的人，就作为那人的儿子。既然为别人继嗣就是作为他的儿子，为什么又称为仲？因为孙辈用祖父的字作为氏。既然如此，婴齐给谁继嗣？给归父继嗣。归父出使晋国尚未回来，为什么给他继嗣？叔仲惠伯曾经辅导子赤。文公死时，子赤年幼，公子遂对叔仲惠伯说：“国君年幼，怎么办？我愿意和您一起谋划。”叔仲惠伯说：“您来辅佐他，我来抱着他，哪里有年幼的国君呢？”公子遂知道不能同他谋划，退下后杀死叔仲惠伯，弑杀子赤，拥立宣公。宣公死时，成公年幼，臧宣叔担任相。国君死了，他却不哭，而是召集大夫询问：“从前叔仲惠伯的事情，究竟是谁干的？”大夫们纷纷说：“是仲氏，大概就是他吧？”于是他们派人到归父家，然后才哭祭国君。归父出使晋国，回到晋国后到了柽，听说国君去世，家臣设遣、搭设素帷哭祭国君，成踊，然后向副使复命。从此便赶紧回来。齐、鲁两国的人都怜悯归父没有后嗣，于是让婴齐给他继嗣。【辨误】考察起来，仲婴齐也可能就是归父的儿子，这一点也不能确定。如果公孙婴齐是叔肸的儿子声伯，那么就不是这里所说的仲婴齐。经文明确记载有两个人，怎么能把他们混为一谈呢？昭公七年三月，鲁昭公到楚国去。郑伯在师之梁慰劳他，孟僖子担任副使，却不能主持礼仪；到了楚国，又不能回答楚国在郊外举行的慰劳礼。九月，鲁昭公从楚国回来。孟僖子因病不能主持礼仪，于是开始讲习礼学，凡是懂得礼的人，都跟从学习。将要死时，他召集大夫说：“礼，是人的骨干。没有礼，就无法立身。我听说将来会有通达之人，叫孔丘，是圣人的后代，而他的祖先在宋国灭亡。他的祖先弗父何本来拥有宋国，却把它让给厉公；后来正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命，姿态更加恭敬。因此他的鼎铭说：‘第一次受命时弯着腰，第二次受命时曲着身子，第三次受命时俯着身子，沿着墙根快步走。’这样也没有人敢侮辱我。饭和粥都在这只鼎里煮，用来填饱我的嘴。他的恭敬就是这样。臧孙纥说过：‘圣人有显明德行，如果这一代没有得到任用，他的后代一定会有通达之人。’现在这个人也许就是孔丘吧？如果我能够活着离世，一定嘱咐说和何忌到孔子那里，让他们侍奉孔子并学习礼，以确定他们的地位。”所以孟懿子和南宫敬叔以师事孔子。孔子说：“能够弥补过错的人，是君子。《诗》说：‘君子以他为准则，以他为榜样。’孟僖子可以作为准则和榜样了。”十一年夏，孟僖子在祲祥防备邾庄公举行盟会。泉丘人家有一个女子。她梦见用帷幕遮蔽孟氏宗庙，于是投奔孟僖子；她的同伴也跟随她，在清丘的社坛盟誓说：“有了孩子，不要彼此抛弃。”孟僖子让她协助防氏的妾，自己从祲祥回来后，住在防氏家中，在泉丘生下懿子和南宫敬叔。这个女子的同伴没有儿子，便让她认南宫敬叔为字。【以上为孟僖子的事】昭公二十五年，当初臧昭伯到晋国，臧防偷取他的宝龟偻句来占问自己是否诚信还是僭越，结果显示僭越为吉。臧氏的家老将要到晋国去，询问臧防，请求一同前往。昭伯询问家中情况，臧防全部回答；问到内子和同母弟叔孙时，却不回答。再三询问，仍不回答。回到郊外，臧防迎上来询问，回答仍和先前一样。到了馆舍外停留时，昭伯察看此事，发现这些人都不在，于是把臧防抓住并杀戮。臧防逃奔郈国。郈鲂假让他担任贾正，替他向季氏谋划。臧氏派五个人拿着戈和盾，埋伏在桐汝的里门。臧防出来后追赶他们，他们反过来逃跑，把臧防抓到季氏中门之外。平子发怒说：“为什么带兵器进入我的门？”于是拘捕了臧氏家老季。臧氏有恶行，后来昭伯跟随鲁昭公，平子拥立臧防。臧防说：“偻句没有欺骗我。”【以上为臧防即位】哀公三年秋，季孙生病，命令正常说：“不要死。