有学集卷四十九

译题跋 题《邵得鲁迷涂集》邵得鲁因为没有及早▯发而被戴上刑具、拘禁起来，甚至几次接近死亡。他的诗清新和雅、婉转华丽，虽有怨意却不愤怒，能够使人观其志、兴起感发。得鲁家世归依云栖，精心研习佛教经典，如今也姑且用佛法同他商量。优波离替佛▯发，做五百童子的▯头师，跟随佛出家，证得阿罗汉果。孙陀罗难陀不肯剃发，握拳对▯发者说：“你怎么敢拿刀对着阎浮王的头顶？”阿难抱住他，强行替他剃发，他也证得阿罗汉果。得鲁如果不▯发，难道就不能像阿难陀那样，暂且成为转轮圣王吗？为什么要如此郑重地护惜几根头发？那些对着▯发者喋喋不休、任由刀锯加身的人，怎么知道这不是多生以来的善知识：顺从时如优波离对五百释子，违逆时如阿难对难陀；而他还在叹息感慨，直到今天似乎仍没有释然吗？我们这些人多生以来流浪不定，如同演若达多，早晨拿镜子照自己，忽然发现头不见了，便发狂奔走；连头都不知道在哪里，头发又有什么可说的呢？归根到底，这几根头发剃与不剃，这两种相状都不可得。应当知道，演若达多从前头颅并没有真的丢失。得鲁今天剃发，头发也并没有真的被剃掉；明早拿镜子时，不妨想想我的话，应该会哑然一笑。读宋玉叔文集题辞 豫章王是一个不轻易称誉文士的人。他来告诉我：“玉叔不只是诗歌独占鳌头，他的文章也卓然成家。只有先生能够替他表彰，使后来的学者有所遵循。” 我听了这话，感慨叹息。我从事文章之道以来，很少自我反省和改正，但有四件事。二十岁时，熟读空同、▯州各家文集，以至于能暗中数出篇章行墨；先君子命名说这是毗陵。唐应德所说“三岁孩子却作老人形状”，就是这种情形。长大后读归熙甫的文章，认为有一两个荒诞庸俗的人竟被推为巨子；而练川的几位长者传述熙甫的绪言，先君子的话更加得到验证，这是第一件。年轻时把▯州的《艺苑卮言》奉为金科玉律，后来看到他晚年的论定，后悔其言多误导后人，便想逐事改正；但他称赞熙甫时又说：“千载有公继韩欧阳。”我难道另有趋向吗？只是久而久之感到自伤，因为▯州对俗学的追悔实在深，这是第二件。午未年间，有客人从临川来，汤若士托话勉励我说：“本朝文章从空同以后，都只是文章中的舆台。古文自有真实的传统，且先从宋金华着眼，从这里出发，归宿就大体确定了。”这是第三件。毗陵初学《史记》《汉书》来作文章，遇到晋江王道思，他痛切指出文章的利弊，我才猛然改变道路。闽人洪朝选撰写《晋江行状》，把它的源流区别得十分清楚。弘治、正德以后，喜好奇异的人旁出而归附罗景明；吴人蔡羽在《与王济之书》中极力论说这种旁出并非古法，因此更加知道古学的流传确实有源头。这是第四件。对于这条道路，我不敢自认为是良医，但审察药方、诊断病症，可以说已经三次折断胳膊，积累了经验。概括说，过去学习的弊病在于狂妄；今天学习的弊病在于盲目。献吉告诫人不要读唐代以后的书，仲默说文章之法亡于韩愈，于鳞说唐代没有五言古诗；他们割裂经术，背弃古学，横行施展才力，以为前无古人。这就像患狂病的人，阳气强盛而骄纵，心智改变，疯狂奔走。如今的人传染了这种病，却不知道病症从哪里来，像一群盲人互相搭肩走在道路上，街道、沟渠全凭别人指引；否则就会摸着▯当作太阳，拿着簸箕当作象。连同他们的狂病也没有了，只能称作盲人而已。玉叔的文章骨力秀拔，构思深远，标举篇章、安排立意，都遥遥以古人为老师；大概他的道心和文府本来出自天授，俗学的熏染无法污染他的笔端。我因此读了而欢喜。然而一群盲人摸黑行走，没有眼睛却要争辩太阳，我担心玉叔出来后会使他们的群体空缺，他们必定会群起喧嚷反对我的话；我又害怕这种说法会成为我的妄论，因此只希望玉叔能够相信自己罢了。樊宗师的文章艰涩到难以分句阅读，韩子为他作铭说：“文章必须古雅而且出自自己；如果做不到，就只是剽窃盗取。”尹师鲁纵横论辩，极力谈论兵事利弊，而欧阳子称赞他的文章简洁而有体制。归熙甫曾对他的门人说：“韩子说‘一定要去掉陈旧的言辞’，什么才叫陈旧的言辞呢？”