有学集卷四十五

译《有学集》卷四十五 杂文 《古史谈菀摘录后记》《古史谈菀》共十卷，是我先父宫保公晚年读史时，从正史中采录那些能够增长见闻、用来劝善惩恶的异闻奇事，其中有表彰德行的人和事〔“旌行物，差神逵”疑有讹误〕；吴江人周永肩安石又摘录其中宣扬因果、辅助佛教教义的内容，汇编成一卷，夹杂在历代禅宗传记的文集中。谦益拜了两拜，捧读此文，哭泣着说：“唉，这是先父的志愿啊！我的先父七岁丧父，奉养我的祖母卞夫人，终身都像幼儿般仰慕她；士人称为‘孺’，孝子便归于这一类。他性情刚正，嫉恶如仇，就像吃了苍蝇必定吐掉一样。家世相传研习《春秋》，把用正直之道辨明是非作为自己的责任。晚年仕途不得意，便以传授经学为大师。弟子们提衣执礼来请教时，他总是正告说：儒者的志向在《春秋》，行为在《孝经》；阿谀的见闻和偏曲的学问，我不参与。《谈菀》一书成于甲辰奉讳以后，先父认为自己既不能像倚相那样治学、像董狐那样执笔以自效，便在槐厅蕉园之间，姑且借助蠹蚀的书籍和汗青竹简，寄托删削编纂的纲要。至于他的平生，归心于佛法，笃信佛、法、僧三宝，大多得自母亲和老师的胎教熏习、训诲启迪。《谈菀》一书，激励表彰忠孝，指明批评悖逆，主旨在于彰明扶持三纲，暗中阐发六度；这就是先父立志并实行的所在。如今看周氏摘录表彰德行的部分，把纯孝列在首位；纯孝之子感动天地，佛为之现身显神来表明感应。这部书编纂的宗旨，像镜中的影像一样，彼此的光彩都显露出来，难道不是不同时代的人也能彼此感应吗？” 唉！从前孔夫子接受端门的天命，作成《春秋》，《孝经》也完成了；曾子抱着《河图》《洛书》，孔夫子簪着青色笔、穿着绛色衣，向北辰报告完备之事，世俗儒者却怀疑纬书。如今《旌行》所记载的滕昙恭、刘霁等人，载入国史，流传于图画，又怎么可以把它们当作虫书鸟言，随意搁置呢？紫柏大师称《左传》为讲真因正果的书，憨大师于是奋笔阐发，撰成《左氏心法》。安石家世承受二位大师的法脉，所以能够传达他们的遗说，以证明我先父在《旌行》中所寄托的微旨。谦益谨慎地淘汰、缮写，刻板流通，希望可以附在《弘明集》二集之后，稍稍补益佛法，而不只是传给子孙罢了。《海印憨山大师遗事记》大师历年的行迹，都详载于他亲自编写的《年谱》和经解文集中；其他遗事，传闻不一，谨慎淘汰其中的讹误和浮滥，分条编次那些可以记载的事情如下：紫竹林弟子颛愚观衡撰写的《曹溪中兴憨大师传》说：大师十九岁时，在报恩寺廊下遇到一个奇异的人，那人对他说：“先生可惜啊，先生可惜啊！”大师问：“这是什么意思？”那人说：“先生如果身在儒门，一定能大力扶持名教。尧的眉有八彩，您的眉有五彩；我在天下寻访人才三十多年，只见到您一个。如今您已经做了僧人，也无可奈何了；从此以后我不再见别人。”说完告别，不知去了哪里。大师参加天界寺的法会时，看见厕所的地面光洁如镜，夜里明灯照得如同白昼，知道有异人在管理。一天晚课后，他看见一个头部黄肿的头陀拿着火进入厕所，擦拭灯盏并添油，便拉住询问，得知他是妙峰禅师，代山阴王到南海进香，因受湿生疮，来讨一张床位休息。大师拜了两拜，愿意与他结为法侣。妙峰说：“大师智慧很高，能够听经，将来会代佛宣扬教化。我们这些人是笨拙的工人，做的是笨拙的事情。”大师笑着说：“我学老师做笨工，也还要好几顿饭吃。”于是两人订为生死之交。大师登上盘山山顶，在石丛中遇到一个隐士，满头灰尘、满脸泥土。大师行礼，他不回答；大师询问，他也不说话。大师默默坐了一会儿，隐士烧茶，拿一杯自己喝，大师也拿一杯自己喝。喝完，隐士放下茶具，仍端坐不动，大师也照样端坐。过了一会儿，隐士煮饭，只取一碗一筷自己吃，吃完又坐下，大师一一照做。夜里，隐士走出岩洞外散步，大师也跟随，两人只在东西两边各自走步，如此达一七。