有学集卷二十

译这样一来，我又有了一个比喻。巫师求雨，要在国都城门外筑坛，树立彩帛，祭祀水族，在那里画龙，跳舞祈祷，唯恐龙神不肯降雨。我就像那个求雨的巫师，呼喊号叫，见识不过在猪蹄、腊肉之间；想到自己的浅陋，不免哑然一笑。李靖在灵山行雨时，把盛水的器具放在马鞍上，水滴沾到马鬃，平地上便下起三尺深的雨。我却像叔则那样在灵山行雨的人：手持天上的瓢，脚下便响起霹雳，挥鞭奔驰，顛簸震荡，不到一个早晨便使雨水遍及四海，飞蓬小草都在雨中漂摇，柔弱得不能自持。被风鬃雾鬣般的余势冲荡漂沉的人，也已经很多了。这又是我暗自感到畏惧的地方。我既然为叔则评定他的文章，也要把这些话告诉读叔则之书的人。至于其中危险困苦、激切悲忧、酸楚伤痛之处，正如樊南为次山文章所发的三声叹息，通读叔则的文章，处处都能捣击心灵、震动魂魄；至于评论编次，暂且放下不说。《诗经》不是说过：“我听到了天命，不敢把它告诉别人。”叔则听到我的话，大概会抽泣叹息，而且比我更加深重吧。【吕季臣诗序】浯溪来我门下求学的士人有十多人，都胸怀文章、内具质朴，有邹鲁儒学的风气。吕愿良，字季臣，是其中最突出的一位。季臣深沉而有心计谋略，把章句之学视为粪土，书生却想凭借口舌言辞在当世显露自己；他对待老师、朋友，都有恩义，并不是随便像鸟群聚集、乌鸦飞起那样应付的人，多次到省门求见却未能见到。我有个儿子，年少而有才，精神旺盛，季臣带着他来见我，说：“这个孩子能够带着雉鸟跟随我了。”他言辞激烈、才思迅疾，为争夺几根茎草而损毁七尺之躯；巢覆卵破，性命悬丝，创伤巨大，痛苦深重，形体消瘦、骨骼折损，缠绵困顿，最后便死去了。真令人悲伤。唉！季臣生在太平盛世，出身显贵，前面歌唱、后面起舞，左边有丝竹、右边有酒壶，正如咸阳的赵氏、李氏，江左的王氏、谢氏。国破家亡，年老岁暮，他捆束薪柴来举火，踩坏锅釜等待做饭，季臣心中却十分安定，说：“我本来就应当这样。”像童▯那样手执兵戈，像南八那样咬破手指；楚人有祭祀国殇的礼仪，汉室却没有羽林军遗孤。季臣说：“他们本来已经得到死得其所的归宿，即使把乌鸢当作嬴博也可以。”长期贫穷，长期患病，既不能依靠鬼神，也没有食物；抱着枯骨，像行尸一样活着，把白天指作漫长的黑夜；投杯倒醢，拍几捶床，叹息莒鄣的寡妇，哭泣东海的寡母，认为不能辜负男子的气概，却有着巾帼之情；每当如此，他没有不是目光如火炬般迸射、哭声震破墙壁的。唉！季臣隐没姓名，藏身不出，有才而没有时运，像西京的赵▯卿；却不能思念、接续遗老，在经术上加以表彰。羁旅漂泊、废弃失意，又丧失了长子，像东海的冯敬通；却不能闭门讲习，在辞赋方面自我砥砺。了解季臣的人，也只能说到这些罢了。真正深知季臣、为他痛惜的人认为，季臣智慧深沉、勇气内敛；假如他没有死，便可以追踪南渡时的王道甫、陈同甫。季臣的儿子骨肉健壮、神采飞扬，却不幸早死，已经接续了靖康时的赵次张、龙伯康。青史不会磨灭，碧血已经化为青色；叙述汉末的英雄，探寻□□的遗传，国家还有这样的人，也只能等待后世死者来评说罢了。从前我经过武林，季臣病得很重，扶持着出来见我，气息微弱，勉强支撑；他屏退旁人，握着我的手，悲悯沉默，一句话也没有说。寒灯青光闪烁，只见两行眼泪流满面。又过了十多年，季臣的弟弟留良因江河横流、时局未返而忧愁，担心他的兄长终于埋没在地下，忧虑不止；于是想把他的遗诗刻印流传后世。又认为如果得不到我的序文，季臣入土而不能含殓的目光，仍然没有闭合。唉！季臣西边衰败之地的坟墓，哪里只是痛惜枯死的根；南枝上的坟墓，难道仅仅悲伤墓旁的树木吗？我之所以没有

译及时悼念季臣，难道只是拿着简册沾湿纸张，写成这样就算了吗？唉！这是我的罪过啊。【陈乔生诗集序】词林中按照资历排定序次，前后相隔悬远；我对南海忠文公礼先，曾以先敬一饭之礼相待，与他握手倾诉肺腑，情同兄弟。乔生虽然我连半面也未曾见过，我却把他看作南海的弟弟，也就是我的弟弟。山河变迁，日月流逝，南海的忠血已经化为碧色，墓旁的树木也已粗大到两手合抱。我和乔生相隔多年，像参星商星彼此阻隔，只能散落在江云岭树之间。年家子黄羽可怜念我八十衰老，越过山岭来问候我，带着乔生亲笔信和诗集给我看。我展开诗卷吟诵，眼泪不断流下，浸湿纸张，几乎无法承受。

译唉！铜马竞相奔驰，金虎横行吞噬，九婴凶暴地兴起，十日一同出现；即使心力穷尽仍想填海，力量耗尽仍想移山；原轸归于元帝时仿佛仍活着，霁云断指之后仍似在活动。千年以后，人们徘徊凭吊，无不骨骼震惊、肌肉飞动、头发直竖，更何况同朝为官的同僚呢？更何况曾共同扶持将倾的大厦、一起在横流中沉溺的人呢？又更何况一死一生、幽明相隔而长久思慕，遗憾不能在同一天抗词争辩、亲自抚面看其入殓的人呢？读乔生的诗，便能想见他追忆往事时的痛哭、誓师、伤残饮血；他的愤怒已经化作轰雷，笑声已经化作闪电。炎风朔雪之中，仿佛仍在傅芭处伐鼓。楚国的祭祀还没有停止，陈庭的箭射中隼鸟，终于使它毙命；周府的玉化成蜮，竟能够发射伤人。至于《自悼》一章、《七哀》一组，长久怀念平陵，永远歌咏金鉴；鲁阳使落日重新发光，耿恭使飞泉突然涌立，难道还只是把书信投进枯井，仅仅记住庚申年在荒台上的痛哭，徒然流传乙丙之类的记载吗？至于他的学问积累丰富，才华文笔日益更新，以风雅为住宅，以《骚》《选》为园林；文章繁丽而含悲，弦歌悲怆而多彩。南海曾抬眼告诉我，有以火攻伯仁的□叹息，这本来就不需要我再说了。老人写于冬日，百感交集；微寒侵入身体，斟满羽觞饮荔枝酒，醉意朦胧中提笔。寒灯青光闪烁，窗纸微微作响，仿佛有神灵从上面俯视。我封好题签，停下笔来，赶快寄给乔生，请他替我抄写一通，焚烧在文忠公墓前，用来充当“大招”；这就是我的心愿啊。【李缁仲诗序】缁仲年方舞象，长蘅带着他来拜访我。