有学集卷二十六

译记 《述古堂记》孔子说：‘传述而不创作，信奉并喜爱古代，我私下把自己比作老彭。’注家对老彭是谁说法不一。包咸说：‘老彭，是商代的贤大夫，就是彭祖。’王肃说：‘老，是老聃；彭，是彭祖。孔子称老彭，是看重他的年老长寿，记载他的封国，因此老彭就是彭祖，确实无疑。’邢昺说：‘一说就是老子。所依据的是《世本》《史记》。《世本》说：姓▯，名铿。在商代任守藏史，在周代任柱下史。《史记》说是周代守藏室的史官；又说老子任柱下史。老彭、老子难道不是同一个人吗？’考察经书传记，没有彭祖传述古代的文字；而孔子回答曾子的问题时，一次说‘我听老聃说过’，又一次说‘我听老聃说过’。《论语》中私下把自己比作老彭，就是《礼记》中孔子问礼的老聃，原本没有两个人，这一点可以断定。然而他应世的踪迹，却明显不同。在尧时，他是颛顼的玄孙，经历虞、夏直到商末，后来向流沙而去，活了八百岁而寿命尚未终止；史书所说受封于彭城、到殷末灭亡的，就是他。后来他又出现在周代，任柱下史，见周朝衰微，又出函谷关前往流沙。史书说他活了一百六十多岁，或说二百多岁，说的就是这个人。此人处在虞、夏、商、周之间，神奇幻化，出没无常。我的老师孔子已经亲眼见到并亲自承受他的教诲了，所以谈论传述古代时称他为‘老彭’，问礼时称他为‘老聃’，同一个人而有两个称呼，这是为了表明不同的事。这就是同一文章中互相参见的写法。我钱某，本来就是▯姓的后人。近来因为考订世系谱牒，援引《世本》来厘正包咸、王肃的文字，自以为可信而不虚妄。族孙曾字遵王，清扫他父亲的房舍，在其中读书；他建成新堂，请我题名，我于是给它命名为‘述古堂’，说：你有志于学习古代，请听我说说我们▯氏的古代。虞、夏已经遥远，自殷代至周代，世代掌守藏室。周公史佚与鲁公伯禽的事，仿佛咳嗽吐气之间便可相接。我的老师孔子去问礼时，乘一辆车、驾两匹马、带一个童子，从鲁国到周，不曾说辛苦。翻阅十二经，用以说明其中的道理。一句话概括就是：‘太荒谬了，不必置辩。’在巷党助祭时，遇到日食，便呼喊斥责说：‘孔丘停止在灵柩前，等回去安葬之后才敢来问礼。’《易》的卦象、《春秋》都在鲁国，他与左丘明乘车到周史那里读书；端门的使命，也要等这些事情完备后才能说明。因此说：‘爱好古代，勤勉地探求它。’又说：‘我所不知道的，大概就暂且空缺。’近世末流学者和年轻人，夸耀虫书刻文，争斗鸡距笔锋，稍有惊异便相互告知，固执而彼此非难；东方的喧哗已经兴起，而传布仍不停止，难道不可悲吗？考察我们先世的大宗彭祖到我，共有九十五世，而遵王又多了三代。遗留下来的经典和旧史，没有和古人一同消逝的，如今庄严地存在于这座堂中。以我这样的老迈，还将对着古人的形象仰望敬慕，早晚陈拜，何况你年轻力壮、正在努力学习呢？过去以‘述古’命名厅堂的人是有的；按照钱氏的旧例，数说祖先的典章，遵循圣人的谋略，考察德行、询问学业，没有比这座堂更合适的了。我谨慎地写下它作为记，让人刻在石上嵌置于墙间；我也将来此游息，以相互警诫。《黄氏千顷斋藏书记》戊子年秋天，我被羁系在金陵，正赶上采诗的差事，便向随从借书。