文选卷第五十七

译。《文选》第五十七卷。

译诔类下卷，哀类上卷。诔类下卷。《夏侯常侍诔》，并有序。潘安仁。夏侯湛，字孝若，是谯国谯县人。年轻时就有声名，二十岁出仕，被征召到太尉府任职。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛早有声誉，任太尉属官。后来以贤良方正的身份被征召，接连任太子舍人、尚书郎、野王令。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛被举荐为贤良，参加对策，授郎中，升任太子舍人，转任尚书郎，出任野王令。 《汉书》说：何武以贤良方正身份被征召。又任中书郎、南阳相。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛授任中书侍郎，出任南阳相。又说：秦王柬是武帝第三子，起初封南阳王，后来改封秦王。因家中有丧而请求回去服丧。《毛诗》说：还不能承受家中许多灾难，灾难又接连降临。不久，被选为太子仆，还没有接受任命，世祖便去世了。世祖就是武皇帝。 《谷梁传》说：高贵者去世称“崩”，年高者去世称“崩”，尊贵者去世称“崩”；天子去世用“崩”，是因为尊贵。为什么称“崩”？因为天子处在人臣之上，所以称“崩”。天子任命他为散骑常侍，使他参与朝班行列。这里的天子是惠帝。他享年四十九岁，于元康元年夏五月壬辰日，因卧病在延喜里的宅第中去世。呜呼，悲哀啊！于是作诔文说：禹接受玄色的玉圭，实在可称为文命。《尚书》说：禹接受玄圭，告知已经取得治水成功。又说：文命的功业遍布四海。 《史记》说：夏禹的名字叫文命。能够明察，能够圣明，光大开启夏代的政事。《尚书》说：居于上位而能够明察。又说：能够整齐、圣明、广大、深远。《左氏传》中宋国向戌说：凭借逼阳之战的胜利光大了我们国君。到了汉代，远大的功勋只有夏侯婴。《汉书》说：夏侯婴任太仆，常常驾车跟随汉高祖攻打项籍。思考弘扬儒学事业，大小夏侯两家都同样著名。班固《汉书述》说：世宗光辉显赫，思考弘扬祖先的事业。《汉书》说：夏侯胜字长公，年轻时好学，跟随夏侯始昌学习《尚书》。又说：夏侯胜的堂兄弟之子夏侯建，字长卿，曾拜夏侯胜为师。又说：从此《尚书》便有大小夏侯两家的学说。显祖彰明德行，治理兖州和荆州。王隐《晋书》说：夏侯威字季权，历任荆州、兖州刺史。《史记》中祭公谋父说：先王彰明德行，不炫耀武力。父亲镇守淮岱地区，治理也有声誉。王隐《晋书》说：夏侯威的次子夏侯庄，任淮南太守。《毛诗》说：文王有声望。英姿焕发的君子，才华灿烂而俊秀。辩才飞扬，文辞铺陈华美，繁盛如花，声誉如金玉震响。孔融《荐祢衡表》说：飞扬辩才，纵情驰骋文辞。班固《答宾戏》说：铺陈文采如同春天的花朵。 《孟子》说：集大成的人，像金声奏响、玉振收束。正如随侯之珠与和氏之璧，发出光彩，流转着温润的光泽。《淮南子》说：得到随侯的明珠、和氏的璧玉就会富足，失去它们就会贫困。《礼记》中孔子说：玉温和润泽，这是仁德的表现。正如锦绣绘帛，排列着白底和彩色斑纹，绚丽耀眼。《论语》中子夏问：美好的笑容清秀，美丽的眼睛顾盼，白色底子用来增添彩色，这是什么意思？孔子说：绘画的事情要在白色底子之后进行。郑玄说：“缋”是绘画的纹饰。人们只看见他的外表，没有谁能测知他的内心。《尚书大传》中孔子对子夏说：你只看见他的外表，还没有看见他的内心。 《法言》说：有人问圣人的表里是什么，回答说：威仪、文辞是外表；德行、忠信是内里。只是说我的一生文辞胜过质朴，就会成为史官那样浮华。《论语》中孔子说：文采胜过质朴，就像史官。心灵相互照见，精神彼此交契，只有我和你如此。《庄子》中子綦说：人在睡梦中，精神也会交游。《论语》中孔子对颜回说：只有我和你才有这种情形啊！况且我们共同经历少年和成年，直到看见事情的始终。《孝经》说：孝开始于侍奉父母，中间体现在侍奉君主，最终体现在立身处世。您的侍奉双亲，孝行可与闵子骞、曾参相齐。《汉书》记载，武帝诏书说：孝子顺孙，愿意竭尽自身来侍奉父母。《论语》中孔子说：闵子骞真孝啊！《礼记》中公明仪问曾子：您可以称得上孝吗？曾子说：君子所谓的孝，是在父母意愿之前体察他们的心意，顺承他们的志向，把父母引导到正道上。