当时缁仲气度神采开朗，须眉仿佛雕刻而成，提笔写下数千言，像旋风骤雨一样在笔墨间迸发；即使是文学老手，也没有不望见他便退避的。他提起衣裳，恭敬地奉手拜见先生长者，肩随长者、步趋其后，恭谨谦逊，没有一点弟子晚辈的过失。看他的志气，像天马长鸣、秋鹰整顿羽翼，不可以驾驭束缚；又像天外的红霞，映照着远望中的倒影，不是人世间的尘埃可以搭梯接近的。后来世事变迁，际遇空疏，长蘅收敛光彩，隐居菰芦之中；缁仲困于科场，日月流逝，祸乱接连而来。于是他成了退处的士人、漂泊的旅人、乞食的贫子、受审的囚徒，衣袖破旧，面色苍老，头发斑白；像失去伴侣的北雁，像绕树盘旋的越鸟，孤零零地蹒跚行走，羁旅栖身而憔悴。昔日的缁仲，鲜艳俊秀、气宇轩昂，如今颓然衰败，已经无法辨认。但文章的气势仍隐约显现在眉目之间；他写起诗来，如倾倒江河、挥洒海水，学问更加丰富，才华更加老成，精神更加旺盛，使人张口瞠目、望而退避，比起从前有过之而无不及。大概他年轻时接受长蘅兄弟的家训，听到孟阳诸公的精辟议论，学问有师承，文章有根本；又因为正值盛年而才华很高，却经历流离坎坷、箕毕所主的风雨、龙汉时代的水火之灾，天运人事盘互交错，都足以磨砺他的深心，削平他的浮气。所以，他所遭遇的顺逆境况、支离和困厄，都被用来资助他写诗。他的才华和志意渐渐归于平实，抒发情感、叙述事情，借助缘由、寄托于事物；远处师法白居易，近处仿效沈周，对于世上那些像苍蝇蚯蚓一样发声、声音只在喉咙里转动、拥鼻吟咏的人，远远不是同一层次。欧阳子说过：“诗能使人穷困，人一定要穷困之后，诗才会精工。”难道不是真的吗？缁仲向来很有风流人物的情致，青楼红粉之间，未免会成为多情痴人。孟阳常常责备我说：“缁仲把兄长当作父亲来侍奉，而兄长却不把缁仲当作子弟来管束。对于狭邪冶游，您一点也不加以阻止，反而总是兴致洋洋、面有喜色，这是为什么呢？”我说：“不是这样。伶玄不是说过吗：沉溺于女色，如果不是聪慧的男子，反而达不到那种境界。聪慧便能通达，通达便会流转；流转之后能够回返，就是所谓发于情感而止于理义。佛说：一切众生都因淫欲而确立其性命；累世因缘、现行习气、爱欲钩牵，谁能解脱？而聪慧男子尤其如此。假如句令不让阿难进入摩登伽女的席间，无垢光不受淫女的咒术，那么佛和文殊即使提携奖掖、加以破除，也无从启发。缁仲是聪慧的男子，尽其聪慧而通达，通达而流转，流转而能停止，那么他回返而进入道途，就不远了。若不是这样，却只用危厉的话督责，用道理讽谕，让他听见便停止，那仍然像隔日发作的疟疾，何况他还未必会停止呢？”孟阳听了我的话，告诉了缁仲，两人都很高兴。如今孟阳仙游已经十年，我年过七十，缁仲也渐渐老了。缁仲诗篇中那些流连婉转、抽泣惜别的情景，如晓风残月一般，如今又在哪里呢？佛典说：人被淫欲之术所控制，就像鱼和大象被鱼钩钩住，又像山羊被刀捕捉；人的手脚仿佛日月，却被罗睺压制。能够脱离它，就像大象从套索中解脱，像醉酒后醒来，像厌倦后苏醒。缁仲或许已经脱离出来，也将要醒悟了。困穷困顿、丧乱艰辛，都是用来放松缰绳、解除套索、舍弃钩牵、使被欲望侵蚀的心恢复清醒的；他向道前进的道路已经不远了。香山有句话说：不知不觉，路已经走回来了；不知不觉，已经归入空门；还将归向哪里，还将回到哪里呢？我衰老晚年，疾病缠身，剖开心意专事禅诵；看到缁仲的近刻诗集，心中忧伤悸动，追想从前与孟阳谈论过的话，于是牵连着写在诗集后面。缁仲说：“我本来没有梦，哪里会有梦中之人还在梦寐之间把梦心告诉我呢？所以应当咧嘴一笑。” 【《学古堂诗序》】唉！自从耀州倾覆、三水沦陷以后，我关中的老师朋友也都消失了。丑、寅年间，郭胤伯和泾华等几个人跟随我在请室中，他们就是所谓在桑落酒下了解我的人。又过了十多年，我年老却不能死去，不能和常人一样；圣秋在白门慰问我，投诗来安慰我，发誓要收取南极之地而抵达穷尘，我心中为此感动，却更加疑惑。过了很久，他请我评论诗歌，于是我请求先评论圣秋的诗。

译过去我曾和泾华等几个人谈论诗，认为自汉代以来，善于谈秦风的，没有超过班孟坚；而善于写秦地声调的，没有超过杜子美，他的著作极其完备。但如今采摭秦风及其诗歌，又有不同之处。请允许我推演说明，并且姑且同圣秋作个比较，可以吗？春秋时代，孔子删定的三百零五篇诗，吴、越、荆、楚都没有诗，只有秦有诗。秦穆公已经称霸西戎，秦哀公又感于申包胥的义气，发兵援救楚国。匡正之事以班次处置，倒行逆施。□□的风俗，《无衣》这首诗，陈述的义理非常高尚。秦国所以逐渐强大，实际是由申包胥的哭泣引发的。申包胥在秦庭哭了三天三夜，声音和眼泪都没有停止；眼泪哭尽之后继之以血，这也是天下最悲哀的事情了。当他号哭时，狂风呼啸，林木恐惧，鬼物吟啸，飞鸟走兽徘徊踯躅，没有不共同表现悲伤、助成哀痛的，何况人呢？所以《诗经》说：“难道说没有衣服？我和你同仇敌忾。”又说：“难道说没有衣服？我和你同穿一件袍。”哀公吟咏《无衣》，大概也是抽泣烦闷、泪落沾襟，却不知道自己为什么会这样。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 申包胥以悲哀的声音感动秦国，秦哀公以夏声回应他。季札说：“这就叫夏声。能够发出夏声，国家就会强大；难道不就是《无衣》这一组诗吗？”人们只知道《无衣》这一组属于秦风、属于夏声，却不知道申包胥的一场痛哭，足以荡除吴国的氛气，吹旺楚国的余烬，激发秦人的愤慨。唉！那愤怒叹息、激越呼吸的声音，至今仍留在天地之间；说楚国没有诗，难道可以吗？杜子美遭逢天宝年间的灾难，辗转奔走于行在，穿着麻鞋去见天子，与申包胥脚穿重茧有什么不同？暂且说那取道艰难时所作的剪纸《招魂》《北征》等诗篇，它们就是秦庭之哭，也已经够悲哀了。