有学集卷二十四

译○序 【杜大将军七十寿序】上章摄提格之年，前太傅元侯、大将军▯武杜公年七十岁，于{穴丙}月二十二日举行悬弧之礼。他的侄子总戎弘▯、弘场以及十二位孙子，谋划共同摆开长筵，敲钟击鼓，横佩金印、拖带玉饰，举百年寿酒为他祝寿。杜公此时正减少饮食、降低服饰等级，独居深思，凄清地仿佛心中有墨；忧惧不安，仿佛有所失去。众人因此惶恐徘徊，向前又退后，不敢贸然进去，只好写信备礼，派使者奔走数百里，请我写祝寿之辞。我认为，公历事五朝，专制九镇，西面在河套鏖战，南面荡平渝州，大小战役数十上百次，功劳建立在疆场，勋绩铭刻于宗庙社稷。等到国事议论意见不一，任用和罢黜反复无常，公便悬车束马，退身敛手，坐看天下糜烂、钟【缺字】迁移，而公也已经老了。《礼记》说：“七十岁叫作耆。”人到了七十岁，世事经历已很丰富，牙齿头发衰败脱落，志气意趣逐渐衰退，家人妇女儿孙、亲朋故旧都替他停止劳作，怜悯他的老迈，并祝愿他的寿命延长、不要衰竭，于是便有了庆贺寿辰的举动，这难道不是世俗人所谓吉祥美好的事情吗？但对公来说却不是这样。公在今天固然还不能称老，也还不足以称寿。古人祝寿，必定以山岳、松柏作比。山岳高耸，直到与天相配，有人能数山岳的年岁来为他祝寿吗？松柏常青，四时不改，经历千年，又有人能数松柏的年岁来为他祝寿吗？上天保佑这个时代，必定要留下老成持重的人来支撑危柱、挽救倾覆，于是称他们为寿春、元老，或说“询问这些黄发老人”。这样的人，是天地的心，是山河的精气，浑厚广大，含阴吐阳，并不是普通那些含齿戴发、横目四足之类，只以血气判断盛衰、以年龄区分老壮的人。汉代的名将，年轻时没有能比得上霍去病的，年老时没有能比得上赵翁孙的。霍去病年轻时任侍中，地位尊贵而不体恤士卒；出塞时士卒饥饿困乏，重车又多，他却丢弃梁肉，骠骑将军还在穿着域中蹴鞠。赵翁孙讨伐西羌时，已经七十六岁了。他谋划建立长久之策，说：“老臣不惜用余下的生命为陛下明白地说明利害。”他料敌制胜，考虑得多么详尽周密啊！骠骑将军果然勇猛壮烈地直往前进，一旦越过大漠，迁徙王庭，他精锐果敢的气势果然就孤单而折损了。营平侯老成持重，逐步终于诛灭先零，屯驻浩【缺字】；而他以老成的谋略建立壮大的功业，为汉家万世谋划的事业，还远不止这些。史书讥讽霍去病只是恰逢上天的幸运，而他的功名也随着年龄一同结束；杨雄歌颂营平侯中兴汉室、建立武功，而他的功名也随着年龄一同长存。古人说山西出名将，确实如此吗？频阳、古【缺字】，都是老将。智慧因年老而深沉，谋略因年老而雄壮，才干因年老而坚实。上天把长寿赐给这些人，难道只是为了让他们虚度年岁吗？牧野之战时，太公望已经九十岁，手执旌旗，持掌大钺，从未告老。《大雅》诗篇说：“牧野广阔无边，檀木战车光彩煌煌。那位太师尚父，正如雄鹰展翅飞扬。”在那个时候，太师尚父仍然像虎、像熊、像鹰一样威武【缺字】，飞扬而起，迎击敌人，俯冲在平野上，鲜血染红了毛羽。有人拿着酒壶酒杯，斟上美酒，替他停止劳作，怜悯他的老迈，又进一步为他颂祝祈祷，这和仰望山川、抚摸松柏、斟酒祝愿长寿有什么不同？难道不会有人灿然大笑，讥笑这种狂妄轻率吗？周代有太师尚父，汉代有营平侯，唐代有汾阳王，他们七十多岁时仍能应验回纥大人的预言。上天保佑这个时代而留下老成持重的人，这本来就是上天留给世人的功臣，也是这个时代硕大而成熟的果实。难道也要像世俗人那样，七十岁便告老，到了古稀便称寿，嬉游追逐，饮食宴乐，懵懂和乐地看着日影西斜而悲叹，抚摸桑榆而长吁短叹吗？这难道是上天留下【缺字】武的用意，也难道是这个时代仰望【缺字】武的方式吗？今天这样超然安处，停止饮酒而拒绝祝贺，忧惧不安、心怀忧悯而不能释然，这才是成为【缺字】武的道理。我同【缺字】武是异姓兄弟，年老不能赶去祝贺，便吟诵《秦风·蒹葭》和《无衣》的诗篇，肃穆地遥寄怀念；将派幼子捧着【缺字】杯来承接饮宴，并把这些话写在前面。

译传令给侄子、孙子，恭敬地替老人举一杯酒吧。” 【锡山赵太史六十序】我读唐代韩愈、柳宗元二人论述天道的文章，深深思考他们所说的元气、阴阳，把它们贯通到古今人才和治乱的道理上，并推广他们的说法，认为人的身体所依靠的是元气，国家所依靠的是人才。韩愈说，果实一旦腐烂，虫子就会在其中滋生。国家腐败成为坏果实的情形也很严重。宦官、妇人为它形成附着的赘疣，奸邪谄佞成为它的痿痔，边疆盗贼成为它的痈疡，恶势力冲击侵扰，攻残败坏，始终没有停止；只是依靠一两个贤人君子支撑被虫蛀咬的地方，除掉它们攻击钻入的孔穴，于是元气阴阳不至于一天天衰薄、一年年削弱，国家也因此能够长久。所以国家兴盛，必定说“王国能够产生贤才”；国家灭亡，必定说“邦家困苦不堪”。古今考察国家的人，没有谁能改变这一点。我年轻时入朝做官，所拜师交游的大多是海内有声望、有德行的长者。二十年来，他们受到摧残、剥落，相继消亡，于是神州遭遇陆沉的灾祸。晚年我结交了锡山赵太史，他是先皇帝在甲科廷试策问之后召见并亲自询问，擢置翰苑的人。