左传纪事本末卷三十五

译【补逸】《史记》说：宋襄公时期，修养德行、施行仁义，想做诸侯盟主；他的大夫正考父赞美他，所以追述契、汤、高宗使殷兴盛的事迹，作《商颂》。宋襄公在泓地战败后，君子有人认为他使中原受到更多伤害，缺失礼义，却反而赞美他，说宋襄公有礼让之德。二十四年秋，宋国和楚国讲和。宋成公前往楚国，返回时进入郑国。郑伯准备设宴款待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：“宋国是前代帝王的后裔，对于周王室来说是宾客。天子有事时，宋国可以得到祭肉；天子有丧事时，宋国可以行拜礼。因此礼数丰厚些是可以的。”郑伯听从了他。宴请宋公时，增加了礼遇。【臣】士竒说：宋襄公以亡国遗民的身份起兵谋求霸业，大概是仿效齐桓公而行。他首先对齐国用兵，借口拥立国君的义举，以为霸主既已屈服，天下诸侯也会不等受到痛击便服从。齐桓公之所以成就霸业，难道不是因为安定襄王的君位，并在葵丘重申五项禁令吗？孝公虽然是齐桓公托付的人，但无亏年长，又是卫姬所生，兄弟长幼次序十分明确。宋襄公却突然攻打齐国丧期中的国家，奉立年少者以夺取年长者的地位，使无亏不得善终，扰乱上下名分，开启篡夺弑杀的阶梯，这怎么能做天下盟主呢？至于军威所到之处，尚且不能使一个曹国服从，却想和楚国争夺霸业；陨石、鹢鸟倒飞，天变已经显现在上面；目夷深思远虑，人事的征兆也已经显现在下面。鹿上之盟后被拘辱，足以作为明白的警戒，他却又攻打郑国来挑动楚国的怒气，兵败身伤，过了一年最终去世，宋襄公的愚蠢实在太严重了！至于泓地之败，有人认为是因为他不听司马的话，没有在险处扼制楚军，不忍再次伤害受伤者和不忍伤害头发斑白者；而宋襄公直到死也不后悔，认为自己能够施行仁义之师，只是不幸战败。唉！宋襄公究竟欺骗了谁呢？祸害没有比残害人的骨肉更惨的了；在国内把国君当作草芥，杀死无亏、把鄫子用作祭祀牺牲，这些行为和不愿再次伤害受伤者、头发斑白者相比，哪一种更严重？违背天理、损害人伦的事情，宋襄公敢于去做，却故意粉饰虚名而招致实际祸患，这就是所谓妇人般的仁慈。凭这种做法谋求霸业，不是很困难吗？至于他想迅速见到小的成效，急于会合诸侯，却不明白长久驾驭、远方控制的大谋略，前代儒者在《曹南传》中已经充分说明了；但他们不知道，宋襄公的失算尤其在于最初攻打齐国、拥立孝公。《左传纪事本末》第三十五卷

译钦定《四库全书》《左传纪事本末》第三十六卷 詹事府詹事高士竒撰写 宋公族的兴废【包括鱼石之乱、子罕的贤能、华向之乱、乐大心辰地之乱、桓魋之乱、大尹之乱，以及景公灭曹的内附】成公十五年秋八月，安葬宋共公。当时华元任右师，鱼石任左师，荡泽任司马，华喜任司徒，公孙师任司城，向为人任大司寇，鳞朱任少司寇，向带任大宰，鱼府任少宰。荡泽削弱公室，杀死公子肥。华元说：“我是右师，教导君臣关系是我的职责。如今公室卑弱而不能纠正，我的罪过太大了；既然不能治理官职，哪里敢依赖国君的宠爱呢？”于是逃奔晋国。华元和华喜属于戴族，司城属于庄族，六官都属于桓族。鱼石准备阻止华元，鱼府说：“右师一旦回来，必定讨伐我们，这样桓氏就会灭亡。”鱼石说：“右师如果能够回来，即使答应让他讨伐，他也一定不敢；何况他有许多大功，国人都会支持他。如果他不回来，又担心桓氏在宋国断绝祭祀。右师即使讨伐我们，仍有戍守的人在；桓氏即使灭亡，也必定还能保留一支。”鱼石亲自在河上阻止华元，请求讨伐荡氏；华元答应了，于是返回。华元派华喜、公孙师率领国人攻打荡氏，杀死子山。《春秋》记载：“宋国杀死其大夫山”，这是说子山背叛了自己的宗族。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出居到睢水边。华元派人阻止他们，没有成功。冬十月，华元亲自去阻止他们，没有成功，于是返回。鱼府说：“现在不听从右师，就再也不能回去了。”右师察看道路，催促行进，并且言辞急迫，显然怀有不同的意图。如果他们不接纳我，我现在就要奔驰离开。登上丘陵远望，果然看见他们策马奔驰；追赶他们时，他们决开睢水的岸口，关闭城门登上城墙。左师、两位司寇、两位宰相于是逃奔楚国。华元派向戍担任左师，老佐担任司马，乐裔担任司寇，以安定国人。十八年夏六月，楚子辛和郑国的皇辰共同攻打彭城，把宋国的鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府送回彭城，并派三百辆战车驻守后返回。