门人纷纷回答。熙甫说：“都不对。只有不切合实际的言辞才叫陈言。”玉叔以古人为老师，穷究文章的体要，即使是世人所称的高文巨笔，也尤其要加以选择淘汰，认为剽窃之作就是陈言。何况那些只凭目测耳闻、嚼碎饭喂给别人的文字，哪里值得放在唇齿之间呢？玉叔带着文章来见我，整理衣襟、离席而立，引用古人“后世谁定吾文”的话引导我发言；所以我才敢自认为是懂得道路的老马，把平生所知略举出来告诉他。这些话对于一处重新开始的讨论来说，已经足够增益，若继续说下去恐怕还没有换下仆人。玉叔年富力强，胸怀开阔而谦虚自守，日益更新，实在不知道他将达到什么境界，幸甚幸甚。愿他把我的话当作自信的依据；我虽然年老，还能倚着车轼等待他的成就。顾与治遗稿题辞 我初次认识与治时，见他仪态合乎礼法，笔墨妍雅，便为王国人才众多而欣喜，也为华玉、英玉后继有人而高兴。莆田宋比玉客死吴门，归葬福建，家贫而没有儿子，诗稿散失。与治带着干粮跋涉三千里，在墓门前洒酒，收拾遗稿，请我刻石为他的墓作表。金陵遭乱以后，与治同剩和尚在生死关头相互周旋，白刃交颈，生死只在呼吸之间，却面不改色、言不后悔。我因此从内心看重与治，仅凭几句话便结为朋友；轻视死亡而看重气节，即使古代侠义刚烈之士，也不能超过他。晚年屡次遭遇坎坷陷害，困苦如处蒺藜之中，最终没有儿子，贫穷衰老而死。施愚山学宪主持料理他的丧事，又托付他的朋友方尔止、沈子迁搜罗散失的旧稿，亲自编排成集，刊刻流传。唉！与治以老书生的身份盖棺而终，瓦灯破帷，尸身弃置而无后人。愚山爱护《风》《雅》，使枯木复燃、使死者复生，竟如此急切。愚山对于与治，正如与治对于比玉；如尹班相交至死，如范张情谊直到九泉，同气相类而相互感应，可以由此验证天道。风尘混浊，世道动荡，士人生在这样的时代，只能蒙头苟全性命。孤独地生存，依附军队，持守立场而抗拒屈服，偷偷阅读与治的诗，九泉之下仍然仿佛有生气存在。与治的诗，正是用来保存与治本人的。知道愚山保存与治的意义，是因为他是有义之士能够自立，难道还要为没有同道者而悲伤吗？仰慕义行而又害怕湮没的人，可以慨然奋起了。写在赵太史《鲁游稿》后

译崇祯戊寅九月，我承蒙恩典湔衤▯南归，恭敬前往阙里，拜谒先圣的陵墓和庙宇，作诗一百韵，叙述事情的大概。过了二十一年，到己亥年，锡山赵月潭太史渡过淮水、泗水，抵达东兖，恭敬拜谒林庙，礼成后准备回去，作记一篇，赋诗数十章。他自称如同太史公到鲁国去，登上圣人的殿堂，看见祭祀的俎豆礼器，感慨叹息，心中向往，徘徊停留而不能离去。身处末流、乱世，居今而思古，感慨地追慕西汉京城元封年间的盛事。如今太史尤其像古代的太史，我读了他的文章，心中更加敬重他。我拜谒阙里时，国运尚未平定，四郊多有战事；箱中带着茶陵李文正公的《东祀录》，想象弘治、正德年间的盛世，元老大臣奉命出行，恭敬办理肃穆和谐的祭祀，到达目的地后遵行常典，俯仰江河，唏嘘叹息而深深仰慕；所作诗歌大概对此再三致意。如今读太史的《鲁游录》，天地已经改变，衣冠人物杂错；墓门的荆棘尚未清除，城上的弦歌诵读声还在。那位手持石渠阁笔墨的遗臣，和一两个周馀夏的后学，恭敬端立、肃拜在榛莽灌木之间；与我当年展拜时相比，已经遥远得像上古七十二位君主封禅云亭的时代。反复翻看诗稿，我们相对饮泣，不知清泪已经浸湿纸张。太史在坛阶下肃拜，瞻仰圣像，追思先皇帝亲临学校举行释奠、巡行两庑、亲自告谕儒臣，应当尊崇有宋以来周敦颐、邵雍、程颢、程颐、朱熹、张载六人，表彰正学；圣明的诏谕洋洋在耳，而孔氏后人却不能再询问掌故，因此沾湿衣襟，掩住衣袖。后来访问阙里，发现各种志书、记录残缺失次，认为应当及时修缮整理，彰明先圣的典籍记录，为千万世建立瞻仰和仪式的楷模。这正是我从前醒悟叹息、梦寐不忘的事。我曾经认为，当今世上以二祖为宪章，儒、释、道三教鼎立；佛教有琅函、珠林，道教有三藏，像汉代天师世家的谱牒一样，历历可考，唯独我们先圣一门，记载缺失。