太史勤学不懈，操守清明、德行确立，穿布衣，吃粗食，卓然以古人自许；贤士大夫仰望他的风范，认为这个地方如今在鲁卫忠定、忠宪之后仍然有人才。如今考察人才，这已经是值得庆幸的事了。太史近来才戴斗笠、穿席帽，前往阙里，拜谒孔林孔庙，访问祭祀礼器，回来后修治端门告成的事业。他这样滋养元气阴阳、除去攻击国家的孔穴，本来就比我所说的更为重大。我有幸托身于交契，结下朱陈那样的姻亲情谊，将乘小船，带着村中酿的酒，来助成皇帝御览时的祝寿之杯。遥望梁溪，锡山有光，熊熊地充满气势；浩荡的元气郁积盘结在江乡百里之间，我不知不觉船头雀跃，欢喜得想要有所禀告。柳宗元说过：“天地，是最大的坏果实；阴阳，是最大的草木。谁能把存亡、得失安置在其中呢？”太史吟诵这句话，举起太白山般的大杯让我畅饮，我对这杯酒再没有什么可推辞的了。【赵景之宫允六十寿序】万历五年丁丑，我乡赵文毅公在史局中抗议江陵夺情，受杖刑责罚后被遣归乡，正直的声名震动天下。到了崇祯丁丑，文毅公的孙子景之，任宫允，刚刚考中上第，又抗议武陵夺情，禁林中的谏诤奏章因此留名。前后的光辉，先后相隔六十年，照耀史册。景之不久被召回任用，公卿士大夫的声望正盛，却遭逢时局【缺字】，退居乡里，又过了十四年，而今春秋已经六十岁了。我小时候接受先宫保背负宝剑时的教诲，他说：“孩子如果有所闻知，一定要把赵先生当作老师。”年轻时我跟随景之的尊父、叙州昆仲交游，接受并学习他们遗留下来的风范和言论。成年后出自耀州王文肃门下，而侍奉文毅公尤其早。我同赵氏已经是祖、子、孙三代的交情了。在乡里之间，像栾公的社、翟公的门那样，无论兴衰盈亏、枯荣消长，彼此从未不共同扶持。在朝堂上，像甘陵的党部、端礼的碑刻那样，声气相应，志趣相求，坛场高峙，也从未不彼此相及。景之抗疏的时候，我刚刚离开请室，弹劾奏章和流言飞语在道路上传播汹涌，我无不奋臂扼腕，帮助他显露锋芒。如今山谷陵谷已经变迁，井邑也改易了，景之已经面色苍老、头发全白，成为当世的典范、国家的遗老；我则归老于空门，空虚地成为陈旧之人和无用的多余物了。现在还想握笔铺纸，强作笑颜写祝寿文章，难道不是太令人伤感吗？然而，古代君子怀念贤人、眷念故旧，即使年老而退废，也不能就此停止。游历九京的人，有时还会流连于随会；见到虎贲将军的人，有时还会为中郎将落泪；何况是文毅公的孙子呢？何况是继承文毅公事业、光大祖业的孙子呢？我私下从《表记》中有所听闻。《国风》说：“我自身尚且不能保全，哪里还顾得上我的后代。”这是终身实行仁德。即使我已经年老头白，怎么敢不努力呢？《诗经》说：“丰水边长着芑草，武王难道不任用贤才吗？把谋划留给他的孙子，用来安乐地辅助后代。”这是延续数世的仁德。若没有景之，谁能同我一道呢？火油充足，光就明亮；土地肥沃，草木就发芽；时雨将要降下，山川就会生出云气。文毅公留给景之的事业，就像丰水边的芑草一样，影响深远。不要说长期隐居、畏惧困厄便没有无穷的时日可为。景之的生日在孟冬十月。这一月，太阳运行在北陆，占候的人担心阳气不足。阳气潜伏而滋生，在黄泉之下发动，以养育万物，所以又称为阳月。所谓日月，就是阳气止息之处。我和景之过去都任太史，负责观察灾祥、记录云物；现在借他的生辰祝寿，作成阳月诗，附在负责历法的官员和瞽史歌吹管乐的末尾，这大概也可以拿来同巫祝辞说一番道理吧！第一首歌说：“斗柄向北指啊，野鸡入林、彩虹潜藏。律管吹出应钟啊，羽调的声音悠长。皇天察看并衡量我啊，七星光彩明亮。祈求丰年饮用腊祭之酒啊，停止劳作修筑场地。斟我的春酒啊，这是吉祥阳气的月份。迎接那小春时节啊，欣欣然安乐康宁。”第二首歌说：“藏身之处有楮木啊，吹奏律管并非在厅堂。磨砺的房室有三重啊，涂抹封闭周密完备。罗纱覆盖在上啊，浅红色帷幕张开。朔风回旋成疾风啊，芦苇灰烬也不飞扬。酒樽、酒杯、簋中盛着两份食物啊，正赶上这美好的月份。饮食宴乐啊，又有什么忧伤？”第三首歌说：“灰烬厚重而轻扬啊，衡器偏斜而昂起。七日之后阳气复返啊，天心非常光明。旧史记载云气啊，龙【缺字】告示祥瑞。景象来到、灰烬除去啊，木中降雨、金上凝霜。清晨公鸡喔喔啼叫啊，旭日苍苍升起。” 第三首歌唱完、酒也饮尽啊，寿命难道不会无穷无尽吗？”三阕歌交给侄子孙保，让他替自己的岳父献上三种祝愿的辞句，并把副本写在简牍匣中，以告知野史。【韩古洲太守八十寿序】岁次旃蒙协洽，雷州太守古洲韩兄年寿八十。我说：“这是我的年家长兄，是我吴地的佳公子、贤良的二千石官，也是国家老成持重的人；是博览万物的君子，是海内收藏、赏鉴方面的专门名家，为什么不去为他祝寿呢？”