隐士问：“仁者从哪里来？”大师说：“从南方来。”隐士问：“来这里做什么？”大师说：“特意来拜访隐士。”隐士说：“隐士的面目就是这样，没有别的奇特之处。”大师说：“我进门时早已看破了。”隐士笑着说：“我住在这里三十多年，才遇到一个与我同样行持、同样过了一夜的人。”大师绕行到山顶门口，忽然一声轰响如初起的雷，山河大地、身心世界顿时豁然全空。这种空境不是平常语言可以比喻的。这样入空定约有五寸香的时间，渐渐觉察到身心，渐渐觉得脚下踏实；睁眼后，山河大地的一切境界又如常显现，身心轻快，举步如风。隐士问：“今夜散步怎么这么久？”大师把所得到的境界告诉他。隐士说：“这只是色阴境界，不是本来具有的境界。我住在这里三十多年，除了阴雨风雪，夜夜都在此境界中行走；只要不执著，就不会被它迷惑，但它本来就是如此。” 大师深表赞同，行礼致谢，于是跟随隐士修行。过夏将要分别时，隐士送大师到半山，泪如喷珠；回来后把以上因缘告诉妙峰禅师。汪司马说：“这样看来，我的老师住山的修行已经圆满了。”大师说：“这还只是道路旁边的境界罢了。” 法光和尚常常用本色手段锤炼大师，大师一一从中受益；每次法光命他擦背、洗脚，他都能按心意完成。各宗门的僧人来拜见时，都对大师发怒说：“我们另有眼光，不是你们这些人能够认识的。”

译大师在报恩寺时，有个山人制作印章，送给他，印文是“清郎印”，并嘱咐说：“好好佩带它，日后可以作为凭证。”大师到五台山后，与妙峰禅师选择在北峰龙门居住，开挖地基五尺深，得到一尊高约一尺的铜佛；擦洗佛背，在下面发现“清郎造”三个字。大师拿出印章给妙峰及众人看，大家都惊叹不已。大师坐在龙翻石旁，听沸泉声多年，直到泉声不断却仿佛听不见，便入定了。妙峰知道大师将要入定，于是在木瓦梁匡王山黄龙潭另建茅庐。彻空禅师到龙门拜访大师，留下与他同住。大雪连续下了十多天，各台山顶的积雪被风吹聚到龙门，覆盖静室，深达几十丈，寒冷彻骨。大师推帘拨火，用手一探，知道是被大雪围困，便命人吹火；火燃起后，大师说：“性命可以保住了。”融雪做茶做饭后，两人相对而坐，听见隐隐有人声。大师说：“这是台顶上的人来为我们开雪。”声音停止后，大师说：“这时候或许已经是夜里了。”雪中无法辨别昼夜，只能以听见人声作为白天，不闻人声作为夜晚。过了很久，人声渐渐响亮并逐渐靠近，原来是北台白马寺、中台等三处聚集了三百多人，拿着锄、铲、筐、帚和探竿，从台顶下来寻找通往龙门的道路，沿路挖洞，用探竿向前探路，边探边挖。探竿戳到了静室，众人欢呼，奋力撞门进入；掀开帘子看见大师，便抱着他的脚痛哭，说：“经历这样的大难，幸亏有火，这是佛和上天暗中保佑啊！”大师合掌向众人致谢说：“也要亲自经历一番才行。”粤东的猺獠多次叛乱，戴督抚请大师商议平定之策。大师会通六道，分派各路将领，先考察军队所经过的地方，安置官员把守，树立旗帜标志，不得侵犯百姓，良民自然会出来。大师乘船进军，猺獠闻风逃散，全部招安，另行设置官署。大师回来后，把所著《奇门指掌》一书刊行于世。观衡于戊申年冬天进入曹溪礼拜六祖的遗容。第二年四月，在端州拜见大师。每次坐下交谈，都看见大师和悦地微笑。观衡说：“大师的笑容俨然像释迦牟尼的微笑，令人可亲可爱。”大师说：“先生眼力真好。我年轻时在报恩寺，有一位梵僧说，我的嘴像仰月，是佛的嘴；将来应当大转法轮，先生也看出来了，真奇妙啊！”六月，大师回到曹溪。一天清晨，知微替大师梳头，观衡高兴地说：“太阳刚升起，映照着大师的白发，全都发出金色光明，这就是紫金光啊。”大师说：“我在台山大塔院寺见过一位高大得令人畏惧的梵僧，他拉着我的手说：‘满头头发都是绀青色，将来要大做佛事。’如今先生也看出来了，您的用意也很微妙。” 观衡在曹溪夜间谈话时，大师对他说：“我将来没有肉身。”