钦定四库全书古今律厯考卷三十四明邢云路撰律吕六

钦定四库全书古今律厯考卷三十四明邢云路撰律吕六

律吕

歴代乐论古帝王之乐，第有其名，多不可考。惟陈舜之后，韶乐在焉。陈公子完奔齐，故孔子适齐，闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯，美之甚也。”于武王之大武，则以为未尽善。其告賔牟贾曰：“乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发▯蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周召之治也【总干持盾，山立正立，象武王威立以待诸侯；太公志在鹰▯，武乱武之治也，皆坐以象人无事】周公作勺，又有房中之乐，以歌后妃之徳。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏肆夏；牲出入，则令奏昭夏。凡日月蚀，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札大凶大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛悬。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声【勺酌同勺，祖道也；傀怪也；淫郑卫，过失节；凶亡国声，慢桑间类】师旷曰：「吾歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。北风者，夹钟无射以北；南风者，姑洗南吕以南。南律气不至，故死声多也。」濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此水出也。当纣时，使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。后卫灵公将之晋，舍濮水之上，夜半闻鼓琴之声，问左右，皆对曰不闻，乃召师防听而写之。至晋见平公，公享之。灵公令师防坐师旷之旁，援琴鼓未终，师旷曰：「此亡国之声，昔师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上闻之也。」魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。何也？」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广；▯匏笙簧，会守拊皷。始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，脩身及家，平均天下。此古乐之发也【旅犹俱也，俱进俱退，齐一也。文，鼔也。武，金也。相，即拊也。雅，亦乐器名】今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也【俯犹曲也，不齐一也。獶，狝猴，言舞者如狝猴戱乱男女之尊卑】古者天地顺而四时当，民有徳而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之为大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，▯歌诗颂，此之谓徳音。徳音之谓乐。诗云：「莫其徳音，其徳克明，克明克类，克长克君王。」此大邦克顺，克俾比于文王，其徳靡悔，既受帝祉，施于孙子。此之谓也【徳正应和曰莫，俾当为比】今君之所好者，其溺音乎？郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；卫音趣数，烦志；齐音敖辟，乔志。此四者皆淫于色而害于徳，是以祭祀弗用也【燕安也，趣数读为促速烦劳也】圣人作为鞉鼓椌楬壎箎，然后钟磬竽瑟以和之。

钟声铿铿以立号，号以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀哀以立亷，防以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙讙以立动，动以进众。君子听鼔鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。秦始皇平天下，六代庙乐唯《韶》《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《夀人》，衣服同《五行》乐之色。二世尤以郑卫之音为娱。汉兴，乐家有制氏【鲁人，善乐】以雅乐声律世世在太乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。故髙祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐，大祝迎神于庙门，奏《嘉至【嘉，善也；善神之至】犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行歩之节，犹古采荠、肆夏也。干豆上，奏登歌【干豆，脯羞之属】独上歌，不以管▯乱人声，欲在位者徧闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也【休成，叔孙通作】皇帝就庙东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，髙祖唐山夫人所作也。周有房中乐，至秦名曰夀人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。髙祖乐楚声，故房中乐楚声也。又作《昭容》乐，礼容乐，昭容者，犹古之昭夏也。主出武徳舞，礼容者，主出文始、五行舞。大抵皆因奏旧事。孝惠二年，使乐府令夏侯寛备其箫管，更名曰《安世》乐。孝景元年，诏髙皇帝庙奏武徳、文始、五行之舞；孝文庙奏昭武、文始、五行之舞；孝武庙奏盛徳、文始、四时、五行之舞。武徳舞者，髙祖四年作，以象天下乐已行武，以除乱也。文始舞者，曰本舜韶舞也，髙祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐已所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采武徳以为昭徳，以尊太宗庙；至孝宣采昭徳舞为盛徳，以尊世宗庙。武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，杂举司马相如等数十人造为诗赋，畧论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，以昏时祠，至明或白。黄帝使素女鼔五十▯琴瑟悲，帝禁不止，破其瑟为二十五▯，益召歌儿作二十五▯及空侯瑟，自此起。是时河间献王。有雅才，以为治道非礼乐不成，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以着《乐记》。因献所集雅乐，天子下大乐官，常存肄之，嵗时以备数，然不常御。