人们知道子美写的是秦地声调，却不知道他其实也是替楚国痛哭。直到今天读他的诗，茂林中的玉碗仿佛又出现，昭陵的石马仿佛还能听到夜间嘶鸣；激发河朔忠义之气，追慕宣光收复之烈，郁结而磊落，感激而涕泪横流，与郭、李的开国功业和伟大功烈一同长存于宇宙之间。说申包胥的哭泣足以复兴楚国，而少陵的诗却不足以振兴唐朝，这难道也可以吗？圣秋是秦地人，却擅长写杜甫诗。他生在这个时代，写出这样的诗；癸、甲年间的诗篇，可以同《北征》相比，能够使人兴发，也能够使人怨愤。评论圣秋的诗，说它是秦声可以，说它是楚哭也可以。远处追随《无衣》，近处效法《北征》，风吹木号，鬼神吟啸。我读它时抽泣烦闷，眼泪流下而不能止住，本来就是应当如此。圣秋以悲声感动我，而我却不能以夏声回应他；惶恐徘徊，泪水沾湿衣襟，也不过像鸟兽那样徘徊踯躅罢了。处在今天这个时代，却也说：“秦国有诗，吴国没有诗。”这又有什么不可以呢？听说胤伯隐居在少华山中，还没有生病；泾华诸位，都是三秦豪杰。圣秋把我的话寄给他们，不知他们对于我今昔谈论秦风的说法，会有什么不同意见；还是认为过去不对而今天对呢？他们也会因此叹息，合上书卷长叹吧。【《空一斋诗序》】紫柏大师以佛门龙象的身份在东南弘扬佛法，戴鹿皮巾，环绕拄杖，身边夹侍着持瓶、执拂尘的人；吴江周叔宗、季华二位居士是他的高足弟子。我曾与季华的儿子安期交游，为他撰写墓志。安期死后十多年，安石把季华遗留下的诗拿给我看。我老年以后已经停止诗业，翻译经书的闲暇，常吟诵寒山子、庞居士、傅大士的诗；除了柴桑、辋川、香山的诗，间或取伊川、江门两家的作品，用来消磨晚年、辅助禅说。近来得到季华的诗，大为感叹，仿佛有所醒悟。杼山说：“毁弃名利的人，各种思虑都已耗尽，勉强保留诗道，是为了使性情得到快乐。大概因为偶然兴起的余尘还未泯灭，哪里还会有强烈的羡慕呢？追逐名利，沉溺嗜欲，争逐花叶，搜集膏馥，聚集尘俗腥腻的肺腑，却发出清净柔软的声音，天下是没有这种事的。”季华年轻时学习禅法，晚年成为清众，几案上全是旁行四句的佛书，来往迎送的多是红髭白足的僧侣；他安静地拱手处在空房中，长久追怀支遁，登山采药，希望追随道猷的风范。这不就是所谓客情已经尽去，妙气来居于心中吗？他写诗，怎么会不好呢？从前远法师在庐山修行，同心息虑的志士听到风声，远远地聚集而来。石门诸位道人残存的篇章断句散落在人间，仿佛飘着云衣、泛着香风，寥廓得像在天外。如今紫柏已经离世，而季华的诗清越疏落，在稠密的恶浊群体中格外超绝。他存在于这个世间，难道不是雪池的清歌、鱼山的天梵吗？世上的君子吟诵欣赏这部诗集，能够有所领会吗？要领会杼山的旨意，就应当像早晚闻钟一样，夜里放缓、清晨迟起，遥远而深沉地思考；这样才可以谈论诗了。【新安方氏伯仲诗序】戊子年，我被羁押在金陵，乳山道士林茂之弯腰行走着来慰问我。桐、皖之间，遗民聚集得很多。陶何寤明也时常来往，我们一起沿着旧宫殿行走，踩着落叶，彼此应和着悲歌。后来又相对哭泣，忘记了自己是楚囚。再次经过金陵时，乳山游历交往的范围更加广了。都城人士经乳山介绍来拜见我的，名帖填满了门，诗卷堆满案头，笔墨淋漓，长久以来成为盛事。与乳山分别又十多年，我年老不出门，住在一灯照耀的一丈斗室中，成了退院老僧，两耳全聋，又患有上气之病。两三个亲近知己，零零落落分散在东阡北陌之间。近处没有设宴招待一只鸡的相邀，砍柴煮饭也没有可供招待的客人。陈思王戴着远游冠、佩着朱绂，在四节之会中独自一人，尚且面对酒杯叹息，何况像我这样残年余生的遗民呢？新安方望子带着乳山的书信来访。我问乳山近来的情况，得知他步履日益强健，宾客日益增多，挥笔写文章、连续作诗，笔势摇撼纸面，精力强健，少年人都像畏惧轩辕、弥明那样畏惧他，把他看作怪物。我于是回头看着自己的身影长叹，自愧不如。乳山也就是佛家所说的福报之人吗？望子奉行乳山的教诲，以诗道相互砥砺，并且请我为他的弟弟宝臣的《涂园诗》作序，于是我有所感叹。

译诗的道理，不过是清和罢了。孤独的梧桐、片块的美玉，各自有天然的声律，这是清。朱弦发出清越的乐声，一人唱而三人叹和，这是和。如今写诗的人，望着车后的尘土，乞求冷炙，有逐市求售之心；他们的诗便以俗气来回应，如同商女身价高贵，再也唱不出“渭城”之曲。争夺锥刀般的微利，装饰篇牍，有争斗之心；他们的诗便以戾气来回应，如同心里只想着捕蝉，杀气已经显露在弦上。方氏兄弟二人的诗，没有流俗偏僻之气，也没有枯涩杀伐之声，音调清远，品德温厚。大概这就是诗人的清和，可以用来谈温柔敦厚的诗教吧？南方有火鼠，生在火中，以火为食；若对它说有负冰的鱼、吃雪的虫，我知道它们相差得太远，根本不是同类。这两位方先生的诗，固然未必是当时人所崇尚的，但我和乳山老人彼此相视一笑，正是因为这一点。【娄江十子诗序】我收心归入空门，把谈论诗歌作为戒律。乡里有两三个年轻人偶尔来告诉我：“诗的弊病太深了。如今甚至要抹杀韩愈、孟郊，诋毁欧阳修、梅尧臣；世道狂妄而轻易，已经不可挽救了，您打算怎么办呢？”我心中因此忧虑，却没有忘记《扬水》末章的告诫，只能彼此相看，叹息一声罢了。娄江有十位弟子，都是年少而出身显贵、才华内蕴而秀异的人，彼此砥砺，以诗歌争鸣，城中人士听到风声都望风退避。他们认为我可以同他们谈论诗学，便一起背着书箱来请教。我读完他们的作品，高兴地露出喜色，对他们说：古人求学，没有比学习《诗》更重要的了。所谓诗，就是古人用来求学的东西，并不是把诗当作一件专门的事情来学习。古人十三岁学习《乐》、诵读《诗》、舞《勺》，十五岁成为成童，舞《象》；春天诵读，夏天弦歌，秋天学习礼，冬天学习书。对于学习诗来说，他们终身都不停止。师乙论说歌唱的声调，从歌颂、歌雅直到歌齐，各有相宜之处；从宽柔静正直到温良而能决断的德性，各有相应的表现。