观衡问：“怎么知道呢？”大师说：“达大师曾让我摸遍他的全身上下，筋骨血肉长成一整块，手臂像铁棍一样，因此知道他的身体坚固不坏。我的皮肉虚浮，一捏就空了，所以知道不坚固；这是达大师经过多劫咒力熏习才达到的。”大师在灵湖时，托刘居士买一口寿木随身携带，并对观衡说：“我这一生睡得很多，死后给我做一口长棺，让我伸开脚自在地睡去。”大师曾说达大师肉身不坏，如今却被火化，没有留存于世；大师自己说没有肉身，如今却全身供奉。不知两位大师的话究竟错在什么地方？唉！这是真文殊、真普贤大人的境界，不是凡夫小乘所能认识的。嘉兴《年谱》附录说：世间所传的陈亚仙、毛赖债、萧公子等事，全都出自《宗镜》，侍者已经订正其中的讹误；只有灵通侍者戒酒的事情，听闻得特别详细。侍者是占城国王的太子。父王派五位大臣陪太子来到曹溪，请六祖到占城接受供养，六祖不答应，太子和五位大臣都在海滨站化；五位大臣成为神，在韶阳南华山门外显灵，那里建了相公祠，旁边有相公桥。太子化去后，又现身为祖师的侍者，只有他不戒酒，祖师允许他这样；他受法后离去，寺中留下一个钵。寺僧铸造铜像，让侍者站在旁边，袒露肉身像也立在像旁，头顶裹着巾帽。邻寺和乡人每天都送一钵酒供奉他。酒供上以后，酒会变成水，帽子也会歪斜。大师进山后，给寺僧授戒，众人说：“灵通侍者饮酒，我们不应破戒。”大师撰文，在祖师座前启请为灵通侍者断酒，随即打碎他的钵；从此侍者不再接受酒供。再用酒供奉时，酒不再变成水，帽子也不再歪斜。大师坐在宗镜堂，两名僧人扶持着他。有一天，一个狂僧沿台阶上来，请求大师引导救治，说这个僧人持诵大悲咒五年，平素从没有败坏行为，不知为什么中了魔，发狂不止。大师说：“这种病可以医治。”他遍问堂中，找到三位持习秽迹金刚神咒的人，大师当座亲自持诵，让三人传授给狂僧。刚开始传授时，狂僧昏沉而不省人事；大师用折扇在案上威严地重击一下，提点传授一句，声音响应如回声，三人逐句传授完毕，狂僧如从梦中突然醒来，顶礼后退下。又有一天，一个僧人来礼拜，还未起身，大师便用扇子敲击并喝道：“杀人贼，见到我做什么？”知事僧把他迅速赶出去。众人都惊愕不解。过了一天，这个人因盗窃被捕。岳司马石帆在仪部任职时，正逢大师遭难，曾直言上疏营救。后来他在嘉兴金明寺拜见大师。岳司马问：“《中庸》中‘素富贵’四句，大师怎么解释？”大师说：“‘素’就是一张白纸，画一个纱帽便成了纱帽，画一个乞丐便成了乞丐。”岳司马惯于拿禅理开玩笑，默默地退去了。

译大师在金明寺吃完斋，点着蜡烛喝茶谈话。有个醉酒的皂隶敲门大喊：“今天活菩萨降临，我来求超度，为什么阻拦我？”大师命他进来。他合掌礼拜，跪地说：“他是钱大复的身体，是仲仁借此身体来求超度的。弟子生前长期吃斋，修习净土八年，如今死期还不到五七，阴府本应让他往生西方，望菩萨慈悲指引。”他伏在地上哭泣不止。大师叫来原先念佛的六个人侍立，亲自拿起念珠，每拨过一颗珠子，就念一千声佛号，鬼身便能够念佛。念佛完毕，又演说《蒙山施食文》，说到“应观法界，性一切惟心造”时，举扇击案，厉声呼喝，要他赶快从鬼身中解脱。鬼身应声说“解脱”，一共呼喊三次，三次都有回应。鬼身起身，具备佛子的威仪，称谢大师。将往生净土时，向东南方礼拜大众说：“各自努力，我们在龙华会上相见。”过了一会儿，大师乘轿回船，鬼身跟随轿子；看见大师登船，便顶礼致谢，然后仍回到禅堂门口，再次作礼告别。钱老官因借用身体而得度，随即扑倒在地醒来。仲仁住在寺院隔河的地方，生前修习净土非常虔诚。这一天正是他死后的五七日，皂隶因催收粮税，来到灵座前，乘醉引导他的魂魄得度。仲仁的儿子闻韶，于天启辛酉年考中乡试。第二天，许宪副的儿子许泰惟请大师到家中，对着灵位说法。