文选卷第十九续
诗甲补亡述德劝励补亡补亡诗六首四言 并序 补亡诗序曰：皙与司业畴人肄修乡饮之礼，然所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，阙而不备，于是遥想既往，存思在昔，补着其文，以缀旧制。束广微王隐晋书曰：东皙，字广微，平阳阳干人也。父惠，冯翊太守；兄璨，与皙齐名。尝览古诗，惜其不补，故作诗以补之。贾谧请为著作郎。南陔，孝子相戒以养也。毛诗序曰：有其义而亡其辞。子夏序曰：南陔废则孝友缺矣。声类曰：陔，陇也。循彼南陔，言采其兰。采兰以自芬香也。循陔以采香草者，将以供养其父母，喻人求珍异以归。眷恋庭闱，心不遑安。庭闱，亲之所居。眷恋，思慕也。言我思归供养，心不暇安。彼居之子，罔或游盘。居，谓未仕者。言在家之子，无有纵乐，须供养。此相戒之辞也。尚书曰：乃盘游无度。馨尔夕膳，絜尔晨。馨，芬香也。絜，鲜静也。教其朝晚供养之方。循彼南陔，厥草油油。草油油而从风，喻己亦当柔色以承亲。史记，微子之歌曰：麦秀之渐渐，禾黍之油油。郑玄礼记注曰：油然，物始生好貌。彼居之子，色思其柔。言承望父母颜色须其柔顺也。论语，子夏问孝，子曰：色难。色难，谓承顺父母颜色乃为难也。眷恋庭闱，心不遑留。馨尔夕膳，絜尔晨羞。羞，有滋味者。有獭有獭，在河之涘。礼记曰：孟春之月，鱼上冰，獭祭鱼。獭将食之，先以祭,又曰：獭祭鱼，然后虞人入泽梁。此喻孝子循陔如求珍异，归养其亲也。凌波赴汨，噬鲂捕鲤。字林曰：汨，深水也，于笔切。广雅曰：噬，啮也。尔雅曰：鲂，魾也。郭璞曰：今呼鲂鱼为。嗷嗷林乌，受哺于子。小雅曰：纯黑而反哺者，乌也。毛诗曰：相彼反哺，尚在翔禽。养隆敬薄，惟禽之似。孟子曰：食而不爱，豕畜之；爱而不敬，兽畜之。刘熙曰：爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。言鸟亦能报恩，但不知礼敬耳。今人虽有供养而无礼敬，禽兽何异乎？勖增尔虔，以介丕祉。郑玄毛诗笺云：介，助也。毛苌诗传曰：祉，福也。白华，孝子之絜白也。言孝子养父母，常自絜，如白华之无点污也。子夏序曰：白华废则廉耻缺矣。白华朱萼，被于幽薄。毛诗曰：鄂不韡韡。郑玄曰：承华者，鄂也。纂要曰：草丛生曰薄。此喻兄弟比于华萼，在林薄之中，若孝子之在众杂，方于华萼，自然鲜絜。粲粲门子，如磨如错。毛诗曰：粲粲衣服。周礼曰：正室谓之门子。郑玄曰：正室适子，将代父当门者。毛诗曰：如切如瑳，如琢如磨。石曰磨。尔雅曰：谓之剒。终晨三省，匪惰其恪。论语，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？陈思王魏德论曰：位冠万国，不惰厥恪。白华绛趺，在陵之陬。郑玄毛诗笺曰：跗，鄂足也。跗与趺同。陬，山足也。蒨蒨士子，湼而不渝。蒨蒨，鲜明貌。论语，子曰：不曰白乎？湼而不缁。渝，变也。竭诚尽敬，亹亹忘劬。毛苌诗传曰：亹亹，勉勉也，亡匪切。白华玄足，在丘之曲。堂堂处子，无营无欲。论语，曾子曰：堂堂乎张也。处子，处士也。已见鹦鹉赋。梁鸿安丘严平颂曰：无营无欲，澹尔渊清。鲜侔晨葩，莫之点辱。孝经钩命决曰：名毁行废，玷辱先人。王逸楚辞注曰：点，污也。点与玷古字通。华黍，时和岁丰，宜黍稷也。子夏序曰：华黍废则畜积缺矣。黮黮重云，辑辑和风。黮黮，云色不明貌，徒感切。辑辑，风声和也。毛诗曰：习习谷风。毛苌曰：习习，和舒之貌。辑与习同。黍华陵巅，麦秀丘中。毛诗曰：黍稷方华。微子有麦秀之歌。郑玄曰：高田宜黍稷，下田宜稻麦。靡田不播，九谷斯丰。尚书曰：播厥百谷。周礼曰：三农生九谷。郑玄曰：九谷，稷、黍、秫、稻、麻、大小豆、大小麦也。奕奕玄霄，蒙蒙甘溜。郑玄毛诗笺曰：奕奕，光也。玄，黑也。霄，云也。毛苌诗传曰：蒙蒙，雨貌。凡水下流曰溜。黍发稠华，亦挺其秀。苍颉篇曰：稠，众也。广雅曰：稠，穊也，直留切。穊，居致切。毛诗曰：实发实秀。靡田不殖，九谷斯茂。无高不播，无下不殖。芒芒其稼，参参其穑。芒芒，多貌。参参，长貌。种曰稼，敛曰穑。参，所今切。我王委，充我民食。公羊传曰：君子之为国也，必有三年之委。尚书，八政，一曰食。玉烛阳明，显猷翼翼。尔雅曰：四气和谓之玉烛。郭璞曰：道光照也。广雅曰：翼翼，明貌。猷，道也。由庚，万物得由其道也。由，从也。庚，道也。言物并得从阴阳道理而生也。子夏序曰：由庚废则阴阳失其道理矣。
译诗甲。补亡、述德、劝励。补亡。《补亡诗》六首，四言，并序。《补亡诗序》说：我东皙和司业以及同僚们学习、修习乡饮酒礼，但所歌咏的诗，有的只有义理而没有文辞；音乐取其节奏，篇章却缺漏不全。于是远远追想过去，保存对往昔的思念，补写出这些文辞，用来接续旧有的制度。束广微。王隐《晋书》说：东皙，字广微，是平阳阳干人。父亲东惠，任冯翊太守；哥哥东璨，和东皙齐名。他曾读到古诗，惋惜其中有些没有补写完整，所以作诗加以补足。贾谧请他担任著作郎。《南陔》，是孝子彼此告诫要奉养父母的诗。毛诗序说：“有其义而亡其辞。”子夏的序说：“《南陔》废失，孝友之道就缺失了。”《声类》说：“陔”是田垄、山陇。沿着那南边的田埂，且说采摘它的兰草。采兰是为了使自身芬芳。沿着田埂采香草，是将用来供养父母；这是比喻人寻求珍奇异物带回家。眷恋庭闱，心中无暇安定。庭闱，是父母居住的地方。眷恋，就是思念。意思是说我思念归家供养父母，心中没有空闲安定下来。那些居家的子弟，不应有谁纵情游乐。居，是指尚未出仕的人。意思是说在家的子弟不得放纵享乐，必须供养父母。这是互相告诫的话。《尚书》说：“游乐没有限度。”使你的晚餐芬芳，使你的早膳洁净。这是教导早晚供养父母的方法。沿着那南边的田埂，草木油油茂盛。草木油油，随风而动，比喻自己也应和颜悦色、柔顺地侍奉父母。《史记》中《微子之歌》说：“麦子秀出渐渐，禾黍油油。”郑玄《礼记注》说：“油然”，是草木初生、姿态美好的样子。那些居家的子弟，神色上应想到柔顺。意思是说，承接父母的神色，必须柔顺。《论语》中子夏问孝，孔子说：“和颜悦色是最难的。”所谓难，是说顺承父母的脸色才是困难的。眷恋庭闱，心中无暇停留。使你的晚餐芬芳，使你的早膳洁净而有滋味。羞，是有滋味的食物。有水獭，有水獭，在河岸边。《礼记》说：“孟春之月，鱼浮上冰面，水獭陈列鱼来祭祀。” 水獭将要吃鱼时，先把鱼陈列起来祭祀；又说：“水獭祭鱼之后，虞人才能进入泽地设置鱼梁。”这是比喻孝子沿着田埂寻求珍异之物，归来供养父母。涉水越过波浪奔赴汨水，咬食鲂鱼，捕捉鲤鱼。《字林》说：“汨”是深水，音于笔切。《广雅》说：“噬”是咬。《尔雅》说：“鲂”就是魾鱼。郭璞说：现在称鲂鱼为【原文脱字】。树林中的乌鸦哀哀鸣叫，接受子女的反哺。《小雅》说：通体黑色而能反哺的，是乌鸦。《毛诗》说：“看那反哺之情，尚且存在于飞翔的禽鸟中。”供养丰厚而敬意浅薄，就只是禽兽相似罢了。孟子说：“给食物却不爱护，是把他当猪养；爱护却不尊敬，是把他当禽兽养。”刘熙说：爱护却不尊敬，就像人饲养禽兽，只爱它却不能尊敬它。意思是说，鸟也能报恩，只是不懂礼敬罢了。如今人虽有供养却没有礼敬，和禽兽有什么不同呢？勉励自己更加虔诚，以求获得大福。郑玄《毛诗笺》说：“介”是帮助。毛苌《诗传》说：“祉”是福。《白华》说的是孝子的洁白。意思是说，孝子奉养父母，常常使自己保持洁白，就像白华没有一点污点。《子夏序》说：“《白华》被废弃，廉耻就会缺失。” 白色的花朵、红色的花萼，覆盖在幽深的草丛上。《毛诗》说：“花萼岂不是鲜明繁盛吗？”郑玄说：承托花朵的部分叫花萼。《纂要》说：草木丛生叫“薄”。这比喻兄弟如同花朵和花萼，处在林木草丛之中，就像孝子处于众人杂处之间，却如花萼一样自然鲜明洁净。门中的嫡子光彩鲜明，如同经过切磋琢磨。《毛诗》说：“衣服光彩鲜明。”《周礼》说：嫡长子称为门子。郑玄说：嫡长子将来要代替父亲当家，所以称门子。《毛诗》说：“如同切磋，如同琢磨。”治石叫磨。《尔雅》说：这叫“剒”。从早到晚一日三次反省自己，不懈怠于恭敬职守。《论语》中曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠？同朋友交往是否不诚信？老师传授的学业是否没有复习？”陈思王《魏德论》说：“地位高居万国之上，却不懈怠其职责。”白色的花朵，红色的花托，生长在山陵的角落。郑玄《毛诗笺》说：“跗”是花萼的基部；“跗”与“趺”相同。“陬”是山脚。士子鲜明洁白，即使染黑也不改变。《蒨蒨》是鲜明的样子。《论语》中孔子说：“难道不说白吗？染黑也不会变黑。”渝，是改变。竭尽诚意，完全恭敬，勤勉不倦而忘却劳苦。毛苌《诗传》说：“亹亹”是勤勉不息，音亡匪切。白色的花朵，黑色的花托，生长在丘陵曲折之处。端庄正直的处士，没有经营谋求，也没有贪欲。《论语》中曾子说：“张子真是堂堂啊！”处子，就是处士。见《鹦鹉赋》。梁鸿《安丘严平颂》说：“没有经营谋求，也没有贪欲，淡泊得像深渊一样清澈。”鲜明得可以和清晨的花朵相比，没有什么能玷污侮辱它。