林古度说：‘晋江黄明立先生的次子守护父亲的藏书，藏书非常丰富；他贤能而有文才，何不向他借呢？’于是我向次子借书，得以遍读本朝诗文中从未见过的作品，于是赞叹次子的贤能，也庆幸明立有后人。次子来告诉我说：‘虞稷的先父年轻时就喜欢读书，老年更加专心；从做举子直到进入学宫，修脯收入和衣食有余的钱，从来没有不拿来买书的。无论睡卧坐立、闲居出行，都没有片刻停止读书。丧乱之后，闭门读《易》，笺注多次修改，朱笔墨笔交杂。临终之前，手也从未放下书卷。藏在千顷斋中的书大约有六万多卷，我这个小子聚集并增益的，也不下几千卷。只是先生您与我父亲同样爱书，希望得到您一句话来记载此事，也许劫火灰烬之后，我们父子的姓名和这些书仍能留在人世间。’ 唉！远古的事情姑且不论。自宋代以来到现在五百多年，馆阁秘藏图书的存亡聚散，都可以考察而一一数说。金、元攻破汴京以后，三馆的书籍被装载运往北方。建炎中兴时，聚集在临安的书籍，不少于东都。伯颜南下，又采纳朱清、张▯关于海运的建议，把书籍再次装载运往北方。大将军中山王北伐时，把奎章阁内府的图书全部收取，迁往南方。北平的鼎器既已安定，于是又用车辇运往北方。凭借二祖的圣学和仁宗、宣宗崇尚文治，访求遗书，反复命令史馆搜集，年年积累、代代累积了二百多年，一旦突然焚烧，消散在闯贼的一把火中，内阁的书籍全都没有了；而内府秘殿的藏书也同样遭毁。灰烬余存之后，接着又遭狼藉践踏。凡是珠囊玉笈、丹书绿字，横陈在几案上的、乙夜进呈御览的书籍，足以用来使牛马出汗、制作骆驼、踏入泥沙、铺垫粪土；想求它们化为飞尘、荡为烈焰，竟然还做不到。自从丧乱以来，典籍所遭的灾祸，从未有过像这样严重的。如今晋江黄氏竟能父子相继藏书，延续两代；一亩大的房舍、四面墙壁的居室，藏书充满栋梁屋宇，溢出机杼之间，竟能在劫火熊熊之后保全下来，难道不是极其艰难吗？天下藏书丰富的地方，没有先于诸藩王府的。如今秦、晋、蜀、赵诸藩都已经毁灭，周藩的竹居、宁藩的郁仪，家藏书籍足以和天府相比，如今连一尺一张纸也没有了。汶水、洛水、齐地、楚地之间，士大夫的藏书，也可以想见了。黄氏的书却安然无恙，难道不是居住在福德之地，有神物呵护，所以能够这样吗？

译古书散失已经很久了。莆阳曾▯说，他在史馆亲眼见到谢承《后汉书》被德清少师携走，后来我向他的后人询问，却再也找不到。富顺熊南沙写文章说曾有桓谭《馀论》，嘱托直指使者访求，也没有找到。庆阳李司寇家有《西夏实录》，他的儿子孔度多次见过，也没有找到。兵火焚掠，遍及四方，如今奇书秘册灰飞烟灭，不知道又有多少。世道变迁而日益衰败，人间的图书典籍一天天消灭；今日流传在街巷、册中的兔园旧闻、覆在酱瓿上的书，怎么知道后世不会把它们当作《酉阳》的典籍、羽陵的蠹书呢？这样看来，黄氏的书积聚起来固然困难，收藏守护它们也不容易，确实不能草率了事。《左传》不是说过吗：‘您应当防备三面邻国，谨慎守护宝物。’一个人有千金家产，还要急切地关门、上锁、封缄，只怕疏忽收藏，何况有几千万卷书呢！