大师所说的内容，全都揭示仲仁生平的阴私之事，听见的人都毛骨悚然。桐乡的颜生生居士住在石门，曾梦见伽蓝神命他迎接宾头卢尊者；梦中看见一位大僧坐在正堂中央，上首和旁边排列着侍坐者，还有当时众人所熟知的名宿。第二天，他听说大师要东来，便到松陵迎接，经过双径、云栖等地，所到之处都随侍大师，并替人命名。福坚大师后来经过石门，居士恭敬地迎到家中，设大供养。家中有戏班，便命他们演《拜月亭记》。先选择已经受具足戒的侍从，才能入席；当时闻谷等名宿都在场。居士感叹说，眼前的情景宛然就是梦中迎接宾头卢尊者的真实境界。第二天，弟子谭梁生请问：“看戏不妨碍戒律吗？”大师说：“这很难说。别人一天不犯戒，那一天就是不犯戒；我每天都不犯戒，但每天又都是犯戒。” 曹溪有一位室女发愿绣制一件千佛衣，完成一领供奉大师；她担心口气不洁，用黄绢包裹自己的嘴。衣服完成时大师已经迁化，便把衣服放入龛中，留在宝林寺的库房箱笥里。等到大师的肉身运回曹溪，出龛时，所穿的紫袈裟一见风便碎裂，于是取出这位室女制作的千佛衣给大师穿上。这件衣服在箱笥中存放了二十二年，仍光彩如新；因为受到室女愿力的护持，便成为大师最后的供养。” 云间张翼轸叙述大师《年谱》说：我从前镇守韶州时，派僧人本昂到五乳山迎接大师。大师闭关不出；到了八月，迎接的人再次到达，大师开关，众人围绕着他哭泣挽留。大师说：“曹溪是我的志愿。遇到时节因缘，怎敢不顺从？求六祖显灵，使我的遗骨能够归还曹溪，便是幸运了。”壬戌年腊月，大师到达曹溪。第二年冬天，我奉宗伯萧公之命进山探望大师的病情。大师披着我供奉的禅衣，合掌致谢说：“山僧要走了。”我们谈笑着告别，当晚大师便圆寂。我又进山料理后事，修建塔墓，建造影堂，也算稍稍弥补了皈依时的一念之差，没有辜负萧公的嘱托。我后来调离韶州五乳山，法嗣借助当权者的大力，把大师完整的遗蜕迁回匡山，而指甲和头发留在曹溪；我营建的塔院也依旧存在。诸法空相，本来没有去来也没有住止，大师又何必在意呢？因此侍者心启来请我在《年谱》末尾略作这样的叙述。（共十六条。） 《书〈史记·齐太公世家〉后》世俗传言说：“太公八十岁遇到文王。”《孔丛子》中，宰子、冉有问孔夫子说：“太公勤勉自身、苦心立志，八十岁才遇到文王。”可见世俗传言原来是有根据的。也有说七十岁的，《说苑》说：“太公七十岁时辅佐周，九十岁时受封于齐。”吕不韦、韩婴都说是七十二岁，这也是一种说法。也有说九十岁的，宋玉《九辨》说：“太公九十岁才显达荣耀，实在是没有遇到与自己相合的人。” 考察《楚辞·天问》说：“师尚父正在肆中，怎么会知道击鼓操刀？扬声之后又为什么高兴？”高诱注《淮南子》说：“太公一面击刀一面钓鱼，七十岁才开始学习读书，九十岁成为文王的老师，辅佐武王讨伐纣王。”《韩诗外传》说：“吕望五十岁时在棘津卖食物，七十岁时在朝歌屠牛，九十岁时成为天子的老师，这才遇到文王。”《说苑》又说：“太公七十岁还不能自我显达，后来一旦与周相合，便成为侯，享国七百年。”这些都是太公七十岁尚未遇到文王的证据。考察《竹书纪年》记载：“帝辛三十一年、周文公四十一年，西伯在毕地整治军队，得到吕望，任命他为太师。”这就是《史记》所载西伯在渭水北岸打猎，带回吕望并立为太师的那一年。太公七十岁时击刀，才开始读书，那么遇到文王时应当是八十岁。《竹书》又记载，十年后为武王元年，西伯发从吕尚那里接受丹书，此时太公应当九十岁。又过十年，到庚寅年，周才开始讨伐殷。第二年在牧野擒获纣王；计算庚寅年，太公正好一百岁。《九辨》说九十岁显达，其他书说九十岁成为天子之师，大概是把九十岁受丹书和一百岁在盟津接受誓约等事情概略合并来说，并不是确定遇到文王的年份就是九十岁。