《孝经钩命决》说：“名声毁坏，品行废弃，便会玷辱先人。”王逸《楚辞注》说：“点”是污秽；“点”与“玷”是古今通用字。《华黍》说的是时令和顺、年成丰收，适宜种植黍稷。《子夏序》说：“《华黍》被废弃，储积就会不足。” 浓云昏暗，和风柔和。黮黮，是云色昏暗不明的样子，音徒感切。辑辑，是风声和柔的样子。《毛诗》说：“和风习习。”毛苌说：“习习”是和缓舒畅的样子；“辑”与“习”相同。黍子的花朵开在高山顶上，麦子的秀穗生长在丘陵之中。《毛诗》说：“黍稷正在开花。”微子有《麦秀之歌》。郑玄说：高田适宜种黍稷，低田适宜种稻麦。没有一块田不播种，九种谷物因此丰收。《尚书》说：“播种各种谷物。”《周礼》说：三类农田生产九种谷物。郑玄说：九谷是稷、黍、秫、稻、麻、大豆、小豆、大麦、小麦。高远的黑云闪耀，蒙蒙细雨降下。郑玄《毛诗笺》说：“奕奕”是光明；“玄”是黑色；“霄”是云。毛苌《诗传》说：“蒙蒙”是下雨的样子。凡水向下流都叫“溜”。黍子长出繁密的花穗，也挺立出秀穗。《苍颉篇》说：“稠”是众多。《广雅》说：“稠”是密集，音直留切；“穊”音居致切。毛诗说：“果然开花，果然抽穗。”没有一块田不种植，九种谷物因此茂盛。没有高田不播种，没有低田不栽植。庄稼一片茂密，收获的禾穗长长成行。“稼”是播种，“穑”是收获；“参”音所今切。我们的君王把储积交给我们，充实百姓的粮食。《公羊传》说：“君子治理国家，必定要有足供三年的储备。”《尚书》所说八项政务，第一项就是粮食。四时之气调和，阳光明亮，显明的治道光辉灿烂。《尔雅》说：四时之气和顺叫作玉烛。郭璞说：这是大道光明照耀。 《广雅》说：“翼翼”是明亮的样子；“猷”是道。《由庚》说万物都能沿着自己的规律生长。“由”是遵从，“庚”是道路。意思是说万物都能遵循阴阳的规律而生长。《子夏序》说：“《由庚》被废弃，阴阳就失去其运行的道理。”
荡荡夷庚，物则由之。尚书曰：王道荡荡。毛苌诗传曰：夷，常也。万物由之以生也。喻王者之德，羣生仰之以安也。蠢蠢庶类，王亦柔之。毛苌诗传曰：蠢，动也。国语曰：夏禹能平水土以品处庶类。孔安国尚书传曰：柔，安也。道之既由，化之既柔。木以秋零，草以春抽。言万物既由于道，羣黎又安于化，故草木遂性而零茂随四时也。兽在于草，鱼跃顺流。言皆得其时也。四时递谢，八风代扇。淮南子曰：四时者，春生，夏长，秋收，冬藏。八风，已见上。纤阿案晷，星变其躔。淮南子曰：纤阿，月御也。颜延年纂要曰：景曰晷。吕氏春秋曰：月躔二十八宿。汉书曰：日月初躔星之纪。音义曰：躔，舍也。五是不逆，六气无易。尚书云：曰雨、曰旸、曰燠、曰风、曰时，五是来备，各以其序，庶草蕃庑。左氏传，秦医和谓晋侯曰：天有六气，阴阳风雨晦明。易，改也。谓不改其常行也。愔愔我王，绍文之迹。左氏传，右尹革曰：祈昭之愔愔。杜预曰：愔愔，安和貌。我王，成王也。此诗成王时也。文，周文王也。言能继文王之迹也。崇丘，万物得极其高大也。崇丘，高丘也。言万物生长于高丘，皆遂其性，得极其高大也。子夏序曰：崇丘废则万物不遂其性矣。瞻彼崇丘，其林蔼蔼。植物斯高，动类斯大。蔼蔼，茂盛貌。周礼曰：山林植物。郑玄曰：物，根生之属。周风既洽，王猷允泰。周，周室也。毛诗曰：王猷允塞。犹猷古字通。漫漫方舆，回回洪覆。淮南子曰：以天为盖，以地为舆。曾子曰：天道曰员，地道曰方。何类不繁，何生不茂。物极其性，人永其寿。易干凿度曰：统者在上，方物常在，五位应时，羣物遂性。汉书，公孙弘对策曰：故形和则无疾，无疾则不夭。恢恢大圆，芒芒九壤。老子曰：天网恢恢。九壤，九州岛也。左氏传曰：芒芒九土。资生仰化，于何不养。资，取也。言取生者皆仰德而化也。易曰：至哉坤元，万物资生。言物尽其性，咸生长也。人无道夭，物极则长。老子曰：终天年而不中道夭者，是智之盛也。年未三十而死曰夭，言无夭折之道也。易曰：小人道消，君子道长。言物极则归长也。由仪，万物之生，各得其仪也。言万物之生，各由其道，得其所仪也。毛苌诗传曰：仪，宜也。苍颉篇曰：宜，得所也。子夏序曰：由仪废则万物失其道理矣。肃肃君子，由仪率性。尔雅曰：肃肃，敬也。郭璞曰：容仪谨敬也。礼记曰：率性之谓道。明明后辟，仁以为政。尔雅曰：明明，察也。郭璞曰：明鉴察也。尔雅曰：后辟，君也。鱼游清沼，鸟萃平林。毛诗曰：依彼平林，有集维鷮。濯鳞鼓翼，振振其音。宾写尔诚，主竭其心。宾，谓羣臣也。时之和矣，何思何修。时既和平矣，何所思虑，何所修治。易曰：天下何思何虑。王弼曰：一以贯之，不虑而尽也。庄子，老聃曰：至人之于德也，若天之自高，地之自厚，夫何修之为。文化内辑，武功外悠。辑，和也。言以文化辑和于内，用武德加于外远也。悠，远也。文选考异注「王隐晋书曰」下至「贾谧请为著作郎」 此四十九字袁本、茶陵本无，所载五臣翰注亦引王隐书而文大异，盖并善于五臣之误。以尤所见为是。注「声类曰」 袁本、茶陵本无此三字。注「采兰以自芬香也」下至「喻人求珍异以归」 袁本、茶陵本此二十八字作「言兰芬芳以之故己循陔以采之喻己当自身尽心以养也」二十三字。注「言在家之子」 袁本、茶陵本无此五字。注「无有纵乐须供养此相戒之辞也」 袁本、茶陵本「纵乐」作「游盘」，无「须供养此」四字。注「馨芬香也」下至「教其朝晚供养之方」 袁本、茶陵本此十六字作「言相戒尽心以养也」八字。彼居之子色思其柔 陈云二句当在「心不遑留」下，如首章例。案：所校是也。各本皆误倒。注「孟春之月」下至「先以祭又曰」 袁本、茶陵本无此十九字。注「此喻孝子循陔如求珍异归养其亲也」 袁本、茶陵本无此十五字。注「广雅曰噬」下至「今呼鲂鱼为」 袁本、茶陵本无此二十一字。注「毛诗曰」 案：「毛」字误。各本皆同，无以订之。注「豕畜之」 袁本、茶陵本「畜」作「交」，是也。注「鄂不韡韡」 袁本、茶陵本「鄂」作「萼」，下同。案：二本非也。此善注当有「鄂与萼同」，如下注「跗与趺同」之例，因顺正文改字而删去之也。尤依毛诗校正，但未补所脱。注「此喻兄弟比于华萼」 案：「兄弟比于」四字不当有，因上引「常棣」而误添也。各本皆衍。注「尔雅曰谓之剒」 袁本、茶陵本无此六字。辑辑和风 案：「辑辑」当作「揖揖」。袁本、茶陵本校语云善作「揖揖」，可证。此必尤延之所改。二本注云「揖与习同」，尤亦改「揖」为「辑」，甚非。
译大道广大平坦，万物都依循它。《尚书》说：“王道广大平坦。”毛苌《诗传》说：“夷”是常。万物依循它而生长。这是比喻君王的德行，众生仰赖它而得到安宁。众多生灵活跃运动，君王也使它们安定。毛苌《诗传》说：“蠢”是运动。《国语》说：夏禹能够治理水土，使各种生物各得其所。孔安国《尚书传》说：“柔”是安定。大道既已遵循，教化也已使万物安定；树木因秋天而凋零，草木因春天而抽芽。意思是说万物既已遵循大道，百姓又安居于教化之中，所以草木顺其本性，随着四时而凋落和茂盛。兽在草野之间，鱼顺着水流跃动。意思是说万物都得到适宜的时令。四时交替消逝，八方之风相继吹拂。《淮南子》说：四时就是春天生长、夏天成长、秋天收获、冬天收藏；八风见上文。纤阿掌管月亮运行，星辰改变自己的轨道。《淮南子》说：纤阿是驾御月亮的神。颜延年《纂要》说：日影叫“晷”。《吕氏春秋》说：月亮运行经过二十八宿。《汉书》说：日月开始运行于星纪。音义说：“躔”是停宿。五行没有违逆，六气没有改变。《尚书》说：雨、旸、燠、寒、风五种气候都按顺序完备，草木就繁茂。《左氏传》中秦国医和对晋侯说：天有六气，即阴、阳、风、雨、晦、明。“易”是改变的意思，这里说不改变它正常的运行。我们安宁和顺的君王，继承周文王的事业。《左氏传》中右尹革说：“祈祷昭明而安和。”杜预说：“愔愔”是安宁和顺的样子。这里的“我王”是成王。这首诗作于成王时期。“文”是周文王。意思是说他能够继承周文王的事业。《崇丘》说万物都能达到极其高大。“崇丘”是高山。意思是说万物生长在高山上，都能顺遂自己的本性，达到极其高大。《子夏序》说：“《崇丘》被废弃，万物就不能顺遂自己的本性。” 看那高大的山丘，林木茂盛。植物因此长得高大，活动的生物因此长得壮大。“蔼蔼”是茂盛的样子。《周礼》说：“山林中的植物。”郑玄说：“物”是根生之类。周室的德化已经普遍流行，君王的治道确实安泰。“周”是周王室。《毛诗》说：“王道确实充实。”“犹”与“猷”是古今通用字。广大无边的大地，周遍覆盖的苍天。《淮南子》说：把天当作车盖，把地当作车舆。曾子说：天道是圆的，地道是方的。哪一类生物不繁盛，哪一种生命不茂盛？万物充分发挥本性，人们长久享有寿命。《易·乾凿度》说：统领者处于上方，万物各安其位，五行与时令相应，万物都顺遂本性。《汉书》中公孙弘对策说：所以形体调和就没有疾病，没有疾病就不会夭折。广阔无边的圆天，茫茫无际的九州土地。《老子》说：“天网恢恢。”九壤就是九州。《左氏传》说：“茫茫的九土。”凡取得生命、仰赖生化之德的，有什么不会得到养育？“资”是取。意思是说，凡取得生命的东西都仰赖德化而生长。《易》说：“至为广大啊，坤元！万物从它取得生命。”