《西田记》西田，是太仓王奉常逊之的别墅。它位于太仓西门外的郊野牧地之间，▯奥曲折环绕，沙丘连绵，田地平坦如陆地，堤岸高起如防堤，瓜田交错，豆篱映入远望；衤发衤▯悬挂在门上，グ▯沿着道路；水在南边，云在北边，与人间迥然不同，游尘和市井喧嚣不用屏蔽便自然隔绝，这就是西田的风土。田野广阔平坦百里，回望远眺，尽收眼底；玉山在东南，虞山在西北，仿佛向前作揖，又仿佛背后负托。日落霞起，月落水升，归来的房舍相连，倒映的影子轻轻映照，这就是西田的景物。招待宾客的厅堂题名为‘农庆’。秋日原野▯▯，农事开始，▯妇在田间，农歌充满耳边；主人取此意来彰明农事、察看庄稼。燕居的庵堂题名为‘稻香’。琴书横放，花药分列，凝尘遮蔽床榻，闲居寝息时香气凝聚；主人取此意来清静斋居、安度晦日。越过长堤向西，菰蒲遮蔽，野鸭凌乱，清潭泻入天空，秀木漏下阳光；有霞外阁可以观赏落日，有锦镜亭可以俯瞰远水。再转向西，西庐在那里。中间供奉纯阳，法事清洁精严，旁边绘饰屋壁，粉本疏淡。打开东轩，娄江如镜；面对北窗，虞山如屏障。题名为‘垂丝千尺’，又说‘直到绿意尽头，西庐的景致便到此为止’。来西田游览的客人说，这里江岸迂回，柴门不正，砍茅草覆盖屋顶，很少施加丹青；竹屋绳床，像岩穴的结构；牛栏蟹舍，全是江村的景象。主人辞去朝廷簪缨，在云壑中息心养性；祖业日益更新，兰蕙依旧芬芳。他前世是词客，前身是画师，独享辋水、欹湖般的乐趣，免受谢灵运三年一病的苦楚。门前满是扶杖着履的客人，漉酒囊接连摆席；没有一个早晨不是花香，没有一个夜晚没有月色。这就是主人的快乐，也是西田胜过别处的原因。有客人说：‘您知道主人的快乐，却不知道主人的忧虑。家世世代为相，自己身居法从之列，皇帝的文章光明回旋，门前车马交错。大田终于收获，难道不会有周京黍离之思吗？嘉宾盛会，也许会有青门种瓜的感慨。续写方叔名园的记文，便会感叹盛衰；吟咏右丞秋槐的诗篇，便会留恋图画。您不是主人，又怎么知道主人的快乐呢？’客人把这些话告诉蒙叟。蒙叟笑着说：‘我听说生、住、异、灭，不过是一颗梦心。有一种说法叫梦窗。梦中的窗并不是没有窗，梦也并非实有，怎么能把梦中建立的东西当作主人的快乐呢？还有一种说法叫觉眠一堂。觉者所在的堂，就是眠者所在的堂；怎么能把梦外的迁改当作主人的忧虑呢？三灾兴起时，坏劫尚未到来；四禅中的西田，一亩大小的房舍，劫火将近却消散，兵乱车轮远远被屏退，这正是此世界中的四禅。舍利弗不能看见佛土的庄严清净，螺髻梵王却看见它如自在天宫。主人通晓西方观经，微妙地通达圆满清净，正如佛所说，有些地方就是佛土。以园观、台观来修作佛事，怎么知道这里不是寂光土，在四种佛土中示现华丽楼观呢？琼台沉入灰烬、暴雨骤然降下，不过如梦中之事，哪里值得追问？’ 西田落成时，适逢奉常六十岁开始祝寿，诸位公卿嘱托我写文章来张扬此事。我还没有游览西田，不能详述它的胜景，只姑且约略梦中之语来作记。重光单阏年中秋二十日。《莲蕊楼记》黄子子羽请陆兄孟凫带他来见我，请求说：‘我在二位先生门下学习三十年了。年轻时多病，希望像胡▯那样强健出仕，明年就六十岁了。