译客人说：“祝寿应当怎样措辞？”我说：“我读太史公记载李少君事迹的文章，私下喜欢他有些像我兄长。少君拜见武帝时，能够辨认古铜器；齐桓公十年陈列在柏寝的铜器，按它的铭刻考察果然相合，于是人们认为少君神奇，是活了几百岁的人。如今兄长博古强记，钟鼎上的款识，书画的谱录，上下数千年，钩稽考察、挑选发掘，仿佛数甲乙数目，仿佛倒空袋囊、翻看收藏，哪里只是像少君那样知道几百年的事情？少君在武安侯座中，谈到一位九十多岁的老人曾同他的祖父一起游猎射箭。那位老人小时候，曾跟随自己的父亲认识那个地方，满座的人都惊异不已。如今吴中的白发老人、穿长衫的士人，问起曾同兄长交游的事，兄长从容宴饮闲谈，往往娓娓道来，说起他们祖父年轻时如何游乐，举止声息如何，客人常常移日忘归，有人还凄然感伤而落泪。少君所说老人祖父游猎的地方，又有什么值得奇怪的呢？如今如果突然向众人宣称，我兄长是活了几百岁的人，他们一定不信。试着反过来问他们：如果我兄长不是活了几百岁的人，怎么能像少君那样知道柏寝的铜器？怎么能像少君那样知道那位老人祖父游猎的地方？他们又将哑口无言，无法回答。怎么知道兄长的八十岁不就是少君所谓的几百岁呢？” 少君在海上遇见安期生，吃了像瓜那么大的大枣。兄长难道不将在早晚之间遇见这样的人吗？所以我特意愿意用这件事为兄长祝寿。” 客人说：“这样说来，少君和韩兄是同一类人吗？”我说：“器物有古老的，人也有古老的。这两种古老，都有真正的古意。少君隐藏自己的年龄和生长经历，常自称七十岁，别人不知道他究竟是什么时代的人。少君是人的古意。至于兄长，作为佳公子、贤良的二千石官、老成之人，谁没有亲耳听过、亲眼见过？那么真正古朴的人，没有谁能比得上兄长。用古器来比喻，少君是仿佛古器的古；用鼎彝来说，他是中土的镜药；用书画来说，他是吴门的临摹本。我的兄长则是《周官》所说的宗彝，是《宣和》秘藏的珍品。少君自称七十岁，是仿佛古老；兄长实际经历八十岁，是真正的古老。少君使物品延缓衰老、凭借几百岁欺骗世人，是仿佛古老；兄长身体康健、长寿高龄，以几百年经历世间，是真正的古老。既然如此，怎么能拿少君来比兄长？况且十年以来，文武衣冠、故家遗风，已经茫然不能辨识了。公卿的子弟、丰镐的遗民，像兄长这样的人还有几个？兄长处在这个时代，就像弘璧琬琰陈列在西序，像天球河图陈列在东序，像山垒、著尊、牺象陈列在明堂。上天所珍惜的，国家所留下的，人们看作祥瑞，史书写作瑞应。由此说来，兄长如今确实是活了几百岁的人了，不像绛县老人那样，还可以根据二首六身推定他的甲子。我所说的真正古老，确实如此。” 客人说：“您是学佛的人，考察佛教经典，其中还有比这更古老的吗？”我说：“有。无价宝衣被饮光佛截成僧伽黎，这是衣服中最古老的；绀青色石钵，是四天王所供奉的，这是钵中最古老的；拘留孙佛所付的金澡瓶、香炉、七宝印器，这是器物中最古老的。星宿劫以前，黄金制的修多罗、白玉做的书版，以及迦叶佛时代的银纸金书，这些是篆书隶书中最古老的，即使本土的钟、张、王、卫也不足以相比。每一刹那、每一尘土之中，这种古老都不会毁坏，直到如今，鸡足山上仍有守持条衣以等待慈氏佛的人。区区数千百年的古老，哪里值得拿来对我兄长说呢？”客人说：“真古老啊！用天竺古代先生的古老来作标准，那么这个时代好古的人，就没有谁能够超过他了。” 【吴封君七十序】岁次癸巳，太仓封宫相约庵吴先生年寿七十四。当时同宫相交游以及出自他门下的士大夫，争相提笔写祝寿之辞。大意说，先生是南国名儒，从前是封君，如今是遗老，仰望古人，遥集诗咏南山，并记载甲子，大略同晋代陶渊明相似。有人认为先生胜过渊明，说：“先生年轻时不争着求取功名，年长后善于休息，看渊明束带弯腰，不是他劳苦而先生安逸吗？先生晚年以食物当肉，以缓步代车，看渊明为饥饿驱赶而登门乞食，不是他困顿而先生亨通吗？渊明虽然旷达，也不是不挂念自己的儿子，只看他的诗说：‘虽然有五个男儿，却不喜欢纸和笔。天运如果就是这样，姑且饮进杯中之物。’假使渊明有像先生这样的儿子，群辅的名录、《孝经》的赞文，都亲自在自己一生中见到，又何必感慨仰慕古人而颓然失意呢？只是到了景之那个时代，难道还会有为儿女没有梨子栗子而叹息的事吗？”有人说：“这固然如此。然而杜少陵讥讽渊明，说‘有子贤与愚，何其挂怀抱’，也未必了解作为渊明的人。推究渊明的志趣，只是担心他的儿子不能蓬头乱发、牙齿历落，昏沉地终其一生，所以才用责备儿子的口吻写诗，其实是为他们高兴，也是为他们庆幸。如今先生有了儿子，日月推移，山谷陵谷已经变迁，斗杓更加显著，征召的文书到了门前，驿传的快车迅速驶来，哪里知道渊明的喜悦不是先生的忧虑，渊明的幸运不是先生的忧伤呢？” 虞地的士人把这些话告诉我，我于是说：“你们只是把渊明的身世拿来比拟先生，难道知道先生避世的意义本来有更大的地方吗？国土有清净和污秽，人生厌弃污秽而向往清净，自从有这个世界以来，从未改变过。混乱污秽而安治清净，暴虐污秽而仁爱清净，杀戮污秽而生养清净，□秽而华净，闰秽而正净。轩尤交战，唐虞禅让，巢父、许由推让，都是这个道理。等到迦文佛的教法传入震旦，才知道娑婆世界是五浊恶世，是污秽之土；从这里向西经过十万亿佛土，有极乐世界，是清净之土。此土众生厌弃污秽、向往清净，怀着清净的信心修行持守；得以往生彼国，见佛闻法，永远脱离八苦、三毒、五浊恶道，这才是所谓大的避世。东晋末年，远公倡导念佛三昧，修习净土法门，在庐山结社；刘遗民、周续之等贤人撩起衣裳前来相从，都是同渊明志趣相同，只以屈身于异代之人为可耻。唉！金陵六代，时代短促、风气衰薄，栖居山林幽谷、抛弃荣华而舍弃俸禄，是小的避世。三界五浊之中，杂处于【缺字】之间，息灭妄心、克制意念，以正定往生，才是大的避世。”}],