意思是万物都充分发挥本性，一同生长。人不会无故夭折，万物充分发展便能长久。《老子》说：享尽天年而不在中途夭折，这是智慧的极盛。不到三十岁便死叫夭，这里说没有夭折的道路。《易》说：“小人的道路消退，君子的道路增长。”意思是万物发展到极盛，就会归于生长。《由仪》说万物的生成各自得到适宜的法则。意思是万物生成，各自遵循自己的道路，得到适宜的位置。毛苌《诗传》说：“仪”是适宜。《苍颉篇》说：“宜”是得到合适的位置。《子夏序》说：“《由仪》被废弃，万物就失去其运行的道理。” 恭敬谨慎的君子，遵循适宜的法则，顺应本性。《尔雅》说：“肃肃”是恭敬。郭璞说：这是仪容谨慎恭敬的样子。《礼记》说：“顺应本性就叫作道。”明察的君王，以仁爱施行政令。《尔雅》说：“明明”是明察。郭璞说：是像明镜一样察见。《尔雅》说：“后辟”是君主。鱼儿游在清澈的池沼中，鸟儿聚集在平坦的树林里。《毛诗》说：“依傍那平坦的树林，有长尾雉聚集。”鱼鳞被水洗濯，鸟儿鼓动翅膀，发出振振的鸣声。宾客表达你的诚意，主人竭尽自己的心意。宾，指群臣。时令既然调和，还有什么需要思虑和修治的呢？时局既已和平，还有什么可思虑、可治理的呢？《易》说：“天下有什么可思虑、可忧患的呢？”王弼说：以一贯通万事，不必思虑也能完全通达。《庄子》中老聃说：至人对于德，就像天自然高、地自然厚一样，哪里还用得着修治呢？以文教在内调和，以武功在外远播。“辑”是和。意思是用文教在国内调和，用武德向外远播。“悠”是远。《文选》校勘异文。注中从“王隐《晋书》说”到“贾谧请他担任著作郎”为止，共四十九字，袁本、茶陵本没有；所收五臣翰注也引用王隐之书，但文字大不相同，大概是把善注误混入五臣注。现以尤本所见为准。“声类曰”三字，袁本、茶陵本没有。注中从“采兰以自芬香也”到“比喻人寻求珍异带回家”为止，袁本、茶陵本作：“说兰草芬芳，因此自己沿着田埂采摘它；比喻自己应当亲自尽心供养。”共二十三字。“意思是在家的子弟”五字，袁本、茶陵本没有。“没有纵情游乐，必须供养父母，这是相互告诫的话”，袁本、茶陵本把“纵乐”作“游盘”，并没有“须供养此”四字。注中从“馨是芬香”到“教导早晚供养的方法”为止，袁本、茶陵本作“说这是相互告诫、尽心供养”，共八字。“那些居家的子弟，神色上想到柔顺”两句，陈说应当放在“心中无暇停留”之后，和第一章的体例相同。考察来看，校改是对的，各本都误倒了。注中从“孟春之月”到“先把鱼陈列起来祭祀，又说”为止，袁本、茶陵本没有这十九字。“这是比喻孝子沿着田埂寻求珍异之物，归来供养父母”十五字，袁本、茶陵本没有。注中从“《广雅》说噬”到“现在称鲂鱼为”为止，袁本、茶陵本没有这二十一字。“《毛诗》说”，考察来看，“毛”字有误，各本都相同，无法订正。“豕畜之”，袁本、茶陵本的“畜”作“交”，这是正确的。“鄂不韡韡”，袁本、茶陵本的“鄂”作“萼”，下文同。考察来看，二本不对。此处善注本来应有“鄂与萼相同”，如同下注“跗与趺相同”的例子；因为顺着正文改字而删去了。尤本依据《毛诗》校正，却没有补上脱文。“这是比喻兄弟如同花萼”中，考察来看，“兄弟如同”四字不应有，是因上文引用《常棣》而误加，各本都衍文。“《尔雅》说，叫作剒”六字，袁本、茶陵本没有。“辑辑和风”，考察来看，“辑辑”应作“揖揖”。袁本、茶陵本的校语说善本作“揖揖”，可以证明。这里一定是尤延之改的。二本注中说“揖与习相同”，尤本又把“揖”改为“辑”，实在不对。
注「云色不明貌」 袁本、茶陵本「云色不明」四字作「黑」字。注「辑辑风声和也」 袁本、茶陵本无此六字。注「郑玄曰九谷」 袁本、茶陵本无此五字。注「苍颉篇曰稠众也」 袁本、茶陵本无此七字。注「郭璞曰道光照也」 袁本、茶陵本无此七字。兽在于草 案：「于」当作「在」。袁本、茶陵本校语云善作「在在」，可证。尤所见误以五臣乱善。何云当作「在」，陈同，盖据二本校。注「淮南子曰四时者春生夏长秋收冬藏八风已见上」 袁本作「四时八风并已见上」，是也。茶陵本脱。注「曰风曰时」 案：当作「曰寒曰风」。章怀太子注后汉书李云传所引史记如此，盖尚书亦然也。今以东晋古文添「曰时」二字，而误去「曰寒」二字。各本皆讹。何校添「曰寒」，陈同，皆仍衍「曰时」，未是。注「崇丘高丘也言万物生长于高丘」 袁本、茶陵本无首六字，末有「者」字。注「周礼曰山林」下至「根生之属」 袁本无此十五字。茶陵本此节无善注。注「犹猷古字通」 袁本、茶陵本无此五字。案：此或所见不同，若有之，当如何校改，上引诗「王猷」作「犹」，乃相应。注「易曰」下至「则归长也」 袁本、茶陵本无此十七字。述德述祖德诗二首五言 陈郡谢录曰：玄字幼度，领徐州牧。苻坚倾国大出，玄为前锋，射伤苻坚，临阵杀苻融，封康乐公。灵运述祖德诗序曰：太元中，王父龛定淮南，负荷世业，尊主隆人。逮贤相徂谢，君子道消，拂衣蕃岳，考卜东山，事同乐生之时，志期范蠡之举。谢灵运沈约宋书曰：谢灵运，陈郡人也。博览羣书，文章之美，江左莫逮。初辟琅邪王大司马行参军，后为临川郡守。为有司所纠，徙付广州，遂令赵钦等要合乡里健儿，于三江口篡取谢，要不及，有司奏依法收罚，诏于广州行弃市刑。达人贵自我，高情属天云。吕氏春秋曰：阳朱贵己。高诱曰：轻天下而重己也。天云，言高也。曹植七启曰：独驰思乎天云之际。兼抱济物性，而不缨垢氛。缨，绕也。垢，滓也。氛，气也。谓世事呰恶，不相缨绕，不杂尘雾。嵇康书曰：子文三登令尹，是君子思济物之意也。段生蕃魏国，展季救鲁人。段生，干木也，已见上。展季，柳下惠也。刘向列女传曰：柳下惠妻诔之曰：蒙耻救人，德弥大兮。遂谥曰惠。弦高犒晋师，仲连却秦军。春秋僖公二十六年，齐孝公伐鲁北鄙，公使展喜犒师。齐侯未入境，喜从之。公曰：鲁人恐乎？对曰：小人则恐，君子则否。齐侯曰：野无青草，室如悬磬，何恃而不恐？对曰：恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，夹辅成王，成王赐之盟曰：世世子孙，不相侵害。齐侯乃还。公使展喜犒师，使受命于展禽。吕氏春秋曰：秦将兴师伐郑，贾人弦高遇之，曰：此必袭郑。乃矫郑伯之命以劳之曰：寡君使臣犒劳以璧，膳以十二牛。秦三帅对曰：寡君使丙也、术也、视也，于边候●之道也，迷惑陷入大国之地。再拜受之。高诱曰：●，国名也，音晋。今为晋字之误也。汉书音义，服虔曰：以师枯槁故馈之，犹食劳苦谓之劳也。广雅曰：犒，劳也。史记曰：鲁仲连，齐人也。赵孝成王时，秦使白起围赵。魏王使将军新垣衍说赵尊秦昭王为帝，仲连责而归之，新垣衍起再拜请出。秦将闻之，为却十五里。临组乍不绁，对珪宁肯分。史记曰：平原君欲封鲁连，连不肯受。左太冲咏史诗曰：临组不肯绁，对珪不肯分。说文曰：组，绶属也。王逸楚辞注曰：绁，系也。据仲连文虽不见分珪之事，古者封爵，皆随其爵之轻重而赐之珪璧，执以为瑞信。今仲连不受齐赵之封爵，明其不肯分珪也。惠物辞所赏，励志故绝人。恩惠及物，而不受赏赐，言勉其志不与众同，故言绝人也。孔安国尚书传曰：励，勉也。苕苕历千载，遥遥播清尘。清尘竟谁嗣，明哲时经纶。明哲，谓祖玄也。清尘已见怀旧赋。经纶见南都赋。委讲缀道论，改服康世屯。汉书曰：太史公习道论于黄子。左氏传，齐侯谓韩厥曰：服改矣。杜预曰：朝戎异服。周易曰：屯，难也。屯难既云康，尊主隆斯民。庄子曰：语大功，立大名，此朝廷之士，尊主强国之人也。魏志，诏曰：翻然改节，以隆斯民。
译“云色不明的样子”，袁本、茶陵本把这四字作一个“黑”字。“辑辑是风声和柔”，袁本、茶陵本没有这六字。“郑玄说，九谷”，袁本、茶陵本没有这五字。“《苍颉篇》说，稠是众多”，袁本、茶陵本没有这七字。“郭璞说，是大道光明照耀”，袁本、茶陵本没有这七字。“兽在于草”，考察来看，“于”应作“在”。袁本、茶陵本校语说善本作“在在”，可以证明。尤本所见的文本误把五臣本混入善本。何焯说应作“在”，陈说相同，大概是依据二本校改的。注中“《淮南子》说四时就是春生、夏长、秋收、冬藏，八风见上文”，袁本作“四时、八风都见上文”，这是正确的；茶陵本脱漏。“说风，说时”，考察来看，应作“说寒，说风”。章怀太子《后汉书》李云传注所引用的《史记》就是这样，大概《尚书》也如此。现在的本子依据东晋古文增入“说时”二字，却误删“说寒”二字。各本都讹误。何焯校补“说寒”，陈也相同，但仍保留了衍出的“说时”，不对。注中“《崇丘》是高山，意思是万物生长在高山上”，袁本、茶陵本没有开头六字，末尾多一个“者”字。注中从“《周礼》说山林”到“根生之类”为止，袁本没有这十五字；茶陵本这一节没有善注。“犹与猷是古今通用字”，袁本、茶陵本没有这五字。考察来看，这或许是所见版本不同；如果确实有这句话，那么上文引诗把“王猷”写作“犹”，正好相应。注中从“《易》说”到“于是归于生长”为止，袁本、茶陵本没有这十七字。述说祖德。《述祖德诗》二首，五言。陈郡《谢录》说：谢玄，字幼度，兼任徐州牧。苻坚倾全国兵力大举出兵，谢玄担任前锋，射伤苻坚，并在阵前杀死苻融，被封为康乐公。