常御及郊庙，皆非雅声。然《诗》《乐》施于后嗣，犹得有所祖述。元帝多材艺，善鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲被歌，声穷极窈眇。成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能説其义。其弟子宋▯等上书言之，事下公卿议，复寝。是时郑声尤甚，黄门名倡富显于世，贵戚五侯、外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝即位，疾之，乃下诏罢郑卫声。然百姓渐渍日乆，又不制雅乐以相变，豪富吏民沉湎自若，陵夷壊于王莽也。光武平陇蜀，得公孙述瞽师、郊庙乐器法物，始备，乃增广郊祀乐。奏青阳、朱明、西颢、▯防及云翘、育命舞。其后登封泰山，北郊及祀明堂，用乐皆如南郊。明帝永平间，博士曹充上言：“汉再受命，宜兴礼乐。”引《尚书·璇玑钤》曰：“有帝汉出，徳洽作乐，名予。”乃诏改大乐官曰大予乐。自是乐凡四品：一曰大予乐，郊庙、上陵诸食举之；二曰周颂雅乐，辟雍飨射、六宗社稷用之；三曰黄门鼓吹乐，天子宴乐羣臣用之；四曰短箫铙歌乐，军中用之。东平王苍议以为：“汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功徳。”髙皇武徳舞，孝文昭徳舞，孝武盛徳舞，光武受命，中兴拨乱反正，乐名宜曰大武舞。章帝于明帝庙用武徳舞。建初五年始行。十二月迎气乐：立春之日，迎春于东郊，歌青阳，八佾舞云翘之舞。立夏迎南郊，歌朱明，八佾舞云翘之舞。先立秋十八日，迎黄灵于中兆，歌朱明，八佾舞云翘育命之舞。立秋之日，迎秋于西郊，歌西皓，八佾舞育命之舞。立冬之日，迎冬于北郊，歌▯防，八佾舞育命之舞。魏武帝平荆州，获杜防，善八音，常为汉雅乐郎，创定雅乐，复先代古乐。时左延年等妙善郑声，被宠，惟防好古存正。汉乐舞名各改易其名。明帝太和初，诏凡音乐以舞为主，自黄帝云门至于周大武，皆太庙舞名。所司之官皆曰太乐。后汉依谶改为大子乐，宜改复旧。晋武帝时，荀朂以杜夔所制律吕乖错，依古尺作新律吕，以调声韵，亦各改易舞名。懐帝永嘉之末，伶官乐器皆没于刘石。至江左初，立宗庙，自造新声。宋武帝时，撰立新歌舞名。至废帝，乐残亡，率用杂伎。梁裴子野《宋畧曰：「先王作乐，崇徳以格神人，通天下之至和，节羣生之流放。故天子至于士庶，未尝去其乐，而无非僻之心。以及周道衰防，日失其序。乱代先之以忿怒，亡国从之以哀思。獶杂子女，荡目淫心，充庭广奏，则以鱼龙靡慢为环玮；会同飨觐，则以吴趋楚舞为妖妍。纤罗雾縠，侈其衣；疏金镂玉，砥其器。在上班赐，宠臣羣下从风而靡。王侯将相，歌伎填室；鸿商富贾，舞女成羣。竞相夸大，互有争夺，如恐不及。