古人编撰的《祖庭广记》《宋家杂记》《孔子世家谱》等书，如今的儒者有谁曾经考察阅读过吗？” 《阙里谱系》是宋代元丰年间孔子第四十六代孙、知洪州军孔宗翰编写的。《孔子续录》是元代延祐年间孔子第五十一代孙孔元祚编写的。《孔圣图谱》共三卷：第一卷《图谱》，第二卷《年谱》，第三卷《编年》，是元代大德年间孔子第五十三代孙孔津刻印的。这些都是孔氏遗书，收藏在奎阁之中；如今的后人有谁能够举出它们的书名呢？明朝金华宋文宪公写有《孔子生卒考》一篇，辨正其中彼此疑惑和错互之处。我们夫子降精于梦、在奠端门受书的具体时日，儒者已经把它交给威音、前劫而无法详知，更何况其他事情呢？从祀的典制始于汉代文翁石室中的孔子画像。唐代处州刺史李繁重新建造孔子庙，命工匠改作颜回至子夏十人的像；其余六十二弟子，以及后世大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏、毛、韩、董、高堂、杨雄、郑玄等数十人，也都画在墙上，韩文公详细记载了这件事。历代都重视祭祀典礼，对人物的黜陟进退严肃得如秋霜；但我尤其不能没有议论：元代的许衡，因为出仕元朝而议论停止祭祀，确实应该如此。可是江汉赵复、资中黄泽、临川吴澄，有功于圣门，又没有污点于仕籍，难道不应补入从祀吗？朱子的学问，第一传是何基、王柏，第二传是金履祥、许谦，又传到明朝宋文宪濂、王忠文衤韦；文宪又传给方正学孝孺。文宪、忠文以文学辅佐高皇帝，修饰并完成开国大业，开创三百年文章学术的脉络，这样的人可以不祭祀吗？方正学继承朱子一系，恰逢宗子九死而殉国，开创三百年节义的脉络，这样的人可以不祭祀吗？从儒林来说，新安赵氵方、汪克宽，一人承继资中失传的学问，一人阐发紫阳遗留下来的文章，他们对圣门有功，是相同的。从道学来说，三原王端毅王恕的学力，难道会低于薛文清吗？他在石渠中发表见解、阐发经学，正是河汾《读书录》中地位相当的两家之一。这三位君子，难道可以不列入从祀吗？太史仰慕圣人，考察文章，远溯古代，广泛查阅资料，这些志向确实正确。太阳仍然在天空，文章还没有坠地，明君圣王一定会用太牢祭祀，坐在讲堂中，如同炎汉的高祖、光武那样。沿着这条路走下去，后世死者能够参与这门学问，大概就在这里吧？就在这里吧？杜牧说过：“自古称说夫子之德，没有超过孟子的；称说夫子之尊，没有超过韩吏部的。”我对太史寄予深切期望，所以谨慎地写在卷后等待他的作为。题杜苍略自评诗文 我至今已有五年没有见到苍略了。他遭遇困厄而气概更加昌盛，家境贫寒而学问更加丰富，才华老成而心志易达，昂首阔步、俯视世俗；难怪他所著的文章宏大纵肆、奇崛不凡，日益丰富更新，竟达到这种程度。苍略不认为我年老昏聩，反而来向这个盲人请教，希望我替他疏通脉理、揭示要旨；那么我当然做不到。哪里只是我做不到呢？即使古人也有不能做到的地方。诗文之道在人的内心萌发，在时代运势中蛰伏、开启，又在学问中抽芽成长；这三者相互遇合，就像灯有灯芯、油和火，才会发出光焰。如今若想剔出灯芯、拨开灯油、吹动火焰，再追究究竟哪一样是光，难道合理吗？当诗文开始标举，兴会与经营一起运转，迎接新的我，旧的我在行间剥落更换；心神、识神涌现在句子里，如同蜕皮便改变，如同蛾化而成蝶。内心明白了，嘴上却有时茫然；手上明白了，内心却更加隔膜。在这种时候，却想雕刻尘埃、描画影子，逐字寻行、计数墨迹，不是愚蠢，就是诬妄。柳子读《毛颖传》时说：“譬如追逐龙蛇、搏击虎豹，想和它们较量，力量却没有余裕。” 苍略的诗文，是奔向深谷的龙蛇，是挡在道路上的虎豹。假如想诋毁评论它的利弊，搜罗它的得失，踩龙蛇的头、踏虎豹的尾，这正是柳子没有余力做的事，我又怎么能有余力呢？少陵的诗说：“文章是千古之事，得失只有内心知道。”苍略对于自己的诗文既然已经自行评定，那么所谓千古之文、方寸之心，苍略大概自己已经知道了。至于他的灵心深处忽然涌发，神明告知他，忽然入睡，又焕然兴起，这些苍略固然不能自知，我难道反而能够知道吗？题《武林两关碑记》