清浊有次序，宫商相应；辨析它的体制，就有六义；考察它的源流，就有四始、五际、六情。所以说：‘温柔敦厚，是《诗》的教化。’古人学习诗，就是这样。如今作诗的人不懂得诗学，只把雕琢辞藻、讲究声律、剽窃割裂字句当作诗；才智越来越驳杂，心地越来越粗疏，见识越来越卑下，胆气越来越蛮横。这种弊病侵入人心，又乘着劫运而蔓延；如果没有能够反本归经的君子循其根本加以挽救，最终只能一同沉溺罢了。如今我看十位弟子作诗，直率而不傲慢，曲折而不屈服；压低声势则深奥，舒展开来则明朗。无论曲直、繁简、肥瘠，还是刚柔、节奏，都不是放纵的心志和邪僻之气所能侵犯的。他们为人举止庄重有序，说话有气势；离析经典、辨明志趣，彼此观摩而互相取长，并不是有意用谄媚来博取声名、煽动众人的人。他们难道是有志于古代诗学的人吗？赵▯卿在《孟子》序中说：‘帝王公侯遵循它，就可以达到隆盛太平，歌颂清庙；卿大夫士践行它，就可以尊敬君父，树立忠信；守志砥砺操守的人以它为法，就可以崇尚高尚节操，抗拒浮云般的世俗。这是古代学术的纲要，也是拯救世道的针药。’ 我已经老了，却私下对诸位有深厚的期望，所以为他们作序来勉励他们。然而本乡有两三个人把我看作河边沙洲上的[缺字]人，已经有好几次因而放下书退去了。听到这些话，他们大概将会有挥鞭击鼓、慨然奋起的人，那么我的忧虑或许就可以消除了吧？写下这些话，是为了勉励娄江诸位弟子，也用来勉励那两三个人。《黄庭表忍庵诗序》从前我从行卷中读到庭表的诗。旧纸蒙茸，诗篇却光彩闪烁，仿佛有光气流动。展开诗卷，读到《长安》《金陵》等杂感篇章，顿挫有致，钩连紧密，缠绵而悲怆；其中的风情和骨格，在韩致尧、元裕之之间。我拍案称赏，说后来的人不能不推重这位贤者，只是当时有人未必赞同我。过了很久，庭表的学问更加丰富，才力更加老成，才华辞藻散发出来，震动了都市。梅村告诉我，平子的评价果然没有错。我八十岁时，躲避别人来祝寿，只有庭表作了四章诗，屈尊赠给我。诗声如金舂玉应，铿锵之声满耳；其中有南丰一瓣香的深厚寄托，并不只是随便作些赞颂罢了。有人问：‘您为什么这么早就看出庭表诗的价值？’我说：‘我年轻时曾跟异人学习望气之术，年老后没有用途，便私下用它来观察诗。诗篇的章法、声律，奇正、浓淡，都是它的形态；而它还有一种气，含藏在心识之中，涌现在笔墨之间，如玉有温润，如珠有光彩，闪耀浮动，一望便能看见，这就是真气。没有这种气，山就是童山，水就是死水，万物就如焦牙败种。即使辞章繁富，工匠也不会顾惜它。孔子论玉有七种德性，最后说：‘气如白虹，是天；精神显现于山川，是地。’玉的德性达到圭璋那样卓异通达，天下没有不珍贵它的；而它的光气显露出来，田夫野人也可以一望而知。我用望气之术知道庭表的诗，也不过像田夫野人一样罢了。’又有人问：‘庭表少年得志，仕途显贵，文采如春花，带有商音越吟，为什么还会有随意斜出的篇章呢？’我说：‘孔子论玉已经很完备了。’ 他先说玉温柔而缜密，其次说质地廉正而不伤人，再其次说敲击它，声音清越而悠长，到了末尾却有些曲折低回。作诗的人取温柔缜密的外表，却只用繁复的声调和柔媚的语言，迎合世俗、媚悦众人，那不是玉，而是珉石。温润的玉如果这样下去，本来就会化成石头；郑人所称的玉，又会化成蜮怪。这样看来，所谓珉石也未必能够保全。我所取法庭表的诗，是因为它温文而纹理细密，如环璧一般内外相称；它的骨力疏落挺立，它的志意光明坚定，没有失去圭璋那种卓异通达的本质。这些话，是田夫野人所不能知道的；士大夫如果还不以为然，那么望气之法也就有所不被相信了。姑且写下这些，作为庭表诗集的序，日后还要同梅村一起充分讨论。《陈确庵集序》嘉靖、隆庆年间，吴中的文章家家都把声名华艳、浮夸艳丽当作本领。昆山归熙甫却守持朴实的学问，言谈称述古昔，和那些布衣弟子端正作揖、诵读经书，在荒江寂寞之滨倡导学道。于是吴中有了归氏之学。过了一百年，确庵陈先生在百里之内挺然而生，磨砺名节品行，精心砥砺经术，学者确实奉他为大师，人人都说：‘确庵先生，是今天的熙甫。’确庵先生却不以此自满，捧着自己所作的诗文，来拜访我并向这位老叟请教。

译老叟读了十多天，抚心沉思，流泪叹息说：‘从前我们的夫子知道大道不能实行，便删定《诗》《书》，制定礼乐，阐发《易·象》，六经之道因此大体完备。《春秋》写成以后，让曾子抱着《春秋》面向北方的河、洛，夫子斋戒，向北辰礼拜，把经书完备之事向上天报告。六经是多么伟大，为什么到《春秋》才开始向上天报告完备呢？’这个道理，只有文中子知道。他说：‘《春秋》抗拒僭王而尊崇鲁国，难道是因为它保存了周吗？《春秋》成书，周道就保存了。保存周道，是天意。’所以说是向上天报告完备。《元经》的写作，记载周亡而具备五国之事；援引夫子保存周道的意义，以记载五国。皇极因此得以重新建立，而斯文没有丧失。确庵先生继承铜川的志业，歌咏《伐木》之章，在茅屋土阶之间讲道劝善，必将以赞助《易》为司命，以《元经》作为赏罚之准。六经、七制的事业，他已经研究得深、讲说得熟。他包罗充实，推演流衍，写成文章，以天道为本，以人伦为准，大概没有不怀有敬畏上天、悲悯人世、追念自古以来的情怀。文中子论及永嘉、皇始的事情说：‘我听到了天命，却不敢把它告诉人，然而仍然为此悲伤。’ 所谓悲伤，就是心中怀念。确庵先生的文章，难道正是悲伤与怀念交织在一起吗？文章啊，文章！这就是老叟流泪叹息的原因。唉！世上那些浮华绮丽、追逐浮光、张扬声名的人太多了。日及花不是不鲜艳，风雨中的光彩也不是不明亮，但追究它的根本却一无所有，那又有什么用？确庵先生身处当今，怀抱遗留下来的经典来讲述古昔，志向勤勉，言语有征据，他的道术已经大体完备。