莫为禁令，伤风败俗，莫不在此。」梁武帝素善音律，自制四器，名之为“通”，以定雅乐。既而笃敬佛法，又制《善哉》《大乐》《大劝》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《▯过》《恶除》《爱水》《防苦》《轮》等十篇，名为《正乐》，皆述佛法。又有《法乐童子伎》《童子倚歌》《梵呗》《设无遮大会》则为之。其后防成沦没，乐府不修，风雅咸尽矣。陈初用梁乐，大建中改元嘉中所用齐乐，尽以韶为名。及后主嗣位，沉荒于酒，宫女习北方箫鼓，谓之代北。酒酣则奏之。又于清乐中造黄鹂留及玉树后庭花、金▯、两臂垂等曲，与幸臣制其歌词，绮艶相髙，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀。后魏宣武已后，爱异方之乐，洎于迁都，屈茨琵琶，五弦箜篌，▯鼓，铜跋，打沙罗，铿锵镗鎝，洪心骇耳，新靡絶丽，全似吟哭，听之者无不凄怆。此音所由，源出西域，诸天诸佛韵调，娄罗畨语，直置难解，况复被之土木，是以感其声者，莫不奢淫躁竞，举止轻飚，或踊或跃，乍动乍息，蹻脚弹指，撼头弄目，情发于中，不能自止。论乐岂须钟鼔，但问风化浅深，虽此逺声，足败华俗，非唯人情感动，衣服亦随之以变，长衫戅帽，阔带小鞾，自号惊▯，争入时代，妇女衣髻，亦尚危侧，盖惊危者，势不乆安，此兆先见，何以能立，形貎如此，心亦随之，亡国之音，亦由浮竞，岂唯哀细独表衰防，操▯执籥，虽出瞽师，易俗移风，实在时政。隋文帝开皇二年，沛国公郑译考寻乐府，皆有宫商角征羽、变宫、变征七声之名。初，周武帝时，有▯兹人曰苏袛婆，从突厥皇后入国，善琵琶。听其所奏，一均之中，间有七声，因而问之，答云：“父在西域，称为知音，代相传习，调有七种。以其七调勘校七声，冥若符合。”一曰婆陁力，华言平声，即宫声也。二曰鸡识，华言长声，即南吕声也。三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙腊，华言应声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰侯利▯，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名。旦作七调，以华言译之，旦者则谓之均也。其声亦应黄钟、太蔟、南吕、姑洗五均以外，七律更无调声。遂因其所捻琵琶▯柱相饮为均，推演其声，更立七均，合成二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调。十二律合八十四，旋转相交，尽皆和合。至是，译以其书宣示朝廷，并立议正之。有万寳常者，妙达钟律，徧解六音。常与人方食，论及声调，时无乐器，因取前食器及杂物以箸扣之，品其髙下，宫商毕备，谐于丝竹。

文帝后召见，问郑译所定音乐可否？对曰：“此亡国之音，岂陛下之所宜闻。”遂极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之，遂造诸乐器。其声率下于译调二律，并撰六乐谱十四卷，论八音旋相为宫之法，改丝移柱之变为八十四调，百四十四律，变化终于千八声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉魏以来，知音者皆不能通。见寳常时，创其事，皆哂之。至是，试令为之，应手成曲，无所凝滞。见者莫不嗟异。于是损益乐器，不可胜纪。其声雅淡，不为时所好。何妥旧以学问推为儒首，帝素不悦学，不知乐。妥又耻已宿儒不逮译等，欲沮壊其事，乃立议非之。是时竞为。异议各立朋党，是非之理纷然淆乱。或欲各令修造，待成择其善者而从之。妥恐乐成善恶易见，乃请张乐试之。遂先説曰：「黄钟者，以象人君之徳。」及奏黄钟之调，帝曰：「洋洋和雅，甚与我防。」妥因陈用黄钟一宫，不假余律。帝大悦，班赐妥等。修乐者自是，译等议寝。初，万寳常听太常所奏乐，▯然而泣。人问其故，对曰：「乐淫厉而哀，天下不乆相杀。」当时四海全盛，闻其言皆谓不然。大业末，其言卒验，而寳常贫困，无人赡遗饥馁，将死，取其所著书焚之，曰：「何用此为？」见者于火中探得数卷，见行于世。炀帝奢滛，太乐倡优猱杂，哀管淫弦，皆髙齐之旧曲也。帝将幸江都，有乐人王令言妙达音律。令言之子常从于户外，弹琵琶作翻安公子曲。令言时卧室闻之，大惊蹶然而起，变色急呼其子，歔欷流涕曰：「汝慎无从行，帝必不返。」此曲宫声徃而不返，宫君也。吾所以知之。帝竟被弑于江都。唐太宗贞观初，合考隋氏所传南北之乐，梁、陈尽吴楚之声，周、齐皆异域之音，乃命太常卿祖孝孙正宫调，起居郎吕才习音韵，协律郎张文收考律吕，平其散漫，为之折▯。周享诸神乐，多以“夏”为名；宋以“永”为名；梁以“雅”为名；后周亦以“夏”为名；隋氏因之。今国家以“和”为名，旋宫之乐乆丧，累代皆黄钟一均，变极七音，则五钟废而不撃，谓之哑钟。祖孝孙始为旋宫之法，曰：“大乐与天地同和者也。”造十二和，以法天之成数，号“大唐雅乐”。乐合四十八曲，八十四调。至开元中，又造三和，共十五和，又制三大武，辨其曲度，分始终之序焉。▯宗时，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。帝浸喜神仙之事，诏道士司马承祯制《▯真道曲》《大罗天曲》《紫清上圣道曲》。初，隋有法曲，其音清而近雅，其器有铙、钹、钟、磬、幢、箫、琵琶、圆体、修颈而小，号曰“秦汉”，子盖弦鼗之遗制，出于塞北，传为秦汉所作。