译神庙庚戌年之后，我的族子用章任水部，在南关主管榷税；船只上下，颂扬声殷殷不绝。过了四十四年，用章的孙子福先再次考中甲第，在北关主管榷税。他按人口计取食用的俸禄，清白奉公，免除琐碎科派，清理弊病，征收输纳秩序井然，行旅像乌鸟聚集，帆樯、店舍之间充满称颂。到了任期届满之日，乡绅怀笔而来，老人和儿童也相互扶持而至；大家在车辕车辙之间感叹流泪，刻石歌颂美德，并访求用章遗爱碑，准备在北关树立，把碑磨洗擦拭，合为一帙。自古以来，甘棠树被封植，便引起人们思念而不忍砍伐；岘首沉碑，令人感叹山陵谷地的变迁。从来没有像今天这样，丰碑一同树立，绰楔交相耸立，祖先的功业与孙辈的谋略前后相望。班固说：“士人承受先世旧德的名声，工匠使用高祖、曾祖的规矩。”大概百年以来，政教丰厚、恩泽广大，羔羊素丝的清白风操在这一门中已经显现，这不只是门阀功名的美谈，也是继承家业的盛事。从前我们的先王拥有吴越，在五代浊乱之际，使十四州的百姓得以保全，父亲仰望、子孙俯首，国家昌盛，人口繁庶。如今用章祖孙在临安主管榷税，正是我们先王故土的遗民，因此用来保▯。还乡的歌说：“斗牛之间没有妖星，人民没有欺诈，将无▯榆。”故国先王的精神在这里依然凭依，难道有人在此求取福佑、借助神灵吗？用章的尊人侍御公建立五王祠庙，尊敬祖先、会合族人，大书特书表忠碑文，刻在球门之上，漆书光辉灿烂，昭示并垂传于金石，用来作忠教孝，他的用意实在深远。今天的这番举动，先河后海，众人都把美誉归于侍御，真是美好而盛大啊！从前表忠观落成时，苏文忠公有诗送给守祠人的孙子说：“不久你将看到人们含泪来到祠下，你的姓名终将附在碑阴。”我先王遗留下来的爱民恩泽，像这样长久不衰。今天，南北两关考订贞珉，刻成乐石；金银之管、琬琰之录光彩灿然。在世事变迁、劫火洞然之后，德泽留在人心之中，与天地同样长存，是可以知道的了。《诗经》不是说过：“不要忘记你的祖先，要努力修明他的德行”吗？邹长倩勉励公孙次卿，说缝缀丝缕，积累起来便能有所成就；这就是修德的方法，也是培植德福的根基。根基已经深厚了，筑城之事就留给你去完成；福气要先想到这一点啊！我是宗族中的老辈，不能不把这件事记下来，于是写了这些。题写王文肃公的南宫墨卷 已故少保、太原人王文肃公在嘉靖壬戌年首次考中会试，试卷流传于华夏，各家经生学子都诵读学习。南宫旧日的文书以及在锁院中亲手书写的卷子，虽经兵火冲击毁坏，仍留在人间。公的孙子奉常王时敏购得它们，捧来给我谦益看。我私下认为，明朝国家长久施行教化而达到完善，盛世相继、恩泽交洽，没有比世宗肃皇帝、神宗显皇帝时期更盛的了。王公在嘉靖年间登科，在万历年间入相，历事三朝，身处台阶、斗柄那样的显要地位，成长涵养五十多年，和平盛大的福泽，以及谋谟典册，在朝廷中光明显著，人人都能知道；他从科场崭露头角，进入馆阁任职，实在是以这卷文书作为最初的凭借。在那个时候，风檐下燃烛，笔势飞动，墨迹纵横，五星明亮会聚，百神下来看察，不知那种光怪惊爆的情状，又当如何？等到他得到君主信任而执掌国政，天人和谐相应，君主深居拱手而天下向风；诵读议论雍容的颂歌，四夷也解开发辫发。大概那种光明俊伟、宏大深厚的气象，早已显现在蚕书蠹纸的文句点画之间了。考察那个时代，了解那个人，有谁不会徘徊叹息、俯仰之间流下眼泪呢？奉常年轻时曾侍奉文肃公，见过这卷书，说它出自严文靖家，战乱后才得到，不知原来是谁的收藏。唉，奇异啊！唐朝末年，赞叹郑公留下的笏板，记述卫公旧日的遗物；承平日久，才会产生这样的醒悟和感叹。如今处在这个时代，能够看到这样的笔迹，内心隐藏的感触和神色上的震动，又当如何呢？周朝陈列大训，鲁国归还宝玉，天所赐予的东西，自会有相应之物前来相合。