谢灵运《述祖德诗序》说：太元年间，祖父平定淮南，继承并承担世代事业，尊奉君主，尊重人民。等到贤相去世，君子的道路消退，他拂袖离开外镇高岳，考察并选择东山隐居；行事如同乐生当时，志向期望成为范蠡那样的举动。沈约《宋书》说：谢灵运是陈郡人。博览群书，文章的优美，江左无人能比。起初被征召为琅邪王大司马行参军，后来担任临川郡守。被有关官员弹劾，迁徙交付广州，于是让赵钦等人纠集乡里的壮士，在三江口劫取谢灵运；没有成功，有关官员上奏请求依法收捕惩罚，诏令在广州执行弃市刑。通达事理的人重视自我，高尚的情怀寄托于高天云际。《吕氏春秋》说：阳朱以自我为贵。高诱说：轻视天下而重视自己。“天云”是说高远。曹植《七启》说：“独自驰骋思绪于天云的边际。”同时怀有救济万物的本性，却不被污浊的尘气缠绕。“缨”是缠绕，“垢”是污秽，“氛”是气息。意思是世间事务污浊丑恶，不与之纠缠，不混杂尘埃雾气。嵇康书信说：子文三次担任令尹，这正是君子想要救济万物的心意。段生使魏国兴盛，展季救助鲁国人。段生就是段干木，见上文。展季就是柳下惠。《刘向列女传》说：柳下惠的妻子为他作诔文说：“蒙受耻辱而救助别人，德行更加伟大啊。”于是谥为“惠”。弦高犒劳晋军，鲁仲连退却秦军。《春秋》僖公二十六年，齐孝公攻打鲁国北部边境，鲁僖公派展喜去犒劳齐军。齐侯还没有进入鲁国境内，展喜就跟随他。齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答：“小人害怕，君子不害怕。”齐侯说：“田野没有青草，家里空虚得像悬挂的磬，你们凭什么不害怕？”展喜回答：“凭借先王的命令。从前周公、太公是周室的股肱，辅佐成王，成王赐给他们盟约说：世世代代的子孙，不得互相侵害。”齐侯于是退兵。鲁僖公派展喜去犒劳齐军，是让他接受命令于展禽。“●”处原文有不可识别符号，且后文说今本作“晋”字。〔原文数字、纪年保留：十五里〕 如今鲁仲连不接受齐国、赵国的封爵，表明他不肯分割玉珪。恩惠施及万物，却辞绝所应得的赏赐；为了砥砺志向，所以超绝于众人。孔安国《尚书传》说：“励”是勉励。高远绵延历经千载，遥远地传播清美的声名。清美的声名最终由谁继承？明达睿哲的人当及时治理天下。“明哲”指祖父谢玄。“清尘”见《怀旧赋》。“经纶”见《南都赋》。放下讲学，缀辑道术论说；改变服饰，安定世间的艰难。《汉书》说：太史公向黄子学习道术论说。《左氏传》中齐侯对韩厥说：“服饰已经改变了。”杜预说：朝服和军服不同。《周易》说：“屯”是艰难。艰难既已平定，就尊奉君主、厚待百姓。《庄子》说：说到大功、建立大名，这是朝廷之士，是尊奉君主、强盛国家的人。《魏志》中诏书说：毅然改变节操，以使百姓得到厚待。
中原昔丧乱，丧乱岂解已。晋中兴书曰：中原乱，中宗初镇江东。中原，谓洛阳也。晋怀、愍帝时，有石勒、刘等贼破洛阳，怀帝没于平阳。崩腾永嘉末，逼迫太元始。王隐晋书曰：怀帝卽位，年号永嘉。孝武卽位，年号太元。河外无反正，江介有圮。河外，西晋也。公羊传曰：拨乱反正，莫近于春秋。江介，东晋也。左氏传曰：以敝邑褊小，介于大国。杜预曰：介，间也。毛诗曰：今也蹙国百里。尔雅曰：圮，败覆也。万邦咸震慑，横流赖君子。慑，惧也。谢灵运山居赋自注曰：余祖车骑建大功，淮、肥左右，得免横流之祸。孟子曰：洪水横流，泛滥于天下。拯溺由道情，龛暴资神理。拯，济也。溺，没也。孟子曰：天下溺则援之以道。庄子曰：夫道有情有信。孔安国尚书传曰：龛，胜也。曹植武帝诔曰：人事既关，聪镜神理。秦赵欣来苏，燕魏迟文轨。尚书曰：傒予后，后来其苏。文轨，已见恨赋。贤相谢世运，远图因事止。贤相，卽太傅也。山居赋注曰：太傅既薨，远图已辍。左传，荣成伯曰：远图者忠也。曹大家上疏谓兄曰：上损国家累世劬劳远图之功。高揖七州外，拂衣五湖里。山居赋注曰：便求解驾东归，以避君侧之乱。舜分天下为十二州，时晋有七，故云七州也。张勃吴录曰：五湖者，太湖之别名，周行五百余里。随山疏浚潭，傍岩蓺枌梓。山居赋注曰：选神丽之所，申高栖之意。疏，开也。浚，深也。楚人谓深水为潭。蓺，树也。遗情舍尘物，贞观丘壑美。贞，正也。观，视也。言正见丘壑之美。文选考异注「春秋僖公二十六年」下至「使受命于展禽」 袁本、茶陵本无此一百十一字。案：二本是也，此实非善注。注「西晋也」 袁本作「已见西征赋」，是也。茶陵本复出，亦可证。注「东晋也」 袁本作「已见魏都赋」，是也。茶陵本复出，亦可证。注「左氏传曰以敝邑」下至「介间也」 袁本、茶陵本无此十九字。注「今也蹙国百里」 袁本、茶陵本也下有「日」字。案：陈云脱。注「孔安国尚书传曰龛胜也」 袁本、茶陵本无此十字。注「曹大家上疏谓兄曰」 袁本、茶陵本「谓」作「诸」。陈云「诸」当作「请」。注「张勃吴录曰」下至「周行五百余里」 袁本无此十九字，有「五湖已见江赋」六字，是也。茶陵本复出，与此皆非。注「蓺树也」 袁本、茶陵本无此三字。劝励劝者，进善之名。励者，勖己之称。
译从前中原遭受丧乱，丧乱难道已经解除了吗？《晋中兴书》说：“中原发生动乱，中宗初年镇守江东。”中原，指洛阳。晋怀帝、愍帝时，有石勒、刘等贼寇攻破洛阳，怀帝死于平阳。动荡奔腾发生在永嘉末年，逼迫到太元初年才开始。王隐《晋书》说：怀帝即位，年号永嘉；孝武帝即位，年号太元。黄河以外没有恢复正常，长江之间的地区也已经崩坏。《河外》，指西晋。《公羊传》说：“拨乱反正，没有比《春秋》更接近的。”江介，指东晋。《左氏传》说：“因为敝邑狭小，处在大国之间。”杜预说：“介，就是夹在中间。”《毛诗》说：“如今国土一天天缩小百里。”《尔雅》说：“圮，就是败坏倾覆。”万国全都震恐畏惧，依靠君子才免于洪水般的灾祸。慑，就是害怕。《谢灵运山居赋》自注说：“我的祖父车骑将军建立了大功，在淮水、肥水两岸，使人得以免除横流之祸。”《孟子》说：“洪水横流，泛滥天下。”拯救溺水者要依靠道义，制服暴乱要凭借神妙的道理。拯，就是救济；溺，就是沉没。《孟子》说：“天下陷于危难，就用道来援救他们。”《庄子》说：“道是有情有信的。”孔安国《尚书传》说：“龛，就是战胜。”曹植《武帝诔》说：“人事既已关涉，聪明便能照察神妙的道理。” 秦、赵欣然前来归附，燕、魏却迟迟不奉行文教法度。 《尚书》说：“等待我们的君王，后来使他们得到复苏。”文轨，见《恨赋》。贤相辞世，长远的谋划也因事情而停止。贤相，就是太傅。《山居赋》注说：“太傅去世以后，长远的谋划已经停止。”《左传》中荣成伯说：“有长远谋划才是忠诚。”曹大家上疏对她的兄长说：“向上会损害国家历代辛勤劳作、长远谋划的功业。”在七州之外高高作揖，在五湖之中拂衣归隐。《山居赋》注说：“于是请求解除车驾，向东归去，以躲避君王身边的祸乱。”舜把天下分为十二州，当时晋有七州，所以说七州。张勃《吴录》说：“五湖，是太湖的别名，周围有五百多里。”随着山势疏通、挖深潭水，靠着山岩种植枌树和梓树。《山居赋》注说：“选择神奇秀美的地方，表达高洁隐居的志趣。”疏，就是开通；浚，就是挖深。楚地把深水叫作潭。蓺，就是种树。抛开尘世之物，专心于自己的情怀，端正地观赏山丘沟壑的美景。贞，就是正；观，就是看。意思是正好看见丘壑的美。《文选考异》。注释中从“春秋僖公二十六年”到“使受命于展禽”这一段，袁本、茶陵本没有这一百一十一个字。考察可知：两本是对的，这一段实际上不是善注。注释中的“西晋也”，袁本作“已见《西征赋》”，这是对的。茶陵本重复出现，也可以作为证明。注释中的“东晋也”，袁本作“已见《魏都赋》”，这是对的。茶陵本重复出现，也可以作为证明。注释中从“左氏传曰以敝邑”到“介间也”，袁本、茶陵本没有这十九个字。注释中的“今也蹙国百里”，袁本、茶陵本在“也”字下面都有“日”字。考察可知：陈氏说得对，这里脱漏了“日”字。注释中的“孔安国尚书传曰龛胜也”，袁本、茶陵本没有这十个字。注释中的“曹大家上疏谓兄曰”，袁本、茶陵本把“谓”写作“诸”。陈氏说：“诸”应当作“请”。注释中从“张勃吴录曰”到“周行五百余里”，袁本没有这十九个字，而有“‘五湖’已见《江赋》”六个字，这才是正确的。茶陵本重复出现这一段，和此本都不对。注释中的“蓺树也”，袁本、茶陵本没有这三个字。“劝励”：“劝”是促进善行的名称；“励”是勉励自己的称呼。