一百多年以后，人们将把娄江这一水，看作疏属山之南、汾水之曲那样的地方；那时才会知道我的话并非徒然。老夫又哪里敢指望您来振兴衰颓的纲纪？只是私下取薛内史的话，作为赠给确庵先生的文字。《梅仙族孙诗序》离我家村庄大约二十里，确庵先生的学舍就在那里。江乡低湿，蓬草茂密。确庵先生带着他的高足弟子梅仙以及族中几十人，提起衣裳，整理头巾，讲说道义，劝勉仁义，歌咏先王的遗风，仿佛要终身如此。我曾对确庵先生说：‘您的事业，大概就在疏属山之南、汾水之曲吧？我像醉而无功的人，又不如无功那样沉默，也不如子光那样有才，并且兼有这两人的毛病。心意疏放，形体放达，或许可以在南村北渚之间寄托自己。’确庵先生回头看着弟子们，慨然叹息，仿佛不忍舍弃他们而离去。后来梅仙带着确庵先生的书信来向我请教。我走近同他交谈，他低头少视，缓缓说话，俯身拱手，温和恭敬。慢慢读他的诗，声音如金舂玉应，辞采华美而内容充实；其中有凌霜冲云的志向，却没有弦声微弱、声调急促的韵味，谨慎勤勉，具有君子的心志。梅仙像确庵先生，实在太相像了。从前河汾门下那些充分听闻六经义理的人，董常、仇璋、薛收最为突出。但无功在答复冯子华的信中说：‘乱世到了极点就会转为治理，王道的道路渐渐通达；房玄龄、杜如晦等贤者在朝廷竭力施展才能，我家魏学士也发挥才干。公卿勤勉不懈，有志于礼乐；劫尘虽然极其危急，河汾却近在眼前，三才九畴，都有条理，都有纲要。’梅仙处在确庵先生门下，难道将充分听闻六经，退而成为董常、薛收一类的人吗？还是要执持这些学问继续前进，进而成为房玄龄、魏征一类的人呢？《礼记》说：‘上天降下及时雨，山川便生出云气。’文章声律，是文人志士的云气。回头看梅仙的诗，三色成为[缺字]，五色成为卿云，云气触石而生，聚集在笔墨之间；荣河、浮洛的祥瑞，难道不就是山川的居所吗？东皋子纵情放达，饮酒散去五斗。已经醉了，拍着胸脯长声叹息，仍然有想要振翅高飞、施展才华的念头。我虽已老迈衰朽，却不能不对房玄龄、魏征那样的人抱有期望，姑且为梅仙写下这些话，也用来告诉确庵先生。诵经讲学的闲暇，可以采花酿酒，把江村一亩之地当作河渚的醉乡。酒徒说的话，实在有很多错误，希望梅仙不要因此发笑。若有人来问，就请代我借仲长统的口来回答。《从游集序》《从游集》，是确庵先生评定编次门下弟子的诗歌，用来宣导志意、考察评论德行学业的。汉唐以来，凡是求学的人，必定有老师。专门名家各自遵守老师的学说，而读书治学的方法，到宋代考亭、西山才大体完备。元代末年有吴莱立夫在白麟溪倡导学道，宋景濂、胡仲申是他的高等弟子，都得到他的精深奥义。景濂在洪武初年从翰林院归来，浦阳方逊志带着经书前来侍学，师生同处一席，历经四个春秋，学成以后才离开。景濂为逊志作送行序，认为理学的源流、人文传承的中断与延续、盛衰变化的征兆、名物制度的变迁，没有不畅所欲言、极力辨析，最后都归结于大道。古人师生之间教学相传，有的如源头，有的如支流，承受古代学术就是这样不苟且。自从儒林与道学的学术在儒家内部发生分歧，古学第一次变化；自从江门、姚江之学偏出于经术，古学又发生第二次变化。于是，封闭[缺字]用制科的帖括来束缚它，用剽窃偷盗的辞章来扰乱它，天下全都变成了俗学，正如江河之水奔流，再也不能回头。确庵先生独自怀抱遗经，身处当今而考察古代。弟子们文质彬彬，磨砺羽箭和箭镞；在战乱践踏之时，住在荒江茅屋中，衣裳[缺字]然，剑佩铿锵。他们作诗，放达而不偷薄，有怨而不愤怒；商歌羽音，声满天地。凭借这样的学问，即使穷困也可以快乐，即使老去也可以安然。依此而行，古学可以兴盛，俗学可以断绝，先王之诗可以改变而归于正道。如果仍旧把骈花俪叶的文章、词赋当作君子之学，那么萎靡之风将充满天下，确庵先生又怎么会感到快乐呢？确实如此。我曾经推论皇明初年，在九州风云激荡、三精被雾气阻塞之后，中山、开平凭借干戈汗马荡涤宇宙；金华凭借典章文采描绘日月，他们建立的功业本来是一样的。容刀与[缺字]，陶铸宁海；麻衣碧血，树立了三百年节义的旗帜。泮宫缺少祭祀，祖庭难道就这样舍弃了吗？这正是确庵先生和诸位弟子的责任，只是我还不能充分论说。姑且在这里作序，作为引出全文的开端。《杨弱生且吟序》

译泰和人杨弱生不远行二千里，到江村来拜访我。我问他凭什么来治理自身、修养德行，他说：‘漳江多茉莉花，吴中多书。我装满一船花，换来满车书，拜见先生后回去，我的事情就办妥了。’我听了十分高兴。不久，他拿出自己的诗作为见面礼，请我说几句话。我告诉他：‘奇异啊，您用花来换书！我还没有诵读您的诗，就已经知道您能作诗了。茉莉在这里，不过是篱笆旁的花，只够女子插戴佩饰；西竺称它为摩利，又称奈奈，说是女子所生；又称为[缺字]花，说花可以结成[缺字]。西天供佛，以[缺字]花最为上品，因为它清净无秽、香气升腾、芳馥四散，远异于普通草木。您对这种花珍爱护惜，出入都带着它，受它香气熏染很深。您作诗，应该素雅而芬芳。古人有用爱妾换剑、换马的，有用法书换白鹅的，声价彼此颇不相类。如今用柔美洁净的花换取殊妙的书，名花与倾国之色正好相称，足以与金谷、兰亭相敌，不妨成为相当的对偶。这是博易中的奇局，也是词苑中的美谈。您作诗，应该奇特而绮丽。品评茉莉花，它清香明丽、轻盈柔美，仍胜过侍中身边的素女、雪儿。’ 五车之书，是端正之人、圣贤之士，是穿朝冠衮衣也不可轻慢亲昵的东西。用花换书，舍弃艳丽的外在而罗列素雅的书籍，这种志趣远远超出世人。您作诗，应该洁净而芳香。花香扑鼻而润泽身体，书香熏染精神而深入骨髓；花香随风传到人的华表，书香逆风上熏于天华。舍弃人的华表之香，换取牛头栴檀逆风上升的上妙香气，这种博取进益，难道不是太奢侈了吗？我听说忉利天殿南面有波质拘耆罗树，称为天树王；它开花时，香气遍布三千里。