有学集卷十五

译后来吴兴施宿武子完成注本，陆务观便引用这句话为它作序。我读渭南的著作，私下知道注诗的困难，曾反复把这些话告诉学者；年老失学，也不敢忘记。长孺深知注诗的困难，因此他请我作序时，我又重述这些话告诫他，并把它告诉后来的君子。《草堂诗笺元本序》我为读杜笺注，是应卢德水之请。孟阳说：‘为什么不索性把全部杜诗都作笺注呢？’于是我取出伪注中的错误和旧注中【原文疑误：▯春】驳杂的部分，严加删削；对文句字义偶有解释，收藏在箱笼里，只是用来防备遗忘罢了。吴江朱长孺勤苦好学、记忆力强，冥思苦索多年，请我让他搜集遗佚、解决疑滞，补足我的不足。我欣然把元本交给他。长孺尽力承担，毫不迟疑，几次删改稿本。我给它定名为《朱氏补注》，引用陆务观所说注诗确实困难的话作序，并且提到‘天西采玉’、‘门求七祖’两条，用来说明我不敢轻易谈论注杜的原因。今年长孺拿定本给我看，急忙请我付梓，仍把开创之功归给我。我惶恐不敢接受，长久起身避席。注杜的困难，实在不只是陆务观所说的那样。如今有人注书，动不动就说自己仿效李善注《文选》；比如《头陀寺碑》一篇，三藏十二部，仿佛水从瓶中倾出，如今人拾取零碎残屑，难道能抵得上九牛一毛吗？颜之推说，天下的书还没有读遍，就不能妄下雌黄，何况注诗，何况注杜诗！近体诗称为律诗，是因为它取法律吕，声调铿锵，首尾繁密而协调。如今摘取每句相承的两个字，以平仄限制格律，把它命名为‘粘卢家少妇之章’；高▯秉硬把末两句改掉，勉强排成律诗。‘老去渐于诗律细’这句，如果杜甫竟然不知道诗律，那么即使李白、王维也应该同样被定罪了。杜诗自从樊冕的小集问世，在散失残缺之余，原本没有次序；秦中、蜀地的诗大致编排起来，有见识的人还可以看出它们创作时间的早晚，以及才力的强弱老少。如今却沿袭鲁▯、黄鹤的旧办法，钩稽年月，穿凿琐碎，非要全部改掉樊、吴的旧本不可。鼷鼠啃食牛角，啃得越专一，钻得越深，到了无路可出时也越严重；这也正是鲁▯一类人的好比喻。我既不敢占有注杜的名义，又不愿重重违拂长孺的心意；年老归入佛门，抛弃世间文字，为什么偏偏对这部书护持旧说、鞭策后学，顾念不舍呢？但长孺用心专一勤勉，经营惨淡；若使它长久埋没而不能流传，将来必有精光奇气冲破天庭、上干南斗，那么不如任它流布，而我作为凭轼旁观、供人寓目的见证者，不也可以吗？”},{ 族孙钱遵王同诸位同人商议，说：“《草堂笺注》的元刻本还完整地保存着。像《玄元皇帝庙》《洗兵马》《秋兴》《诸将》等篇的笺注，凿破鸿蒙，亲手洗涤日月，应当大书特书，昭示万世；如今却像明珠沉没、美玉被封，埋没在行文墨迹之中，实在可惜！考订旧注来校正年谱，仿照苏注来编立诗谱；至于地理、姓氏，订正讹误、斥责伪说，全都是我们夫子独力创始的，而今却再也不知道究竟出自谁手了。逐句解释、逐字诠释，分布得如星辰一样清楚；取雅正而去鄙俗，推陈腐而致新颖。保存下来的部分可以咀嚼玩味，缺失的部分也足以引人思考。至于类书中的谰言，拾取拼缀而成，犹如吹落的花已经枯萎，呕吐出来的饭也令人难以下咽，即使数量很多又有什么用呢！现在取出笺注的原本，使它单独流行于世，以满足学士大夫的期望。其中若有能够补充、续辑的，就任凭后来者去做。正道可以并行不悖，广泛采纳众人的见解；好的地方彼此资益，累赘之处互不牵连，希望不要失掉最初读杜诗的宗旨，这也是我们同党的后辈所应当做的事。”

译我说：“确实如此！平原先生有句话说，分开它们便两全其美，合在一起便两边都受损，这是千古通达之人的见解。我姑且依从诸位的请求，再为此书重写一篇序，以说明我自始至终不敢注释杜诗的心意。” 《笺注李义山诗集序》石林长老源公在诵经参禅之余，广泛涉猎佛典以外的典籍，特别喜爱李义山的诗，因为他的用事深奥广博，遣词造句瑰丽奇诡，于是搜集群书，为之疏通解释。我家夕公又通考新、旧《唐书》，考论当时的时事，推究并显明李义山创作的旨意，经过多年删削稿本，拿出来给我看。我问他说：“公评论诗歌，为什么偏偏取法义山呢？”源公说：“义山的诗，在宋初受到词馆文士的推崇，宫中宴饮时，甚至有乐人以戏谑的方式讥笑李商隐。元末的作者鉴于西江派学习杜诗的弊端，往往推尊义山而把少陵置于次位，这种风气直到明初还没有改变。然而诗人评论少陵，认为他忠于君主、忧虑国事，连吃一顿饭也不会忘记；即使是兔园里的村夫子也都能为此叹息吟诵，而义山却只被认为是绮丽艳冶，极尽《玉台新咏》《香奁集》的情致罢了。我的看法是，在评论义山的时代，唐朝国势比玄宗、肃宗时期更加衰削；宦官擅自发号施令，君主成为徒具装饰的傀儡，比起恩元振时更加严重。义山漂泊为掌书记，长期遭受排挤压抑；乙卯年发生的事情，使他的忠愤郁结难伸，甚至以结怨于洪炉、借言晋石来寄托心意，那么他并不是诡诈浅薄、无德无行、追逐利益而苟且迎合的人，也已经很清楚了。少陵处在杂种作乱、藩镇不奉朝命的时代，发出急切愤怒的呼喊，就像人患病时呼天喊父母一样；他的志向正直，言辞危峻。义山处在南北相互水火不容、朝廷内外都被箝制闭塞的时代，就像哑巴想要说话，又像梦魇中想要醒来；因此不得不曲折地表达旨意，故意使言辞诞漫，以婉转的方式寄托情怀，用隐语谜语连缀比附。这也是《诗经》作者的深远寄托，是《小雅》寄托讽谏的一类。我的看法是，推究义山诗歌的志趣和义理，可以用来声援少陵。他为人激昂奇崛，是刘司户、杜司勋一类的人物，不必因为他被讥为浪子而贬斥他。