我曾参只是直接供养父母，怎么能算孝呢？您的友爱兄弟之情，和谐得如同瑟琴合奏。《毛诗》说：妻子儿女和睦相处，如同弹奏瑟琴。侍奉君主遵循正直之道，与朋友交往内心诚信。《论语》中柳下惠说：遵循正道来侍奉人。又，子夏说：同朋友交往，说话要有信用。即使您的声调确实高远，仍然有人欣赏您的声音。《宋玉对问》说：曲调越高，能够应和的人越少。曹植《求自试表》说：有欣赏声音的人，也能认识其中的道理。二十岁时便奋发振作，刚开始显露出如羽翼、如仪表般的才华。《礼记》说：人生到二十岁称为弱冠。 《吕氏春秋》说：猛禽飞得迅疾。 《周易》说：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪表。公卿的弓箭已经招致贤才，皇帝的车驾于是前来征召。《左氏传》中陈敬仲说：《诗》说，高高的车乘，以弓来招我。范晔《后汉书》说：侯瑾被州郡多次用公车征召，是以有道之士的身份被征召。对内辅佐两宫，对外治理百姓。《典引》说：巡行安抚百姓。忠贞节操确实彰显，清正的风尚由此兴起。胡广书信说：建立宏大的德行，传播清正的风尚。那气势宏大的快乐之都，受宠的儿子只有君王。《左氏传》中延陵季子说：气势多么宏大啊，真是盛大的风采！《南都赋》说：显赫的快乐之都。设置官职，建立辅弼，精心选拔国家贤良。因而选取他担任喉舌之官，辅佐治理南阳。《尚书》中帝王说：龙，命令你担任纳言。孔安国说：纳言是掌管言语出纳的官职，犹如喉舌。《毛诗》说：传达和收纳君王的命令，是君王的喉舌。施行恩惠教诲而不知疲倦，把百姓看作受伤的人。《左氏传》中祁奚说：施行恩惠教诲而不疲倦，叔向具备这种品德。又，逢滑说：国家兴盛时，把百姓看得如同受伤。于是回头眷顾北方，辞去俸禄，居住在延喜里。《孟子》注说：德行深厚就接受俸禄，德行浅薄就辞去俸禄。我也退居休息，在太平时代无所事事。《吕氏春秋》中田赞说：隐居休息的道理，我还没有认识。从前交游至今，已经二十四年了。《左氏传》中羊斟说：从前的羊肉之事，是您主持政务。孔安国《尚书传》说：十二年称为一纪。头发花白的人携手同行，还有什么欢乐能超过这样！《礼记》说：头发花白的人不应提拿重物。 《毛诗》说：你善待我并喜爱我，携手一同前行。来，到我这里，我告诉你：多数总能胜过少数。《论语》中孔子说：由，坐下，我告诉你。慎子说：多数胜过少数，这是必然的。人们厌恶俊异之才，世俗又诋毁文雅之士。孔安国《尚书传》说：“疵”就是毛病。 《大戴礼》说：天子不懂文雅的言辞，这是少师的职责。杨雄不过是手执戟的疲惫侍臣，贾谊则被贬到长沙。《曹子建与杨德祖书》说：杨子云只是前朝执戟的臣子。《汉书》说：贾谊任长沙王太傅。贾谊既然因贬谪离去，心情便不得意。不要以为自己高明，就以居于别人之下为耻。于是您恍然醒悟，脸色和容貌都变了。《史记》说：观察范雎拜见秦王时，群臣没有不洒然变色易容的。感慨地叹息说：我们的道路本来就不同。《论语》中孔子说：道路不同，就不在一起谋划。实行仁德在于自己，并不是我来求取蒙昧。 《论语》中颜渊问仁，孔子说：克制自己，恢复礼制，就是仁。

译实行仁德在于自己，难道还要依靠别人吗？《周易》说：蒙昧的儿童来求教于我，不是我去求蒙昧的儿童。是谁毁谤谁？又该离开什么、跟从什么？没有什么东西经过染黑而不变黑，没有什么东西经过磨砺而不损伤。《论语》中孔子说：不是说坚硬吗？磨它却磨不薄；不是说洁白吗？染它却染不黑。“缁”原文作“缁”，考异指出应作“淄”，二字同义。只有我独自保持严肃的脸色，处于困厄中却使志向得到伸展。《尚书》说：端正脸色，率领下属。即使您不用我，我仍然献出自身。《论语》中周公对鲁公说：不要使大臣因不被任用而怨恨。又，子夏说：侍奉君主能够献出自身。进谏君主、纠正过失，竭尽规劝之道，以取悦于这位君主。《国语》中史黯对赵简子说：侍奉君主的人，应劝谏过失而褒赏善行，推荐可用之才而罢退不肖之人，进用有才能者而提拔贤人。《毛诗》说：取悦这位君主，顺应他的德行。正直的言论和忠诚的谋略，世祖都予以嘉许。《汉书》记载，成帝说：很久没见班生，今天又听到了正直的言论。《声类》说：“谠”就是善言。将要辅佐太子，掌握马缰，供职于承华宫。