诸天共同坐在树下，闻香而欢乐。如今您载着书归去，坐在天树下，听闻天乐，舍弃天鼓，共同演奏妙音，对于诗又有什么关系呢？’杨先生离席说：‘即使如此，请您最后教导我作诗。’我展开诗卷畅快地阅读，说：‘果然如此！我先前就知道您能作诗。’于是抽取《初学集》一卷，酬答他所赠的花，并斟酒为他送别。《徐子能黄牡丹诗序》唐人宴饮聚会作诗，一定有人压倒全场。升平公主的宴席上，李端压倒全场；送王相镇守幽朔，韩翃压倒全场；送刘相巡行江南，钱起压倒全场。唐人夸耀这些事，认为是太平盛世的美事。从前国家全盛，淮海繁华，广陵郑超宗家园出现黄牡丹的祥瑞，于是大规模聚集文士，宴饮赏花作诗，糊去姓名传递诗稿，请我题写首篇。我推举南海黎美周为第一。郑超宗刻制金爵赠给他，以表彰其特别。美周当时正参加进士科举，徐子能作《黄牡丹状元诗》，一时人们便称美周为‘黄牡丹状元’。这也是太平盛世、唐人压倒全场的遗风。如今都市焚毁，英俊之士凋零受伤；郑生的侠骨，早已埋在沙场；黎子的文心，还残留着碧血。我归心于佛门，心灰意冷，梦境断绝；从前游历维扬的往事，已经遥远得仿佛在龙汉劫之外。吴门牡丹开放时，陈子明偕同子能续和美周遗留下来的诗篇，子能于是得到一百多首；诗篇贯花结彩，香粉散落，吴人争相传写，仿佛手上都沾染了香气。我本是心怀悲恨的人，按着湖湘红豆之歌，听着秦淮商女的曲子，就会顾影自怜、心惊骨寒，悲伤得不能自已。感情触动人，本来就是如此。子能多年患病，卧室空床，萧然如道人、禅老，谁知他的情感如波澜、才思如海，波诡云谲，竟能倾囊而出到这种地步。我读佛经，劫火刚刚燃起，焚烧须弥山，王菩萨能用一口唾液使它熄灭，又用一口气把它立即吹起；吹与唾一口之间，起灭同时。子能身处劫后，寄托情感于事物，竟能使扬州烟月、江左文章如花簇锦，在尺幅之间涌现；谁知道劫火的起灭，不正在文人的笔端一吹一唾之间吗？我说到这里，在林下水边，又高兴地露出了喜色。《小山堂诗引》我读唐人关于嵩岳嫁女的记载，书中有瑞露酒，据说酿在百花之中。那种花四瓣，颜色深红，圆得像小瓶，直径三寸多，绿叶形状像杯子。折下花朵倒入竹叶中，飞转数巡，味道甘甜芬芳，无法比拟。每次读到这里，我都高兴得流口水。又思量这或许只是寓言，并没有这样的事。等到游览钟山，遇见异人传授百花仙酒的配方，采集百花精华来酿酒，不用酒曲，自然醇香满溢，才知道唐人的话并非虚妄。于是浏览酒谱，像李肇所记郢地的富水、乌程的若下，直到九酝、三勒之类，都不过是人间普通的酒，没有什么值得说的。《内典》说：阿修罗喜爱饮酒，看见天人饮用甘露，便采集四天下的花，放在四海之中酿造；因为海的业力持守，进则不能成为甘露，退也不能成为酒，而诸天所饮的甘露，都是从饮树中流出来的。以酿酒这件事来验证，我不禁展颜一笑，知道杂林香市距离人间确实不远。正当我家酒酿成的时候，吴门袁重其带着一首新诗来请我作序。

译我传杯饮酒，读他的诗，清丽的词句充盈在唇齿之间，笑着说：‘重其这首诗，难道也是烛夜开放、压着枝头伸到路旁，等待人折取的花吗？’ 人间的诗句即使妖艳绮丽，也不过是使五蕴干枯和合罢了。唐人记载两个书生被卫符卿等人带回人间，折花饮酒，一步一回头地惜别；重其正应当如此。我举出这番话，告诉读有一诗的人。《杨明远诗引》从前我游历长安，见到无补题在扇子上的诗：‘闲鱼食叶如游树，高柳眠阴半在池。’我非常喜爱这两句，吟咏欣赏，不能放下，四处寻找，终于找到他，于是同他订交。无补当时年仅弱冠，风姿足以映照、胜过许多人。如今见到他的儿子明远，声名品行卓然超出同辈；说到作诗，他已经把自己置于鲁国两位老者、汉代四位遗老的地位，处在遗民故老之间，转眼已有三十多年。我自己的衰老晚年不值得谈，而世间议论如山谷早晚变迁、舟壑一夜移动，实在令人叹息。有客人称赞明远的诗说：‘近来的诗歌纠正浮夸、逼仄的弊病，彼此削平棱角，磨去矜持之气，停下追随中唐的脚步，勒住马匹不再奔向郊岛，来寻求冲和简雅的相似之处，于是已经纷纷同一风格了。明远的体气自然，构思深隐，得到冲和简朴之真的一面，而能选择、删取那些相似的外表。您听说过西竺卖乳的人吗？牧女的乳汁辗转运入城市，加水加到八成，乳味就淡薄了。明远的诗，是西竺新构成的乳汁；其他人的诗，则近似加水的乳汁。用乳汁来比喻诗，也算是很好的比喻。’我说：‘客人的话很对，但它是有根本的。诗是用来表达志向的，古人说：“武也要借此观察诸子的志向。”明远才高年盛，却隐遁自守，穿粗布衣服也不以为厌，妻子儿女受冻挨饿；长篇短咏，写诗便歌唱，声名充满天地，声响震动林木。这个时代那些执笔墨、负丹铅、歌颂公卿宴会、作铙歌的人，在鸾凤之下看起来，难道不像蝼蚁蛆虫那样狭小吗？《怀古》十章，明远的志向就在其中。谢皋羽的诗能够长久留存天地之间，如果没有这样的人，谁同我一道归去？经书说：云山上有一种草，牛吃了它，就得到醍醐。’ 又说：这种牛只饮雪山的清水，所吃的草木都香洁无比。客人说明远的诗是西竺新构成的乳汁，我却认为它是雪山的醍醐。雪山醍醐，是吃草饮水所得的。城市里的水乳，又哪里值得辨别呢？’无补说：‘我早年凭诗得到先生的知遇，何不请您来增长我儿子的诗才？’于是我写下这些话来答复他。《王翰明诗引》春秋时期诸侯的大夫朝见、聘问、会盟、宴享、酬酢，都相互带头作诗。赵武说：‘我也借此观察诸位的志向。’我曾徘徊追慕，认为在春秋战争的时代，卿大夫们仍能从容歌颂、闲暇宴乐、登歌赋诗，似乎还保有先王遗留下来的风气。后来翻阅天水遗文故事，见汪水云、黄冠陪少帝南归，作诗有‘寒梅几度’的句子。旧宫人当席赠别，作《长相思》《望江南》二十多阕；每读一阕，微寒侵人，悲惨凄凉，增添抽泣。自有天地以来，伤离恨别，没有比这更深的了。