译乐天听任命运，形神都得到解脱；允许饮酒就乘竹轿前来，听到钟声就皱眉返回；没有牵挂时便出门，飞倦了便回来，哪里还会在意束带弯腰呢？傲然笑谈并不以为快乐，乞食也不认为痛苦，哪里还会在意因饥饿驱赶而登门呢？怜悯众生，众生也都是别人的儿女，哪里还会在意五个儿子呢？心中只有净土，来去自如，只有远公能够证明这一点。我说，渊明大的避世就是这样。先生穿粗布衣，吃粗茶淡饭，持守戒律，安坐参禅，精心研习佛教经典，昼夜不懈。从今以后，世间的寿命越长，梵行修得越深，把娄水当作浔阳，把家园当作庐阜。饮柴桑的酒，独自饮下一杯；弹少文的琴，群山都发出回响。安坐或经行，不出门户，而东林净土却涌现在眼前。这个世界充满污秽罪恶，不过像海中的一个水泡、手中的一片树叶，俯视它，又哪里值得使自己连一笑都满足不了呢？六月的吉日，是先生初度的生日。我恭敬地叙述这些话，借宫相进献给先生，使世上的人谈论避世之法时，不要局促拘泥于这个世界，而把往生西方看作最终归宿；那么，为先生祝寿，就从我这篇文章开始。【王奉尝烟客七十寿序】我在庚戌年参加会试的两位座主都出自太原文肃公门下；按两代世交来说，他们同辰玉先生属于同辈，而我同烟客奉尝则是兄弟。奉尝又让两个儿子到我门下执经受业，这样算来，我同王氏已经交往四代了。辛丑年，奉尝七十岁，门人归子玄恭、周子孝逸等请我写祝寿文章。我年老昏聩，厌恶活着而拒绝庆贺，结结巴巴不敢答应。然而王氏这次祝寿，不只是寻常宴饮。君子要借此成就国家大事，占察天意，又用来歌颂丰芑、歌唱燕喜，不能对此毫无了解。文肃侍奉神宗皇帝，正值国运盛明、君臣大有作为的时期；荣枯的聚散，祸根生于宫闱，水火般的争斗蔓延到朝廷。文肃凭孤忠赤诚支撑宫府：在上，他想湮没伏蒲廷诤的痕迹；在下，他又不愿揭露羽翼保护之心。时间久了，事实显现，言论得到信任；他自身离去，而国家的根本得以安定。我曾经论述申文定公的事情，说古人有言：“这是陛下的家事，是东宫的事。”神宗和先帝亲自作证，怎么可以动摇呢？奉尝作为孤单的孙子，痛恨诽谤谣言，详细陈述事情始末，使真相如丹青般鲜明，让天下后世都知道两朝的慈爱孝道，使君父没有【缺字】衣【缺字】的嫌疑，太子也没有黄台瓜蔓的恐惧。文肃正当盛年却见斗星，遇到负涂满车的时节；逢雨的吉兆已经在生前应验，张弧的疑虑又在身后消除，那么奉尝继承并扩充先祖恩德的孝行就深远了。这就是所谓成就国家大事。《文王》诗说：“陈列赐予周室啊，都是文王的子孙，本宗支系延续百世。凡是周室之士，显赫不显赫，也都世代相传。”意思是文王受天命，他的嫡系旁支百世都做天子诸侯，周室中有显著德行的士人也一样。文肃暗中辅佐太子，对本宗嫡庶有百世的功劳，他的子孙得到世代报偿，是应当的。自古以来，阴德所得的报偿，不在德行圆满时降临，而在余留下来的部分上得到报偿。一方面，文肃是国家的股肱、清流的眉目；另一方面，却不能免于浮石沉木的诬陷之口。虽然他的功业已经成就，声名已经建立，亲身使国家达到太平，但仍然忧虑到天亮而不能安睡，始终不能完全释然；这就是他的德行有余而尚未圆满之处。一年有多出的十二天，未满三年便积成一个月而置闰月，取的就是多余而尚未满数的部分。文肃留下的余德存在于君臣和国家之间，既然尚未圆满，便由子孙承受报偿。奉尝父子正当其时。天道的报偿不差分毫，以“不显亦世”使本宗支系得到报应，单独赐给太原一家，这就是所谓“占天咫”。国家的盛盛，可以同三代相比；拿殷代来作比，神宗以礼升配上天，经历了许多年，应该相当于祖乙、武丁的时代，而文肃列在保【缺字】六臣之中，这是没有疑问的。因此，故家遗风在改朝换代时，孟子尚且再三叹息，何况当今时代的子孙呢？孔子说：“丰水边生长着芑草，是百世的仁德。”西京的金氏、张氏，东京的袁氏、杨氏，元气郁然，与国家始终相随；士人享用旧日的德泽，这正是班固称颂两都的原因。如今看王氏的寿宴，就知道这一点了。登上他家的厅堂，看到所收藏、供奉的，是神宗的宝贵诏章和御札，如同收藏河图洛书、怀抱冯河的大弓。面对宾客筵席上的美味佳肴和醇酒，是上等酒以及养牛的特别赏赐，也传承了郢醪、蓬【缺字】的遗法。敲钟击鼓，丝竹和肉食交替陈列；歌钟二八，清商一部，这是元老大臣用来宴请宾客、欢送老年的乐舞。乘巾车游南园，芍药圃像谢家的红药，菊花篱像韩公的晚香；泛舟西庄，梧桐繁茂，仍然处在朝阳之下，鸣凤的羽翼仍在高岗上【缺字】。献上千金万寿之祝，宾主饮酒直到终爵；奉尝在前面拜谢，诸子在后面拜谢，众人【缺字】【缺字】，左右捧着璋玉；【缺字】终于享尽寿考，而《卷阿》所说的吉士，颂歌仍然充盈耳边。凡是参加宴会的君子，彼此共同念及国恩，仰慕旧德，歌颂丰芑、歌唱燕喜，忠孝之心难道不会油然而生吗？