《汉书》说：太子府中设有仆官。 《上林赋》说：孙叔奉持马缰。汉代旧仪中有承华厩。承接先朝最后的遗命，圣明的行列对他显著加恩。《尚书》说：宣扬并传达先王临终的遗命。〔原文数字、纪年保留：一人〕 入内侍奉帝王，出外光耀家门。我听说积累善行的人家，神灵会降下吉祥。《周易》说：积累善行的人家，必然有多余的福庆。 《左氏传》中季梁说：这样百姓和睦，神灵就会降下福佑。理应享有长久的寿命，长久保持上天赐予的禄秩。《尚书》说：上天所定的秩序包含礼制，我们遵行五种礼制，难道没有功用吗？为什么这样的人，竟会患上这样的疾病？《论语》中伯牛患病，孔子说：这样的人，竟然患有这样的疾病。还没有来得及知道天命，便在中年去世。呜呼，悲哀啊！《论语》中孔子说：五十岁才能知道天命。“中年”就是中身。 《尚书》说：文王接受天命是在中年。只要您存在于世，即使没有爵位也尊贵。荀子说：君子没有爵位却尊贵，没有俸禄却富有。享用甘美的食物，穿着华美的衣服，珍宝丰厚，滋味兼备。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛家族是显赫门第，性情颇为豪奢，享用甘食美服，穷尽各种滋味，极尽珍宝。临终留下遗命，永远赐福给您的后代。《毛诗》说：孝子的德行不会穷尽，永远赐福给你的同类后人。敛葬时只按时令穿戴入殓衣服，入殡不用繁复的器具。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛将死时，留下遗命，要用小棺、薄葬，不修坟封土，也不栽树。《礼记》说：延陵季子到齐国去，长子死了，便按时令所穿的衣服入殓。谁能超脱世俗，活着时尽情奉养自己？谁说这是养生，却要薄葬自己？《汉书》说：杨王孙家产千金，厚待自己，养生所需没有不满足的。等到病重将死时，他说：我想裸葬。《淮南子》说：节省财物、薄葬，可以使生者衣着简朴。深沉啊，这样的人！放开心志，条达舒畅。班固《杨雄述》说：深沉啊，这样的人！确实喜好这些文章。杰出的操守，明达的识见，身处困厄反而更加光明。柩车已经出祖，仪容形体长久归入幽冥。《周礼》说，小丧供给载柩的车。郑玄说：柩辂是装载灵柩的车。《周礼》说：丧祝掌管大丧，举行祖祭，装饰棺材，然后装车。郑玄说：祖祭是出行的开始。《孔子家语》说：颛孙师具有良好的仪容和资质。生死之间永远诀别，逝去的人再也无法追回。郑玄《毛诗笺》说：“往矣”是诀别的话。 《论语》中孔子在河边说：逝去的就像这样啊！望着您的旧车，观看您的遗留衣物。胸中悲抑而失声痛哭，眼泪迸流交相挥洒。《礼记》说：内人行哭时失声。 《孔子家语》中公父文伯去世，敬姜说：你们几个妇人，不要挥洒眼泪。蔡邕《陈仲弓碑》说：山林草野中的知名人士，失声痛哭，挥洒眼泪。不是为您而悲痛，我又为谁悲痛呢？呜呼，悲哀啊！《论语》说：颜渊死时，孔子哭得极其悲痛。随从说：您悲痛过度了！孔子说：不为这个人悲痛，又为谁悲痛呢？太阳西去，月亮东来；暑气退去，寒气袭来。《周易》说：太阳过去，月亮到来；月亮过去，太阳到来；寒冷过去，暑热到来；暑热过去，寒冷到来。《左氏传》中张趯说：大火星出现在中天，寒暑才会退去。孔安国《尚书传》说：“袭”就是承接、随之而来。零落的露水沾湿而凝结，强劲的风凄厉而急迫。如此惨痛而悲伤，令我思念这位善良的朋友。《礼记》说：见到父亲的朋友，父亲没有叫你前进就不敢前进，没有叫你后退就不敢后退。来到您的素馆，抚慰孤儿，与他们相对哭泣。《毛诗》说：来到你的馆舍。这里的“抚孤”指羊舌氏的叔向，相关内容已经见于《广绝交论》。此前的思念还没有消退，后来的悲感又接连聚集。贾逵《国语》注说：“弭”就是忘却。层层悲痛充满胸怀，您已经逝去，又哪里还来得及呢！呜呼，悲哀啊！《文选》校勘记 “谯人也”：袁本、茶陵本在“谯”字下有“国谯”二字，这是正确的；尤本脱漏。“辟太尉府”：何焯在“府”字下增添“掾”字，陈氏也如此。考察可知，这不对；袁本说善本没有“掾”字。茶陵本遗漏校语，何焯、陈氏误从茶陵本。“仍为太子舍人”：袁本、茶陵本没有“仍”字，这是正确的；尤本衍出此字。注文“礼记曰人生二十曰弱冠”：袁本、茶陵本没有这十个字。考察可知，这是尤本误取增多的文字。