辗转任职于州县，幸而没有得罪官吏百姓。成都劫灰之后、安吉余烬之后，依仗佛力而平安无恙。战乱后回到沙溪故居，没有想到在乱中得以幸免，免难后又得以归来；若不把余生用来修习净业，把西方作为最终归宿，那么茫茫三界，长久做个旅人，不也可悲吗？于是建三间小楼，持诵经典、安静休息。常听说人心内部辨别正八和，合成为莲华，心华自然开放，便能亲自见佛。又因为这种花含藏花蕊于宝池之中，根据行人的勤惰而开放或萎谢，所以把房间题名为‘莲蕊’，用来记下这个意义。只有请先生为它作记，早晚观看，使它像天鼓一样鞭策我退惰而进修，冒昧固请。’孟凫有病，帮助他请求得更加用力。不久，孟凫便厌弃尘世而去。我确实相信人世间的事不可把玩，于是流泪执笔为他作记。

译《记》说：我年轻时读《净名经》，书中说随着自己的心清净，佛土也清净。要想求净土，应当先使自己的心清净。我私下怀疑这与往生西方的说法略有不同。后来读李长者论净土权实，说阿弥陀净土是为取相的凡夫、心略有清净的人而说，于是又怀疑。后来读曹溪《大鉴极》，论说眼前西方，以东西远近来衡量罪福，于是又怀疑。这两位大士都证明《净名经》所说的唯心净土，为什么说得这样确切，而对于往生法门，几乎要把渡船和竹筏都舍弃呢？晚年读《十六观经考》，论说九品往生，感叹说：唉！我们这些人生活在这个世间，正是天台宗所说的悠悠凡夫。如今愚昧的乡夫村妇，懵懂混沌，撒豆念佛，豆子就是佛；画圈念佛，圈子就是佛。他们没有多少见闻，也没有多少理解，甚至不知道有一个心，又有什么可不清净的呢？有些下品众生，犯尽四重罪，临死时苦痛逼迫，心力猛烈锐利，如箭离弦，如大象挣脱束缚；这样的心清净得不可言说，何况还会不清净呢？只是那些悠悠凡夫，道胎薄弱而识念深厚，名声包裹利欲，身体被世俗牵缠，黑白、清染种种混杂；他们选择方便，便把持名当作捷径；逃避罪业，便把西方当作藏身之所。匆匆百年，愿力悠缓，专一不如凡夫，愚钝勇猛又赶不上，恶逆虽少，凭借福德因缘求生彼国，那么他们背离正道也就不足为怪了。维摩居士清楚知道末世有很多这种根性的众生，于是破除取相之见，开示唯心净土的方山宗旨。曹溪不惜从横向、纵向反复贯通，证明他的说法。曹溪说：‘东方人有罪，念佛求生西方；西方人有罪，念佛求生哪个国家？’这直接指示人心，与佛语完全相应；但有人说：‘这是在破坏净土说。心平何必劳烦？持戒、行正直之道就够了，为什么还要修禅？’这样难道也算破坏六度，可以吗？知道唯心净土贯通上下的宗旨，便知道阿弥陀极乐净土是实而非权；《无量寿经》十六观的净土是实而非权；《净名经》中佛以足指按地所显现的净土是实而非权；方山明示的十种净土是实而非权；曹溪想把西方在刹那之间移到眼前众人面前，也同样是实而非权。《净名经》像一辆车，方山像两轮，运载众人，摄引他们归于念佛。净土这一门，难道还有别的道路吗？子羽行为安静、节操和厚，天资接近道，晚年归心于净业，大概也是前世受熏，如同染过香一样。人的身体有香气，我知道香光三昧离你已经不远了。从前齐国邺中有位真玉师，发誓往生安养国；听说东方有莲花佛国，便说：‘人人都向西方奔去，却没有一个仰慕东方。