如果南孺子生的是男孩，就把这件事告诉你，并拥立他；如果是女孩，那么拥立肥也可以。”季孙去世，康子即位。安葬完毕，康子在朝廷，南氏生了男孩，正常把孩子载到朝廷，禀告说：“夫子留下遗言，命令他的圉臣说：‘南氏生男孩，就把这件事告诉国君和大夫，并拥立他。’现在孩子出生了，是男孩，谨此禀告。”于是逃奔卫国。康子请求退朝，鲁哀公派共刘去察看，孩子却已经被人杀死了，于是追查凶手，召正常回来，正常没有返回。【以上为季康子即位】哀公二十四年夏四月，晋侯将要攻打齐国，派人来请求鲁国出兵，说：“从前臧文仲凭借楚军攻打齐国，夺取了谷；宣叔凭借晋军攻打齐国，夺取了汶阳。寡君想向周公求福，希望借助臧氏的力量。”臧石率军防守，夺取廪丘。军吏命令整治军备，准备进攻莱，章说：“国君地位卑下，政令暴虐；往年已经战胜敌人，如今又攻占都城，上天赐予的已经很多了，还怎么能继续进军？”这是一句狂妄的话。战役将要结束时，晋军于是撤回，送给臧石一头牛作为粮饩。太史致谢说：“由于寡君正在行军，按牢礼馈赠不合制度，谨此陈明并表示感谢。” 【发明】考察臧氏，他们在鲁国有后代，而且没有失去臣子的节操；他们和子叔氏的后人，都远比三桓贤明。

译【臣】士奇说：鲁国的卿没有比三家更强的，此外还有臧氏、子叔氏。他们的世系错综复杂，应当深入考察。孟孙氏的祖先是庆父，庆父弑逆后逃到莒国，莒人把他送回来，他自缢而死。鲁国拥立他的儿子公孙敖，公孙敖与堂弟襄仲争夺己氏，最终跟随己氏到了莒国。鲁人拥立他的儿子文伯，文伯死后，弟弟惠叔继立。此后文伯一支有大孟献子，文伯的儿子。献子生孺子速，就是孟庄子。庄子生孺子秩，丰防却拥立他的庶子羯，即所谓孟孝伯。到昭公时，有孟僖子，生南宫敬叔和孟懿子。懿子生武伯，献子之孙中又有惠伯。惠伯生昭伯，另立为子服氏。到哀公时，又有子服景伯。孟孙氏的世系大略如此。叔孙氏的祖先是公子牙，牙饮鸩而死，鲁国拥立他的儿子公孙兹。牙的孙子叫得臣，得臣生侨如。侨如因犯罪被逐，鲁国召回在齐国的弟弟豹并拥立他。豹生孟丙，仲壬被防牛杀死，于是拥立他的庶子婼，就是昭子。昭子生下成子不敢，成子生武叔州仇。武叔生文子舒。叔孙氏的世系大略如此。季孙氏的祖先是成季，传两代到文子行父。文子生武子宿，没有嫡子。公弥年长却喜爱悼子纥，臧氏拥立了他。悼子生平子意如，平子生桓子斯，桓子生康子肥。公弥另立为公鉏氏；悼子的儿子穆伯靖，又另立为公甫氏。季孙氏的世系大略如此。臧氏的祖先是公子彄，是孝公的儿子，就是僖伯。僖伯生哀伯达，哀伯生文仲辰，文仲生宣叔许。宣叔生贾和后来成为武仲的纥，纥是继室之子；因为是穆姜的姨甥，所以得以继承宗嗣，后来逃到邾国，便由纥主持臧氏的祭祀。纥生昭伯，昭伯即位后厌恶季氏，拥立他的堂弟防。防生宾如，宾如生石，曾经率领鲁军攻打齐国。子叔氏的祖先是叔肸，是宣公的弟弟；叔肸生子叔声伯，也叫公孙婴齐。声伯生叔老齐子，齐子生叔弓，叔弓生叔辄和叔鞅。叔辄生叔诣，叔弓的曾孙中又有叔还，叔还生叔青。臧孙、子叔两氏的世系大略如此。如今考察孟、叔二氏的祖先，都曾是弑逆的首犯，不如季友贤明。然而，文伯不愿用利益交换长幼次序，庄子不改变父亲所事奉的国君，僖子以不能主持礼仪为耻，并且知道孔子是有显明德行之人的后代，最终让南宫懿子向圣人学习，这些事情也足以掩盖前人的过错。而且还绰绰有余。侨如淫乱娇纵，几乎盗取鲁国，公子牙参与弑君的罪行，大概还没有他严重。然而叔豹、昭子相继执政，世代都被称为国家的卫士，忠贞更加显著。只是庚宗馆舍的事情，最终因为谗言而获罪，给他的家族带来凶祸，他本人也随之遭殃，难道就是所谓年老时本应有智慧，却反而昏聩了吗？昭子临朝任命官吏，处置凶恶的防牛，不奖赏私人的功劳，他的贤明比一般人高出好几等吧！