经历武王、成王，到康王六年，《竹书》记载齐太公去世，计算他的年龄是一百四十九岁；而周文公在成王二十一年去世，比太公早二十二年。〔原文数字、纪年保留：正百岁、九十百岁〕 太史公《史记·世家》说：“太公去世时大概已经一百多岁，他的儿子丁公吕伋即位。”用“盖”字，也是表示疑惑。文王得到太公的年份，经典都没有明文记载。司马迁纵论古今，也不能完全贯通。 《尚书疏》又说，齐太公在成王时去世，周公代替他做太保；这类说法，缺漏和错误很多。郭璞说《竹书纪年》是从隐秘处出现、在记载之后才流传出来，可以作为今天考证的凭据，确实如此。从前周朝史官占卜打猎，卦兆说：“将有大收获，不是熊，也不是罴。”诗人在牧野作歌，《肆伐》却说：“这位是师尚父，正如鹰在高空飞扬。”所谓“鹰扬”，是极力赞美他的称号，形容百岁老人仍能飞腾搏击、目光锐利而威猛的样子。“不是熊，不是罴”，还只是说他是个笨拙的老者罢了。廉颇是老将，披甲上马，仍然可以任用。马援征讨壶头时病困，还拖着脚去观看击鼓呐喊，那时才六十多岁，难道偏偏不怕这位老人嘲笑人吗？今年秋天我脚有病，蹒跚行走，回头看自己的身影；明年我就八十岁了，不愿随从世俗举杯祝寿，姑且写下这些话博人一笑，同时也用来勉励自己。

译《书〈华山募田供僧册子〉》再过五百年，佛法在世间流行的，只剩少林、天台、贤首三宗罢了。评论者说，天台、贤首两家门庭衰微得像一根线，只有禅宗兴盛；而禅宗又只有临济一支，开堂说法、寺院相望，五宗花开之后，大概没有比今天更兴盛的了。我认为并不是这样。就天台宗说，荆溪、四明之后，中兴已经遥远；但法华宗旨都具备于三观四教之中，本来就像帝释天珠一样明净。就贤首宗说，圭峰、长水之后，继承阐述的人很少；但华严的纲要都具备于三法五教之中，本来就像宝网一样灿然。譬如拥有千金的家庭，厅堂屋宇没有损坏，箱囊箧笥仍旧完好；即使子孙只会牵绳守株，不能发扬祖业，也不会有倾覆毁灭的祸患，这原本可以无须忧虑。至于如今禅门中自称临济后人的人，其中一两个巨擘，尚未证得便自以为证得，长久借用名号而不归还；用小聪明掩饰小智慧，用大妄言造成大愚昧。那些魁首和旃陀罗一登上他们的门，便无不睁大眼睛赞叹，弹指之间便说彻悟；他们借此用花言巧语煽动昏昧的众人，鼓吹狂妄的智慧，成为盲师的始作俑者。于是贬斥能大师为外道禅师，跟着他学舌的人又斥责庞居士只处于二乘；把棒喝当作戏剧，把拂子当作酒筹，以瞎子看瞎子，以聋子听聋子，竟敢抹杀教典，诋毁尊宿，以掩饰自己的浅薄，扰乱佛法的衣钵。这就是所谓的大妄语，如同把人的粪土刻成人形，冒充旃檀木像。可是举世都争相依附，声势轰动，把他们尊奉得唯恐不及。唉！佛灯渐渐衰微，佛法的运势孤弱；愚昧的人反而自居下位，根枝却被当作义理；学问穷陋、外露而衰弱，丧失佛法如同失去乳汁的孩子，做了清除粪秽之人之子，对佛法仍没有什么益处。他们将成为邪师，将成为魔民；他们认得面孔却丢失头颅；他们中风般狂奔乱走。佛说末法时期多有这样的妖邪炽盛，扰乱世界，暗中隐藏奸诈欺骗，号称善知识，迷惑众生，使其堕入无间地狱。金河的誓戒，明白得像冰霜一样；众生却塞住耳朵，甘愿随之沉沦。人们以为这是极盛时期，我却认为这是极衰时期。这本来就是先佛已经决定说过的，是清净光明的大海，悬示在今日的情形。雪浪大和尚，是贤首宗的法匠。他的弟子巢雨苍、汰公分道而行，各自振兴法席。如今只有苍老仍在，巍然如鲁灵光；而华山含光渠公，正是与苍老相继兴起的人。渠公博览三藏，贯通三昧，精心于智慧和辩才，超然于义理解释之上；他是贤首宗的远代法孙，除公之外还能是谁？公思念先代支派，硎和尚曾说：“佛法的寿命，只有常住不灭；常住不存，我的佛法寄托在哪里？”于是有了募置墓田供养僧众的举动。