注文“视之如伤”：袁本的“之”作“民”，这是正确的；茶陵本也误作“之”。注文“曹子建杨德祖书曰”：何焯在“杨”字上增添“与”字，陈氏也如此，这是正确的；各本都脱漏。“莫涅匪缁”：考察可知，“缁”应作“淄”；注文引用《论语》时作“淄”，可以证明这一点。《后汉书·皇后纪论》说“遂忘淄蠹”，章怀注说“淄，就是黑色”。《座右铭》“在湼贵不淄”的注文也引用“湼而不淄”。“淄”和“缁”是同一个字，不知情的人误作了改动。袁本连同善本注文一起改成“淄”字，这是大错。“入侍帝闱”：袁本、茶陵本的“闱”作“闼”。考察此处无法确定哪一个正确。注文“而谁为”：袁本、茶陵本在“为”字下有“恸乎”二字。考察可知，这是尤本校订时删去的。《马汧督诔》并序。臧荣绪《晋书》说：汧督马敦，在孤城中建立功勋，却被州府官员冤枉，死在监狱里，陆机为他作诔文。潘安仁

译元康七年秋九月十五日，晋朝故督守关中侯扶风马君去世。呜呼，悲哀啊！当初，雍州境内的属民中，羌人反叛尚未平息，编入户籍的氐人又放肆作乱。傅畅《晋诸公赞》说：惠帝元康五年，武库发生火灾。北地郡的卢水胡和兰羌因此作乱，推举齐万年为首领。杜预《左氏传》注说：“弭”就是停止。《汉书》中吕后说：诸将与皇帝都是编入户籍的平民。虽然王室军队出兵征讨，最终把他们全部消灭，《毛诗》说：王室军队声势盛大。然而蜂蝎也有毒，若骤然失去一点小利，就会造成后患。《左氏传》中臧文仲说：不要以为邾国弱小；蜂蝎尚且有毒，何况一个国家呢？于是使百姓流离逃亡，濒临水深火热。《毛诗》说：百姓纷纷流亡。 《尚书》说：夏朝君主昏乱失德，百姓坠入涂炭。建威将军在好畤丧失首级，州伯却在夜里逃到大溪。《王隐晋书》说：解系任雍州刺史。又说：朝廷因为周处忠贞刚烈，想派他去讨伐氐人，于是授任建威将军。又说：周处、解系与贼军在六陌交战，军队失败，周处战死。《孟子》说：勇士不会忘记丧失首级。 《左氏传》说：秦军夜间逃走。至于偏师和副将中丢失首级、军队覆没的人，大约有十多人；《左氏传》中韩厥说：彘凭偏师陷入困境，您的罪过太大了！《汉书》说：大将军霍去病的副将中封侯的有九人。《汉书》中谷永上书说：齐国宾客在公门前丧失首级，以报答恩惠。 《史记》说，齐国使者劝说越王：韩国攻打楚国时，覆灭了楚军，杀死了楚将。剖分符节、专守一城的人，以及佩青绶拖黑绶的官员，奔走逃亡、失去职守的人，在边境上彼此可望。 《东观汉记》中韦彪上议说：二千石官员都是选拔后从京师派出，剖分符节，掌管千里之地。古乐府《日出东南隅》说：三十岁任侍中郎，四十岁居守一城。《解嘲》说：系青绶拖紫绶，车毂涂成朱红色。《汉书》规定，比六百石以上的官员使用铜印黑色绶带。所谓剖符专城，青、黑二色就是指这些；有人把黑色写作紫色，这是不对的。秦地、陇地的僭乱者中，巩更成为首领。巩是姓，更是名。《汉书》说：羌人煎巩投降。《东观汉记》说：羌族什长名叫巩便。然而“更”大概也是其族名。《尚书》说：消灭他们的首领。既然已经袭击汧县，并把县城作为驻地。《左氏传》说：凡是军队轻装突袭叫“袭”。杜预说：趁敌人没有防备而掩袭。您凭微小的身躯，置身于重重包围之中；率领少量而弱小的部众，占据十雉高的城池。“十雉”是说城很小。各部氐人像刺猬的毛一样纷纷起兵，从四面向城中如雨般放箭。城中人在地上挖穴居住，背着门板取水。《汉书》中贾谊说：汉高祖的功臣反叛者，像刺猬毛一样纷纷而起。《东观汉记》说：光武帝进入昆阳，二公包围昆阳城，积聚弩箭射城，箭如雨下；城中人背着门板取水。木料、石块将要用尽，柴草也缺乏耗尽，割来的草木完全断绝。《汉书》中李左车说：等砍柴取草之后才做饭，军队就不能让士卒吃饱。晋灼说：“樵”是取柴，“苏”是取草。 《毛诗》说：向割草打柴的人询问。毛苌说：刍荛就是砍柴取草的人。于是拆取房屋的梁柱来使用，用铁链连接木料制成机关，既放下礌石攻击敌人，又把它升吊上来。意思是用铁链把木料系在一起制成机关，既把礌石放下砸敌，又把它收吊上来。《汉书》说：匈奴乘着地势低处投下礌石。又说：高城深壕都备有蔺石。如淳说：蔺石就是城上投下的礌石。杜笃《论都赋》说：一个士卒举起礌石，千人也会陷入停滞。然而“礧”和“礨”相同，读音为“力对切”。烧煮陈旧焦黑的麦子，砍削废弃的梠木和桷木作燃料。