至于州仇诋毁孔子，同孟僖子相比，恐怕就像香草和臭草相距那样悬殊。季友在庆父和夫人内乱之际平定祸乱，确实没有辜负文王手占的预言；保全季姓、承受氏族，原本就是他应得的。行父继承季友，以忠诚清正辅佐三位国君而不徇私，长期排除却、莒、仆的奸邪，像鹰鹯逐捕鸟雀一样；春秋列国的名卿，大概没有能超过他的。可是武子宿和意如后来削弱公室，鲁昭公只想稍稍动手，自己就已经被放逐，客死于干侯，成为天下人的笑柄；意如不臣的名声也记在诸侯的史册中，即使孝子慈孙，也不能改变。成季、行父的忠诚由此衰落了。公子彄和他的儿子哀伯，世代都以忠言进谏著称；武仲的智慧得到圣人认可，却徇从季宿的私情，舍弃公弥而拥立羯；对孟氏进谗，不能思患预防，又听信从甲由东门出走、恰好参与作乱之类的话，砍断券书，打开关门出走，接纳蔡规，后来所谓智囊，究竟在哪里呢？雨行所受到的“何以称圣”的讥评，还算轻浅。叔肸认为宣公篡位不义，织草鞋为生，终身不吃兄长的食物；子鲜在木门，也同样采取高尚的退处行为；声伯不贪恋苦成氏的封邑，也有父亲的遗风，他们都是国家的贤士。把鲁国卿大夫的族属合起来考察，世代观察他们的贤与不肖、邪与正，那么公室的强弱和兴衰，就清清楚楚地呈现在眼前了。《左传纪事本末》卷八 〈史部，纪事本末类，《左传纪事本末》〉

译钦定四库全书 《左传纪事本末》卷九 詹事府詹事高士奇撰写 三桓削弱公室 庄公二十三年夏，鲁庄公到齐国观看社祭，这是不合礼制的。曹刿进谏说：“不可以。礼，是用来整治百姓的。所以会盟是为了教导上下尊卑的准则，制定财用的节度；朝见是为了端正等级爵位的义理，统率长幼尊卑的次序；征伐是为了讨伐不遵守这些原则的人。诸侯有天子，天子有巡狩，以此大规模地教习礼制。除此以外，国君就不应出行。国君出行一定会被记载，记载下来却不合礼法，后代将以什么为借鉴呢？” 【补逸】《谷梁传》说：“把寻常之事看成不寻常，叫作‘观’。‘观’是说没有正当事务的出行。把这件事作为迎接尸女，若没有正当事务，国君不应出境。” 秋季，给桓公庙的楹柱涂上丹色。二十四年春，雕刻庙堂的椽子，这些都不合礼制。御孙进谏说：“我听说，节俭是最大的共同美德，奢侈是最大的恶行。先君有节俭的美德，而您却把他纳入最大的恶行，恐怕不可以吧？”秋季，哀姜到鲁国，鲁庄公派宗妇出面相见，还使用币帛，这是不合礼制的。御孙说：“男子的聘礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，用来表明物品的等级；女子的贽礼不过是榛、栗、枣、脩，用来表明内外防范。如今男女使用同样的贽礼，就是没有区别。男女之别，是国家的大节，却由夫人扰乱它，恐怕不可以吧。【考异】考察这两条，《国语》大致相同，但一处作匠师庆，一处作夏父展，都不称御孙。” 二十五年春，陈国的女子叔来鲁国聘问，这是鲁国开始同陈国结交友好的关系。因为嘉美此事，所以不记她的名字。二十七年秋，公子友到陈国，参加原仲的葬礼，这是不合礼制的。原仲是季友的旧交。【补逸】《公羊传》说：原仲是谁？是陈国的大夫。大夫不记载葬礼，这里为什么记载？是为了通达季子的私事。为什么要通达季子的私事？因为他是在躲避国内的祸难。君子躲避国内的祸难，却不躲避国外的祸难。什么叫国内的祸难？公子庆父、公子牙、公子友，都是庄公同母的弟弟。公子庆父、公子牙同夫人勾结，胁迫庄公；季子起来治理他们，就不能参与国政；坐视不管，又因亲亲之情不忍心看下去。所以季子于是再次请求到陈国去，为原仲举行葬礼。三十二年，当初，鲁庄公修筑高台，靠近党氏家，见到孟任，便跟随她；他把这件事隐秘起来，并以夫人的名义答应她。