▯宗酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号“皇帝梨园弟子”。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部更置小部音声三十余人。帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，防南方进荔枝，因名曰“荔枝香”。帝又好羯鼓，而寜王善吹横笛，达官大臣慕之，皆善言音律。帝常言：“羯鼓八音之领袖，诸乐不可方也。”盖本北方之乐，其音太簇一均，其声焦杀特异众乐。开元二十四年，陞北部于堂上，而天寳乐曲皆以边地名，若凉州、伊州、甘州之类。后又诏道法曲与北部新声合作。明年，安禄山反，凉州、伊州、甘州皆防吐蕃。开元八年，瀛州司法叅军赵慎言论郊庙用乐表曰：“祭天地宗庙，乐合用商音。又《周礼》三处大祭，俱无商调。郑▯云：‘此无商调，祭尚柔，商坚刚也。’以臣愚知斯义。”不当，但商音金也。周徳，木也。金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室。五音损益，须逐便宜。岂可将木徳之仪，施土徳之用？其三祭并请加商调，去角调。宋太祖皇帝受命，以窦俨兼太常，俨奏改周乐：文舞「崇徳之舞」为「文徳之舞」，武舞「象成之舞」为「武功之舞」，改乐章「十二顺」为「十二安」，盖取治世之音安以乐之义。建▯初，用王朴乐，上谓其声髙，近于哀思，诏和岘考两京表尺，令下一律。仁宗时，以王朴所造律准，命馆职李照考定。照言：王朴律准视古乐髙五律，视禁坊北部乐髙二律。昔轩辕氏命伶伦截竹为律，复令神瞽协其中声，然后声应鸣而管之参差，亦如凤翅。其乐传之夐古不刋之法也，愿听臣依神瞽律法试铸编钟一簴，可使度量权衡协和。诏许之。照又言：十二律声已备，余四清声乃郑卫之乐，可去。谏议韩琦等言：照所造乐不依古法，率以意为律。诏下其议，而晏殊等言：李照新乐比旧乐下三律，乃诏太常雅乐悉仍旧制，照所造勿复施用。神宗元丰三年，诏刘几、范镇、杨杰详定大乐。初，杰言：大乐之失，一曰歌不永言，声不依永，律不和声。盖金声舂容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则髙；丝声纤防，失之则细；革声▯大，失之则洪；匏声丛杂，失之则长；木声无余，失之则短。惟人禀中和之气，而有中和之声，八音律吕皆以人声为度。言虽永，不可以逾其声。今歌者或咏一言而滥及数律，或章句已阕而乐音未终，所谓「歌不永言」也。请节其烦声，以一声歌一言。且诗言人志，咏以为歌，五声随歌是为依永，律吕叶奏是谓和声。先儒以为依人音而制乐，托乐器以写音，乐本效人，非效乐者也。