《说文解字》说：“柿”是削下的木片，“梠”是屋檐下的楣木，“桷”是椽子。这样便使柴草不缺，人与牲畜都能得到供给；青烟在旁边升起，战马长声嘶鸣。《古诗》说：“红色的火焰在里面燃烧，青烟在其中升起。”司马彪《庄子注》说：“皂，就是历。”敌人惊惧疑惑，于是挖掘地道进攻。马敦命令挖深地穴和壕沟，放置壶、镭、雷、瓶、甒来侦察并命令士卒。墨子说：“如果敌人从城外挖地道来进攻，应当在城内挖井，靠近城墙，在井中蒙上幕，把耳朵贴在陶罂上听，仔细确定地道所在，再挖通城内的土迎击他们。”《东观汉记》说：“派先登城的人侦察，他们说敌人想撤走。”这里的“侦”，就是察看。《方言》说：“甒，就是罂。”敌人将要挖通时，声响传来，城内便焚烧穬麦，以猛烈的火烟熏他们，使潜伏的敌人死亡。《崔寔四民月令》说：“四月可以买进穬麦。”注说：“大麦中没有皮毛的叫穬。”所谓“潜氐”，就是潜伏进攻的氐人。过了很久，安西军的援兵到达，终于免除了落入虎口的灾难。《王隐晋书》说：“齐万年率领羌、胡包围泾阳。派安西将军夏侯骏向西征讨氐、羌。”《庄子》中孔子说：“我几乎没有免于虎口啊！”保全了数百万石粮食的积储，并把文书契约写在幕府中。《汉书音义》说：“卫青征讨匈奴，大获全胜，皇帝在幕府中授拜他为大将军，因此称为幕府。” 圣朝考察询问之后，提升他的官秩，以显贵的等级相待，特别赐给他幢盖的仪仗。幢盖，是将军和刺史的仪仗。《兵书》说：“军主出行，穿长服，使用赤色幢旗。”《东观汉记》说：“段颎任并州刺史时，使用曲盖和朱旗。”但州中的官吏竟拿出几名私家奴隶和十斛粮食，拷问官吏和士兵，用槚楚刑具逼供，把他们牵连进去。《礼记》说：“夏、楚这两种刑具，是用来收束威严的。”郑玄说：“夏，是槄；楚，是荆。”夏和槚是古今通用字。大将军多次上疏抗辩。《干宝晋纪》说：“梁王肜任征西大将军。”他说：“马敦固守孤城，独自抵挡众多敌寇。《管子》说：‘百姓没有羞耻心，就不能使他们坚守。’他以少数抵御多数，经历了多个寒暑。《庄子》说：‘晋国善战的人是牛丑，以少击众。’他临危奋勇守节，保住粮食、保全城池。然而雍州从事嫉妒马敦的功劳，只极力推究一些小过失。《周易》说：‘悔吝，是说小过失。’这不是用来褒奖大功的办法。应当解除对马敦的禁劾，暂时授予他官职。”意思是请求解除禁劾，暂时授给他官职。《说文解字》说：“劾，是依法追究罪过。”诏书很快答应了，但马敦已经下狱，含愤而死。朝廷听说后悲伤他，颁下策书说：“皇帝慰问已故督守、关中侯马敦：你忠诚勇敢、果断坚毅，率领激励士卒，坚守孤城，在危急逼迫中获得成功。

译你的恩宠和官秩还没有增加，就不幸去世了，朕因此悲悼。现在追赠你牙门将军的印绶，用少牢祭祀你。”《王隐晋书》记载，追赠马敦的诏书说：“现在追赠你牙门将军的印绶，用少牢祭祀你。你的魂魄如果有知，应当嘉悦这份恩宠和荣耀。”《范晔后汉书》说：“和帝追谥梁竦的诏书说：‘魂魄如果有知，应当嘉悦这份恩宠和荣耀。’可是，清白之士听到自己蒙受污名，难道还会费心思求生吗？”意思是，清白之士听到自己有污名，难道还会费心思求生吗？《孔子家语》说：“孔子登上丰山而叹息说：‘对于这件事用心思考，没有什么不能达到。’”至于下级官吏肆意施加闭口不言的迫害，那都是嫉妒者。 《楚辞》说：“嘴闭着不说话。”所以口中不说而心里加害，就是所谓“噤害”。《广雅》说：“妒，就是加害。”唉！嫉妒者欺凌善人，恐怕也就是同那种交换首级的仇敌一样吧。意思是，嫉妒之徒欺凌这位善士，恐怕也和那种交换首级的仇敌一样。《战国策》中，甘茂对楚王说：“魏氏听从甘茂，和樗里疾是交换首级的仇敌。”俗语说：“有人告诫自己的孩子：千万不要行善。”这话竟可以说得如此，真可悲啊！《淮南子》说：“有人嫁女儿时教导她说：‘你要出嫁了，千万不要行善。’女儿问：‘不行善，难道要行不善吗？’” 有人回答说：“连善事尚且还不肯做，何况不善之事呢？这就是保全自己天性的器具。”高诱说：“器，就是本性。” 从前乘丘之战，县玄贲为鲁庄公驾车，马受惊而战败。贲父说：“往日从未战败，今天却战败了，这是没有勇气。”于是为此而死。养马人给马洗浴时，发现白肉中有一支流箭。庄公说：“这不是马的罪过。”于是为马作诔。《礼记》说：“鲁庄公和宋人在乘丘交战，县贲父驾车。