诸佛的净土，难道会受方位限制吗？’于是发愿求生那个国土，这也可以说是往生之道的导师。如今把自己当作净土导师的人，与净名的说法已经很久不能相互会通了。我担心学者被现成的说法束缚，因此推衍论述这些道理，以扩大子羽的心愿。《云阳草堂记》顾子云美选择在云岩南面居住，那里就是所谓的塔影园。他读书以砥砺志向，抚今追古；读《后汉书·宣秉传》，评论那个时代而了解那个人，肃然长叹，于是把三间屋子题名为‘云阳草堂’，请我作记。我是学习佛法的人，年轻时读过二史，熟悉炎汉、刘汉以及新莽的旧事，却觉得茫茫然如同累劫前的事情，一点也记不得。云美给草堂命名的意思，我还不能分析。云美的居所，距离云岩只有一牛鸣的路程。进入寺门，平坦的石头高高隆起，这是晋代生公说法的地方。生公想要证明一阐提也有佛性，聚集顽石演说妙义，石头竟然点头。儒者把他的话看作河汉无稽，认为不可能有这种事。石头尚且能够表达儒者所知道的事，石头没有嘴却能说话，石头有头难道偏偏不能点头吗？推类万物的情状并通达其变化，石头可以生出人的意义，人也可以化为石头，为什么唯独怀疑石头能听法呢？我曾读《列子》，为北山愚公的故事感慨。生公说法而被排斥，聚石讲法，正如愚公移山。后来又为石头说法，石头因听法而迁移，把幽暗的矿石化作听讲的弟子，那么也应有操蛇之神，因为担心愚公逼迫而帮助他。古代那些劳苦之人和有志之士谋划事业，多半迂曲而不切合实际；谋求自身安身立命，又常常笨拙而无处可去，独自行走、孤身栖息，徘徊踯躅，往往遥遥地与千百世以前的人结为知己，并且自高自许地依附于古人。世上的人，见识不过不超出一日一月，智慧不过耳闻口说；听到点石、移山之说，没有不嘲笑拍手的，又有什么可奇怪的呢？曾经试着和您登上千人座，俯仰流览；在十二年之内，景物光阴也屡屡变迁。正值太平盛世，游玩宴乐的人接连不断，粉黛青绿交杂，歌声管乐相互交织，丝竹肉声四处周匝。那时山色娇美，云气削立，仿佛迎上来微笑，又仿佛退开起舞，难道不是这些石头吗？丧乱之后，烽烟遮蔽，弓刀交击，游骑带着尘土和腥气，清丽嘉美的景象全都消失了。那时金虎山削弱光芒，剑池干涸水流，仿佛生病而失声，又仿佛悲伤而哽咽，难道不是这些石头吗？这些石头能够点头、能够说话，我和您已经亲眼看见、亲耳听见了。然而我们仍然流连观览炎汉旧事，伫立遥想那些伟大人物；假如两位龚先生重新起于尘沙之间，让不知名的人在其间作揖谦让，难道不只是愚公掩口，连生公台的顽石也会偷偷讥笑我们吗？云美说：‘说得好！请把它写下来刻在石上。等石头果然能够说话，我就赶快把这件事告诉先生。’于是我编排整理他的话，写成《云阳草堂记》。《竹溪草堂记》距离宝应一百里，靠近射阳湖东边的地方，有竹溪草堂，是李子素臣选择建造的居所。湖滨土地平坦，土壤肥沃，方圆数千里；潮汐用来聚集地气，沮洳用来疏泄积水，稻米、螃蟹、鱼、菱角用来滋养土地。风回水绕，土壤肥沃，百姓淳朴，这就是草堂适合营建居住的地方。草堂背靠箕山的曲隈。箕山是坠落的山，蜿蜒相连，向下伸入湖中。草堂依山架构，房屋回廊曲折，亭台池塘高低错落。山势仿佛曲折盘绕，彼此映照远望。湖光山色交错，互相穿透映入。窗、▯▯、几案和坐席，隐约随景浮动。成片灌木千章，榆树柳树交杂成荫；修长竹子万竿，烟雾中如啼，露水压枝。这就是草堂命名的由来。