我谨慎地记下这件事，来给观看的人看；它将成为西清、东观中的遗文。遗文没有坠失，而令人慨然生出久远的思绪，这也是文肃公的心志啊。题写吉州施氏先世遗册 丧乱之后，国家的宝书玉牒以及旧日世家的青缥色书囊、浅黄色书帙，没有不荡然烧成灰烬、践踏成泥尘的。唯独吉州施氏，历代的画像和遗文散失了十三年，后代子孙伟长忽然在僧舍中找到了它们。这难道不是施氏家族的风流遗韵宏大长久，先人的魂灵有所凭依，不愿与劫灰一同泯灭吗？又或者，是伟长胸怀郁结而磊落不凡，正值龙蛇从陆地上兴起，上天确实护持他，把这些交付给他和我们施家的吗？自从汉南归附、彭城归国，尚主之人得以恢复王爵封号；六代以后渡江居住在海虞的，是彭城宗族的嫡长子，按照礼制实际上属于大宗，却居住在他国，流落草莽。开天之日，铁券进献到御前，不能与守祧的后裔共同见到天子的面容，宗族老辈说起这事，都为之落泪。乙未年，伟长游历临海，拜谒先庙，拜看武肃、忠懿、文僖的画像，得以观看铁券以及周成王祭飨彭祖的三件事鼎。鼎足上篆刻“东涧”二字，因为周公占卜建宅时，曾占卜涧水之东、泾水之西，所以有这样的款识。我谦益年老昏庸，不能清除先人的光辉功烈，还将拄杖渡江，洒扫墓祠，拂拭宗族器物，以此不忘忠孝之刻文；于是字号“东涧遗老”，用来记述这件事。伟长说：“您正在深深思念周鼎，而我们施家又重新得回了鲁弓。公侯的后代，必定会恢复到原来的地位；这难道是有征兆吗？”于是再次拜谢叩头，恭敬地把这些话写在卷末。题写王周臣文稿 周臣给我看了几篇新作，笔势俯仰之间那种精整刚劲的气概，仍仿佛就在眼前。偶然读到《不盲道人说》，为之感叹了很久。我过去曾写过两篇《盲说》，赠给锡山华仲通，说春秋时代举世都是盲人，只有师旷和左丘明两人，四只眼睛明亮地存在于天地之间。周臣的女儿十年未嫁，他又怀抱着五世为韩相的耻辱，穷困忧愁郁积成结，终于眼睛发病。我认为处在今天这个时代，人人都像蒙住眼睛的盲人，只有周臣一人目光如炬。韩退之感叹张文昌虽然眼睛瞎了，心却没有瞎；如果能使文昌的双眼重新明亮，人们就会说，文人的文章能够用笔补足造化。如今周臣坐卧在一室之中，竟有比丘穿针那样的感叹；我们这些人袖手退避，不能伸笔援救，竟然让造化把他困顿成这样，实在应当惭愧。元遗山有句诗说：“无穷的白日青天仍在，必定有先生重新照镜的年月。”请把这句话作为周臣的凭证。写在吴江周氏家谱后 我年轻壮年时在吴江结交朋友，认识了周子安期和他的堂弟季侯，他们都是如美玉般卓异通达的君子，是雄健俊秀的人才。

译季侯和我一同参加乡试，后来考中科第，历任显要职位，因直言触犯权贵而获罪死去，朝廷改赐谥号并赐祠祭祀，最终成为著名大臣。安期年老时仍未能考取一科，与我的交情反而更加亲密，因此我得以见到他的两个弟弟安石、安仁，正是所谓瑶环瑜珥，用来称赞他家子弟的美称。我每次经过吴江，把船停在垂虹亭下，安期戴着便帽，提衣快步追来，好像早已同船夫约定；有时船还没有在映望亭旁停稳，他就招手呼喊，船夫们欢笑着，知道来的是安期。安期去世以后，我偶尔又经过垂虹，追忆他迈步登船的情景，脚印仿佛还可以一一数出，招呼邀约、谈笑的声音也宛然在耳，常常不禁潸然泪下，不忍久停，只得离去。年老时思念故人，常常一连几天心情恶劣，因此对于安石兄弟，也没有频繁通信。今年我奉命搜求佛教典籍，书信往来，安石把修葺后的家谱给我看，请我为它作序。我想，周氏南渡以来，世代都是恭谨肃穆的世家，出了盛世名卿，世系久远有序；忠毅的美德相继传承，世代享受庙食，光彩显著地刻在美玉碑石上，本来就不需要借助我的言语。恭肃公的诸孙中，有叔宗、季华两位征君，对外推行儒家风范，对内修持佛教行仪，侍奉紫柏大师，成为在家的弟子；他们的母亲薛太君精心修习安养法门，端坐而往生。于是周氏一门，承受紫柏的嘱托，熏染母亲的教诲，没有不持木义、奉檀度的；旁边横放的书籍插满书架，滤囊靠在门户，吴中高门大族、兰蕙相望的世家，从来没有像这样的。