马受惊而战败，庄公坠车。县贲父说：‘往日没有战败，今天却战败了，这是没有勇气。’于是为此而死。养马人给马洗浴，发现白肉中有流箭。庄公说：‘这不是马的罪过。’于是为它作诔。士人有诔，从此开始。”郑玄说：“白肉，是大腿内侧。”汉明帝时，有个司马叔持，白天在都市中手持剑为父报仇，视死如归。明帝也命史臣班固为他作诔。《公羊传》说：“仇牧听说宋万杀了国君，手持剑斥责他。”何休说：“手剑，就是拔剑在手。”《吕氏春秋》记载，管子说：“三军将士视死如归。”这样看来，忠孝义烈之士中慷慨赴死的人，缀辑文辞的士人从来没有遗漏他们。班固《汉书赞》说：“孔子以后，缀辑文章的士人很多。”天子既然已经颁策追赠他，我这个卑微的臣子寄身于旧史的末尾，难道敢缺少这篇文字吗？于是作诔说：了解人并不容易，人也并不容易被了解。《史记》说，侯嬴说：“人本来就不容易了解，了解人也不容易。”唉，这位马先生，官位低微、名声不显。西戎扰乱华夏，他于是奋发施展奇谋。《尚书》说：“蛮夷扰乱华夏。”孔安国说：“猾，是扰乱。”他保卫这座汧城，救护我们的边疆危急。那边疆有什么危急？城小而粮食富足。你凭借微小的身躯，却承担了守城的责任。军队没有增加护卫，城墙也没有增筑。贪婪的群狄如豺狼虎豹竞相追逐。《左氏传》中，富辰劝告周王说：“狄人本来就贪婪，君王又给他们制造机会。”《说文解字》说，杜林解释占卜者相互欺诈验证为“婪”，读力南切。《汉书·张耳陈余传赞》说：“占据国家争夺权力，后来反而成为豺狼虎豹。”又说：“魏其侯、武安侯一类人在京师竞相争逐。”巩更更加放纵凶横，暗中据守官署。《吕氏春秋》说：“居于上位却没有道义，傲慢荒恶、任性自用，就是恣睢。”《楚辞》说：“心意放纵而任意指斥。”《史记》中李斯说：“独自怀有怨恨恣睢之心。”《汉书》说，任横进攻官署。《东观汉记》说：“象林的蛮夷进攻并焚烧官署。”齐万大声吼叫，交错窥伺，震动惊骇台司。《毛诗》说：“进献那些虎臣，像咆哮的老虎一样。”又说：“震惊徐方。”《春秋汉含孳》说：“三公在天上对应三台星。” 声势沸腾，部落炽烈地煽动起来。《谢承后汉书》说：“匈奴到张奂那里投降，声势猛烈。”《毛诗》说：“百川沸腾。”《风俗通》说：“各羌族部落势力炽盛，成为边境的大患。”旌旗像闪电般展开，戈矛如树林般竖立。红色的铁丸如星流般飞来，飞箭像雨一样聚集。所谓红色铁丸如星流，是说熔炼铁汁灌射敌人。《司马兵法》说：“火攻有五种，这就是其中一种。”《汉书》说：“炉中的铁熔化后，散开如流星。”箭如雨，见上文。士民惶惶不安，向上天号哭。《尔雅》说：“惴惴，是恐惧。”《尚书》说：“向苍天号哭。”烧麦煮饭，背着门板取水。处境如累卵般危险，形势如人倒悬般急迫。《说苑》说：“晋灵公修建九层高台，孙息听说后请求见他，说：‘我能把十二枚棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。’晋灵公说：‘你做给我看。’孙息便把棋子放在下面，在上面放九个鸡蛋。晋灵公说：‘危险啊！’”《孟子》说：“在如今这个时代，万乘之国实行仁政，人民爱戴它，就像解救倒悬的人。” 马先生于是奋发，在险境中更加显露光彩。《毛诗》说：“向外施行政令，四方于是奋发。”他的精气贯通白日，威猛如秋霜。《战国策》中，康雎说：“聂政刺杀韩傀时，白虹贯日。”《申鉴》说：“君主发怒，如同秋霜。”威严锐利，可以使懦夫变得强壮。《汉书》中，武帝答复李广说：“威势震慑邻国。”《孟子》说：“听到伯夷的风范，懦夫也会立志。”《毛诗》说：“能够壮大他的谋略。”他施恩抚慰，贫寒的士卒像夹着丝绵一样温暖。《左氏传》说：“楚王讨伐萧国，申公巫臣说：‘军士大多寒冷，君王巡行三军，抚慰并勉励他们，三军将士都像夹着丝绵一样温暖。’”蠢动的犬羊之众，凭借人多欺凌人少。《汉名臣奏》说：“太尉应劭等议论认为，鲜卑隔在漠北，像犬羊一样聚群。”《韩诗外传》说：“强者不欺凌弱者，人多不欺压人少。”暗中穿越地道秘密进攻，深入九地之下。《司马兵法》说：“善于防守的人藏在九地之下，善于进攻的人行动在九天之上。”小小的孤城困窘不堪，士气仿佛没有凭借。《王逸楚辞注》说：“惬惬，是稍稍休息、害怕遭受祸患。”魏明帝《善哉行》说：“借着气息游荡的魂魄，与鸟鱼为伍。”从前命运悬于上天，如今全靠马先生。《论衡》说：“命运悬于上天，吉凶存在于时势。”