有人说：‘看春秋卿大夫中华美宴乐的雅正，就更加看重夫弗刂令支、斩孤竹、悬车束马的功绩；看天水旧宫人故都离别的悲哀，就更加深切地感到传金凤、抵黄龙、襄樊鄂渚的遗恨。’我年老而失学，史学荒疏衰落，不知道这番话究竟说的是什么。定兴人王翰明，是我朋友鹿伯继、孙钟元的高足弟子，北方的学者没有谁能超过他。他渡江南来，东国的人伦名士、西都的宾客主人纷纷云集响应，结交订盟，赠诗惜别，共有二百多章，可以说极为盛大。我看卷中的诗，有雍容歌颂、表达志向的，像春秋卿大夫的诗；有哀伤激越、为禾黍哭泣、为山河流泪的，又像天水遗民留下的悲歌。赵武说：‘我也借此观察诸子的志向。’看诸子的诗，就能知道他们的志向；看诸子的志向，也就能知道翰明诗中的志向。唉！伯继墓上的草已经长了很久，而我也老了、废弃了。翰明回去后，把诗卷给钟元看，钟元将会为春秋卿大夫的后继者哭泣吗？还是会以遗民故老的身份，凭吊水云而哀伤和靖呢？我又要借此观察钟元的志向。《二王子今体诗引》唐代有天人费氏告诉宣律师：阎浮提世间的臭气向上熏入虚空四十万里，正直光音天的诸天清净无比，没有不厌恶的，只有香气向上熏腾才能破除它，所以佛法中把香作为佛事。如今佛所取用的栴檀、兜楼婆等上妙香料，此地都没有。汉代西域人进贡香料，只在宫门上放如豆粒大小，长安四面十里都能闻到，整月不散。如今这些香都漂沉在厕所污秽之中，只有伊兰的臭秽充满三界，诸天也厌恶它。于是改变这一世界，使文字的妙香代替香料成为佛事。这样一来，奎星、璧星所象征的图书之宿，向东指向牛、斗之间吴会的地域，帝车星光明灿然。高杨以来，词人才子如排列珍珠、并列美玉，在这里最为盛大。娄上又有二王子怿民、虹友出现；栴檀、兜楼婆等此地原本没有的上妙香气，如今竟然装上车载来了，真是奇异。二人的今体诗，以精莹作为骨骼，以轻清作为韵味，有色彩，有声音，不像烟，也不像火。净名菩萨钵中储藏香饭，饭的香气沾染人的肠胃，七天以后才消散。吟咏二人的诗，仿佛就是这样。牛头栴檀产在摩耶罗山，与伊兰同丛生长，路过的人都不看它；等到枝条伸展、叶子铺开，芳香浓烈，伊兰四十由旬的臭味一瞬间就消灭，天帝这才选择采摘它。修罗交战时用它止血，善法堂的战斗因此获胜，也得到草木的帮助。二人是太原文肃公的曾孙，继承三位兄长的美德，承袭父亲奉常的余芳；他们生长在栴檀林中，与伊兰截然不同，更何况如今正是枝展叶茂的时候呢？如今将拿出他们的诗，向吴会的君子宣扬芬芳、散布香气，使全世界都受到熏染，而我先用一句话作引。后来如果有人撰写《感通传》，说文字的妙香能够熏洗阎浮提劫运中刀兵、凶疫、臭恶的气息，人人都愿意把文章作为佛事，他大概会用这些话来作为表彰吧？唉！我是有所期望的。文肃在政府中建立功勋，衣钵事业留在子孙后代。韩相五世，汉貂七叶，接续西京袁氏、杨氏之后，实在是太原延续▯州盛事。记述者本来应当把这些写全，只是我姑且叙述他们的诗，来不及涉及这些。《五石居诗小引》

译从前游历云间时，我见到生甫所作《屠羊食牛》诗，喜爱他把诗句当作佛事，可以作为此土的伽陀。如今来到钱城，读到《五石居诗》，风神疏朗，构思萧散闲适，才知道生甫真是诗人。当时的人沉溺于俗学，拾取琐碎浅薄之辞，夸耀汉、魏、三唐，仿佛把嚼过的饭喂给别人，只会徒增呕吐罢了。生甫的闲情和道韵，在眉山、剑南之间。带着隐囊、穿着游屐，随笔点染，云霞横生，烟波层叠；他本来不屑同当时的人争名，而世俗中那些像蝗虫和苍蝇一样丑陋营私的人，也无法侵犯他。这就是他成为诗人的原因吧？生甫是秦川的贵公子，奉命出任地方长官，带着廉石回来，补衣竹杖，俨然就是道人。然而我观察生甫，见他脸方下颌丰满，两颊隐隐有光气，认为他晚年一定会有际遇，成为功名富贵中的人物。生甫听了只是笑。我八十岁了，常常搜寻史册中那些老人来作伴侣。吴季子九十岁时还能率兵讨伐陈国，苏长公认为他已经成仙而不死。姜太公七十岁从屠宰、垂钓中奋起，牧野鹰扬正是在一百岁时。哪里知道生甫晚年不能像这两个人一样得到际遇呢？陆放翁九十多岁，还不忘平定中原。生甫再过二十年，仍可同放翁相望；晚年骑马横槊，诗篇应当更加壮盛，不只像放翁拄杖行吟，终老在兰亭、禹庙之间。云将也年近九十，是我的老朋友。我把这些话写在生甫诗后，拿给云将看，使他展颜一笑。将来若有人以跃马食肉来责问蔡泽，恐怕蔡泽不会偿还我，那就把云将作为证明。《李梅公唱和初集序》盘根错节的仙李，是长庚星新近谪降人间；积累的福庆如璇源，是张星旧日停驻天上。与这样的美好配偶相匹配，继承而来的又是美善的声誉。思念美人啊在西方，帝子降临啊在北渚。阳律六，阴律六，吹奏凤管，声调参差；前面唱于，后面唱喁，拍击鸾歌而相互应和。珊瑚笔架上，缘沉香管交相挥写；玳瑁书签旁，云母笺纸一同展开。花影深处的门户，每每燃烛分题作诗；燕子在绮窗间哺乳，有时摊开书卷考索典故。秋水中的芙蓉，笔下花朵同脸颊争艳；春山上的杨柳，烟黛与眉间一同妩媚。东吴才子的文章，在闺中传写内史之篇；南国佳人的作品，写入玉台，仿佛令娴之作。珍珠树林、美玉之树，确实是彤管中的美谈；金色树枝、玉色枝条，实在是天潢贵胄的盛事。丹楼烟火，朱邸灰飞，彼此交谈而肠断；白衣登车，泪水沾湿红袖。美好啊夫妻燕婉，秀美啊鸿大的福庆。宫中琴瑟依然，中庭兰玉滋长。雕饰车轩、文采驷马，驾着玉马向北朝见；翟车、鞠衣，伴着角巾向东而下。水精帘幕整日焚香，云母丹黄千年防蠹。车轮依傍桂树，再没有月下孤寂；箭矢激射莲花，只应使上天发笑。哪里像敬通遭到排斥，只能面对妻子；子美漂泊流离，长期跟随妻子儿女；更何况衡阳飞雁，只能空约归还刀环，兰渚鲤鱼，也难以传递锦书。望着太阳归向六诏，怨恨三春时节降雨吗？我在[缺字]年出生，便有了齐牢这样的遭遇。绛云楼东阁，绿窗题写禁扁的新字；红雨西泠，紫陌吟诵夭桃的丽句。