译李子曾轻游燕、赵，凭吊陵墓和城市，毁掉车子、束起马匹，结交隐士而挫抑声名。看到这座山，陵阜连绵，草木茂密，低小的土丘隐蔽其中，难道山上有许由的墓吗？来到这片湖，早晨可以沐浴日光，傍晚可以沐浴月光。咸池、丹渊，难道还存在于我的池沼之间吗？长竿直入如切玉，明亮的竹竿四面照耀。抚摸母笋于龙材，拂去霜根上的稚子，难道湘妃的泪还在斑竹上，而ㄍ管之声还没有止息吗？天气晴朗、树荫清凉时，摊开书本朗读；天寒日暮时，倚着草堂长声吟咏。山阳的巨源，也会惭愧没有与我把臂同游；东海的巢父，最终也会回头。这里正可以使五位高士的风教流传，和六位逸士的声响相接。唉！这个世间的洞天福地，离人间并不远；羽人的丘墓、君子的国土，也不过仍是种桑种麻、鸡犬相闻的地方。过去我乘舟坐车往来南北，渡过长淮，漂过甓湖，粗略观览流泉夕阳，心想其中一定藏有神明之地、周原般养育万物的地方，如今果然如此。燕地南边、赵地北界，中间地势平坦如磨刀石，可以避世的，是公孙瓒的五楼。仇池的洞穴，暗中通向小有山，是氐、羌人所窃据的地方。佛说世间深山旷野，是圣道场地，世间粗俗之人不能看见；怎么知道低洼的土地、蛙鼋居住的地方，不是造物主秘藏怜惜、用来昭示给世间的灵人高士的吗？一间茅屋，伴着白云送走晚年，我将向李子求得一处住所，把它作为安老之所。先为它作记，使人用朱砂书写并刻在竹节上。将来我拄着藜杖敲门，也许会像张荐逃藏在竹林中一样，见不到我；那时就把这篇文章作为凭证。乙未嘉平月记。《舫阁记》黄子甫考中谢监军事之后，退居淮安，在厅事左边架起一座小楼，题名为‘舫阁’，请我作记。我曾登过这座阁。纵向还不到二十笏，横向只有一半；小窗像洞穴，上面有拱斗横跨。客人都只能容下头、俯身弯腰，垫着头巾坐下，这也是楼阁中最狭小的了。淮水是南北交通要道，乘使车、着游屐以及来访黄子的人，没有不提衣登阁的；脚跟挨着脚跟，都一起拂尘拭几，饮酒赋诗，仿佛在高斋砥室中流连而不忍离去。试着从窗洞向外看，打开窗棂俯视，泮宫的庄严、制府的雄伟、民居如梳齿排列、屋瓦仿佛要流动，都纷纷聚集、错落站立在窗缝之间。转过身来观看，淮阴垂钓的水、漂母的祠堂、跨下之桥，遗迹清清楚楚地位于栏槛之下，可以指着一一数出。再向远处眺望，长淮奔流，泗水回旋，芒砀山云气升起之地，钟离龙飞而起之乡，山河云物，前面迎接、后面相扣；▯榆禾黍，极目远望，无不可以歌咏，也无不令人流泪。黄子坐在这座阁中，伊吾声和谷蠡声回荡，横剑的壮志，难道不会猎猎飞动吗？后来酒尽宾散，焚香安坐，静静观看这座阁中宾客喧闹、放眼远方，胸襟宽阔而有余裕。这样回转内心，与幽深境界相契合，禅门所说须弥山和芥子互相容纳的境界，难道不会恍然涌现在心中吗？我看维摩诘卧病在方丈室中，身在毗耶城内，四面不过方丈那么大；可是人若迈步行走，从西到东、从南到北，走上一整天也不能走到尽头。