译只有这位马先生，才智广博而智谋充足。《解嘲》说：“即使那个人的才智充足。”《字书》说：“赡，就是充足。”他命人用瓶壶侦听，以长壕沟连接地道。[●：字形不明]徐爰《射雉赋注》说：“●，是割。”《说文解字》说：“壍，是坑，读七艳切。”铲子还没有见到锋刃，火已经燃起火焰。烟熏尸体充满洞窟，用棓击打地道来收拢封闭。《广雅》说：“棓，是棰，读蒲沟切。”木石都用尽了，萁秆也空了。马先生神色自若，傲然好像还有余力。《左氏传》中，晋国边吏责备郑国说：“如今执事神色强悍愤怒，发兵登上城墙。”杜预说：“撊然，是强悍愤怒的样子。”撊与瞷相同，读下板切。《孔融荐祢衡表》说：“面对敌人还有余力。”[●]的梁木用作礧石，废弃的柿木、松木用作刍薪。[文字有缺，原义不明]守城不缺器械，历来都有声名显著的将士。可悲啊建威将军，身体伏在斧砧上。郑玄《周礼注》说：“质，是砧木。”悠悠长逝的勇烈将领，使军队覆灭、器械丧失。戎人释放了我的部众，却公开诛杀了我的统帅。用生者换死者，用存者换亡者，谁能不感到悲愤？《汉书》中，公孙玃劝梁王说：“从前宋人拥立公子突来使国君活命，这不是义，春秋记载此事，是因为他们用生换死、用存换亡。”圣朝向西顾念，关右震动惶恐。把我们的汧地粮仓分给敌人，化作寇贼的粮食。实在依赖先生，谋略思虑深远绵长。《蔡邕赵历碑》说：“加上谋略深远绵长，通晓治理政事。”孔安国《尚书传》说：“謩，就是谋略。”使众人都具有勇气，献出生命并懂得道义方向。《论语》中，子路说：“千乘之国，夹在大国之间，外有军队侵犯，接着又有饥荒；如果让我治理，等到三年，可以使百姓勇敢，而且懂得道义方向。”又，子张说：“士人遇到危难，应当献出生命。” 我虽然只是末学之人，却从前代典籍中听闻此事。《庄子》说：“末学，古人也有。”《东京赋》说：“所谓末学，只得到肤浅的接受。”十代之内都应宽宥有才能的人，表彰墓地以旌扬善行。《左氏传》说：“宣子囚禁叔向，祁奚听说后去见宣子说：‘谋划而少有过失，叔向具备这种品德，是国家社稷的保障。即使宽宥他十代，也可以用来劝勉有才能的人。如今却使他本人不能免罪，因而抛弃社稷，不也是糊涂吗？’”《尚书》说：“封土修治比干的墓。”贾逵《国语注》说：“旌，就是表彰。”想到召公而爱护甘棠树，不忍砍伐。《左氏传》中，君子说：“《诗》说：‘茂盛的甘棠树啊，不要砍，不要伐，是召伯曾经休息过的地方。’这是思念那个人，连他的树也爱护。”何况是您，我的先生，功劳深厚而疑点浅微。双方的供词还没有齐备，储吏和隶卒大概也很少。《尚书》说：“双方到庭的证词完备，审判者听取五刑的供辞。”孔安国说：“两，是囚犯和证人；造，是到达。双方都到齐，众人听取他们是否应受五刑的供词。”像您这样的功勋，谁能认为应当不得免罪？部司真是奸猾啊，他们的心反复不定。砍除善人，伤害能者，以正为丑，憎恶正直。《郑玄毛诗笺》说：“恶直丑正。”治理百姓的人迂回行走，从官府退下吃饭。《国语》中，里革说：“君主，就是要治理百姓并纠正他们的邪曲。”《毛诗》说：“迂回行走，从官府退下吃饭。” 毛苌《诗传》说：“逶迤，是行走时可以寻迹的样子。”听到污秽之名便像鹰飞扬一样，竟不收敛翅膀。意思是，听到污名便必然陨落，就像鹰高飞而不收翅稍作停留。《毛诗》说：“只有太师尚父，正如鹰奋扬。”又说：“鸳鸯在鱼梁上，收起它左边的翅膀。”忘却你的大功，却猜疑你的微小利益。《方言》说：“猜，是怨恨。”如果不能敞开心胸相容，又有什么瑕隙不会产生呢？意思是人如果不能敞开心胸彼此包容，那么还会有什么嫌隙不产生呢？慷慨激昂的马先生，志趣高洁而坚贞。《说文解字》说：“慷慨，是壮士不得志的样子。”《广雅》说：“琅琅，是坚固。”你在狱中发愤，即使死了仍然睁眼不瞑。呜呼，悲哉！《左氏传》说：“荀偃讨伐齐国，死后，眼睛不能闭上。栾怀说：‘君主如果终于如此，我将不再在齐国处理政事，有如黄河。’于是才闭眼接受含殓。” 安平君田单施展奇谋，击破燕军，使齐国恢复完整。《史记》说：“田单是齐国田氏的远支。燕国攻破齐国后，田单向东守卫即墨。