我是定陵的老史官，承受文肃琬琰般的遗训，所以记述这场宴会，也采用史家的方法来处理。诸位儿子有志于古学，作歌写诗来祝寿，难道也将从诗史中取证，以耻于只写巫祝之辞吗？如果这样，我的志向就不会孤单了。【大梁周氏金陵寿燕序】福建的门人陈子输、徐子延寿、陈子【缺字】写好书信和礼物前来告诉我说：“我们的方伯周公元亮在保【缺字】任职八年，入朝总管大宪；大公太夫人寄居金陵，夫妻相敬如宾、德行相配，超过七十岁。周公顺路来到您的住所，举杯祝寿，长筵已经铺设，驿传快车停在门前。大学士晋江黄公以下都写了祝寿之辞，金章玉轴，光照厅堂，而老师还没有写文章。公在师门中是冠冕人物，天下没有不知道您的心意；大家都说如果得不到老师的一句话，就不足以增添寿宴的荣光。我们这些小子也惶恐不安，仿佛有所失，冒昧叩首遥拜请求您。”

译我回顾元亮，以公卿声望来说，他如鼎、吕般尊贵；以儒者品行来说，他如圭璋般端正；以文章才笔来说，他如琬琰般珍美；凭这些来光大声名、显扬荣耀，使双亲显贵。当世做人儿子的，没有第二个能比他更好。大公太夫人勤劳自身、福泽后代，向来享有五福和吉祥美好的事；当世做人父母的，也没有第二对能比他们更好。我是学佛的人，以一个枯槁灰断之人，怀抱荒唐漫无边际的说法，要让我端拜庄重地说话，仿效南山、西池的祝寿辞，就好比让爰居这种鸟面对震响的钟鼓，还要责备它的声音合乎律吕，岂不是太难了吗？后来反复看祝寿的文章，平心考察颂美的词句以及用来致祝的事情，便叹息说：“唉！这大概也是把事情说小了吧。”如今十年以来，灾祸和阴霾交相发生：水灾在氵反，兵乱在豫，风火灾害在金溪白门，这就是世人所谓的劫难。大公辞去诸暨的政务，回到金陵隐居。元亮侍奉他，从雒阳到潍州，从潍州到广陵，又返回金陵；一家安静和美，闲居超然，福禄一齐到来，岁月还没有衰竭，这是世人惊叹、瞪目相看、层层赞叹还唯恐说不尽的事。唉！这就是我所说的把事情说小了。《释典》说，劫难有三种小灾，叫作“饥俭”“疾病”“刀兵”；有三种大灾，叫作“水”“火”“风”。减劫时，饥馑灾兴起，五谷不成熟，美味消失，人们煎熬枯骨作为大锅中的食物，把一粒稗子藏起来当作宝珠；如今的饥俭灾有这样严重吗？劫数再减，疾病灾兴起，诸恶鬼神损害世间，郡县城邑空虚，只剩很少的人；如今的疾病灾有这样严重吗？劫数再减，刀兵灾兴起，刀枪兵器遍布，骨肉相残，草木瓦石都化成锋利的兵刃；如今的刀兵灾有这样严重吗？三种大灾发生时，有情世间依次毁坏殆尽；最后一个增减劫中，器世间的居住者也全部消失。七个太阳轮流出现，河海水分干涸，天下一片洞然，梵天也化为灰烬。如今的火已经熊熊燃烧，却还不能烧遍昆冈，能称作劫火吗？二禅天的水界生起，毁坏器世间，如同水消融盐，一时全部沉没。如今的水已经滔滔，却还不能浸到高与天齐的程度，能称作劫水吗？三禅天的风界生起，吹动诸天宫殿，使诸大山王彼此撞击，碎得像尘粉。如今的风已经蓬蓬，却还不能吹裂土囊，能称作劫风吗？”〔原文数字、纪年保留：七日〕 大公夫妇在这种时候，车马仆从不受惊扰，睡眠饮食仍和平时一样，经过几个州就像走过厅堂庭院，经历十年也像经过片刻。只住了两夜，世上的人便把它当作尘沙般漫长的劫波，惊恐地互相告知，他们之间的差距难道不是很远吗？即便如此，小灾也是劫难，相似于三灾的灾害也仍是灾害。燎原之火也是火，决堤之水也是水，吹动树枝的风也是风。大公夫妇能够处置这种情形，也一定有其道理。我听说小三灾兴起，经过七年七日七夜，灾害才平息；有一人集合男女一万人，留下作为人类的种子。这一万人，都是持守五戒、修行十善、具备福德的人。大公在家是吉善之人，做官是廉吏，捐出千金家产给两个弟弟，亲自甘于贫困，乐于施行德行。太夫人心怀慈悲，忍苦劳作来帮助他。他们所修行的是人间五常的教化，而与佛教的五戒、十善以及六度的真俗两方面相互资助、完全相合。这样的人在劫难之后应当成为一万人中的一人；那么，对于今天考察吉祥征兆，以及五戒、十善能够度过小劫、六度能够支撑大劫，还有什么可疑的呢？唯心唯识，果报如同回声和影子，事情和道理都明白而不会欺骗人。佛说，初禅内有觉观之火，外在表现为火灾；二禅内有喜悦之水，外在表现为水灾；三禅内有出入息之风，外在表现为风灾。菩萨精勤修习六度，具足般若波罗蜜，三千大千世界的各种火同时燃烧，也能一吹使它们熄灭；【缺字】大风毁坏三千大千世界，如同摧毁腐草，也能用一根手指挡住风力，使它不能兴起。大公夫妇以慈悲布施，把六度作为渡过险难的桥梁；在毒流回旋的深渊之中，梯子和船都已经具备。每一个刹那、每一粒尘土之中，这片土地都能安稳；龙汉之火，难道不会变成萤火和灯烛吗？金藏之水，难道不会变成涓滴吗？毗岚之风，难道不会变成轻柔的风吗？至于区区妖气、兵灾火灾、尘土飞扬，又哪里值得在一瞬间动摇他们呢？所以我说，大公夫妇不是人世间普通的夫妇，而是维摩诘示现有妻子儿女、常修梵行的人，是大迦叶历经九十一劫、在人间天上始终成为眷属的人。今天为他们祝寿，是把金陵当作佛刹，把宴饮欢喜当作佛法筵席，把硕人吉士当作清净大众和善友，把雅诗乐章当作梵呗诗歌，并不只是普通人的宴会。