季侯解释《八识规矩》，暗中吹燃慈恩宗的一盏灯；安期确定径山祖位，默默护持曹溪的一片法脉；他们支撑末法时代，宛如金城汤池。安石辑录古今禅门文字，按州次、部类编排，不下数百卷，如珠林宝藏，在这里最为盛大。当世文人词客著书，满家相互搜寻虫鱼之学、夸耀篆刻，即使这样，也从未有像他们这样的。世道污浊昏迷，末劫残败腥秽，阎浮提的臭气直冲上光音天四十万里；像周氏这样的人家，可以说是旃檀之林、香积之国了。从前颜侍郎作《家训》，建立《归心》一篇，用来告诫他的子孙。这样推而广之、反复推求他的意思，就可以知道，他是不愿拿七代相传的汉代貂尾、六代世袭的唐代尹氏，来夸耀周氏的谱牒。我年老归入空门，将和安石成为佛门同道，知道他与世间的君子有所不同，于是写下这些。写在南城徐府君行实后 从前北齐刘献子说过：“各种德行虽然道路不同，归纳起来按四科排列，德行居于首位。”如果一个人在家孝顺父母，出外敬爱兄长，具有忠信仁让的品德，即使不出门户，天下也自然会知道。假如做不到这些，即使博闻强记，也不过像泥土做的龙祈求下雨，迷惑后人；对于立身处世之道有什么益处呢？南城铨部徐仲芳叙述他尊府君的生平事迹：年轻时从事牛只买卖，以此来宽解父母长辈的困苦；束修自励，磨砺自己以立身；晚年教导儿子忠诚、廉洁，使儿子成才。如今的士大夫墙高而根基低，言语虚浮而容貌矫饰，只会像泥龙求雨一样向上邀宠，与府君相比如何呢？府君勇敢而懂得兵法，在马上舞动双刀如车轮，在昏暗中还能夹取弹丸。他平日弯腰提衣，恭敬谨慎。甲申年以后，旧京改换年号，但在岁时家祭时，仍照旧称崇祯年号。唉！连称弘光尚且不忍心，何况忍心改掉王氏的腊祭吗？《礼记》说：“在战阵中没有勇气，不是孝。”

译传记说：“死而无义，不能登上明堂。” 府君的行为兼有勇与义，以一项美德作为谥号，应该给他谥为“孝子”。谨在文后写下这些，以验证刘献子的说法。戏题徐仲光所藏《山稿》后 如今世上的达官贵人，通常都有文集流传于世；那些替他们作序撰述的人，诗歌从汉魏写到李白、杜甫，文章从左丘明、司马迁写到韩愈、柳宗元，兼擅众长、相互媲美，穷尽神妙、达到化境。我将跟在后面作颂扬，召集无量百千万亿张嘴作为我的嘴，收拢无量百千万亿只手作为我的手，聚集无量百千万亿张纸和墨作为我的纸墨，即使这样，也不足以博得他一顾；他还说：“我的诗文笔力本来就是这样。”稍有不合心意，恼怒辱骂随即而来。我因此一听到命令，就像饮冰一样搜刮心肠，掐着肾脏，整天整夜惊惧爆裂。唉，这多么苦啊！如今我读徐仲光的文章，随手翻阅，过了一整天才读完，忽然睡去，又焕然醒来，欣喜之间，气韵充满整座大宅。仲光的文章怎么能这样改变我的心情呢？仲光的文章，上可以探究天象，下可以搜求神灵的踪迹，可以记述万物的变化，穷尽人情真伪。它雅正的部分，如金石之声，如箴言颂辞；变化的部分，如小说传奇；喜悦的部分，如嘲笑游戏；愤怒的部分，如辱骂鬼怪；悲哀的部分，如哭泣诉说；诡谲的部分，如梦境幻象。文章的笔墨路径，远远脱离时俗。我若像上面所说那样为他编次、作序、赞述，仲光未必喜欢；即使不如上面所说，仲光也未必恼怒。大概仲光希望得到我的话，并不是随便说说；而我替仲光说话，也是称心而发，没有什么梗阻和顾忌。可见仲光确实能够改变我的心。仲光来信请我评定他的文章，把自己比作李翱、张籍，把韩昌黎看作我的榜样。仲光能与李翱、张籍相提并论，这就可以了；我看昌黎，仍如同天一样不可登阶而上。仲光在这里就说错了。李肇说，元和以后，作文的人向韩愈学习奇诡，向樊宗师学习苦涩。昌黎称赞绍述的文章，认为达到这种程度就是极致。昌黎与樊宗师，不过是可以相提并论到这种程度罢了。张籍说：“后世的学者，将称作韩张。”李翱说：“兄长任汴州刺史时，我才得以同他结交。”昌黎与李翱、张籍，也只是相提并论到这种程度。