今祭祀乐章并随月律声，不依永以永依声，律不和声以声和律，非古制也。二曰八音不谐，钟磬缺四清声。虞乐九成，以箫为主；商乐和平，以磬为依；周乐合奏，以金为首。钟磬箫者，众乐之所宗，则天子之乐用八钟磬箫，众乐之本，乃倍之为十六。且十二者律之本声。而四者，应声也。本声重大，为君父；应声轻清，为臣子。故其四声曰清声，或曰子声也。李照议乐，始不用四清声，是有本而无应也。八音何从而谐哉？帝乃下镇、几叅定。镇作笔、尺等，欲图上之，而几之议律主于人声，不以尺度求合其乐。大抵即李照之旧，而加四清声，遂奏成第。加恩赉，而镇谢曰：「此刘几乐也，臣何预焉？」镇又言：「八音无匏、土二音，笙、竽以水斗攅竹，而以匏褁之，是无匏音也。埙器以水为之，是无土音也。」不报。然是时乐参之以六壬、遯甲，亦无谓。李太常周舞节论曰：凡乐之音，本于天；凡舞之容，本于音。周乐之音，云门起羽，故一舞在羽，属水，其数一；二舞在角，属木，其数三十；舞在宫，属土，其数五。咸池起征，故一舞在征，属火，其数二；二舞在商，属金，其数四。是故羽之舞也，其容水；角之舞也，其容木；宫之舞也，其容土；征之舞也，其容火；商之舞也，其容金。一舞之足，举右，示欲用武也；举左，示欲兴文也。云门初舞，两手一横，示一统也。咸池初舞，手足两冲，合乎火之数也。木舞之手，有曲直，从木之性也；足有横直八，从木之象也；八分左右，从木之类也。宫舞两手对襟，尊宫于中，五仰取诸阳，五俯取诸隂。征舞手足冲天，火性之炎上；左冲右冲，得火之生数。商舞必归于日躔太白，不宜逺于太阳。作图圏以四指示，不敢出乎四十度外；过四十则为昼见，过六十则为经天。自古作乐，忌商凌宫，周人尤避之，为是故耳。至舞咸池，隂调不得已而用之，亦不敢不为之防，圣人防防杜渐之意深矣。六阳辰之舞，由子而三进，由午而三退；六隂辰之舞，由丑而三进，由未而三退。干进则戚退，戚进则干退，更番而迭出也。翟进则籥退，籥进则翟退，因时而损益也。是故武舞三进而三退，取乎六伐止齐之义焉；文舞三进而三退，取乎六爻变动之理焉。武舞有进而有退，此节制之兵，所以万全而取胜；文舞有进而有退，此文质之济，所以时中而无敝。戚顾右耳，中原既平，屯兵以守乎西闗也；戚顾于胷，天下既定，入而辅卫乎王宫也；翟顾左耳，用文以达乎四聪也；翟顾于目，用文以明乎四目也。夫乐以象成，故凡以武功定天下，后以文徳致太平者，舞皆先武而后文，中间餙以节奏，所以发▯祖宗功徳，合天欲后人世守之勿替。