桃源之中，以花开为一年，以花合为一夜；夜摩天以花开合计算昼夜；洛阳的铜狄，五百年铸造一次。兜率天的一铢衣，每一百年拂拭一次；劫的长短、时间的延长缩短、减少增加，实在不能用同一标准衡量。箭漏尚未漏尽，星河忽然改变；酒意正浓、音乐刚歇，桑田沧海已经遥远变迁。世上的人茫然地披着清晨的光华、挽留白日，等到陈述祝辞、说千金长寿、奉祝万年，所谓舟随深壑夜里奔走，而昏昧的人还没有察觉，不就是这样吗？所以我说：“把它说小了啊，这些话！”用这些话为大公太夫人祝寿，就可以了。福建的书信送到以后，元亮很快经过吴门，再三恳请我写作，说：“我两位尊亲所不需要的，不是巫祝之辞；老师不要用空泛的话来推辞我。”所以我赶快抒发胸中的想法，伸纸写下这些荒唐而漫无边际的说法，送给元亮，让他在歌工舞伎表演的末尾进献；日后再抄一份寄回福建给诸位门人，看看这篇文章怎样。” 【吴祖洲八十序】大金吾、山阴人祖洲吴兄辞去环卫职务，归卧东山，共有十二年，而今春秋八十。癸巳年六月吉日，是他悬弧庆生的日子。兄长本是名臣之后、精通经术的大儒，凭借久负的声望掌管禁卫，官秩升至一品；虽然本人已经引退，但他的声望、光彩、气度，尤其照耀在钩陈阁道之间。几个儿子，有的承袭世职，有的升任西台，都是雄健俊秀的君子，成为当世的典范。寿酒已经举起，长筵陈列，垂鱼绕膝，驷马停在门前；耶溪、禹穴之间荣光浮动，祥瑞之气充塞东南，观察候气的人认为是祥异，并不只是考击钟鼓、运送玉帛、夸耀宴饮喜庆的盛大而已。我同兄长是年家晚辈，以文章气谊、相随从兄长学习，已有四十年。所以推究说明兄长得以长寿的原因，作为洗涤净化之先导，可以吗？”

译当兄长任北司副职时，悖逆的宦官掌权，群小唆使兴起大狱，曲意杀害海内正直的士人君子。每逢逮捕审讯，一张小纸条刺探宫闱，掌管刑狱的人奉为圣书，罗织罪名唯恐来不及。唯独兄长神色端正、言辞严正，按次序释放他们；群小【缺字】知道后，便刊削他的章奏、排挤驱逐他，几乎使他陷入不测之祸。然而兄长从容设法解救，保全善类、扶持正气，已经做得很多了。谪籍重新起用，升任统领卫事；在苛急刻薄的时代，侍奉英明的君主，责任重大，面对指责催逼，唯独兄长援引古代情谊，顾全大体，以减除苛细、决断疑难为主，为国家培养仁厚的福分。虽然他任职时间不长，但权相钳制罗网留下的余威、缇骑肆意罗织的积习，都被扫除荡涤，朝廷内外共同庆贺。他所做的保存国体、成全君德，绝不是聊且如此而已。兄长以仁心为本质，忧虑国家、爱护人民，太和元气在他身上酝酿凝聚；他所显著的大节，卓越如此。上天以高寿、康强、逢吉来报答兄长，难道是偶然的吗？孔子说：“仁者长寿。”《易经》说：“天地最大的德行叫作生养。”班固论述戾太子生于兵乱之中，推明助顺、佑信的道理，认为这是汉武帝穷兵好杀的报应。兄长统领环卫，解除罗网，对于四时之令来说是使万物发生，对于五常来说是仁，《易经》和孔子的话在这里都具备了。沧海桑田、陆地变迁，尘世劫难化作飞灰；金貂七代的荣耀仍然新鲜，麦丘的三种祝愿还没有衰竭。班固本来就说：“长寿，是上天的酬报。”这正是上天酬报兄长的方式，还有什么可疑的呢？有人说兄长本有仙骨，曾修炼龙沙石函，早年已经在仙籍中留下姓名，应当祝愿他以神仙之道度脱世人。我读《首楞严经》，知道坚固地服食金石，最终化道圆成，仍会返回六道；而观音以慈悲加被福德，能够使寿命像宝珠和甘雨一样增长。观音的慈悲，《易经》和孔子所说的生养、仁德，都是本性中使人长寿的根源。兄长长生度世，从这里取法就够了。何必像昙鸾那样访求仙人名籍，遭到菩提流支的唾弃呢？这就是我为兄长祝愿的意思。当兄长掌管卫事、官秩晋升时，我曾写文章赠送，详尽记叙阁卫的奇异胜景，说可以接续王渔州《锦衣志》之后。如今为兄长祝寿，推究说明他得以长寿的原因，希望接近班固论述汉武帝的深刻旨意。又有王渔州未曾涉及的地方，兄长本来精通经义，不会把这些内容当作寻常颂祝之辞而弃置不顾。【嘉定金氏寿宴序】我出生于万历壬午年，嘉定金子鱼先生正是在这一年乡试中举。后来我们一同进京参加会试，晚年打破辈分而以交友相称。他的儿子尔宗、尔支以执友礼对待我。那时两个孩子正当年少，温顺祥和、秀美可亲的气质显现在脸上，我回头看着他们，心中很羡慕。子鱼先生德高而善终，尔宗兄弟磨砺自己的名声品行，家风蔚然。不久尔宗也去世了。尔支遭逢乱世，不参加科举，退居下来修养布衣长者的品行。他的妻子唐孺人穿粗布衣，亲自操持家务，和他一同耕作、共同隐居。丙申年正月，正逢五十岁生日，他的儿子冶文和第三弟舒雁依次排列，捧杯祝寿，请我写文章充当祝贺之辞。我曾经读韩愈的文章，他叙述自己同北平三代人的交往，眉目言谈都历历如在眼前。我同金氏的交往也有三代了：把金子鱼比作高山深林，把两个儿子比作鸾鸟停栖、鸿鹄并峙，把诸孙比作生在瑶环瑜珥之家、佩戴美玉的孩子，这样或许就接近那种情形了。韩愈年纪还没有衰老，却不到四十年便哭悼北平三代人，认为这是令人惆怅遗憾的事。