佛日尚未升起，昏暗的道路上众人交错奔驰；与其聚集盲目的徒众、养着闲散之人，歧视异见、反复空谈，盲目参禅、妄自印证，当然不如穷究经藏之海、宣明教法之网，扶持将要溃决的狂澜，拯救末劫众生。治疗沉疴，必须准备上等药物；救援溺水者，先要准备慈航。为佛法而努力的人，看到法门狂乱败坏，难道听到公的作为，还会有人不提衣裳跟随吗？我认为，扶持正法、延续慧命、树立人天眼目，就在这里，而不是普通的福田布施。我奋笔写下这些话，文辞没有偏颇。《萃止轩说赠张登子》人生活在这个世上，功名富贵从外部熏染，聪明才智从内部驱使；把自己置身于奔驰的车马和急遽的事务之中，终身成为劳碌之人的，大多如此。通达之士和有志之人深知这种弊病，便以山林、诗书、朋友三者作为药物来治疗。然而我读陶渊明《停云》等诗，看到他面对斟满新酒的酒樽、园中初开的花木，想要相聚却不能如愿，叹息充满胸怀。他对于周续之、庞参军、刘遗民等人，反复留恋吟咏；《南村移居》一诗，三次表达了这种情意。由此看来，渊明所以安定行迹、深居山林，又遥望古人、远来聚集，其寄托志向的重点，尤其没有比朋友更重要的。山阴张登子具有瑚琏那样可供神明使用的才能，闲居散处，尚未老便厌倦游历，将要归隐东中；他取良朋聚集而居的意思，把自己的轩命名为“萃止”。登子的家在千岩万壑之间，以诗书为枕席，诗才天下无双。如今他把所有爱好都收束起来，归向朋友之道，怀有陶渊明《停云》的情思，又能够医治自己的弊病，终究不再做劳碌之人，这确实可以确定了。陶渊明《归鸟》诗说：“归鸟安详，清晨离开树林，飞向遥远的八方，近处便栖息在云边山岭。”这大概就是为登子而作的；把这些话题写在轩上，也可以用来医治世间那些劳苦奔波却不知道停止的人。我做一只疲倦的飞鸟已经很久了，老来归入空门，仿效赵州八十岁仍然行脚，穿着青鞋布袜，将要拄杖叩访萃止轩，恐怕登子把我当作野客拒之门外，所以先写下这些话。《家塾论举业杂说》我年轻时从事科举学业，只把它当作纵马驰骋的游戏，内心颇为轻视。取得出身入仕资格以后，完全不再过问。如今老了，昏昏然像是隔世之事。子孙们陪着我读书，继承先人的言论，培育前代的光辉；他们评选皇明科举考试的文章，请我作序，我茫然无从应答。老人常常忘事，偶然想起杂书中的见闻数条，也一并拿给我的儿孙看，使他们传到家塾里罢了。有人问：时文可以流传吗？回答说：一定不能。王介甫最初创作制义，但王介甫的制义如今连一个字也没有流传下来。刘文成《覆瓿集》中所流传的《春秋》义，是前元参加科举时写的文章，兔园里的乡村教师都可以奋笔写出来。然而时文可以废弃吗？回答说：怎么可以废弃呢？三百年来举子的精神、心术，都显现在这种文章里；天启乙丑以后，文风屡屡兴起，也屡屡衰败，辛酸地留下百年之叹，这些都可以在尺幅文章中看见，有识见的君子应当慎重思考。横浦心传说：有人问，科举之学败坏人的心术，近来学者只读时文，专事剽窃，根本不曾理会修身立行是什么事情。先生说：你说的都是凡夫之见。学者首先研习经论；如果有识见，就一定懂得其中的义理旨趣，哪一样不是修身立行的事情？本朝名公大多出自科举，时文中的议论合乎正道，凡是能够见到的地方都是道理。你只要不要有凡夫的见识就够了。科举哪里曾经败坏人呢？”

译王龙溪说：“举业不外乎读书、作文两件事。读书如同饮食进入胃中，必须充盈流通；如果积聚而不能消化，就叫作食积。作文如同写家信，句句都说实事，自然有条理；如果替别人写信，铺陈周全而浮泛，就叫作多嘴。在这里懂得用心，科举业便是德业，并不是两回事。回想邹东廓往年赴会试时，他的小儿子颍泉还在垂髫年龄，跟随在旁，举止安详得像成年人；他不屑拘泥章句，却对文章的大旨大端默默有所领悟。命题作文，绝不受俗套束缚，务求提出新意，表达隐微难显的言辞，同时又不违背法度。他们兄弟子侄相继有数人，正是第一等、万选难得的青钱科举文章的榜样。