这就是我和夕公疏解笺释的意思，希望得到夫子的裁定。”我说：“这样说确实有道理。义山的《无题》等诗，春日女子读了会哀伤，秋日士人读了会悲痛；公是真正清净的僧人，为什么也取法这些诗呢？”源公说：“佛经说众生都是有情之物。这个世界就是有情的世界。欲火不燃烧，却不会因此干涸；爱河不流动，鼓动它便不会停息。诗歌到了义山这里，智慧极其深刻而又流转，思虑深沉而又荡漾；流转回环、荡漾往复之后，尘世的影像消退，情感的波澜便受到阻隔，欲望的薪柴也就燃尽了。春蚕到死，蜡烛燃尽成灰，香气消散、梦境断绝，霜降之后水流枯涸，这也可以说是‘箧蛇树猴’的善巧譬喻。况且，萤火暮鸦、隋宫水调所留下的是余悲；牵牛驻马、天宝淋铃一类寄托的是遗恨；筹笔驿、储胥观，使人感慨关羽、张飞未能建功；昭陵的石马，使人悼念郭子仪、李光弼那样的人物未能再起。富贵不过是空幻的花，英雄也如阳焰一般虚幻；由此便可以把山河看作幻影，长久汲取三界之外的境界，疑心自己听到了宣说苦、集二谛的声音，证得了阿那含果。难道宁公所称赞的、能够用诗句牵引劝导人，使人进入佛智的杼山诗僧，我还要对义山另加选择吗？”我过去曾经想为杜诗作笺注，对于义山则还没有来得及。如今正翻阅《首楞严经》，抛开世间的文辞，源公却来索取序文，我惭愧自己没有什么可以回应，于是把他的话编次记录下来答复他。《朱长孺笺注李义山诗序》过去我的朋友石林源师喜爱义山诗，直到年老仍耗尽精力，注释从未停止。乙酉年，朱子长孺在整理杜诗笺注的残简时，打算着手研究义山诗；我便取出源师的遗稿，交给长孺。长孺原先已有成稿，回去以后重新错综编排、校勘订正，搜集汇编异闻，铺陈阐明隐晦难解之处，采用源师的注释，选择其中好的部分加以保存，剔除其中的瑕疵和芜杂，经过数年才告完成。这样一来，义山一家的著述便灿然完备了。长孺已经自己写了序，又把这件事托付给我。我过去曾为源师撰写序文，推明义山诗歌忠而有愤、郁结深沉的特点，认为它可以声援少陵，是《诗经》作者广泛的寄托，是《小雅》寄托讽谏的一类。他为人诡奇激切，遭遇坎坷阻塞，受到排挤而不肯屈从，却被人以浪子相讥，大体正如长孺所说。又说他的诗绮丽艳冶，因春而伤、因秋而悲，以至于“春蚕到死，蜡烛成灰”，深厚的感情很少有可以比拟的，足以使爱河枯竭、欲火熄灭；这些是我替源师说的，但我所引用的依据还不够完备。义山曾作赞佛偈，在禅林中享有盛名；晚年任职于河东梓潼幕府，拜悟达国师知玄为师，因为眼病而遥向禅宫礼拜。第二天早晨得到天眼偈，读完后眼疾便痊愈了。他卧病时对僧录、僧彻说，发愿来生多次削发染衣，做知玄的弟子。知玄在凤翔绘制真容时，义山手执拂尘侍立；其诗集中的《别智玄法师诗》说：“东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。”智玄就是知玄，所以说是“本师”。又有《寄安国大师诗》。知玄和弟子僧彻都住在上都大安国寺，号称“安国大师”。知玄回到九陇旧山养老，而义山罢职回到郑州，所以他卧病时对僧彻说了那些话。他又写信作偈与知玄诀别。《唐书》记载义山最终死于郑州，他的行迹大略也可以考见。源师的注释把诗中“国”字指作玄秘塔的端甫法师，这是没有考察清楚。少陵说过“余亦师粲可”，又说“身许双峰寺”；谢康乐说“学道必须慧业，未有具慧业而不通于禅者”。灵山上拂拭法席，沧海中寻求明珠，怎么可以拿它同香奁诗、金缕曲以及裁云镂月一类的作品相比并加以诋毁呢！写下这些话送给长孺，姑且用来补充前序的缺漏。我又私下想到，我的远祖思公和杨大年诸公曾仿效义山诗创作西昆体；我是他们的耳孙，如今年老昏聩、记忆多忘，而玉台诗的风流已经相隔遥远、处在不同的时代，只能借长孺之手，来完成源师整理定稿的嘱托。这正是我为此口干舌燥、手掌磨出老茧，抚摸书卷而再三叹息的原因。《唐诗英华序》吴江顾子茂伦总汇唐人的诗歌，加以发扬阐述、评论编次，选取真正值得赏识的作品，命名为《唐诗英华》。他先刊刻七言今体诗，使之雕版流传于世，嘱托我为它作序。

译世上评论唐诗的人，一定要说初唐、盛唐、中唐、晚唐；老先生和迂腐的儒生一代代相互传述。考察这种说法的由来，大概创始于宋末的严仪，完成于明初的高棅；承袭讹误、沿续谬说，到现在已经三百年了。所谓初、盛、中、晚，是评论时代，也是评论诗人。按照诗人来评论时代，张燕公、张曲江是世人所称的初唐宗匠。张燕公从岳州以后，诗章凄凉哀惋，似乎得到了江山的助力，那么张燕公既属于初唐，也属于盛唐。张曲江自荆州以后，写同调讽咏的诗尤其多是晚年作品，那么张曲江也既属于初唐，也属于盛唐。既然把张燕公归入初唐，追溯到岳阳唱和的作品，那么孟浩然也应当既属于盛唐，又属于初唐。既然把王右丞归入盛唐，考察他酬答春夜竹亭赠诗、与左掖梨花诗相同的作品，那么钱起、皇甫冉也应当既属于中唐，又属于盛唐。一个人的一生，经历两个时代，究竟是按诗来排列人，还是按时代来降低诗人的品第呢？世上所推崇的盛唐，也不过是开元、天宝年间罢了。开元、天宝以后，便都像“自郐以下无讥”那样不值得评论了吗？如果真是这样，那么苏武、李陵、枚乘以后，就不应当再有建安文学和黄初文学；正始以后，也不应当再有太康、元嘉文学。开元、天宝之后，这个世界便不再有烟云风月，这些人也不再有性情，只有都变成墨穴中的木偶才可以了。