讽谏四言 并序韦孟善曰：汉书曰：韦贤，鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅。孟为元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，作诗讽谏。曰：善曰：汉书曰：楚元王交，字游，高祖同父少弟也。高祖卽位，立交为楚王。薨，子郢客嗣，是为夷王。薨，子戊嗣。肃肃我祖，国自豕韦。应劭曰：左氏传曰：在商为豕韦氏。杜预曰：国名。东郡白马县南有韦城。黼衣朱黻，四牡龙旗。善曰：应劭曰：黼衣，衣上画为斧形，而白与黑为采。龙旗，旗上画龙为之。朱黻，上广一尺，下广二尺，长三尺，以皮为之，古者上公服之。毛诗曰：朱黻斯皇。又曰：四牡翼翼。又曰：龙旗承祀。彤弓斯征，抚宁遐荒。言受彤弓之赐，于此得专征伐。善曰：毛诗曰：彤弓弨兮。荒，荒服也。揔齐羣邦，以翼大商。迭彼大彭，勋绩惟光。应劭曰：国语曰：大彭、豕韦为商伯。迭，互也。言豕韦与大彭互为伯于商也。至于有周，历世会同。颜师古曰：继为诸侯，预盟会之事也。善曰：会同，已见东京赋。王▯听谮，寔绝我邦。应劭曰：王▯，周末王，听谗受谮润，绝豕韦氏。刘兆曰：旁言曰谮。善曰▯王已见西征赋。我邦既绝，厥政斯逸。应劭曰：自绝豕韦之后，政授逸漏，不由王者。臣瓒曰：逸，放也。管子曰：令不行谓之放。颜师古曰：瓒说是也。赏罚之行，非繇王室。善曰：尚书曰：以蕃王室。繇与由古字通。庶尹羣后，靡扶靡卫。颜师古曰：庶尹，庶官之长也。羣后，诸侯也。善曰：尚书曰：庶尹允谐。又曰：肆觐羣后。尹，正也。羣后，天下诸侯也。五服崩离，宗周以坠。应劭曰：五服，谓甸服、侯服、绥服、要服、荒服也。坠，失也，真魏切。善曰：论语，子曰：邦分崩离析。宗周，已见西征赋。我祖斯微，迁子彭城。颜师古曰：言我先祖遂微。善曰：汉书曰：楚国有彭城县。在予小子，勤唉厥生。应劭曰：小儿啼声唉唉。颜师古曰：唉，叹声。善曰：方言曰：唉，叹辞也，许其切。阨此嫚秦，耒耜斯耕。颜师古曰：言遭秦暴嫚，无有列位，躬耕于野。悠悠嫚秦，上天不宁。乃眷南顾，授汉于京。颜师古曰：高祖起在丰、沛，于秦为南，故曰南顾。言以秦之京邑授与汉也。于赫有汉，四方是征。颜师古曰：于，读为乌。乌，叹辞也。赫，明貌。此诗中诸叹称于者，其音皆同。靡适不怀，万国攸平。颜师古曰：怀，思也，来也。言汉兵所往，无不归怀，故万国所以皆平。乃命厥弟，弟谓元王也，元王封于楚国。建侯于楚。俾我小臣，惟傅是辅。矜矜元王，恭俭静一。善曰：孔安国尚书传曰：矜矜，戒慎。恭，敬；静，守；一，道也。惠此黎民，纳彼辅弼。享国渐世，垂烈于后。应劭曰：元王立二十七年而薨，垂遗业于后嗣。渐世，没世也。善曰：渐，没也。乃及夷王，克奉厥绪。夷王名郢客，元王子。咨命不永，惟王统祀。善曰：夷王立四年薨，戊乃嗣，故言不永。统祀，纂统宗祀也。左右陪臣，斯惟皇士。颜师古：大雅曰：皇，正也。善曰：毛诗曰，思皇多士。皇士，美士也。如何我王，不思守保。不惟履冰，以继祖考。颜师古曰：惟，亦思也。言不思念敬慎如履薄冰之义，用继祖考之业也。善曰：守其富贵，保其社稷。履冰，已见寡妇赋。邦事是废，逸游是娱。犬马悠悠，是放是驱。颜师古曰：繇与悠同，行貌。放，放犬；驱，驱马也。务此鸟兽，忽此稼苗。蒸民以匮，我王以偷。善曰：驰骋犬马，悠悠然远也。偷与愉同，乐也。人失稼穑，以致困匮，而王反以为乐也。所弘匪德，所亲匪俊。唯囿是恢，唯谀是信。颜师古曰：恢，大也。谀，言也。睮睮夫，谔谔黄发。如淳曰：睮睮，目媚貌。史记曰：不如周舍之咢咢。咢与谔同。睮，以朱切。谔谔，正直貌。黄发，老人发落，更生黄者。如何我王，曾不是察。既藐下臣，追欲纵逸。应劭曰：藐，远也。言疏远忠贤之辅，追情欲，纵逸游也。臣瓒曰：藐，陵藐也。善曰：仪礼曰：凡自称于君士大夫，则曰下臣。嫚彼显祖，轻此削黜。善曰：尚书曰：昭乃显祖。
译《讽谏四言》，附序。韦孟，字善。《汉书》说：韦贤是鲁国邹县人。他的先祖韦孟，祖籍彭城，曾任楚元王的太傅。韦孟担任元王太傅，辅佐元王的儿子夷王以及孙子王戊。王戊荒淫，不遵守正道，于是作诗讽谏他。诗说：善注说，《汉书》记载：楚元王刘交，字游，是汉高祖同父异母的幼弟。高祖即位后，封刘交为楚王。刘交去世，儿子郢客继位，这就是夷王。夷王去世，儿子王戊继位。肃穆庄严的我的祖先，国家起源于豕韦氏。应劭说：《左氏传》说：“在商代是豕韦氏。”杜预说：这是国名，东郡白马县南面有韦城。穿着绣有斧形纹样的礼服，佩戴朱色蔽膝，驾着四匹公马，举着龙旗。善注说：应劭说，黼衣是在衣服上画斧头形状，以白、黑两色作为纹饰。龙旗是在旗上画龙制成的。朱黻上部宽一尺，下部宽二尺，长三尺，用皮制成，古代由上公穿戴。《毛诗》说：“朱黻如此鲜明。”又说：“四匹公马步伐整齐。”又说：“龙旗用来承奉祭祀。”赐给彤弓，便可在这里专擅征伐。善注说：《毛诗》说：“彤弓啊，弓弦松弛。”荒，指荒服地区。总合整齐各国，以辅佐伟大的商王。大彭与豕韦交替担任商朝的伯，功勋业绩光辉显赫。应劭说：《国语》说：“大彭、豕韦是商朝的伯。”迭，就是交替。意思是豕韦和大彭在商代互相担任诸侯之长。到了周代，历代都参加会盟。颜师古说：世代继任诸侯，参与诸侯会盟之事。王▯听信谗言，确实断绝了我们的国家。应劭说：王▯是周末的王，听信谗言和诬陷，断绝了豕韦氏。我们的国家既已被断绝，那里的政令也就放纵失控。应劭说：自从豕韦被断绝以后，政令便散失荒废，不再出自王者。臣瓒说：“逸”是放纵。《管子》说：“命令不能施行叫作放纵。”颜师古说：臣瓒的说法是对的。赏罚的施行，不再由王室决定。善注说：《尚书》说：“用来藩屏王室。”“繇”与“由”是古字通用。众位官长和各国诸侯，没有人扶助，也没有人护卫。颜师古说：庶尹，是众官的长官；群后，是诸侯。善注说：《尚书》说：“众位官长都能和谐。”又说：“于是朝见各位诸侯。”“尹”是正长；群后，是天下的诸侯。五服地区崩坏离散，周王室也因此衰败。应劭说：五服，指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。坠，就是丧失，读作真魏切。善注说：《论语》中孔子说：“国家分裂崩溃。”宗周，见《西征赋》。我的祖先于是衰微，迁居到彭城。颜师古说：意思是说我的先祖于是衰微了。善注说：《汉书》说：楚国有彭城县。轮到我这个小孩子时，只能辛苦叹息地度过一生。应劭说：小孩子哭泣的声音是“唉唉”。颜师古说：“唉”是叹息声。善注说：《方言》说：“唉”是叹息的语气词，读许其切。遭逢残暴轻慢的秦朝，只得拿起耒耜在田野耕作。颜师古说：意思是遭受秦朝暴虐轻慢的对待，没有官位，只能亲自在野外耕种。秦朝长久地暴虐轻慢，上天也不得安宁。于是上天眷顾南方，把汉朝授予京邑。颜师古说：汉高祖起兵于丰、沛，在秦地看来属于南方，所以说“南顾”。意思是把秦的京城授给汉朝。啊，光明显赫的汉朝，向四方进行征伐。颜师古说：“于”读作“乌”，“乌”是感叹语气。诗中各处表示感叹的“于”，读音都相同。没有到达而不归附的地方，万国因此得到平定。于是任命他的弟弟，弟弟指元王，元王被封在楚国。在楚地建立诸侯国。使我这个小臣，专心辅佐太傅之职。元王谨慎戒惧，恭敬节俭，安静专一。善注说：孔安国《尚书传》说：“矜矜”是戒慎的样子；恭是恭敬，静是守持，一是正道。施惠于百姓，接纳辅佐自己的贤臣。享有国位直到终身，把功业流传给后代。应劭说：元王在位二十七年后去世，把遗留的功业传给后嗣。“渐世”就是终身。善注说：“渐”是终没。到了夷王，能够继承他的事业。夷王名郢客，是元王的儿子。可惜他的寿命不长，只有他承继宗庙祭祀。善注说：夷王在位四年就去世，王戊于是继位，所以说“寿命不长”。“统祀”，就是继承宗统和宗庙祭祀。左右的陪臣，都是正直贤能之士。颜师古说：《大雅》说：“皇”是正。善注说：《毛诗》说：“思念这些正直的众士。”皇士，就是美善之士。我的王啊，为什么不思考守护国家？不想着像踩在薄冰上一样谨慎，以继承祖先的事业。颜师古说：“惟”也是思考。意思是不思念并遵循如履薄冰般敬慎的道理，来继承祖先的事业。善注说：守住他的富贵，保全他的社稷。“履冰”见《寡妇赋》。国家政事因此荒废，放纵游乐却成为娱乐。任由犬马悠然奔驰，放犬驱马。颜师古说：“繇”与“悠”相同，是行走的样子；放，是放犬；驱，是驱马。专心于这些鸟兽，却忽视了庄稼禾苗。百姓因此贫困匮乏，我王反而把这当作快乐。善注说：纵马驰犬，悠然远去。“偷”与“愉”相同，是快乐。百姓失去农事，因而困乏，而君王反以此为乐。所推广的不是德行，所亲近的不是俊才。只知道扩大苑囿，只知道相信谄媚之言。颜师古说：“恢”是扩大；“谀”是谄媚的话。那些目光流转、媚悦君王的人，与那些直言不讳的白发老人。 如淳说：“睮睮”是以目示媚的样子。《史记》说：“不如周舍那样直言不讳。”“咢”与“谔”相同。睮，读以朱切；谔谔，是正直的样子。黄发，是老人头发脱落后重新生出的黄色头发。我的王啊，为什么竟然不对此加以察看？既然轻视疏远臣下，又还想放纵自己游乐。应劭说：“藐”是疏远。意思是疏远忠贤的辅臣，追逐情欲，放纵游乐。臣瓒说：“藐”是欺凌轻视。善注说：《仪礼》说：凡是士大夫在君主面前自称，就说“下臣”。轻慢那个显赫的祖先，轻视如今被削夺贬黜的处境。善注说：《尚书》说：“显扬你的显祖。”