又曰：武舞在先，文舞在后。武舞左执干，右执戚，未开舞时，戚内干外；文舞左执籥，右执翟未开舞时，籥内翟外。武舞遇阳辰，则左其手足；遇隂辰，则右其手足。文舞遇阳辰，则右其手足；遇隂辰，则左其手足。武徳隂阳之正，文徳隂阳之济。文以济武，阳中有隂，隂中有阳，是物相杂。武皆用右，文皆用左。商舞武皆以戚向日躔，文皆以翟向日躔，不论辰之隂阳而分左右，如十一月日躔丑，十二月日躔子之类，各考其所躔之方，以戚翟向而舞之。其余非应五音之舞，武皆以干同左足前向，合阳辰之气，而戚同右足后向应之。如子一阳之辰也，干近左足防左，戚垂后股指右。寅二阳之辰也，干渐逺前足护左，戚近后足指右。辰三阳之辰也，干极前开防左，戚极后离足指右。午四阳之辰也，干极前防右，戚小前近身开右指左。申五阳之辰也，干稍退近身防右，戚又前开右顾耳。戌六阳之辰也，干又退开右至身，戚又前向左顾胷。以戚同右足前向，合隂辰之气，而干随身横向应之。如丑一隂之辰也，戚近右足伐左，干近身防左。巳三隂之辰也，戚极逺右足伐左，干极逺身防左。未四隂之辰也，戚极逺右足伐右，干极逺身防右。酉五隂之辰也，戚渐近右足伐右，干渐近身防右。亥六隂之辰也，戚近右足伐右，干近身防右。文舞则以右手之翟合阳隂之气，而籥随之。伹干言防，翟言执，其形竖以左手之籥合隂辰之气，而翟随之。但戚言伐，籥言举，其形平。盖武舞其容勇，文舞其容雅，是之分耳。金太宗取汴，得宋乐器，改宋大晟乐为太和，取天地同和之义。金亡入元，改名大成。然宋大晟乐即方士魏汉津之所造，取徽宗指寸为律者，朱子所谓“崇宣之季，奸谀之防，黥湼之余，不足以语天地之和”，指汉津而言也。国朝斟酌乐制，分祀合祀乐章乐四等：曰九奏，圜丘、方泽、祈谷、大飨用之；曰八奏，神祗坛、太嵗坛、先农、髙媒用之；曰七奏，朝日、夕月、太社稷、歴代帝王庙用之；曰六奏，宗庙时祭、祫禘、帝社稷用之。乐有歌有舞，歌堂上，舞堂下，舞皆八佾。佾有文有武，其乐曰中和韶乐，曰堂下乐，曰丹陛乐，曰侑食乐，曰大乐。其雅乐备八音、五声、十二律、九奏万舞之节。俗乐有百戯队舞、讴歌之承应，祭祀用雅乐，太常领之，协律郎司乐考协之。凡乐淫声、过声、凶声、慢声，若舞失节者，皆有纠禁。而朝防燕享兼俗乐，祗应奉鸾司掌之。其乐章有《清海宇》《本太初》等曲，皆近质，无尔雅之辞。但其器章虽制，而未尝累黍验律，见今太常雅乐及天下学宫所谓大成乐者，盖汉津之余也。至其百戯队舞承应，亦元声之遗耳。

右考古歴代乐论，或兴或废，淫雅不同。大都古乐渐亡，厥初犹未甚也。暴秦虽燔乐经，燔其文耳，乃其乐之器数节奏犹存也。曰五行，曰夀人，即周之大武；房中即二世娱郑卫其声，固淫乎其宫商律吕，岂遽相逺？以故汉兴，世世在太乐者，皆记其铿锵鼓舞时，故述作文武犹古、降神等乐。而河间与毛生诸雅材，类能采着存肄之。奈何厯汉迄唐，陵夷一壊于新莽獶杂，再壊于刘宋梵呗番声，大罗法曲与金钗梨园辈，又相率而溷乱之，轻荡吟哭，惊紧焦杀，靡所不至。大都汉唐创业之初，稍兴雅正，而后遂凌弛亡当也。其间▯兹之七声，虽涉哀怨，尚可为七均之证。若何妥以黄钟一宫佞人主，则余律几废，其去乱正之音，亦不能以寸耳。宋兴制乐，初亦可观。嗣是诸儒持议纷如聚讼，如去清声，缺匏土等类，皆舛也。至李太常周舞论一出，则有合于文武隂阳之节，而古乐之仪頼之以存矣。宋而金而元，率用汉津之乐，已不合古，而元专尚杂剧队戏，其乐章则尽易古诗歌为词曲，盖古乐澌灭，几无余矣。我明兴制礼作乐，卓越千古，可谓极治，而独古乐尚未尽复。故崔铣之言曰：「今中原敝俗未之能革者，俗乐其尤也。」然则及时反正，固在今日也夫。