严氏用禅来比喻诗歌，作出无知妄论，说汉、魏、盛唐是第一义，大历是小乘禅，晚唐是声闻、辟支果，却不知道声闻、辟支本来就是小乘。又说学习汉、魏、盛唐是临济宗，大历以下是曹洞宗，却不知道临济、曹洞本来没有高下优劣。他那些似是而非、误入歧途的说法，没有比“妙悟”一词更严重的。他从盛唐诗中取的究竟是什么呢？不落入议论，不涉及道理，不直接揭露陈说，所谓玲珑透彻的悟境罢了。《三百篇》是诗歌的祖宗。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”这不是议论吗？“我不敢效，我友自逸。”这不是议论吗？“昊天曰明，及尔出王；无然歆羡，无然畔援，诞先登于岸。”这不是道理吗？“胡不遄死，投畀有北。”这不是直接揭露吗？“赫赫宗周，褒姒灭之。”这不是指明陈说吗？如今只凭他一点知识、一点见解，就把它说成妙悟；这就像微弱的萤火之光，又像从缝隙中看太阳，以为诗歌的妙解全在这里。于是学者沿着他的路径寻找痕迹，摇手侧目，吹毛求疵地搜求形影，摘取字句，说这是第一义、第二义，说这是大乘、小乘，说这首诗将要降为中唐或晚唐；他们对于盛唐诗歌的牛迹兔径，几乎唯恐一转弯便走进去。眼睛有翳的人会另外看见虚空中的花，患热病的人会指着旁边说有鬼。严仪谈论诗歌，也正是这种眼翳和热病。他的病传染给后世，举目所见都是严仪的眼病，开口所说都是严仪的胡话，却还彼此标榜，想用它来医治天下的诗病，岂不是颠倒了吗！茂伦编写这部集子，把初唐、盛唐、中唐、晚唐的诗都排列陈述出来，不划分界限，不设置篱笆；虽然曲调不同，功效却相同，分成各组轮流呈现。沈休文说：‘风气流传所开始的地方，同样以《诗经》《离骚》为祖，只因欣赏喜好和情感不同，所以体制气势才彼此有别。’江文通说：‘蛾眉难道容貌相同吗？但都能打动人的魂魄；芳草难道香气一样吗？但都能使人的精神喜悦。’茂伦把这些话奉为准则，用来针砭严仪病入膏肓的偏癖，洗去高氏道听途说的浅陋，希望三百年后，人们重新鲜明地看见唐人的真实面目；这就是茂伦的志向。有智慧的人若把这部集子当作经方，用来诊治诗歌的热病，而又知道它的病因，那么病一定会霍然痊愈。《唐诗鼓吹序》《唐诗鼓吹》十卷，相传是元遗山编选的，也有人斥为假托，认为《遗山集》中没有一句提到这部选本，而且遗山本传也没有记载；因此确实不能毫无疑问地相信。可是我仔细观察这部集子，发现其中探珠搜玉，确实出自良工哲匠之手。遗山评论诗歌，主张高雅华美、宏大明朗、激昂痛快；他的旨趣与这部集子相合。它应当是遗山放在巾箱中的吟咏欣赏记录，好事者重视他的名望，抄写流传，以编选者之名命名，于是传为遗山所作。世上评论唐诗的人，把近代一两家奉为准则。《鼓吹》一书只流传于燕、赵一带，内府刻版，用来教儿童；至于王荆公的《百家诗选》，反而很少有人说得出它的名字。大概三百年来，诗学所受的弊病已经很深。馆阁的教学、家塾的课程，都承袭严氏的诗法和高氏的品评，耳濡目染，刻入心骨。士大夫一出生，便在师友熏陶中长大，仿佛两家的种子盘踞在藏识之内；后来即使见闻日新、学问日积，反复起伏，也只足以增长那些邪根谬种。可叹啊！唐人一代的诗，各有神髓，各有气候。如今把初、盛、中、晚划成界限，又进一步判断说这属于妙悟，那属于二乘；这是真宗，那是羽翼；如此支离割裂，使唐人的面目被遮蔽在千年之上，也使后人的心眼沉埋在千年之下，诗道的困穷实在太严重了！荆公、遗山的选本未必足以包括全部唐诗，但这两位生活在五六百年前，他们的精神见识还没有受到今人的熏染。由这两位的选本推演阐明，唐人的神髓气候清清楚楚地都在眼前，眼界变得开阔，心灵变得豁达。假使唐人能够洗去尘蔽、显露面目，后人能够刮除磨净自己的障蔽，那么三百年的痼疾也差不多会霍然痊愈；这样一来，把二位视为先行的医者就可以了。乡里陆敕先生的儿子子澈、子吁，和我的从孙次鼐一起学习《鼓吹》，重新校勘，并兼正定廖氏的注解。书刻成后，请我作序。鼓吹就是号角声。人的声音本来很小，放入号角便能传得很远。四位大概将借助遗山的《鼓吹》来吹响号角；四位的声音从此就会传得很远。我高兴地为它作序如下。《鼓吹新编序》我在桑田沧海变迁之后，错误地承担了采诗的工作，稍有评论便誉责纷纷；我很清楚自己像龟毛兔角一样，本来不是修道之人所应做的，却沉溺于此，于是更加寄心佛典，删去艳丽辞藻，已经很久不再接触文字了。吴门施、程二位编选近代词人的七言近体诗，仿照遗山的体例，题名《鼓吹新编》，来向我征求序文。我再三推辞，却没有得到他们的允许。

译我曾读到如来教法中收集的‘多乳’譬喻，私下认为它可以用来比喻诗歌。譬喻说：有个牧牛女想卖乳获利，于是加两分水，再转卖给另一个牧牛女；那女子买来后又转卖给近城的女子。这样辗转三次到市场出售，每次都加两分水，也辗转卖乳，直到乳汁变成糜粥，而最初乳汁的味道，和剩下的已经没有多少相同了。从《诗经》三百篇以下的诗都是乳汁，三百篇以下的诗人都是牧牛女。从《风》《雅》《离骚》，经汉、魏、齐、梁，直到唐、宋以至今天；从三言、四言诗直到五言、七言近体诗；在七言近体诗中，又从景龙、开元、天宝、大历直到西昆、西江。至于弘治、正德、庆历年间所谓的才子，如果用挑选乳汁的方法来取舍，从牧场运到城市，转卖的地方不知有多少；从牧牛女到城中的女子，辗转的人不知有多少；从牧牛女加两分水，直到把它煮成糜粥供客人食用，所加的水大概已经无法用斗斛计算了。