黄子坐在这座楼阁中，领悟了其中的妙理，从前那些筹划边防、谈论剑术时骨骼腾跃、肌肉奋张的精悍神色，仍然留在眉宇之间；如今自然将把它们看作浮云、往日的梦，释然地认为一无所有了。我把这座楼阁当作黄子的方丈室，不也可以吗？旁边有客人笑着说：“从前韩淮阴贫困，外出乞食，低头弯腰，被市井之人讥笑。等到他安葬母亲时，却说：‘估量墓旁的地，足以安置一万户人家。’如今黄子所建的楼阁，不过像鸡窝、鹊巢罢了，却用酒肉款待过客，让他们携笔写下来，把它同楚地的岳阳楼、黄鹤楼相比，又摘取欧阳公的文章作为口头谈资；淮阴人喜欢说大话，多有夸饰，自秦汉以来，这种习气还没有消失吗？”黄子笑着说：“您的话确实高明，也很漂亮。客人的揶揄，也可以供过客开怀一笑，请把这些话写下来作为记。” 【西爽斋后记】子晋的长子华伯颜，他读书的书斋名叫“西爽”。他厌恶乌目的喧嚣尘俗，招引郡西山方圆千百里之外的清气，把它移置到书案、砚池之间；他的寄托十分深远，确庵子的记文已经说得很完备了。我听说：从前周原伯鲁谈到不喜欢学习，闵子马说：“一定是有很多人这样说，然后才会影响到大人物。大人物忧虑失去既有的一切而陷入迷惑，于是又说：‘可以不学习。’不学习没有害处，既然没有害处而又不学习，那么苟且也就可以了。”所谓“有很多人这样说”，没有比家庭私下的谈话、街巷左右以及私塾之间口耳相传的说法更多的了。[此处“四寸邮传氵▯溺”文字疑有讹脱，语义不明。]说“不学习没有害处”，说“苟且也可以”，于是诗书礼乐的地位一天天衰微，而傲慢、隐逸、盲聋之类的风气，也日渐流入小人之流。荀子说：“鄙陋，是天下共同的忧患，是人的大灾大害。”荀子所说的“鄙陋”，就是闵子马所说的“苟且”。子晋不到二十岁便来我门下，读书考究文义，终身不知疲倦，可以说是善于谈论学习的人了。他有家产可以留给子孙，世世代代不废，诵读《诗经》，研习《礼》，亲近老师，乐于交友，像蚂蚁幼虫时时学习技艺一样，把劝人学习当作自己的要务。世上如果有像闵子马这样的君子，一定会为有人喜爱学习而高兴，不再因周朝末世的风俗日渐衰落而叹息了。华伯兄弟因服丧而过度哀毁。听说他居住在这座书斋中，将把它当作守丧的倚庐，也将把它当作涂白的丧室。先人的手泽在这里，先人的书籍、琴瑟在这里，先人的居处、笑语和志向思想也在这里。进入房中，难道会恍惚间有所看见吗？走出房门，难道会肃然、慨然间有所听闻吗？那叹息的声音，直到天明仍令人不能入睡。怀念这两个人，又岂只是在离开经书、击鼓开箱，以及操弄琴弦、安置琴弦之外呢？善于歌唱的人，能够继承歌者的声调；善于教导的人，能够继承先人的志向。国人都称颂并希望如此，却说：“幸运啊！有这样的儿子，只要喜爱学习就够了，又何必再求其他呢？” 子晋去世时，我哭过一场以后，南社以南、北社以北的地方，再也不忍乘小船经过南湖。如今因华伯请我作记，我称述古人的话来勉励他，既可使子晋的精神不至消亡，也可以让山阳闻笛般的悲痛稍稍得到排遣。于是作《西爽斋后记》。●《有学集》卷二十七