我看李翱写给陆亻垂的信，说李观虽然没有长寿，也并不比扬雄差得很远。又说：孟轲死后，也没有见到有谁超过韩愈。习之有治学作文之道，而文通心怀乐于行善之意，大概也足以成为百世之师。如今的君子执着于子瞻所说的“汗流走僵”之语，轻视张籍，几乎只追随箕斗的虚名，却没有探究实际，就像矮子向巨人询问天的高度，以为这样或许能更接近天空。那个巨人如果自夸接近天空，反而会被矮子嘲笑。我倾心推重仲光，已经到了极点；只是害怕这两个人反而彼此嘲笑，所以戏写在文后，来互相勉励。读归玄恭《看花二记》我曾说，《西京杂记》记载上林令虞渊的《花木簿》，排列各种名目，使人看到乌桕木、弱枝枣等，产生某种感兴；看到卢橘、蒲桃等，也产生某种感慨，却不再点缀一言半语。又如欧阳公的《牡丹志》，只是小小的谱录，却发挥出这样多的议论。古人作文有时繁复，有时简约，都不是随意写成的。陆士衡说：“所以不取冗长，这就是所谓砍伐树木要以斧柄为准则。否则，不过是甲乙账簿罢了，何必称作文呢？”玄恭今年尽情观赏牡丹、菊花，把游览经过记得最详细，托我评定。我因年末事务逼迫，匆匆忙忙没有时间落笔，姑且写这些来答复他。然而玄恭观牡丹诗说：“世道乱离时，人们仍追逐繁华之事；贫贱之人也来看富贵之花。”这两句诗足以概括几十页的游记了。写在《广宋遗民录》后 元代吴立夫读到龚圣予撰写的《文履善传》《陆君实传》，辑录祥兴以后忠臣志士的遗事，作《桑海余录》，有序言而没有留下书。明朝程学士程克勤取用吴立夫的意旨，撰写《宋遗民录》，从谢皋羽以下共十一人。我惋惜它只写到这里，想增补扩大它，作《续桑海余录》，也只有序而没有书。〔原文数字、纪年保留：元人〕 淮海李小有又遭逢陆沉之祸，因自认为是先世做过韩相的人，辑录《广遗民录》来表明志向，并取《清江谷音》《桐江月泉吟社》来补充程克勤未完备之处。他从逸民史中采录的材料，其中有很多错误，把王原吉当作宋人，把张孟谦与谢唐列为同时代，令人捂嘴失笑。近世著书的人，大多只是耳食之学，杂驳纷出的毛病，这就是他们的通病。可惜小有停笔之时，我没能同他当面订正其中的缺失。小有去世后，把他的稿本托付给王于一；于一又转托给毛子晋，但这两人也很快去世了。我向子晋的几个儿子询问，只得到一册目录。后来如果有君子能够补其亡佚、刊正讹误，整理成全书，那么小有也还没有死去。作序的李叔则说，宋朝的存亡就是中国的存亡，深深得到了文中子《元经》陈述亡国而列举五国之义的精神，我为此流下眼泪。他的文章感慨曲折，那么吴立夫的《桑海录序》和黄晋卿的《陆君实传后序》可以与之并驾齐驱于千古，绝不是当时人所能办到的。小有字长科，是故相国李文定公的孙子。叔则名楷，是秦地朝邑人。逝者就像流水，漫漫长夜还没有天明；将来谈论宋遗民的人，大概又要把这两位先生视为首要人物。唉，难道还忍心说下去吗？题写施秀才卷 唉，这是我们吴郡二十年间的事情。有这样的事，太守廉洁能干，得到百姓拥护；编纂祥瑞之事上报并告老离任时，黄童白叟都像免除了父母的丧事一样。有这样的事，诸生举着旗幡到宫阙上访，为州人请求减免寇横加的刑罚，不向全县人家征收一文钱。这难道不是中吴的盛大举动、郡志中的美谈吗？城阙高耸，宫阙森严，幽深隔绝了匹夫庶士；他们没有凭借、没有资助，却早晚投书匦、呼天上诉。这大概是因为先帝综合考核吏治，周遍了解百姓的隐情，以神明般的心思、睿智的谋虑治理天下，深厚的仁爱恩泽，使人可以由此想见其万分之一。《诗经》说：“啊，前代的君王不可忘记。”怎么可以不思念呢！题写钱础日哀言 有人问我说：礼法中有这样的说法：“极度悲哀时不作文。”又说：“斩衰之丧，只应答‘唯’，而不回答其他话。”础日为亲人丧亡而作文来表达哀痛，这合乎礼吗？我回答说：合乎礼。