嗟嗟我王，汉之睦亲。颜师古曰：睦，密也。言服属近。善曰：我王，戊也。尚书曰：九族既睦。曾不夙夜，以休令闻。善曰：尚书曰：旧有令闻。穆穆天子，照临下土。善曰：毛诗曰：天子穆穆。又曰：明明上天，照临下土。明明羣司，执宪靡顾。颜师古曰：靡，无也。言执天子之法，无所顾望。读如古，协韵。正遐由近，殆其兹怙。善曰：兹，此，谓此亲也。言欲正远人，先从近亲始，而王怙恃汉戚，不自勖慎，以致危殆。嗟嗟我王，曷不斯思？匪思匪监，嗣其罔则。善曰：言王不思鉴镜之义，是令后嗣无所法则。弥弥其逸，岌岌其国。应劭曰：弥弥，犹稍稍也。罪过滋甚。岌，欲毁坏之意。颜师古曰：岌岌，危动貌，五答切。又，邓展曰岋。孟子曰：天下殆哉岌乎！司马彪以为岋岋，危也。致冰匪霜，致坠匪嫚。应劭曰：易曰：履霜坚冰至。言非一日之寒也。晋灼曰：致冰无不先由微霜，致坠无不先由骄慢。瞻惟我王，时靡不练。善曰：时，是也。练，委也。言王于上所言之事，无不委练也。兴国救颠，孰违悔过？善曰：言欲兴其邦国，救其颠坠，谁能违于悔过乎？追思黄发，秦缪以霸。颜师古曰：秦缪公伐郑，为晋所败而归，乃作秦誓。善曰：尚书，秦穆公曰：询兹黄发，则罔所愆。岁月其徂，年其逮耇。颜师古曰：逮，及也。耇者，老人面色如耇。善曰：徂，往也。言日月徂逝，年将及老，悔过自新，理宜在速。尔雅曰：耇，老寿也。于赫君子，庶显于后。颜师古曰：于，叹辞也。昔之君子，庶几善道，所以能光显于后代也。我王如何，曾不斯览。颜师古：览，视也。叶韵，音滥。黄发不近，胡不时鉴！颜师古曰：黄发不近者，斥远耇老之人。近，音其靳切。善曰：叹美昔之君子，能庶几自悔，故光显于后。文选考异注「应劭曰黼衣」下至「旗上画龙为之」 袁本无此二十五字，有「黼衣已见上」五字。茶陵本有「杜预曰白与黑谓之黼」九字。注「言受彤弓之赐于此得专征伐」 袁本、茶陵本无此十二字。案：无者是也。此或以汉书颜注记于旁，尤延之误取之。陈云「言」上当有「颜师古曰」四字，不知其非善引也。以下凡「颜师古曰」各条，皆不当有。袁、茶陵二本俱无者最是。今不悉出。其所有误中之误，亦不更论。注「迭互也」 袁本、茶陵本此三字在注末。案：尤误依颜注移。注「刘兆曰旁言曰谮」 袁本、茶陵本无此七字。注「颜师古曰」 袁本、茶陵本无此四字。案：尤延之添耳。注「尚书曰以蕃王室」 袁本、茶陵本无此七字。注「坠失也真魏切」 袁本、茶陵本无此六字。案：此卽颜注而窜入善者。注「应劭曰小儿啼声唉唉」 袁本、茶陵本无此并下颜注，共十六字。注「颜师古曰怀思也来也」 袁本、茶陵本无此九字，有「善曰」二字。案：二本是也。以下皆善注，而此为颜注窜入者。注「弟谓元王也元王封于楚国」 袁本、茶陵本无此十一字。注「元王立二十七年而薨垂遗业于后嗣」 袁本、茶陵本无此十五字，有「卽位且三十年」六字。案：二本最是，此亦颜注窜入。克奉厥绪 袁本云「绪」善作「次」。茶陵本云五臣作「绪」。案：此所见不同，汉书作「绪」，或当是也。注「夷王名郢客元王子」 袁本、茶陵本无此八字。注「戊乃嗣故言不永统祀」 袁本、茶陵本无此九字。案：上七字颜注窜入。犬马悠悠陈云据注当作「繇繇」。今案：其说误也。颜注窜入，非善所引。善注「悠悠然远也」在下，可证其与颜不同也。尤延之所误取，复沓歧互，不相比次，读者多不审。注「以致困匮」 袁本、茶陵本作「以困乏」三字。案：二本是也。「以致困匮」，乃尤依颜注改耳。嗟嗟我王 袁本、茶陵本不提行，是也。注「我王戊也」 袁本、茶陵本无此四字。殆其兹怙 袁本云善作「兹怙」。茶陵本云五臣作「怙兹」。案：各本所见皆非也。此但传写误倒，非善独作「兹怙」。何云当从汉书作「怙兹」，于韵乃协。陈同。注「不自勖慎」 袁本、茶陵本无此四字。案：二本是也。此亦颜注窜入。注「言王不思鉴镜之义」 袁本、茶陵本「思」下有「之不」二字，无「义」字。案：二本是也。尤误依颜注改。注「又邓展曰岋」下至「危也」 袁本、茶陵本无此二十三字。又上颜注十二字亦无。说具于前。于赫君子 案：「赫」当作「昔」，此善作「昔」，五臣作「赫」。故善注云「叹美昔之君子」。袁本、茶陵本所载五臣翰注云「于赫美也」。各本皆以五臣乱善，所当订正。考汉书作「昔」，五臣误耳。唯此节下颜注仍为误取窜入，不相比次。说具于前。励志四言 广雅曰：励，劝也。此诗茂先自劝勤学。张茂先
译唉，我的王啊，你是汉朝亲近和睦的宗室。颜师古说：“睦”是亲密，意思是服属关系亲近。善注说：我王指王戊。《尚书》说：“九族已经和睦。”竟然不早晚勤勉，以成就美好的声誉。善注说：《尚书》说：“从前已有美好的声誉。”庄严肃穆的天子，光照天下。善注说：《毛诗》说：“天子庄严肃穆。”又说：“光明的上天，照临下土。”各部门官员都明察，执行法令而毫不顾忌。颜师古说：“靡”是无。意思是执行天子的法令，不有所顾虑。读作“古”，与韵相协。要匡正远方，应当先从近亲开始；你大概正因依仗这层亲戚关系而自恃。善注说：“兹”是此，指这种亲属关系。意思是想匡正远方的人，先要从近亲开始，可是王戊倚仗汉室亲戚关系，不自我勉励谨慎，所以招致危殆。唉，我的王啊，为什么不这样想呢？既不思考，也不引以为鉴，后代就没有可以遵循的准则。你的放纵渐渐加重，你的国家也渐渐危险。应劭说：“弥弥”犹如渐渐，罪过越来越严重。“岌”有将要毁坏的意思。颜师古说：“岌岌”是危险动荡的样子，读五答切。又，邓展说作“岋”。《孟子》说：“天下危险了，岌岌可危啊！”司马彪认为“岋岋”就是危险。形成坚冰并非由霜冻开始，导致坠落也并非由轻慢开始。应劭说：《易》说：“脚踏着霜，坚冰就要到来。”意思是说，寒冷不是一天形成的。晋灼说：形成坚冰没有不先由细微的霜冻开始，导致坠落没有不先由骄慢开始。看看我的王啊，什么时候有不加以检点的地方。善注说：“时”是此；“练”是详察。意思是说，王对于上面所说的事情，没有不加以详察的。振兴国家、挽救倾覆，谁会拒绝悔过呢？善注说：意思是想振兴国家、救其倾覆，谁能拒绝悔过呢？追念白发老人，秦缪公因此成为霸主。颜师古说：秦缪公攻打郑国，被晋国击败而归，于是作《秦誓》。善注说：《尚书》中秦穆公说：“询问这些白发老人，就没有什么过错。”岁月正在流逝，年纪将要达到老年。颜师古说：“逮”是达到；“耇”是老人面色如耇。善注说：“徂”是过去。意思是日月流逝，年岁将要到老，悔过自新，按道理应当赶快进行。《尔雅》说：“耇”是年老长寿。啊，光明显赫的君子，希望能够在后代显扬。颜师古说：“于”是感叹语气。古代的君子，希望遵循善道，所以能够在后代光显。我的王啊，你为什么竟然不看看这些呢？颜师古说：“览”是看，与“滥”押韵，读音为滥。白发老人不在身边，你为什么不及时引以为鉴！颜师古说：“黄发不近”是说斥逐疏远年老的人。“近”字读作其靳切。善注说：这是赞叹古代君子能够希望自己悔过，所以后来获得光显。《文选考异》。注释中从“应劭曰黼衣”到“旗上画龙为之”，袁本没有这二十五个字，而有“黼衣已见上”五个字。茶陵本有“杜预曰白与黑谓之黼”九个字。注释中的“言受彤弓之赐于此得专征伐”，袁本、茶陵本没有这十二个字。考察可知：没有这些字的版本是对的。这段文字可能是有人把汉书颜注记在旁边，尤延之误将它抄取进来。陈氏说：“言”字上面应当有“颜师古曰”四字，却不知道这并不是善注所引用的文字。下文凡是“颜师古曰”各条，都不应当有。袁本、茶陵本都没有的地方最为正确。现在不逐一列出。至于其中错误中的错误，也不再讨论。注释中的“迭互也”，袁本、茶陵本把这三个字放在注释末尾。考察可知：尤延之错误地依照颜注把它移到了这里。注释中的“刘兆曰旁言曰谮”，袁本、茶陵本没有这七个字。注释中的“颜师古曰”，袁本、茶陵本没有这四个字。考察可知：这是尤延之添加的。注释中的“尚书曰以蕃王室”，袁本、茶陵本没有这七个字。注释中的“坠失也真魏切”，袁本、茶陵本没有这六个字。考察可知：这就是颜注混入善注的文字。注释中的“应劭曰小儿啼声唉唉”，袁本、茶陵本没有这段以及下面颜注的文字，共十六个字。注释中的“颜师古曰怀思也来也”，袁本、茶陵本没有这九个字，而有“善曰”二字。考察可知：两本是对的。以下都是善注，这里却是颜注混入的文字。注释中的“弟谓元王也元王封于楚国”，袁本、茶陵本没有这十一个字。注释中的“元王立二十七年而薨垂遗业于后嗣”，袁本、茶陵本没有这十五个字，而有“即位且三十年”六个字。考察可知：两本的文字最正确，这也是颜注混入的内容。“克奉厥绪”：袁本说“绪”字善注本作“次”；茶陵本说五臣本作“绪”。考察可知：这是版本所见不同，《汉书》作“绪”，或许应当以“绪”为是。注释中的“夷王名郢客元王子”，袁本、茶陵本没有这八个字。注释中的“戊乃嗣故言不永统祀”，袁本、茶陵本没有这九个字。考察可知：上面的七个字是颜注混入的。“犬马悠悠”：陈氏根据注释认为应当作“繇繇”。现在考察可知，他的说法错了。这是颜注混入的文字，并非善注所引用。善注中“悠悠然远也”在下文，可以证明它与颜注不同。尤延之错误地抄取了它，造成重复、混杂、彼此歧异而又次序不相接，读者大多不能仔细辨明。注释中的“以致困匮”，袁本、茶陵本作“以困乏”三个字。考察可知：两本是对的。“以致困匮”是尤延之依照颜注改写的。唉，我的君王！袁本、茶陵本不分行，这样是对的。注文“我的君王就是戊”。袁本、茶陵本没有这四个字。“大概正是由于这件事而自恃。”袁本说，善注本作“兹怙”；茶陵本说，五臣本作“怙兹”。考察起来，各本所见都不对。这只是传抄时颠倒了，并不是善注本独自作“兹怙”。何校说应当依《汉书》作“怙兹”，这样在韵脚上才协调。陈校同意此说。注文“不自我勉励谨慎”。袁本、茶陵本没有这四个字。考察起来，二本是对的。这也是颜注窜入正文的。注文“说君王没有想到鉴照反省的意义”。袁本、茶陵本在“思”字下有“不”二字，因而作“思之不”，没有“义”字。考察起来，二本是对的。尤校误依颜注改动了。注：从“又邓展曰岋”到“危也”这一段，袁本、茶陵本没有这二十三个字；上面的颜注十二个字也没有。关于此事的说明，前文已经完整交代。“啊，昔日的君子！”考察：“赫”应作“昔”，善注本作“昔”，五臣本作“赫”。所以善注说“赞叹美好的是昔日的君子”。袁本、茶陵本所载五臣翰注说：“于赫，是美好的意思。”各本都是以五臣注混乱了善注，应当订正。考察《汉书》作“昔”，五臣本误。只是这一节下面的颜注仍是误取而窜入的，次序也不相应。相关说明见前文。《励志四言》。张茂先。