劳碌奔波，白头相依；茶碗、熏笼，杂处于烟火灶炊之间；青布囊、浅黄色书帙，夹杂着米盐琐事。笑叹十指像悬锥，哀叹满头如蓬草。怜惜这般憔悴，看到这样的芳华，便托付副本墨迹带回赠送，使之得以刻版传写。愿借东璧星的光明，怎敢奢望西施那样的皱眉呢？沉香刻成的小像，也许能够沾染奇妙的香气；刻在玉上的芳名，或许也能附随着墨迹流传吧。《许夫人啸雪庵诗序》一年将尽，灯火萧条。禅床旁鬓发如丝，早已断绝游仙的梦；木鱼经卷相伴，长久做退院的僧人。茂苑许夫人刻镂苕华，寄赠裙布，写信给我这个老人，请我为她作序。我偶然拈取几韵，接着作成长篇吟咏。隆冬时节，温暖的春风拂衣；严寒之中，落花铺满席面。仙人失去禅定，作雪池之歌；迦叶听见琴声，依着须弥山狂舞。声尘有时被诏令称为禅的荆刺，钗钏每每泄露于戒律的针刺之外。意念的花蕊不再飞散，心中的花朵忽然开放。慢慢挑亮灯火读完诗卷，才抚着几案长叹。那美丽的淑女啊，多么华美的雕饰。她有薛瑶那样含香的资质，又有谢韫咏絮般的才华。树木本来迎风而立，花朵能够照亮夜晚。华丽的宫殿寂寞冷落，遥望青莲；橘社路远，掩起明镜而独自顾影自怜。情感与文采交织，笔墨纵横飞舞。留下赵后之裙，迎风仿佛要飞起；梳着樊家发髻，回望烛火自我怜惜。这已经足以使才子神采飞扬、道人心如死灰。等到翟车承受恩宠，雕车启程上路，拥着东方的千骑，带着南国的九雏。漳水向东流，铜台高高耸立。洛妃乘雾而行，羡慕翠袖中的英雄；歌妓遥望陵墓，在幽冥中凭吊黄须。邯郸道上，黄粱梦中饭已经煮熟；苏门山顶，山岭间传来清啸。金人辞去，铜狄铸成，无不泪如铅水，长歌当作哭泣。秋虫在炎热中鸣叫，朝槿花荣华一时；一日三时斋戒素食，弹奏一曲琴心。穿貂裘、带羽箭，唱《出塞》而盼望归来；披霞帔、戴星冠，裹着厌禳的服饰。大概将要携带烟景，凌越绛河，吟咏《太霞》，讽诵《晨启》。在玉山曲宴上，伴着戴胜鸟长声歌唱；在小有洞天，有灵妙声音，弹奏云敖而相和。哪里还只是陇西的赠答，不过追忆芳香；蜀女风流，也不只是徒然吟诵沟水。唉！长眉已经如雪，秃笔没有光华。文章才能愧对燕公，哪里敢为昭容的文集作序；才华惭愧不及孝穆，又有谁来评定玉台的诗篇？我以修道之心，研求这些仙趣；西池、南岳，或许会显现幻化之身。童初即使易迁，仍然行走在欲界；希望凭借这种智慧功业，不被尘世劳苦所阻碍。谨慎接受彤管的赠言，私下以琼枝的回报相比。《赠黄皆令序》

译绛云楼新近落成，我家河东邀请皆令前来。砚匣、笔床、清琴、柔翰俱备；汲取西山的翠色，坐对东山的画屏。丹铅粉黛，文章诗篇流传，中吴闺阁把这视为盛事。南宗伯署中有数亩闲园，老梅盘曲，柰子花如雪覆盖屋舍。烽烟纷乱，仓促诀别。皆令拟作河梁之诗，河东抒写云雨之章。分手前曾约定再游，只是暂时小别，至今已经数年。今年冬天我游览湖上，皆令寄居秦楼，看到她的新诗，骨格老成苍劲，音节顿挫有力；如云山一角，落笔清远，都比从前更有长进，而她的穷困也日益加重。湖上之人，有眼睛却视而不见。苍蝇鸣叫般的诗、乌鸦涂抹般的字，彼此题写应酬，却没有人经过皆令身边而问候她。衣服破裂，儿女啼哭，积雪堵住门户，烟囱冷寂无炊烟。古人所说士人怀才不遇，女子也有这样的遭际。唉，这是多么悲惨啊！沧海横流，劫灰荡尽，留下的古梅老柰，也像上林苑的卢橘、寝园的樱桃一样，被砍伐成柴薪。绛云楼的万轴图书，一夜之间焚成灰烬，同西清、东观的琅函玉轴一起消失了。红袖告别出行，紫台一去不返。经过清风处还留下题字，望着江南作祖道送别。少陵在曲江落泪，遗山续写小娘之歌。世间并非没有才华女子，只是她们有的珠沉玉碎，踏入战马驰骋之地而换作牛羊；与她们相比，皆令又怎么样呢？皆令虽然贫困，但用清丽的词句点染残山剩水之间，也未必就是不幸。河东湖上的诗，最精彩的是‘西泠寒食路，桃花得气美人中’。皆令苦苦吟咏欣赏；如今在西湖追忆，这句话难道不是穷困尘世、往昔劫难的写照吗？河东经历患难，洗心忏悔，面对月露香灯，身边只有禅版和清净同侣。皆令为什么不归隐呢？应当作诗来招引她。《有学集》卷二十一 序 《楞严志略序》嘉定郡治之中，佛寺相望，楞严讲寺最为著名。从宋代嘉祐年间到明代万历年间，灾祸火灾接连发生，寺院被夷平，改建成高门大宅。紫柏大师可公作诗凭吊，发誓要使它复兴。高足密藏开公亲自接受嘱托，终于完成宏大的愿望。他进入都城，请求赐予佛藏以镇守山门，又请求抄写、雕刻方册，使之在清净道场流通。于是佛像庄严，钟鼓肃穆，琅函玉笈在人间涌现。楞严寺的胜景遂成为天下第一。又过了二十多年，白法琮公凭借高龄和深厚德望前来主持寺院。大殿、山门依次完工，经坊、僧田等制度规制也详备了。他在这期间辑录寺中碑版文字，表彰并记述寺院复兴建立的始末，题名为《楞严志略》，并请我为它作序。我认为，这座寺院是宋代长水大师▯公为《楞严经》作笺疏的地方；讲演那天，天上降下宝花，于是赐名“楞严”。他的疏文文字简约而义理丰富，叙事详尽而理趣缜密，荟萃唐代惠振、悫氵允诸家的长处，包含贤首五教、起信五重的要旨，在名家笺解之前，他已经做到了这一点。自从孤山圆公、吴兴岳公张扬台衡宗的教法，以天台宗三观比附《楞严经》，又借梵僧的悬谶作为佛顶法印，《楞严经》全经的纲要几乎被改易了。天如则公传承天目宗的心法，刊定《会解》，只取孤山、吴兴两家作为标准；长水以下的诸家都居于次位，不能与之抗衡，这种讲说流传了二百多年。有见识的人说：今天的《楞严》，不是如来的《楞严》，而是山家派的《楞严》；也许还是山外派的《楞严》，而不是山家派的《楞严》。唉，难道不值得深深叹息吗！交光鉴师在百世之后奋起，扫除三观之说，另出手眼加以清理，这确实是对的。但总相、别相还没有辨明，对分别配属的执着反而更加严重，争论很多，聚集众说而不能决断；这样也都只