如今想在乳汁辗转转卖之后再加以区分品尝，说这是城内的乳汁，这是城外的乳汁；这是刚运到市场的乳汁，这是城中煮成糜粥的乳汁；然后还想把醍醐、乳酪辨别得像淄水、渑水一样清楚，不被牧牛女嘲笑，只有二位能够做到，我做不到。又有一个譬喻说：长者养牛，只为得到醍醐，并不期待乳酪。群盗挤取乳汁，装进皮囊，加入很多水，结果乳汁、乳酪、醍醐全都失去了。又有譬喻说：牧女卖乳，辗转变得稀薄，即使已经没有乳汁的味道，也比各种苦味好。如果连牛也丢失了，转而挤驴乳，辗转做成乳酪，那是绝无此理的。如今世上作七言诗的人，比较声病，涂脂抹粉，堆砌骈偶、花叶般的华辞，却不知道它的来源，这就是盗牛乳装入皮囊的人。标新立异，猎取奇怪，迎合耳目，改换形貌，戴上假面，还以为这是自己的本领，这就是挤驴乳却说是醍醐的人。分别裁定伪体，删削枝蔓歧途，像长者的儿子在同一器皿中辨别乳汁的不同形态；这是我做不到的，也是二位反复校点、按甲乙次序整理、用眼校对、亲手勘验而不敢马上满足的地方。话虽如此，你们可知道旧医、新医的故事吗？旧医、新医所用的都是乳药。国王起初生病时，新医禁止旧医的乳药，规定国内有想服用的人就斩首，国王的病便痊愈了。等国王又生病时，新医诊断病情，仍然应当服用旧医的乳药，国王的病也就痊愈了。如今诗歌也不过如此。上下三百多年，从严沧浪的牵强领悟，到须溪的诡异说法，再到庭礼的模拟物象，以及对献吉、允宁诗歌的搜刮吞剥，举世昏乱迷惑，却把它们奉为丹书玉册，这些全属于旧医。如今所选择采用的，究竟是旧医的乳药，还是新医的乳药？或者是新医判定的乳药，也正是旧医服用的乳药？这种乳药既可以是毒害，也可以是甘露，关键在于能否治病痊愈，不应以新医、旧医来区分；同旧医及其病人的关系已经很深了。摇动皮囊挤取驴乳，把毒药指为甘露，就不只是加两分水的问题了。如今如果舍弃城中的乳汁，转而挤取城外的乳汁；由糜粥寻求乳汁，由乳汁寻求乳酪，由乳酪、酥寻求醍醐，那么如果不驱逐旧医、除去乳药的毒害，新医的甘露妙药本来就无法施行。二位是知道这一点的。簸扬淘汰，选取真实材料；禁止你们的法令与服用，约束你们的条教；相互遮蔽、彼此排斥，实在艰难。二位对诗坛的功劳，难道不是很大吗！我既然推辞说不敢作序，便借用乳汁的譬喻答复二位，也拿这些话向世上能够做新医的人请教。《爱琴馆评选诗慰序》诗，就是表达人的志向所趋。志向所趋充盈于情感，奋发于气势，又因外界境遇而激发。因此朝廷宗庙中有诗，闺房之中也有诗；吉庆之人的诗，忧苦之人的诗；宴饮亲爱有诗，穷困劳苦有诗；春日哀伤有诗，秋日悲愁有诗；吴地的歌咏有诗，越地的吟唱有诗；劳作时的歌有诗，相互舂米时也有诗。诗可以穷尽短长、高下、抑扬、清浊、吐纳、曲直、欢乐、淫放、怨恨、讥刺等各种极致，但最终都不背离五声、六律、七音、八风、九歌的次序；诗的教化到此也就止了。古代作诗的人，学问上溯九流，读书破万卷，最终归结于用语言表达志向、反复咏唱；既有事物，又有法则；宣导情性，陶冶并抒写万物变化。学习诗歌的道路，也不过如此。陆士衡、曹子桓、沈休文、江文通，以及李、杜、元、白、皮、陆等人的诗论，全都具备于此。古代学问渐远，人们各自另立门户，邪师魔见在宋末严羽卿、刘辰翁那里酝酿，到弘治、正德、嘉靖、万历年间毒害发作。学诗的人刚知道声病，汉、魏、齐、梁以及初、盛、中、晚唐的声影便盘结在心中；他们借耳目、寻枝条、曲折行走，终身成为奴隶而不能自行挣脱。唉，真令人悲悼。我编纂昭代诗集，征集散佚文献，仿照《中州集》的序论，不过姑且汇集零碎材料罢了。才人志士大多爱惜赞许，长洲叶圣野、吴江戚右朱亲手抄写，编成一集。那些尤其诽谤它的人，偶尔也会写作；爱我的人未必真能证明我有所得，尤其诽谤我的人也未必真能证明我有所失，不过是相信彼此各自成立罢了。豫章陈伯玑把《评选诗慰》拿给我看，我读后叹赏不已。万茂先的诗曾多次寄给我，战乱后失去了，如今重新得到它，就像见到故人。其他许多曾访求而未能得到的诗，忽然看见它们，便像遇到新交，却足以令人喜悦。我的朋友孟阳的诗重新经过点定，笔墨生动，风致超然；譬如美人，隔了一段时间再见，反而觉得她的眉眼、顾盼都与从前不同，使我合上书徘徊了很久。又因此更加领悟诗人的奥妙：心灵和构思不断生长，新的意境接续不断，大概正如夜壑已经迁移、交臂而过的人已非旧人；如果还想凭借【原文疑误：▯▯】的学问、方隅的见识，拘束其体格，割裂其时代，转念一想，难道不会哑然失笑吗？唐人选唐诗，一代不过几个人；如今选诗者的坛场却比储胥还多。伯玑的作为与此不同：搜访沉寂之作，叩问幽僻之处，不因声名利禄而重视依附别人，也不因名号而吸引别人；对一句半篇都郑重爱护，不肯拿衣中的宝珠去换人间搓成的黍饭，何其谨慎啊！