如今你支年才五十岁，言语合规、行为有法，作为长者德行巍然；家中有能同你相互谈论的妻子，家里有才智出众的儿子，兰玉依旧芬芳，箕裘事业日益更新。今天是你初度之日，东都的遗老、西园的故人，一同越过田间小路，斟酒为你祝寿。我已经老了，却尤其有幸能够记述我们这些旧交，成为登堂参加宴饮欢会的宾客；同韩愈俯仰叹息的情形相比，又怎么样呢？这也足以再敬你一杯了。从前孟子论说商周之际，认为旧家遗俗、流传的风气和善政仍有保存。班固作《西都赋》却说：“国家凭借十代积累的根基，家族承受百年的事业；士人享用祖先遗留下来的德名，农民耕种先祖留下的田亩。”大概旧家和先人的德业同国家的命运始终相连，评论世道的人因此长久地举目叹息。唯独金氏世代相承久远，枝叶承受恩泽，保守家业而日益兴盛，逐渐发展到今天；诗书礼乐、冠裳文物所遗留下来的风气，仍然保存着。长筵已经摆设，祝寿的酒杯也举起来了。宾客吟咏《既醉》，主人称谢不止；这正如《伐木》所写召集诸父，《大田》所写妇女孩子前来，《假乐》所写宴请朋友。大家欣喜而又和乐，洗涤酒爵，安置酒食，彼此献酒劝酒，直到礼事完毕。参加这场宴饮的人，没有不整肃仪容、端正脸色，来观看这场儒雅的聚会。周朝遗民从四方而来，惶恐徘徊，面对宴飨而感叹，有人甚至流下眼泪；这样以后才知道孟子、班固的议论并不是徒然的了。我曾经向嘉定的君子请教，传述震川先生的遗论，认为用生辰作祝寿文章是不合古法的。如今在金氏的寿宴上，推究他们世代的德业，又由此追溯国家三百年来旧家乔木以及镐京、丰水的盛事，这也差不多合乎学习古道的原则了。诸位君子如果能够复生，大概也不会废弃我这篇文章。这就是序。郑士敬孝廉六十寿序 从万历末年到现在五十年间，吴中的士大夫相继轻视文章辞藻，磨砺名节品行，蕴蓄义理而形成风气，文坛上的名家彼此相望。吴人因此有谚语说：“前有文张，后有郑杨。”吴中有声名显著的人很多。谚语唯独这样说，是因为在龙族中有鳞龙，在凤鸟中有集角翼的异类，这不过是特别标举他们的才华和仪表罢了。十年以来，诸位君子的墓上青草已经一茬又一茬，埋藏的血也已经碧化，只有郑士敬像鲁灵光殿一样巍然独存；这正是霜林中清峻的高树、荒年里的嘉禾。今年清和之月，士敬六十初度，门下弟子一同斟美酒，备办干肉，修习承平时代的旧礼，穿戴衣冠举杯祝寿，并向我请求祝辞。

译我看士敬束修自励、磨砺自己，已经成为国家的瑰宝。退居后屏迹独处，教授学生而洗心自修，俯仰阅读《易》，思考天人关系、治乱变化以及阴阳消长之际，倚几抱膝，甚至不知道衰老将要到来；那么我为士敬祝寿，确实没有什么能超出《易》所说的了。《易经·需卦》说：“乾在下、坎在上，乾刚健而遇到坎险，面对险阻等待而不急躁，所以乾不会陷入坎中。”士敬的为人，以忠信增进德行，以修饰文辞、树立诚信来成就事业，是终日勤勉不懈的君子。乾刚健而遇坎，所以能在坎险中等待而不陷入；因为心存诚信，所以亨通而吉祥。观察卦象，玩味卦辞，士敬正合于此。初九爻说在郊外等待，莫非正当崇祯盛世、观光而被礼聘为宾客的时候吗？乾本来可以上进，却没有上进，因为坎险正在前面。郊外距离坎险还远，却已经远离国都，他正急切地习于面对坎险。《同人》上九也说：“在郊外，没有悔恨。”但不如在旷野中那样亨通。密云聚集却不下雨，从我西郊而起，阴阳不能相互调和。自身同世道之间，难道都有密云的形象吗？正当朝廷开门开窗的时候，母亲年老，需要回家奉养，他不接受征召。《需》卦初九，士敬正是这样做的。九二爻说“在沙地等待”，并说“小有言语”，这正是南迁以后，遭受牵掣、讥谤、忧虑谗言的时候。九三爻说“在泥中等待”，六四爻说“在血中等待”，正是井邑更改、以俭约的德行躲避灾难的时候。逐渐到了九五，乾与坎相会而得其中位，泥和血的险难随即消解。君子处于这种境地，还能做什么呢？只有在酒食中等待，来等待三阳上进罢了，所以说：“需，就是等待。”君子因此饮食宴乐。饮食宴乐，难道是君子本来应当专门做的事吗？那么今天为士敬祝寿的意义也就明白了。乾从在郊外等待以后，逐渐靠近坎；稍微靠近就稍有损伤，大幅靠近就受到重大损伤。招致寇乱，便会遭受焚烧突袭；在血中等待，血就会变成黑黄色；从洞穴中出来，便像后缗从窗孔中逃出一样。以恭敬谨慎持守，以顺德随从；初九不凭刚健而轻视坎险，九四不凭据险阻而拒绝乾道，忧惧谨慎、小心戒备，这就是倾覆的否卦转为吉祥的道路。坎进入需卦时，说“失去正道而凶”，说“求出而未能得到”，说“终究成功”，想在尊酒、簋食相陈之际祈求平安，实在困难。需卦脱离坎险，请让我以这些话为士敬祝寿五次：为需卦的主旨备办酒食，等待阳气到来，以饮食养护阳气的象征。坎险中的宴乐，是为了养护阳气；乾道使阴阳和谐、笑语相闻，于宴饮之间，洋溢着和悦恭敬，有云气上升于天的征象。鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐；渐卦由水边而到磐石，正如需卦由血中等待而到酒食。太阳偏西时的离卦，不敲瓦盆而歌唱，已经过了正午而偏西，还想有所等待；它将能够做到吗？