各位朋友回头去寻求这种道理，才相信我的话不是妄言。冯祭酒开之喜欢写经义，紫柏大师在遗书中教导他说：‘时文义理不写也可以，即使阿郎以及相识来求教的人，只要依照自己的真实体会应付过去就够了，何必苦心亲自写作？’从前李伯时画马，秀铁呵斥他，认为这样一定会进入马腹而堕入地狱。如今那些专心于时文义理的人，心术纯良，一旦出身仕途而成为好官，也能有所裨益；如果心术不好，借此出身成为大盗来劫掠别人，那么先生的罪过比李伯时还重。赵浚谷有个儿子，名叫有俊，才华很高，却不学习科举文章；他的女婿李廓庵觉得奇怪，便问他。浚谷说：“我看近来的举业一天比一天衰败，所以不愿意看那些文章。”廓庵说：“近来的举业一天比一天兴盛，您却认为它衰败，为什么呢？”浚谷说：“你试着把近代科举文章中好的拿给我看。”廓庵找出十位先生的稿子，把其中《瞿昆湖子使漆雕开仕》一节的文章呈上。浚谷看完问：“这篇文章好在哪里？”廓庵指着其中讲解孔子话的地方说：“正因为他不轻易出仕，所以可以知道他日后能够出仕；正因为他不安于别人尚未信任自己，所以可以知道他日后能够取得信任。这些都是前人没有发明的道理。”浚谷说：“我所说近来举业的弊病，正是指这些地方。你喜欢它，只喜欢眼前这一念，哪里顾得上推想到将来？将来能不能取得信任，孔夫子难道能够预先保证并预先替他高兴吗？荀子《非十二子》中有漆雕氏一派的儒者，究竟这个漆雕氏后来没有取得信任，流为曲学；如果让孔夫子预先替他保证、预先替他高兴，便是被漆雕氏欺骗了。圣人不会这样愚蠢。比如近来抚按上奏说我乡遭受灾荒，如果极力叙述眼前饥寒、流离的情状，天子一定会悲悯怜惜，免除赋税并赈济百姓。可是他们却说，如果不免除赋税、不加以赈济，将来一定会成为盗贼、酿成叛乱，国家也将遭受祸患；用将来的祸乱来恐吓天子，使他的恻隐之心反而减弱。又如言官弹劾高中玄，说他刚愎急躁、气量狭窄，没有宰相的器度；这些话他还可以辩解，却又说他将来一定会成为秦桧、李林甫。中玄一向以豪杰自负，目空一切，士人这样评价他，他难道会心服吗？将来一旦掌权，他放纵不平的气势必定会有人承受。我已经老了，你应当亲眼看见这件事。后来部议复核陕西灾情，圣旨果然没有免除赋税、发放赈济。隆庆年间，高公以阁学身份主持吏部，首先考察科道官员，把从前那些上言论事的人一一黜退，完全像赵公所说的那样。我认为四位先生谈论举业，都只是顺便涉及罢了。横浦、龙溪就举业谈修行之法，紫柏就举业谈出世间之法，浚谷就举业谈世间之法；若能凭举子身份得度，便是现身说法，其中本来就有第一义谛。杜工部说：“分别裁取那些伪体，亲近《风》《雅》；不断向许多人学习，这些人就是你的老师。”我认为时文也是这样。有举子式的时文，有才子式的时文，有理学式的时文；这三类都有真有伪，能够在其中辨别取舍的人，才是正确的，也就是佛家所说的正法眼藏。什么叫作举子式的时文？以经术为根本，通晓训诂典故；分析义理一定遵循程朱，遣词造句一定取法欧阳修、苏轼。规矩准绳丝毫不失尺寸，开合起伏浑然天成。自王守溪直到顾东江、汪青湖、唐荆川、许石城、瞿昆湖，像谱系相传、衣钵相授一样，神圣精巧，这是最高的准则。隆庆、万历年间，邓定宇、冯开之、萧汉冲、李九我、袁石浦、陶石篑诸公接连登坛，称为正宗，像江河流水一样绵延不断。时间久了渐渐失去真传，汤霍林打开串合之门，顾升伯讲论倒插之法，于是随风承响，被奉为金科玉律；禾苗稗谷混杂，似是而非，而先人的规矩法度及其精神义理也随之消灭，再无法考问。这就是举子文章的伪体。什么叫作才子式的时文？心地空明，才情丰富，像风帆战马一样，一口气驰骋千里，不知将到哪里；然而有能力的人反而会感到屈服。钱鹤滩、茅鹿门、归震川、胡思泉、顾泾阳、汤若士这一类人，是其中最著名的。