译伯玑作诗，风流含蓄，卓异脱俗；他旅居芜江，因喜爱诗歌而以‘爱琴’题署自己的馆舍。他爱惜这些诗，也像爱惜琴一样。过去元次山汇集同时代隐士的作品，题名《箧中》；谢皋羽采集天水遗民的诗，题名《长留天地间》。我知道伯玑仰慕古人的用意很深，远不只是胜过世间一般君子而已。《历朝应制诗序》延陵吴氏兄弟二位凭借弘博的学问，在词林中争相出众，汇集历朝应制诗，选取其中金玉般的内容、绚丽充溢于细微笔端的作品，编成一集，寄来请我作序。我年老而成为农夫，住在水南舍北，早晚只和村童牧童唱‘尔女’之歌，和着《欸乃》之曲；忽然让我听钧天之乐，辨清庙之音，心神回转惊骇，头目眩晕，扶着几案凭靠车轼，默然不知所措了很久。后来翻阅这部书，如同登上珍珠树林、泛舟玉石之海，顿时耳目开明，气势充满胸臆；过了很久，心意又茫然若有所失。如今应制诗，沿袭汉武帝柏梁台联句、陈思王应诏诗的先例，增添文采藻饰，在唐代景龙、开元年间达到极盛。繁盛而美好，似乎不能再有更高的了。帝王创作歌诗、君臣相得而喜悦兴起，难道不是创始于唐虞之际吗？古人称舜为宾客、禹为主人，八方之风调和畅通，百官相互唱和，于是歌咏《卿云》：‘卿云灿烂啊，礼乐从容啊。’这就是帝王命人作辞、古今应制诗的第一首。柏梁台以前，再往上追溯，就从这里开始。春秋末年，勾践进入吴国，文种有用左道所作的祝词，范蠡有祝酒高寿的辞章。吴歌越吟，留连江上；皇天保佑，酒杯已经举起，仍有古代唱和歌咏的遗风。与后世比作琼花璧月、最终流于靡靡之音的作品相比，值得记录的地方很多。再往上追溯，周穆王周游天下，向西到达瑶池；西王母骑在虎背上，身上佩戴胜饰，斟酒作歌，一首说：‘愿您不要死，还能再来。’另一首说：‘我回去三年后，将再回到您的住处。’周穆王是宾客，西王母是主人；白云黄竹之间，情意缠绵柔婉。人世间君臣之间，发出誓言、作颂祝愿千秋万年，有像这样的吗？” 姑且再舍弃这些，继续向上追溯：居于中天、调御众生的佛，初次在菩提场中说法时，从无量大自在天王直到日月天子，没有不稽首礼拜佛足、作偈赞叹的。华严法会中，佛是主人，那么云集的海众就是宾客；如果说佛是法王，那么诸天王无不是王臣，伽陀、祇夜的称扬赞叹，难道不是诸天的应制诗吗？五天礼佛时，盛传赞叹佛的一百五十颂和四百五十颂，正所谓美丽如天花，义理高峻如山岳。这是雅颂的源头，也是音声的最高境界。曹子建游览鱼山，听到空中梵天之音，便记录为梵呗。二位编选应制诗，最终归结到诸天的偈颂；把天上的声音写成梵音，也就成为这个时代的曹子建了。请允许我为此唱和几句。旁边的客人笑着说：‘这部集子，是汉代的《中和颂》、唐代的御览诗，必将配入管弦，献给宫禁近臣，本来应当等待诏命，入承明殿供职，随从皇帝射熊，飞上青霄而超越浮云。您身处皇帝车驾豹尾之间，却把《齐谐》《竺坟》以及荒诞诡异的言论混杂列举，参与评论、奏入钟鼓之乐；辟雍的文章难道有这种写法吗？您太迂腐了，为什么还要作序？’我惊惶失色，起身向客人道歉，快步命令侍史记录下来，以答复延陵吴氏兄弟二人。《本草拔萃序》医经和经方一类的书，到刘河间、李东垣时才大体完备。明朝初年，各位名医都有师承，但《本草》这门学问几乎成为绝学。我的朋友缪仲淳常常感慨叹息，认为《三坟》的书籍在秦火中焚毁，只有《素问》《本草》保存下来。《本草》中用朱笔书写的正文，出自黄帝、岐伯之手。古代至人之所以能够顺应天地的规律，类推万物的情状，穷尽事理、发挥本性，精研义理而达到神妙境界，阐明变化，实际上都在这部书中；可是世上的学医者只拿它来配制汤液、供应方剂，杂取浏览，没有人能够沉潜研究、钻研到底。这部书自唐宋以来，增加了古人的别录，又被近代《纲目》一类著作【原文疑误：▯春】驳杂；学者以耳代目、道听途说，不知道原本，于是医学承袭鄙陋，经方流传错误，用药石杀害天下人的弊端，实在从这里开始。于是他奋笔撰写经书疏解，以挽救这些过失；参照并治理简略错误的文字，像刻录掌故、标署甲乙一样，金科玉条，逐一清楚列举。上下五百年，能够发明轩辕、岐伯未传之秘的，只有仲淳一人。仲淳年轻时苦于疾病，壮年多处游历寄居，所到之处必定访求药物，携带刀笔五十年，终于写成这部书。仲淳去世三十多年后，同年世交的后辈陆仲德读缪氏的书，学习他的学问，撰成《本草拔萃》，用来阐明他的根本要旨。唉，这是多么困难啊！仲淳天资敏捷，胸襟磊落，才华瑰伟，曾跟随紫柏老人游学，精研佛教经典；把行医作为余事，只用来济度世人。我看他整理积久的病症、治愈奇异的疾病时，沉思熟察，仿佛进入禅定，忽然沉睡，又精神焕发地起来；捋须挥袖，处方取药，指挥审视，药方仿佛从十指间不断涌出。说到他的险劲，像齐桓公斩伐孤竹；说到他的奇异，像狄青越过昆仑；说到他的持重，像赵充国筹划金城方略。浅陋迂曲的人远远听到他的声名，尚且惊得张口不合，何况有人能够评论其为人、阅读其著作，理解并喜爱它、传播它呢！我常常想到仲淳留下的言论，感叹后世没有像扬子云那样的人；如今能够见到仲德，我便觉得仲淳并没有死。他写成这部书，我很乐意为它作序，用来引导他的志意，并借仲淳来开端。仲德好学深思，约束修养自己，端正志向，增进德行，修习学业，每天都有新的进步，学问日益丰富。我虽然昏聩老迈，还能够替仲德详细叙述上等医者医治国家的事迹，如同太史公为扁鹊、仓公作传；姑且写下这些，等待将来再说。《俞嘉言医门法律序》