孟任割破手臂同庄公盟誓，生下子般。鲁庄公在梁氏举行雩祭讲习礼仪，女公子前去观看，圉人荦在墙外和她嬉戏。子般发怒，让人鞭打荦。鲁庄公说：“不如杀了他，这种人不可以只鞭打。”荦力气很大，能够把车盖投到稷门。鲁庄公病重，向叔牙询问继承人，叔牙回答：“庆父有才干。”又询问季友，季友回答：“我愿以死奉事子般。”鲁庄公说：“先前叔牙说‘庆父有才干’，成季便假托国君命令，让僖叔在针巫氏那里等候，并让针季给他饮鸩，说：‘喝下这个，就能在鲁国有后代；不喝，就会死而没有后代。’叔牙喝下后，回去到逵泉便死了，于是立了叔孙氏。”八月癸亥日，鲁庄公死于路寝，子般即位，住在党氏家。冬十月己未日，共仲派圉人荦在党氏家杀死子般，成季逃奔陈国，拥立闵公。【补逸】《公羊传》说：庄公病重将死时，召见季子。季子到后，庄公交给他国政，说：“如果寡人不能从这场病中起身，我将把鲁国交给谁呢？”季子说：“子般还在，国君有什么可忧虑的？”庄公说：“怎么能这样呢？公子牙对我说：‘鲁国有一生一及的制度，国君已经知道了。’庆父还活着。”季子说：“哪里敢这样？难道他将要作乱吗？哪里敢这样？”不久，公子牙弑君的器械已经制成，季子调和药物给他喝，说：“公子听从我的话喝下这个，就一定可以不被天下人耻笑，在鲁国还会有后代；不听我的话而不喝，就一定会被天下人耻笑，在鲁国也一定没有后代。”于是公子听从他的话喝下药，没有遭受痛苦，到了王堤便死了。公子牙如今将要死去，为什么同亲自弑君的人一样称呼？国君的亲属有弑逆意图，就应当诛杀。既然如此，是称许季子的做法吗？回答说：“是的。杀死世子和同母弟，却直说是国君所为，这是加重罪责。”季子杀了同母兄长，为什么还说他好？因为诛杀罪人不能回避兄长，这是君臣之义。既然如此，为什么不直接诛杀，却用饮鸩的方式执行诛杀？因为他掩盖兄长的罪行，让他像因疾病而死一样逃避恶名，这是亲亲之道。闵公元年春，没有记载即位，因为当时有祸乱。【补逸】《公羊传》说：“鲁闵公为什么不记载即位？继承被弑的国君时，不记载即位。继承的是谁？继承子般。谁杀了子般？庆父。如今又说到杀公子牙。季子没有逃脱。庆父弑杀国君，为什么不诛杀他？他有弑君意图却没有成功，是为了遏止罪恶。后来已经来不及了，于是把罪归于狱讼中的替罪者。不探究真实情况便把他诛杀，是亲亲之道。把罪归给谁？归给仆人邓扈乐。为什么归罪于仆人邓扈乐？庄公在世时，邓扈乐曾在宫中淫乱，子般抓住他并鞭打。庄公死后，庆父对邓扈乐说：‘子般侮辱你，国人没有不知道的，为什么不杀了他呢？’于是让邓扈乐杀死子般，然后诛杀邓扈乐，把罪归给他。季子到达后，仍然没有改变这种处理。” 夏六月，安葬庄公。因为有祸乱，所以推迟了葬期。秋八月，闵公和齐侯在落姑结盟，请求让季友回来。齐侯答应了，派人到陈国召回季友。闵公停留在郎地，等待季友。季子回来，鲁国以此为美事。冬季，齐国的仲孙湫来慰问鲁国的灾难。史书称他为“仲孙”，也是表示嘉美。仲孙湫回国后说：“不除掉庆父，鲁国的灾难就不会停止。”闵公说：“怎样除掉他？”回答说：“灾难不停，他将自取灭亡。您只管等待。”闵公说：“鲁国可以夺取吗？”回答说：“不可以，鲁国还掌握着周礼。周礼是国家的根本。我听说：国家将要灭亡，根本一定先倾覆，然后枝叶才随之凋落。鲁国不抛弃周礼，暂时还不能动摇。您应当努力平定鲁国的祸难并亲近它。亲近有礼的国家，凭借其厚重稳固的根基，离间并携离其中有二心的人，颠覆昏乱的政权，这是成就霸王事业的器具。” 【辨误】考察二传把仲孙说成公子庆父，错误已经非常严重。《公羊传》《谷梁传》比《左传》低劣，所谓专门家的师法往往如此胶固。