大仪斡运，天回地游。大仪，太极也。以生天地谓之大，成形之始谓之仪。郑玄曰：极中之道，淳和未分之气也。斡，转也。春秋元命包曰：天左旋，地右动。河图曰：地有四游，冬至地上行，北而西三万里；夏至地下行，南而东三万里。春秋二分，是其中矣。地常动不止而人不知，譬如闭舟而行，不觉舟之运也。四气鳞次，寒暑环周。礼记曰：四气之和，以着万物之理。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次，差池杂沓。范子曰：度如环无有端，周回如循环，未始有极。星火既夕，忽焉素秋。星火，火星也，已见上。尔雅曰：秋为白藏，故云素秋。凉风振落，熠耀宵流。其一。凉风，已见上。毛诗传曰：熠耀，磷也。吉士思秋，寔感物化。思，悲也。谓鸿鴈来宾，雀入大水为蛤之类。毛诗曰：有女怀春，吉士诱之。淮南子曰：春女悲，秋士哀，而知物化矣。日与月与，荏苒代谢。毛诗曰：日居月诸。淮南子曰：二者代谢而踳驰。颜延年曰：一寒一暑，一往一复为代。去者为谢。逝者如斯，曾无日夜。论语曰：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。嗟尔庶士，胡宁自舍？其二。言逝川之流，不舍日夜，亦当感之以励志，何得晏然自舍哉？仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，众鲜克举。论语，子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。毛诗曰：德輶如毛，人鲜克举。大猷玄漠，将抽厥绪。毛诗曰：秩秩大猷。说文曰：玄，幽远也。又曰：漠，寂也。广雅曰：漠，泊也。说文曰：漠，无为也。言大道玄远幽漠，知之犹从小引其端绪，而至于可知。先民有作，贻我高矩。其三。毛诗曰：自古在昔，先民有作。又，匪先民是经。先民，周公、孔子也。虽有淑姿，放心纵逸。田般于游，居多暇日。孙卿子曰：其为人也多暇日者，其出入不远也。如彼梓材，弗勤丹漆。虽劳朴斵，终负素质。其四。尚书曰：若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。养由矫矢，兽号于林。淮南子曰：楚恭王游于林中，有白猨缘木而矫，王使左右射之，腾跃避矢不能中。于是使由基抚弓而眄，猨乃抱木而长号。何者？诚在于心，而精通于物。蒱卢萦缴，神感飞禽。蒱卢，旧说云，卽蒲且也。已见西京赋。汲冢书曰：蒲且子见双凫过之，其不被弋者亦下。故言感也。末伎之妙，动物应心。研精躭道，安有幽深？其五。物，兽与禽也。尚书序曰：研精覃思。答宾戏曰：浮英华，躭道德。安心恬荡，栖志浮云。体之以质，彪之以文。庄子曰：恬淡寂漠，道德之笃也。淮南子曰：使神恬荡而不失其充。答宾戏曰：仲尼抗浮云之志。说文曰：彪，虎文貌。如彼南亩，力耒既勤。藨蔉至功，必有丰殷。其六。以农喻也。左氏传，赵文子谓祁午曰：譬如农夫，是藨是蔉，虽有饥馑，必有丰年。杜预曰：藨，耘也。壅苗为蔉。水积成渊，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。荀卿子曰：土积成山，风雨兴焉；水积成川，蛟龙生焉；种善德而神明自得，圣心循焉。尸子曰：土积成岳，则楩柟豫章出焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉。夫学之积也，亦有所出也。傅毅显宗颂曰：荡荡川渎，既澜且清。张揖字诂曰：歊，气上出貌。山不让尘，川不辞盈。管子曰：海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；士不猒学，故能成其圣。勉尔含弘，以隆德声。其七。周易曰：含弘光大。蔡邕袁乔碑曰：于兹德声，发闻遐迩。高以下基，洪由纤起。老子曰：高必以下为基。又曰：合抱之木，生于毫末。川广自源，成人在始。礼记曰：王者之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。郑玄曰：始于一勺，卒成不测。论衡曰：自源发流，安得不广？国语，晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。成人在始兴善，敬之哉。累微以着，乃物之理。孙卿子曰：尽小者大，积微者着。纆牵之长，实累千里。其八。凡言物之大，必资于小；故此言若轻于小，亦累于大。战国策，段干越谓韩相新城君曰：昔王良弟子驾千里之马，过京父之弟子。京父之弟子曰：马，千里之马也；服，千里之服也；而不能取千里，何也？曰：子缠牵长，故缠牵于事万分之一也，而难千里之行。今臣虽不肖，于秦亦万分之一也，而相国见臣不怿者，是缠牵长也。千里之马，系以长索，则为累矣。人虽有容貌，不修德，如千里马也。复礼终朝，天下归仁。
译天地的运行枢轴转动，天在回旋，地在运行。“大仪”就是太极。使天地生成，称为“大”；成为形体的开始，称为“仪”。郑玄说：“极中的道，是浑厚和谐而尚未分化的气。”斡，是转动。 《春秋元命包》说：天向左旋转，地向右运动。《河图》说：大地有四次游动，冬至时地面向上运行，向北再向西三万里；夏至时地面向下运行，向南再向东三万里。春分、秋分正处在其中。大地常常不停地运动，而人们不知道，就好像关在船中随船行进，感觉不到船在运行一样。四时之气依次交替，寒暑循环周转。《礼记》说：“四时之气调和，用来显现万物的规律。”李尤《辟雍赋》说：“聚集罗列，像鱼鳞一样相次，参差错杂。”范子说：“运行像环一样没有端点，周而复始如同循环，从来没有终极。”火星已经西沉，转眼间便到了白色的秋天。星火，就是火星，前面已经说过。《尔雅》说秋天叫“白藏”，所以称为“素秋”。凉风振动树木，落叶飘下，萤火虫在夜空中流动闪耀。第一章。凉风，前面已经说过。《毛诗传》说：“熠耀，就是磷火。”有德才的人想到秋天，实在是受到万物变化的感触。“思”是悲伤的意思。说的是鸿雁来归、麻雀进入大水化为蛤蜊之类的现象。《毛诗》说：“有位女子怀念春天，有德才的男子来诱导她。”《淮南子》说：“春天女子悲伤，秋天男子哀愁，这样就知道万物在变化了。” 太阳和月亮交替运行，时光渐渐更替。《毛诗》说：“太阳啊，月亮啊。”《淮南子》说：“二者交替更换，错杂奔驰。”颜延年说：一寒一暑、一去一来，叫作“代”；离去的叫作“谢”。逝去的时光就像这流水，从来不分昼夜。《论语》说：孔子在河边说：“逝去的就像这流水啊，不分昼夜地流去。”唉，你们这些读书人，为什么竟能安然自弃呢？第二章。说流水昼夜不停地流逝，也应当因此受到感触而勉励自己，怎么能安然自弃呢？仁道并不遥远，只要追求就能达到；众人却很少能够实行。《论语》中孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就到来了。”《毛诗》说：“德行轻得像毛，人们很少能举起来。”大道幽远寂静，将要抽取它的头绪。《毛诗》说：“宏大的道理。”《说文》说：“玄，是幽深遥远。”又说：“漠，是寂静。”《广雅》说：“漠，是淡泊。”《说文》又说：“漠，是无为。”意思是大道幽深遥远、寂静淡泊，了解它也还要从细小处引出头绪，逐渐达到可以认识的程度。古代先贤有所创制，把高明的法则留给我。第三章。《毛诗》说：“从古以来，先民有所创制。”又说：“不以先民为准则。”先民，指周公、孔子。即使具有美好的资质，放纵心志而任意逸乐，纵情游玩，平日里有很多空闲时间。孙卿子说：“一个人平日空闲时间很多，是因为他的出入活动没有走远。”就像那梓木，若不勤加涂丹漆，虽然费力削砍加工，最终仍然保持着朴素的本质。第四章。《尚书》说：“制作梓材，已经勤力削砍加工，还要给它涂上丹色。”养由基拉弓射箭，林中的野兽发出长鸣。《淮南子》说：楚恭王在林中游玩，有一只白猿攀着树木跳跃，楚王命身边的人射它，白猿腾跃躲避箭矢，始终不能射中。