译新近建成的俞征君嘉言发挥了黄帝、岐伯和张仲景未曾传出的医学奥秘，撰写《尚论篇》。我为它的要旨作序，推究巫医的道术，把它比作贯通天地人的儒学；世人却把他的话看作河汉，惊异地相互传告，很多人如此。过了两年，征君七十岁，才刊出《尚论后篇》和《医门法律》来教授学者，又请求我为之订正。我读《天台止观书》，其中论述四大、五藏增损而致病，病因因而不止一种，病相也很多。认识病因、治疗疾病，概括地说，有《瑜伽论》所说的四种善巧和《杂阿含》所说的七十二种秘法。这些言论精深奥妙，远非世俗医典以及医经、经方两家所能相比。应当知道，我佛如来出世，成为大医王；五地菩萨以方便救度众生，用良方药物治疗各种疾病。若不是累劫以来发愿，以醍醐上药供养诸佛、教化众生，便不能现药王身说法，哪里只是贯通天地人的儒者呢！征君外表奉行儒者的操守，内心体悟佛教宗旨；他由曹洞宗五位君臣的旨诀妙悟医理，用来判断君臣佐使的配伍法则。《阴病》一论，以四大为根本，广泛引用三界、天台宗和《地论》的精微言论，并把它们参合起来，正所谓像药树王一样，全身都能治愈疾病。世人拘拘地只在寸七之地衡量药物，只在点墨之间安排药方，像牛羊一样的眼光只会辨认方位；他们惊异相告，不也是理所当然吗！然而我看如来论医，最精要的莫过于《大涅槃经》所说旧医、客医的故事。旧医治病，不辨风、热、寒、温，一概让病人服乳；客医严厉禁止服乳，这是应该的。禁令实行后，国王的病痊愈了，国内不再有人横死，禁止乳药的效果已经显现在前。等到国王的热病发作，不服乳便不能痊愈，而客医用来除病的，正是旧医所禁的乳药。舍弃旧医的乳药而寻求客医的乳药，即使拜见大自在天向他请求，哪里能够得到呢！由此看来，病因极多，病相很不相同；古方遇到新病，有时并不相合。观察病势传变、判断生死，全在三指之间、一息之内。譬如两军相对，要在呼吸之间决出胜负；如果一定要学习古代兵法，照着图画列阵以后才开始作战，那是良将不会赞同的。曹洞宗的宗旨说：一有动作便落入窠臼，稍有停滞顾盼也不行，正面接触和背面回避都不对，就像面对大火聚。征君撰写这些书，大概是从这里有所领悟吧？佛说，旧医辨别药物，像虫蛀蚀树木；有见识的人最终不会说“这虫懂得文字”。如今《尚论》诸书都在，都是客医的乳药。学者应当神会而明白它们，不要像虫子那样只会解释字面，以免被智者讥笑，这样大概才不会辜负征君以方便法门苦心救人的用意。《伤寒捷径书序》新安孙在公年少时便因科举有声望。他的儿子孙中长患痨病，在武林遇到异人，传授给他服还丹、接续性命、解脱形骸以度世的方术；孙在公尤其精通医学，撰写《丹台玉案》，阐发医经、经方两家的要诀。又认为伤寒一科的传变诡谲，证候和治疗细微复杂；张仲景的著作年代久远、义理深奥，文字和脉诊都容易使人难以把握，今天的病症与古代的方剂更难以取舍，于是摘取其中辨察病候、体察病情和治疗方法中切实近便、明白易懂的部分，写成《伤寒捷径书》，用来考核前人的学说，成为后学的津梁，他救活病人、济世救人的心意，可以说达到极点了。我年轻时学习《左氏春秋》，读到医和论述疾病根源，阐明六气、五味、六疾，与黄帝《素问》《灵枢》相符合。他论述惑蛊之病、女子迷惑男子的风俗以及落山刺义，合乎《周易精义》，齐鲁的儒者也没有超过它的。因此说：不通晓天地人，不能谈儒学；不通晓天地人，也不能谈医学。我晚年学习佛法，研习天台大师的《止观》，感慨叹息说：“世上的医生如果能精心探求《止观》观察疾病的方法，就可以称为神医了。”智者大师依据四悉檀的因缘，分为五种观察来观察疾病，首先说明病相，说不必精通针刺，只要略知医法即可。然而他论述病相，说五脏、四大有增有减，五阴、六神有克有伏，其中的精义本来已经入神了。其次论述疾病发生的因缘：四大不调时，外在的热气助长火，火势强盛而破坏水，是火增之病；外在的寒气助长水，水势增盛而损害火，是水病；外在的风气助长气，气吹动火，火又扰动水，是风病。有时三大增盛而损害地大，有时身体各部分增盛而损害三大，都是等分之病，属于地病。这四大一动，各种烦恼便竞相产生。古代医生论述四大，从来没有达到这种程度。其次论述八种触相，说明它们与呼吸相对，辨别顺触、违触如何形成疾病；又说明五尘各自损伤一脏一根。因为五尘损伤五脏，古代医生论述触损，也是从来没有过的。又说明五根、五脏形成的根由：最初寄托母胎时，由思心生起，感召其母；母亲随即思念五尘，凝聚成极细的一缕气，气动而成为水，水成为血，血成为肉，肉形成五根五脏。追究到流爱、摄纳想、寿和暖，以及识与三受产生而护持生命的关头。古代医生论述五根、五脏的生成缘由，也从来没有过。《杂阿含经》说，佛为阿兰若比丘讲治七十二种疾病的方法。修习阿那般那法时又说：春天进入火三昧，三昧过于温热，身体便成病；进入地三昧，观见自身，便成为无石之山；进入水三昧，观见自身，像大水泉；进入风三昧，观见自身，像九头龙，都必须赶快治疗。这种方法只有佛能说，只有舍利弗、阿难以及智者大师能够知道，所以称为七十二法；以观想来治疗疾病，并不是末世钝根之人所适宜的。由此说来，不通佛法、不知道四悉檀，本来就不能说是善于行医。我看孙在公医术高明，志在救度世人，大概要接续陶贞白、孙思邈这一类人的事业。他的学术源流，根本出自《三坟》《十翼》，是深通古学的真正儒者，不像世上的医家只把小剂量药方当作能事。所以他刊刻这部书时，我引用天台智者大师的著作来扩大它的内容。佛经说，持水长者的儿子得到父亲的医方，遍告国内说“我是医生，能治疗病苦”；一切众生只要听见这句话，疾病便立即除愈。世间如果流传这部书，能明白除病的方法，众生都将像西方国土的人遇到持水长者的儿子一样，所患疾病立即痊愈。那么孙在公编纂这部书，和我宣说这番话，难道不是进入治病法门、以方便法救度众生、得到如来记莂的人吗！在公说：“好。”请我写下这些话作为序。《棋谱新局序》我不会下棋，却喜欢观看棋局，也喜欢观看国手下棋。年轻时，方渭津在虞山与林符卿对弈，我坐在那里专心注视，过了一整天也舍不得离开。偶尔说上一句话，渭津听了欣然认可，但我终究还是不会下棋。中年时，我与汪幼清交游，常在清凉竹席、稀疏帘幕之间看棋，竟然通宵达旦；如今这些都成为往日的梦了。