《春秋》记载“复入”。凡是离开本国后，由本国迎接而重新立为君，称为“入”；恢复原来的职位，称为“复”；由诸侯送回本国，称为“归”；如果含有贬义，则称为“复入”。宋人对此感到忧患。七月，宋国的老佐、华喜包围彭城，老佐死在那里。冬十一月，楚子重救援彭城，攻打宋国。宋国华元前往晋国报告危急。十二月，孟献子在虚朾会合诸侯，谋划救援宋国。宋人向诸侯辞谢，并请求出兵围攻彭城。襄公元年春己亥，包围宋国的彭城；彭城并非宋国领土，这是后来追记的。此次是为宋国讨伐鱼石，所以称“宋”，而且不把叛臣列入诸侯名次，称作“宋志”。彭城投降晋国，晋国人把在彭城的宋国五位大夫带回去，安置在瓠丘【以上为鱼石之乱】。鲁襄公六年，宋国华弱和乐辔年少时亲近，长大后却互相轻慢，又互相诋毁。子荡发怒，便在朝廷上用弓弦勒住华弱。宋平公看见，说：“司武竟在朝廷上被人勒住，这很难办。”认为乐辔已经取胜，于是把华弱驱逐出去。夏季，宋国华弱逃来投奔鲁国。司城子罕说：“同样的罪却受到不同的处罚，不是刑法。专门在朝廷上杀辱别人，谁的罪更大呢？”于是也驱逐子荡。子荡向子罕的门射箭，说：“过几天你就不会再跟随我了吗？”子罕认为这话说得好，和他恢复了原来的关系。鲁襄公九年春，宋国发生火灾，乐喜担任司城，主持国政。他派伯氏掌管里巷：火势还没有到的地方，拆除小屋，给大屋涂泥；陈设畚、挶，备好绳索和瓦缶，准备盛水的器具；估量火势轻重，蓄积积水，堆积泥土，巡视丈量城墙，修缮守备，标明防火通道。又派华臣整顿正式徒役，命隧正把郊外保伍的人送到救火处；派华阅督察右官，令各官备办本职事务；派向戍督察左官，也照此办理；派乐遄准备刑具，也照此办理；派皇郧命令校正官赶出马匹，工正赶出车辆，备办铠甲兵器，整顿武备守卫；派西鉏吾整顿府库守备，命司宫、巷伯警戒宫室。两位司马命令四乡的正官恭敬地祭祀祝宗，用马祭祀四面城墙，在西门外祭祀盘庚。晋侯问士弱说：“我听说，宋国发生火灾，于是知道确实有天道，这是为什么？”士弱回答：“古代掌管火的官，有的以心宿为食，有的以咮宿为食，以此出入、掌管火气。因此咮宿叫作鹑火，心宿叫作大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火，并以它来记录时令。相土沿袭了这种做法，所以商人以大火为主星。商人考察灾祸败亡的征兆，必定以火灾为开端，因此现在知道确实有天道。”晋侯说：“这种事可以肯定吗？”士弱回答：“按道理说，国家发生混乱没有明显征象，是无法预知的。”鲁襄公十五年，宋国有人得到一块玉，把它献给子罕。子罕不接受。献玉的人说：“我已经给玉工看过，玉工认为它是宝物，所以我才敢献给您。”子罕说：“我把不贪财看作宝物，你把玉看作宝物。如果把它给我，我们两个人都会失去自己的宝物。不如各自保有自己的宝物。”献玉者叩头说：“小人身怀玉璧，不能带着它越过乡里，所以把它交给您，请求免死。”子罕把玉放在他乡里，叫玉工替他雕琢加工；等他富裕以后，又让他回到原来的地方。十七年，宋国华阅去世，华臣在臯比的家中布置，派盗贼杀了他的宰臣华吴。六名盗贼用铍在卢门杀死华吴，聚集到左师的住所后面。左师害怕地说：“老夫没有罪。” 盗贼说：“臯比私下要惩罚华吴。”于是把华吴的妻子幽禁起来，说：“把大璧交给我。”宋公听说后说：“他不只是残害自己的宗族，还严重扰乱宋国政事，一定要把他驱逐。”左师说：“他也是卿，大臣不顺从，正是国家的耻辱。不如把这件事掩盖起来。”于是放了华臣。左师为自己做了一根短策，每当经过华臣门前，必定纵马奔驰。十一月甲午，国人驱逐疯狗，疯狗跑进华臣家，国人跟着追入。华臣害怕，于是逃奔陈国。宋国皇国父任大宰，为宋平公修筑高台，妨碍了农业收成。子罕请求等农事完毕后再修，宋平公不答应。筑台的人唱道：“泽门的白脸人，实在兴起了我们的劳役；城中的黑脸人，实在使我们心安。”子罕听见后，亲自拿着鞭子督促筑台的人，对那些不努力的人说：“我们这些小民，都有房屋，可以避开干燥潮湿和寒冷暑热。现在国君只为修一座台，却不赶快完成，怎么能算作服役呢？”唱歌的人于是停止歌唱。有人问他这样做的原因，子罕说：“宋国这样狭小，却有诅咒也有祝祷，这是灾祸的根源。”鲁襄公二十九年，郑国子展去世，子皮继任。这时郑国发生饥荒，还没有到收麦的时候，百姓困苦。子皮遵照子展的遗命，把粮食发给国人。