虞澹然、王荆卿、袁小修，是稍次的一类。像郝仲舆那样漫无边际，像王遂东那样杂乱无章，偷取名衔、窃用缰辔，驾驭失控却自我得意，难道可以和龙文虎脊并称为天马吗？这就是才子文章的伪体。什么叫作理学式的时文？这是季彭山、姚江一派的支流。杨复所，是近溪的嫡传后代；赵梦白，是洛闽一派的远传后裔；李卓吾，是枣柏一派的分身。他们任凭内心体会、信守义理，依照当下的真实感受发挥，可以使人开拓心胸、启发眼目。后来士大夫先生们退闲讲学，只在文章中点缀空洞的议论，招摇门徒，把灯窗下腐烂的文辞作为敲门乞食的手段，风气便由此下降，文章也随之败坏。这就是理学文章的伪体。茅鹿门说：王、唐、瞿、薛正宗之外，钱兼山善于发挥枯燥的题目，能够把一句话铺陈成千百句话；周用斋善于收束篇幅很长的题目，能够把千百句话集中成一句话。泾阳先生对学生说，唐、瞿的文章属于中行，我的文章属于狂，陈筠塘、储樊桐的文章属于狷。如今知道陈、储姓名的人已经很少了。

译嘉靖以前，士人的习气淳厚，房稿和坊刻文章极其少见。评选程墨流行于世的，有敖清、江项、瓯东。嘉靖末年，毗陵吴昆麓、吴江沈虹逵游学于荆川门下，学问有源流，科举文章开始有了正脉；《玄览》的刻本出现后，学者都尊崇它。此后又有刘景龙的《原始》、范光父的《文记》，都以先民的规范和文章本源为准则；当时名家的窗稿、青衿的试卷，都不得混入其中。万历中期，娄江王逸季开始大力主持月旦评论，但只是用来区分流品、严格门户，还没有达到培植交谊的程度。万历末年，武林闻子将开始树立文坛旗帜，但只是用来招集朋友门徒、扩大声势，还没有达到谋求利益的程度。天启、崇祯之间，风气更加变化，结盟立社，奔走呼号。礼物和书信与行卷一同飞驰，任命官员的名单、邸报和文章评论杂然出现。偏激的言论和横议，终于与国运相始终。从选编文章这件事考察，也可以看出当代得失的整体。天启初年，汤临川的次子大耆与朱如容掌管科举事务，一同游历长安。如容大谈时文，称赞临川的文章像杜甫的诗，没有一个字没有出处。席间有人当面驳斥他说：“《左传》中阴饴甥说：‘小人忧戚，认为自己不能免祸；君子宽恕，认为他一定能够归来。’临川先生写《玄黄》二句，说周军中君子发怒可以，为什么把‘恕’改成‘怒’？有什么出处？难道时文可以故意使用别字吗？”大耆说：“曾经有人问家父，家父说：‘君子如怒，乱庶遄己。’我的文章是引用《诗经》的话来对照《左传》。”如容拍掌说：“我正说没有一个字没有出处，这不是确实的证明吗？”那人低头离去。朱如容把这件事告诉我的先辈，说文章不可以这样轻易弹劾驳斥。万历年间，王麟洲任福建学政，从诸生中选拔晋江李衷一；当时李衷一已经是久负盛名的名士。己酉科，他果然考中解元；那时我出生才四年。我刚开始学习科举文章，先宫保命我读李衷一的小题文，每天坚持学习不懈；又得到他刊行的《四书》，把《文彀》奉为写作的准则。丁未年落第，我在虎丘与他相遇，看他的衣冠举止，俨然像古人。谈到《文彀》，衷一惭愧地拱手说：“当时只是偶然把题目写出来给两三个学生看，没想到竟流传开来，也无法禁止。”这一年他回到福建，把近几科的时文全部搜集起来，选编成一集，题名《赴鹄编》，并在序言中说明缘起：“从前所谓《文彀》，是以先正之人的准则为志向，是我和受之共同接受的。如今所谓《赴鹄》，是奔赴受之所指的目标。曹子建说刘季绪才华比不上作者，却喜欢诋毁评论文章，专挑优缺；像衷一这样虚心谦下、推重提携后辈的人，难道只是贤于世俗君子吗？”我年轻气盛，很有些犯了刘季绪的毛病；如今老了又不明事理，仍然感到惭愧。《诗经》不是说过：“那聪明的人，用言语来告诫他。”在今天，回想衷一的美好言论，也同样可以用来告诫人了。因孙保之请求我作序，便把这些话附在篇末，也借此记下我的惭愧。《有学集》卷四十六