译渭津为人深沉安静、闲雅稳重，神情气度超然。对弈时，客人正沉思瞪眼、手颤脸红，渭津却闭目端坐，如同进入禅定。过了很久，客人才落子，他随手应对，两枚棋子落下，声音铿然作响，他的眼睛只一闪而已。幼清沉着雄健、精明强悍，才华超群、卓然不凡；每次遇到敌手，目光迸裂，仿佛透出方圆。间或出奇制胜，从横处、纵处、背后、正面突然袭击，譬如骏马追风、饥鹰洒血；推开棋盘决胜，扔帽大喊，即使被他抓住撇开的棋子压制，也没有不拍手叫绝的。渭津落下一子，如同钉在棋盘上，丝毫不动，也从来没有错乱。像别人按着手指胡乱发声，棋局结束后再三计算，胜负多少，他安然不放在心上，好像从未动过手。幼清多次取胜而轻敌，时常有一着失误；失误后收手精思，不一会儿便出一奇着，如同渡过乱流，如同斩关而出，马来不及回旋，敌人来不及抵挡，因失误而得到转机，因转机而取得胜利。人们说，幼清下棋，不怕他不失误，反而怕他失误；小失误便小胜，大失误便大胜。这正是兵家所说“敌人打开门户，就从多方面使他失误”的方法。毗陵孙文介公棋艺位居第二品，曾对我说：“我们这些人一落子就是俗着；渭津忽然布子，腕下没有一着俗手，大概是仙人谪降人间吧。” 我说，渭津没有俗着，也没有败着；幼清有败着，却也没有俗着。我所见的国手很多，若按文介所说，在渭津之后，必定要推重幼清。渭津善于运用全局，把《车攻》《吉日》那样的声势作为自己的气势；幼清善于在败局中取胜，把“一成一旅”作为本领，这也只是时势和机运所造成的，当局的人未必知道。幼清北游归来，拿出他的《对奕全谱》，共四十局，刊刻出来公之于世，并嘱托我作序。我曾记得渭津欣赏符卿的一着棋，赞叹爱玩，竟不再下完那局。若那局下完，林符卿未必胜，方渭津未必负。渭津心中欣赏，精神相契，于是叹息着罢局。古人因绝弦而停止弹琴、因斧斤而停止砍伐，禅家所谓前句后声，其中的妙处不能传授，不是庸俗棋工所能知道的。幼清有一角棋被锡人张以贞截断，幼清精心思考救法，瞪视棋盘，过了很久，退后一着反而接连吃去，张以贞惊愕注视，叹为神助。这一局如今也没有流传。《虬髯客传》说这局完全输掉，不知那是什么败着？蜀人发掘古墓，看见先主正与武侯对弈，不知他们仍在讲论侵分局吗？幼清的棋谱不称“全局”，而称“新局”，其中是有深意的啊！幼清是有节操、有侠气的奇士，曾随我到行营，在万马之中，单骑挥舞短棰，冲锋突入刀刃之间，在我濒临死亡时保护我。秋高风急，合围大规模打猎时，他跃上【缺字】马，夺过那张强弓，弓弦声如霹雳，箭声像鸱鸟长鸣，接连射穿野鸡和兔子，扔在草地上便不再回头，手持弓弦、鸣镝的人都惊得咋舌。唉！我的十指像锥子一样，不能下棋，却能使善于下棋的幼清竭尽死力来保护我。幼清凭借善弈而成名，是中华文弱而机巧的人，却反而带着长弓大箭，横行于北方边地。由此看来，天下的事情难道真有固定的局势吗？项羽有重瞳，湘东只有一只眼，黄山谷老人所寄托的比喻，哪里知道烂柯的老人、橘中的老翁不会暗自讥笑他们呢？幼清说：“说得好！这一局之后，还有新的棋局。国手之外，难道没有新的国手吗？先生所说的是道，已经超越技艺了。请把这些写下来作为序。” 《王氏族谱序》乡里中王氏的兆吉编修族谱，事情完成后，因我是绛县的老人，便前来向我请教。我看了族谱，感叹说：“美啊！这就是王氏的史书。有事实，有志意，有义理，不可以不认识它。” 王姓分布在太原、琅琊、东海、北海等地，多得数不清；建炎南渡以来的谱系都保存着。如今从高皇帝渡江以后断开记载，历时三百年，传承十三世，堂屋基业广布，全部本于学录，记载着子孙后代多达千人，承接前人的光荣，萧泽流传而根基深厚，柴祀延及后世。看这部族谱，可以尊祖敬宗、收合族人；屋梁、几案、祭席之间，都有无尽的追思。金匮中的宝书、天璜上的玉牒，既已化为飞尘劫灰，而一家族谱却以焚蕉杀青的方式重新修成，焕然一新。这也是王氏的大训、河图，陈列在东西序中，留给子孙世代守护而不废。这正是编谱者的责任。盟坛上的捣石，古老的风流如今还在这里。高大的乔木、久远的世家，王氏居于甲乙之列，宅第罗列，门阙相望。老人扶杖行于乡国，英俊少年佩带缨饰出入上都。多么文雅，多么盛美，这是赠刀遗留下来的美德和树槐留下的余荫。班固说过，国家凭借十世的根基，家族承受百年的事业；士人享用祖先旧德留下的名望，农民耕种祖先遗留的田地。抚看这部族谱，想到培育人才如《菁莪》所歌，想到把福泽留给后代如《丰芑》所说；汉代貂尾仍在耳旁，唐代宫阙仍在门前，祖坟上的树木茂密如屋，春秋伏腊的祭祀从未改变。《左传》说：“七代祖先的宗庙，可以由此观察德行。”这就是编修族谱者的志向。唉！仕宦家族的辨别，始于先王制定图谱的制度，汉、唐以来从未改变。唐代尤其看重族姓，李赞、皇峤与奉宸、【缺字】秀同在朝廷，于是奉诏结为兄弟。李稹因为爵位不如族望，虽凭清望历任要职，写给别人书信时只称陇西而不署官衔，确实是看重族望，确实是谨慎。如今没有宗族便不称族，没有族便不修谱；把路上遇到的人当兄弟、当伯叔，难道还要把路人当作祖考、高祖、曾祖吗？这怎么可以呢？这部族谱重视大宗，叙述昭穆；方圆百里之内没有聚居的房族和祖墓，就不记载；三百年以内不是本支子孙，也不记载。