于是楚王让养由基抚弓斜视，白猿便抱着树木长声哀叫。为什么呢？因为心意真诚专一，就能精妙地通达外物。蒲且子缠绕丝绳，精神感动了飞禽。“蒱卢”，旧说认为就是蒲且，已在《西京赋》中见过。《汲冢书》说：蒲且子看见两只野鸭飞过，其中没有中箭的那只也跟着落下。所以说这是精神感通。末技尚且能够精妙到使动物随心意响应，钻研精微、沉浸于大道，哪里还会有幽深难解之处呢？第五章。“物”，指野兽和禽鸟。《尚书序》说：“钻研精微，深入思考。”《答宾戏》说：“浮华外露，沉溺于道德。”使心神安定恬淡，使志趣寄托于浮云。用质朴来充实它，用文采来彰显它。《庄子》说：“恬淡寂寞，是道德的深厚。”《淮南子》说：“使精神恬静旷达而不失其充实。”《答宾戏》说：“仲尼抱持凌驾浮云的志向。”《说文》说：“彪，是虎纹的样子。” 就像那南面的田地，耕作已经勤劳用力。除草培土做到极致，必定会有丰收。第六章。这是用农业作比喻。《左氏传》中，赵文子对祁午说：“譬如农夫，既除草又培土，即使遭遇饥荒，也必定会有丰年。”杜预说：“藨，是除草；培土护苗叫作蔉。”水积聚起来成为深渊，既有波澜又有清流。土积聚起来成为高山，热气蒸腾，幽暗深广。荀卿子说：“土积成山，风雨就从那里兴起；水积成川，蛟龙就在那里生长；种下善德，神明自然获得，圣人的心境也由此形成。”《尸子》说：“土积成山岳，楩木、楠木、豫章就会生长；水积成河川，能吞下船只的鱼就会产生。学习的积累也是如此，也会有所成就。”傅毅《显宗颂》说：“浩浩荡荡的河流，既有波澜又很清澈。”张揖《字诂》说：“歊，是气向上冒出的样子。”山不拒绝尘土，河川不嫌弃水量。管子说：“大海不拒绝水，所以能够成为它的大；高山不拒绝土，所以能够成为它的高；士人不厌弃学习，所以能够成就圣德。”勉励你胸怀宽广，以此提高德行和声誉。第七章。《周易》说：“含弘光大。”蔡邕《袁乔碑》说：“因此德行声誉，远近都听闻。”高处必定以下面为根基，大树必定由细微处生长。《老子》说：“高的必定以下面为根基。”又说：“合抱的大树，生长于细小的毫末。” 河流宽广，源头自会流长；人成长成才，在于开始。《礼记》说：“君王祭祀河川，都先祭河源，后祭入海之处；有的是源头，有的是下游。”郑玄说：“从一勺水开始，最终成为深不可测。”《论衡》说：“从源头发出水流，怎么会不宽广呢？”《国语》中，晋国赵武行冠礼，拜见韩献子。韩献子说：“要戒慎啊，这就叫成人。成人在于开始兴起善行，要敬慎啊。”细微积累而显著，这是事物的规律。孙卿子说：“穷尽细小就能成大，积累细微就能显著。”绳索的牵引即使只长一点，也确实能累积到千里。第八章。凡是说到事物的宏大，都必须凭借细小之处，所以这里说，若轻视细小，也会累及大的成就。《战国策》中，段干越对韩国相国新城君说：“从前王良的弟子驾驭千里马，经过京父弟子的旁边。京父的弟子说：‘马是千里马，车驾也是千里车驾，却不能走完千里，为什么？’回答说：‘你的缰绳牵引得太长，所以缰绳的牵制占了全部作用的万分之一，也难以走完千里路。如今我虽然不肖，对秦国来说也只是万分之一；而相国见到我就不高兴，是因为牵制太多。’千里马如果系上长绳，也会成为累赘。人虽然有容貌，却不修养德行，也就像千里马一样。整日践行礼制，天下就会归附于仁。”
论语，颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。孔安国曰：复，及也。身能及礼，则为仁也。马融曰：一日犹见归，况于终身。若金受砺，若泥在钧。大戴礼曰：君子学不可以已矣，是故金就砺则利。在钧，已见西征赋，谓陶家泥轮以能成器也。老子曰：埏埴以为器。进德修业，晖光日新。易曰：君子进德修业，欲及时也。又曰：君子之光晖吉。又曰：日新之谓盛德。隰朋仰慕，予亦何人？其九。庄子曰：管仲有病，桓公往问之：仲父之病病矣！寡人恶乎属国而可？对曰：隰朋可。其为人也，愧不若黄帝，而哀不己若者。朋慕管之德，华言隰朋犹慕德，我是何人，而不慕乎？文选考异注「广雅曰励」下至「自劝勤学」 袁本、茶陵本无此十四字。注「毛诗传曰熠耀磷也」 袁本无此八字，有「熠耀已见秋兴赋」七字，是也。茶陵本所复出，与此皆误。注「一寒一暑一往一复」 袁本、茶陵本无此八字，有「来者」二字，是也。何校添「来者」于「复」字下，陈同，仍衍八字。注「论语曰」下至「不舍昼夜」 袁本无此十七字，有「逝者已见秋兴赋」七字，是也。茶陵本所复出，与此皆非。注「人鲜克举」 茶陵本下有「之」字，袁本无。陈云引诗脱「之」字，是也。注「又匪先民是经先民周公孔子也」 袁本、茶陵本无此十三字。田般于游 袁本、茶陵本「田」作「出」。何校依之改，陈同。案：此尤本讹耳。注「淮南子曰楚恭王」下至「而精通于物」 袁本无此五十八字，有「养由已见幽通赋」七字，是也。茶陵本所复出，与此皆非。注「荀卿子曰」 案：「荀」当作「孙」，各本皆讹。注「种善德」 茶陵本「种」作「积」，「善」下有「成」字，是也。袁本误与此同。勉尔含弘 袁本、茶陵本「尔」作「志」。案：此亦尤本讹也。注「成人在始兴善敬之哉」 茶陵本「兴」作「与」，无「敬之哉」三字，是也。袁本无「兴善敬之哉」五字，非。注「颜渊问仁」 袁本、茶陵本无此四字。注「克己复礼为仁」 袁本、茶陵本无此六字。注「孔安国曰复」下至「况于终身」 袁本、茶陵本无此二十七字。注「老子曰埏埴以为器」 袁本、茶陵本无此八字。注「易曰君子进德修业欲及时也」 袁本无此十二字，有「进德修业已见闲居赋」九字，是也。茶陵本所复出，与此皆非。注「晖吉」 茶陵本「晖」上有「其」字，是也。袁本亦脱。注「隰朋可」 袁本、茶陵本「隰」上有「则」字，是也。文选卷第二十
译《论语》中，颜渊问仁，孔子说：“克制自己，使言行回到礼的要求上，就是仁。一天做到克己复礼，天下就会归附仁。”孔安国说：“复，是达到的意思。自身能够达到礼的要求，就叫仁。”马融说：“一日之内尚且能够使天下归仁，何况终身如此。”像金属接受磨砺，像泥土放在陶轮上。《大戴礼》说：“君子学习不可以停止，所以金属经过磨砺就锋利。”泥土在陶轮上的意思，已经见于《西征赋》，是说陶工用泥轮制作器物。《老子》说：“揉和泥土来制作器物。”增进德行，修治事业，光辉日日更新。《易》说：“君子增进德行、修治事业，是想及时进取。”又说：“君子的光辉，明盛而吉祥。”又说：“日日更新，叫作盛德。”隰朋尚且仰慕管仲的德行，我又是什么人，难道不应当仰慕吗？第九章。《庄子》说：管仲生病，桓公前去探问，说：“仲父的病很严重了！寡人把国政托付给谁才可以呢？”管仲回答：“隰朋可以。”隰朋为人，感到惭愧，因为自己不如黄帝；对于不如自己的人，却感到悲哀。隰朋仰慕管仲的德行。这里夸张地说，隰朋尚且仰慕德行，我是什么人，竟然不仰慕呢？《文选》校勘异文。注文从“《广雅》说励”到“自我勉励勤学”。袁本、茶陵本没有这十四个字。注文“《毛诗传》说，熠耀就是磷火”。袁本没有这八个字，而有“熠耀，见于《秋兴赋》”七字，这才是对的。茶陵本重复收入，和这里都错了。注文“一寒一暑，一往一复”。袁本、茶陵本没有这八个字，而有“来者”二字，这才是对的。何校在“复”字下增添“来者”，陈校也相同，却仍然多出了这八个字。注文从“《论语》说”到“不舍昼夜”。袁本没有这十七个字，而有“逝者，见于《秋兴赋》”七字，这才是对的。茶陵本重复收入，和这里都不对。注文“人很少能够举起”。茶陵本下有“之”字，袁本没有。陈校说，引《诗经》时脱去了“之”字，是对的。注文“又说‘不以先民为准则’，先民是周公、孔子”。袁本、茶陵本没有这十三个字。“纵情游玩”。袁本、茶陵本“田”作“出”。何校依据二本改作“出”，陈校也相同。考察起来，这是尤本的讹误。注文从“《淮南子》说楚恭王”到“精妙地通达外物”。袁本没有这五十八个字，而有“养由，见于《幽通赋》”七字，这才是对的。茶陵本重复收入，和这里都不对。注文“《荀卿子》说”。考察：“荀”应作“孙”，各本都错了。注文“种下善德”。茶陵本“种”作“积”，“善”下有“成”字，这才是对的。袁本误作与这里相同。“勉励你胸怀宽广。”袁本、茶陵本“尔”作“志”。考察起来，这也是尤本的讹误。注文“成人在于开始兴起善行，要敬慎啊”。茶陵本“兴”作“与”，没有“敬之哉”三字，这才是对的。袁本没有“兴善敬之哉”五字，不对。注文“颜渊问仁”。袁本、茶陵本没有这四个字。注文“克己复礼就是仁”。袁本、茶陵本没有这六个字。注文从“孔安国说‘复’”到“何况终身”。袁本、茶陵本没有这二十七个字。注文“《老子》说揉和泥土来制作器物”。袁本、茶陵本没有这八个字。注文“《易》说君子增进德行、修治事业，是想及时进取”。袁本没有这十二个字，而有“增进德行、修治事业，见于《闲居赋》”九字，这才是对的。茶陵本重复收入，和这里都不对。注文“光辉而吉祥”。茶陵本“晖”字上有“其”字，这才是对的；袁本也脱漏了。注文“隰朋可以”。袁本、茶陵本在“隰”字上有“则”字，这才是对的。《文选》卷第二十。