译如今斩衰丧中的哭声，好像去了就不再回来；齐衰丧中的哭声，好像去了还会回来；这就是悲哀发于声音的表现。鸟兽失去同群的伙伴，过了一个月、超过一个时节，还会盘旋飞翔，鸣叫哀号。至于燕雀，尤其会有啁啾悲鸣的时刻，这些都属于声音的表达。创伤深重的人，痛苦的日子就长；疼痛厉害的人，痊愈得就迟。哭泣跳踊没有定数，悲伤痛苦，心情郁闷、气势充盛，于是把它寄托在文章中，来发动那种撞地坏墙、痛苦毒烈而充塞胸中的极度悲哀。感情到了那里，文章自然产生，先王并不禁止。颜之推说：“《孝经》说哭泣不哀，是说哭声有轻有重，有质朴和文饰的不同。”礼法把哭泣中有言辞的形式称为号哭，那么哭泣也可以有言辞。江南丧哭时常有哀诉的话语，《苍颉篇》中有‘亻肴’字，训诂说：“因痛苦而呼喊。”础日写哀告，也属于哭泣时用言辞痛呼的一类。礼法顺应人情，有什么不可以呢？有人说：那么那些京都人士相互撰写辞句、落笔作文，来帮助表达他的哀痛，也合乎礼吗？我回答说：邻居有丧事，不能互相舂米。古代有丧事的人，三天不来吊丧就与之断绝；王修的母亲在社日去世，邻里便为他停止社祭。如今作为础日朋友的人，缠绵悲恻，各自帮助表达他的哀痛，把这种行为比作邻居停止舂米、邻里停止社祭的意义，也仍然是在实行古代的道理。有人拱手起身说：好啊！我从未听过这样的话，您确实是子游氏一派的儒者。您用礼来肯定别人，我不敢再把您看作放纵无礼的人了。题写《南▯杂记》袁小修曾说：“文人的文章，那些高雅、典正、庄重、矜持严肃的作品，不如琐碎的言语、冗长的话语，随手点染笔墨，无意作文，却有很多地方能够表现神情和兴会。像欧阳公的《归田录》、东坡的《志》、陆放翁的《入蜀记》，都是天下真正的文章。” 我年老懒惰，荒废学业，害怕读冗长的文字。近来游历白门，看到寒铁道人《南▯杂记》，更加觉得小修的话很有意味。道人的诗和记，杂糅着古人的妙理以及作者作文的心思，在尺幅之间层层叠映，仿佛诸天宫殿映照在琉璃地面上；行走的人几乎不敢举足，过了很久才知道那原来只是地面。吟咏金陵古迹以及和谢皋羽、隆吉的诗，零星点缀，却都有深厚的寄托和苦心的爱惜。洪觉范、陆放翁被看作南▯的两位朋友，他说：“石门，是文章中的佛；放翁，是文章中的仙。” 我替他疏通其中的意思说：石门的《谒梁公》《鲁公庙》《李▯画像》等诗，表现佛门弟子的忠义，郁积盘旋、扬眉瞪眼，显现出火头金刚的形相。放翁的《巢车》《望尘》《家祭》《嘱子》等诗，表现仙人的飞扬跋扈，奋力挥椎、飞剑，背负着青城老将的羽毛。道人已经心灰意冷而入道，内心如古井不动，学仙学佛，为什么偏偏取法这两位朋友呢？他记中说南▯东边的陂塘，映着钟山的峰影，像莲花倒垂；夕阳和晓月之下，气象熊熊。可是这两位朋友的文章，光怪之气迸发出来，化成灵风怪雨，恍惚间遁去，你难道能不谨慎防备吗？道人不回答，反而回手长啸，目光直向上看，仰望银河，久久不止。题写《华州郭氏五马荣归集》孝宗敬皇帝在位时，时运和会、天下安乐，君明臣良，群臣欢欣奋发。宗室大臣和元老重臣，交错排列在朝廷之中。那时，一个刚刚受命的士人也能受到休明之世的洗濯，人们都怀有爱惜贤人的心，家家都勉励自己保持清白的节操；譬如春日暖阳，一草一木无不在和风中舞动，含有元气。多么美好、盛大啊！华州郭公由乡试中举，三次任方州长官，以廉洁能干著称，年老后辞官退休。当时人作诗作文来荣耀他的归来，辞句颂扬而不浮夸，质朴而不鄙俗，洋溢着盛世的声调。唉，君子壮年出仕，做官后得以归乡，归乡后老去，老去后死亡，这也是百姓生命的常态，本来没有什么值得称道的。可是从今天看来，人们却相互惊怪错愕，把这种事当作吉祥善事，实在很难再有。陆大夫宴饮庆贺、疏太傅的祖送，在西京东都、朝廷民间的欢娱盛况，哪里能在我这一生亲眼见到呢？郭氏这卷文书散失已经很久，战乱后才在破屋残墙中找到。后代子孙、总戎郭光复托我在卷后题写。总戎今年六十九岁，仍能据鞍上马，精神矍铄！这位老人是汾阳王的异姓后代，郭氏果然有人才。上天把这卷文书赐给他，难道是要用它来比拟千之的赐策吗？这件事值得写下，作为凭证。《有学集》卷五十