远到新城，近到娄水，都不再借乌衣巷、青箱等事夸耀门阀，谱牒的体例由此明定，宗法也由此确定。《易经·同人》的象辞说：“君子据此区别族类，辨明万物。”《同人》所说的区别族类、辨明万物，是在《否》卦终结之后、《大有》卦开始之时；小而言之，类比万物而加以辨别，就是七日来复的道理。看这部族谱，天人之道清楚显现。所以说，这就是编谱者的义理。唐代李肇记载，郑、李、崔、卢四姓为鼎甲；太原王氏四姓能够得到这种称誉，因而被称为‘镂王家’。‘镂’是以金为质、以银为饰的比喻。《诗经》说：‘追琢其章，金玉其相。’兆吉所编的族谱，难道只是金质银饰而已吗？兆吉说：‘意义太重大了！关于梦鼎的说法，我从前从未听闻。今后世世代代的子孙，都要把先生的话奉为镇圭。请写下来作为序。’ 《李孝贞传序》

译我游历嘉兴时，读陈学士孟尝所撰《李孝贞传》说：孝贞字凤，她的父亲是一位老儒生，曾梦见白衣大士授给他一枝玉凤，孝贞因此出生。她四岁时母亲去世，抚尸痛哭，悲恸得昏绝；侍奉继母，以孝顺闻名。长大后容貌品德都远胜常人，坚决请求父亲允许她发誓不嫁，以便奉养父亲。乡人愿意送聘礼求婚的接踵而来，却没有人敢强迫她。父亲病重，她向上天祈求代父受病。在庭院中煎药时，有一只青鸟衔着珠实，坠入药锅；父亲服下后立即痊愈。崇祯二年六月初一，孝贞发病，自知不能痊愈，抱着父亲痛哭一声便死去，年四十七岁。旧史官说：孝贞的事迹，是古代管彤所记的事中也没有的。宋学士景濂撰写《丽水陈孝女妙贞碑》，与孝贞的事迹大致相似。妙贞的父亲早逝，祖母林氏病危，她割取自己的肝和药，发誓只要祖母能够活下来，自己终身受菩萨戒，不再嫁人。林氏寿终后，她舍弃家庭，成为优婆夷。郡中录士、永嘉人高明上报此事，有关官署按照乌头双阙的制度表彰她的家门。妙贞的事迹已经很奇异了！至于她舍家成为优婆夷，当时却依据国家法律表彰她的宅里，因为割肝救亲有助于维护名教；她辞家学道，并没有毁坏世俗的礼法。高则诚是元末的大儒，通晓出世法和世间法；他所表彰的奇行，可以作为百世的规范。如今孝贞的德行不逊于妙贞，她依恋父亲至死，一步也没有走出内室，却没有听说有乌头绰楔的表彰制度；这说明如今掌管世间教化的人拘泥成规、固守旧俗，违背了圣祖当初慎重表彰的本意。近来末法衰败，禅门倾覆，妖僧邪尼上堂示众，流传语录，都是一群邪师盲禅，却公然互相认可；油头粉面，争相拿着拂尘和锥子说法，旃陀罗、摩登伽女互相充当宗师。如来尚且允许姨母出家，而国家法典却禁止妇女进入寺院。近代紫柏不许妇女与自己见面，这是依戒律遮止恶行；律法用以防恶，礼制贵在避嫌。没有人能够一面毁坏世俗礼法，一面通达佛法。像孝贞这样的人，难道就是《易经·家人》所说的“利女贞”吗？她在今天的出世法和世间法中，难道不是浊流中的砥柱、狂病中的药石吗？木陈【缺字】公撰写《孝贞传后序》，把孝贞的事迹归结为历代神圣君主丰功厚德的结果。我读了以后感慨长叹，认为禅门中还存在这样的人，于是把自己的感愤以及相关事情一并写下，不只是用来训诫闺门，实在也是要给今天的禅人痛击一记金刚杵。若【缺字】公听到我的话，难道不会忍不住流泪悲泣吗？《瞿留守赙引》唉！百年榆塞之间，鹅驾在晋地郊外愤怒飞翔；一夜之间桃林失守，石马流汗奔向唐代陵寝。在楼桑，羽葆仿佛苍梧；仙李盘根错节，朦胧中如同丹桂。正在这时，有劳苦之人挺身而出，奋起半臂之力挽回天命；即使死一百次也要支撑危局，借助微弱的笔力描画日月。八年艰难经营，使星象转移到岭边；区分禹迹，整顿权舆，使天下格局重新建立。开拓尧帝的疆域，风吹动滇地的云。星光连接越地山岭，侠义之车驶向黄侬、邕管；向翠华旗叩首，飞递书笺到庸、蜀和匡【缺字】。把忠心寄托于赤伏符，运用蜀相诸葛亮筹划军国；辛酸呕血，佩带李公的靴刀。发誓以赤诚苦心警戒军情，传递风声鹤唳；军队化作沙虫，莒地的败兵只留下传闻。十二日到达郢地，尚未经历三次交战，便戴角巾受缚，振袖发表言辞。他长声啸歌，呼唤南八为男儿；挥墨作诗，庆幸臧洪与自己同日殉难。手握颜真卿的瓜，死也不忘君主；剖开弘演的肝，活着仍要报答使命。大概上天使他保全节操，而孔子称之为成仁。真是艰难啊，也真是伟大啊！烽烟突然平息，军中棺柩得以归来。妇人【缺字】面经过车旁，蛋人典当衣物设奠。洛阳城外，把昔日的梦寄托在思乡之情中；雀唐峡里，在怒涛中抒写新的悲哀。仓促下葬不合礼制，暂时安葬也有一定的时候。可怜这位年幼的后代，创伤深、痛苦重。何况遗留下的子嗣，灾劫已尽、尘世将穷。还没有营造七尺高的坟墓，姑且先掩埋在一杯浅土之中。丙舍只有四壁，谁来依靠空帐？甲第已经属于别人，瓦灯又寄放在哪里？只能让前潮后浪，承载相继死去的忠魂；怎么忍心看荒野的火光和磷火，陪伴苌弘的碧血。作为后来幸存的人，我谨向同道告知：西邻若要捆柴取火，敢说可以求购；东壁若要分取光亮，也说是彼此通财。只要有人因丧事匍匐奔走，悲哀便如同复矢；何况是平生知心的友契，眼泪更因解下马匹相赠而沉重。顾念芦中的旧情，也有送壶浆的女子；桑树下若有遗弃之人，难道没有归还玉璧的人吗？竭尽我所能做的事情，让您看到我对遗留下来亲人的情意。书籍收藏在故国，看来即将写入崭新的史册；宝剑触及自身，仍想着腾跃长鸣以图报效。数行老泪，一纸哀词，姑且用来充当乘韦赠礼的先导，想来您不会讥笑我叩门文辞的拙劣吧。《有学集》卷十六