需卦不同于离卦，请让我以此为士敬祝寿。云气上升到天上，必定等候同类聚集后才下雨。君子饮食宴乐，也必须等候同类聚集。如今宾客鱼贯雅正，舒缓地像雁群列队前来祝寿。士敬是殷商遗民之后、周朝士人之流，声气相通，正如需卦等待同类聚集后降雨。上六爻说：“有三位不请自来的客人到来，恭敬对待他们，最终吉祥。”《彖传》说：“三个人就是众人。”又说：“不要因为三个人而迷惑。”需卦已经到了极点，三位客人不等召请而自行到来。云上升于天，客人应召来到士敬身边，求取贤才来救济艰难，都具有不速之客的意义。有人说：“士敬有五个儿子，雄健骏逸、刚强有力，也有三位客人的象征。观察颐卦所说的养育，周王在岐山举行飨礼；酒食和正固吉祥的道理，都具备了。困卦说困于酒食，未济卦说饮食为开端，都是需卦所不取的，请让我用这些话为士敬祝寿。”世上的君子参加郑氏的宴会，玩味乾坎的卦象，经历沙地、泥地的险难，在旅酬礼完毕、酒爵饮尽之时，深思危险与平安、平易与倾覆的道理，也会领会“终究无咎”的意义，在宴飨时感叹，对我的话深有感触吧。有人进言说：“需卦到了终了，利于渡过大河，前往便会有功。”等待啊，等待啊，它将等待吉祥而终结吗？还是要前往而建立功业呢？我已经老了，士敬把我当作《伐木》诗中的客人来招待，我不敢承当这样的称誉。需卦的意义不必由我来知晓，哪里敢知道它会在士敬生辰时前去为他祝寿呢？姑且同他饮酒罢了。王兆吉六十序 我的王兆吉老兄，是名门出身的博学大儒，通过射策考试而登科，开始在铨选官员的部门任职，声名品行日益显著。因国丧而解下官印归乡，退处丘园，像鸿雁渐进而合乎礼仪，享有美好的声誉。此前，乡里有人梦见游览记载君子华严大典的地方，知道其中积有深厚的因缘，应当广泛阐扬，以救济末法劫难。于是邀请石林长老和诸位善人举行华严法会，书写、诵持经典。每年都有功课期限，见闻者随喜参加，众人欣然相从，风气很快传播开来。岁在阏逢敦牂嘉平之月甲子日，同乡士友将前去致祝，并请我作祝辞。我想古代的人，在朝廷任职不能实现自己的志向，就退居乡里，在乡里行善。用世俗的法则改善乡里，君子尚且特别勉励这样做，更何况用佛法来倡导教化呢？佛说我灭度以后，若有人哪怕只为一个人讲说《法华经》，乃至一句话，也应知道此人就是如来派遣的使者，是如来所遣、来行如来事业的人。仅凭契经中的一句话，偷偷为人讲说，所得福德尚且如此无量，更何况在九处十会中，公开广泛讲说四万五千多偈，劝人受持诵读，破除微尘、取出经卷，利益众生，难道不是如来在华严法会中派来作使者、向异生众生传达消息的人吗？这里的业因广大繁多，智慧之眼已经熄灭；那些以髑髅盛粪为事的魔民，把虞山作为巢穴，接着又有黄头邪宗、紫姑厕鬼、蛇神狐妖，互相作乱，鼓动聋者、引导盲者，牵引他们坠坑落堑而不能停止。君子外在修习儒者的品行，内里培植一切种智，实在是佛派遣他来树立人天中的正人，推倒折服愚昧和诬妄。乡人的梦，是正梦；弘扬杂华的因，是正因。利用此地的因缘，拯救此地的沉沦，从地上倒下的人，还要从地上站起来，这是我佛的善巧方便。一切众生都眷恋自己的出生之地，佛也借报答出生地之恩，所以多住在舍利弗等圣地；君子的因缘难道会不种在这里吗？

译我听说菩萨安住于檀波罗蜜和慈悲之中，使众生得到利益；若在一个村、一个县，乃至一个州、一个国家，这些被他摄受的众生未来还会成为他的眷属，都生在他的国土；这些施主就在有因缘的国土中成就正觉。君子如今行化此地，示现为长者居士之身，以华严法界摄受此地众生。这部经是圆满教法，一种法门刚刚兴起，便有眷属随着出生；正因为这个因缘，报答出生地的恩德。彻底的果包含全部的因，报恩就是实理，没有什么可疑的。唉！从世俗眼光看，君子凭借精力强盛、能够弘扬救济的才干，正当栋梁挠折、车轴断裂的乱世，刚刚做官便已退隐，尚未衰老就退处田园，实在令人叹息。从佛的眼光看，借着衰退的机缘，弘扬如线头般微末的末法，作为如来使者行如来事业，这是上天赋予君子的使命，实在重大；成就君子的因缘也十分久远。那么君子今日的称寿，不是已经超越世俗很远了吗？方山长者作《华严论》，说明净土的权教与实教，指出第九、第十是实净土，因此知道维摩诘所说的唯心净土，就是华严法界；十佛刹尘数的莲花国土，就是佛土。这个世界的村落聚居处，不过一头牛鸣叫所能传到的地方，三界五浊随着境界而设法教化；哪里知道善财童子参访善知识、随顺向南而行，在觉城东边、古佛庙前、沃田海岸的地方，难道不正是在此地吗？哪里知道弥勒的宝华楼阁，无量庄严，弹指之间开合，难道不正是在这座楼阁之中吗？君子在称寿之日，身体康健、遇事吉祥，深思累劫以来的因缘，点燃灯炷、焚香，念佛念法。那时香云花雨，放光动地，华藏世界海在刹那间涌现。此地有缘的众生都被摄受，尽数成为微尘数莲花眷属；区区世间的寿命，不过一息一瞬、四百次生灭，又哪里值得说呢？诸位士友合掌说道：“善哉！从今以后，以生辰祝寿，都用清净因缘回向华严法界，不再以世间的宴饮往来相互娱乐了。请从夫子兆吉的寿辰开始。” 《有学集》卷二十五