燕军进兵包围即墨。田单于是收集城中一千多头牛，给它们穿上绛色丝织衣，画上五彩龙纹，把刀刃捆在牛角上，在牛尾上捆扎浸油的芦苇并点燃。又在城墙上凿出几十个洞。夜里放出牛，五千名壮士跟随在后。牛尾发热，发怒奔向燕军。燕军夜里大惊。牛尾的火炬光明耀眼，燕军看去全是龙纹，牛所冲撞之处的人都死伤。五千壮士于是衔枚进攻，燕军大败惊逃。齐人便把燕军将领和骑兵全部杀死。齐国七十多个城池也都重新归于齐国。齐襄王封田单为安平君。太史公说：善于用兵的人，奇谋无穷。”张孟谈运筹谋划，使危急中的赵国获得安定。《战国策》说：“智伯联合韩、魏两军攻打赵国，包围晋阳，决开晋水灌城。赵襄子对张孟谈说：‘士大夫都困苦了，我不能守住了。’孟谈于是暗中会见韩、魏两国国君说：‘现在智伯率领你们两国攻打赵国，赵国灭亡后就轮到你们了。’两国国君说：‘我们知道确实如此。’于是同张孟谈暗中约定，让三军与他约期：夜里派人进入晋阳。赵氏杀死守堤的官吏，决水灌向智伯军；智伯军救水而混乱，韩、魏两军从两翼攻击，赵襄子率士卒从正面进攻，大败智氏军，擒获智伯。” 智伯身死国亡，土地被三家分割。《汉书》载汉高祖说：“在帷帐之中运筹谋划。”汧地百姓依赖先生，就像齐人依赖田单。为什么还要吝啬嫉妒，在笔端动摇他呢？“吝嫉”是说官吏贪吝嫉妒。《论衡》说：“文吏摇动笔杆，考察民间事务。”《韩诗外传》说：“躲避文士的笔端。”即使倾空仓库也值得奖赏，何况只是私人的粮食呢？即使把狄人的奴隶分给他们，何况只是家中的仆人呢？《周礼》有蛮隶、夷隶。郑玄说：“这是征伐蛮夷所得的俘虏。”颁，是分发；颁与班是古今通用字。剔除两枚龟纽，以三木贯连。因为他是督守和关中侯，所以有两枚龟印。《司马迁报任少卿书》说：“魏其侯是大将，穿着赭色衣服，颈上加着三木。”功劳保存在汧城，人却死在汧狱。凡是同被围困的人，心中都悲痛崩裂。扶老携幼，街道呼号，巷里哭泣。呜呼，悲哉！《战国策》说：“薛地人扶老携幼迎接孟尝君。”刘绦《圣贤本纪》说：“子产死后，国人在巷中哭泣，妇女在织机旁哭泣。” 光明圣明的天子，以特殊恩典表彰他。《毛诗》说：“光明圣明的天子，美好的声誉永不止息。”光荣而隆重地追赠，使他的门第显耀。司勋官颁授爵位，也用来显耀后代。《周礼》说：“凡有功劳的人，在大烝祭祀时祭祀他，由司勋官宣告其事。”《尚书》说：“把福泽留给后代。”死后如果有灵，也许可以稍稍安慰你的冤魂。呜呼，悲哉！《文选》校勘记。注文“兰羌”：考察可知，“兰”字上面应有“马”字。《关中诗》注文引用时有此字，各本都脱漏了。如今《晋书·惠帝纪》也可以证明。注文“彘以偏师陷”：考察可知，“彘”字下面应有“子”字，各本都脱漏了。注文“日出东南隅曰”：陈说，“隅”字下面脱了“行”字，这是正确的，各本都脱漏了。

译注文“羌什长巩便然更盖其种也”：考察可知，“便”应作[字形缺失]，“更”应作“叟”，各本都错了。《善》本的意思是说，“叟”就是[字形缺失]字，或者原来还有说明“[字形缺失]”与“叟”异同的话，但文字没有完整保存。如果作“便”“更”，两字就不能相通。又考察此处，由此推知，正文和上注文中的两个“更”字，都是“叟”字的错误；后面的诔文“巩更恣睢”也一样。注文“下礧石”：茶陵本“礧”作“垒”，袁本作“礨”。考察可知，“垒”字是正确的。这是引用《李陵传》的文字。注文“城上礧石也”：袁本、茶陵本“礧”作“礨”。考察可知，各本都不对，应作“雷”。这是引用《晁错传》的注文。注文“然礧与礨并同”：考察可知，“礨”应作“垒雷”二字，各本都错了。注文“梠楣也”：袁本“梠”字上有“孚废切又曰”五字，“也”字下面有“又曰”二字，这是正确的。茶陵本与此相同，是错误的。注文“幕罂内井”：袁本、茶陵本没有这四个字。注文“于幕中府”：袁本、茶陵本没有“府”字，这是正确的。注文“梁王彤”：陈说，“彤”是“肜”的错误，这是正确的，各本都讹误了。又考察，《关中诗》注文与此相同，也讹误了。注文“何戴”：袁本、茶陵本作“何戴切”三个字，置于注文末尾，这是正确的。注文“然则口不言”：考察可知，“则”字不应有，各本都衍出此字。注文“甘茂谓楚王曰魏氏听”：袁本、茶陵本没有这九个字。注文“独行怨睢之心”：考察可知，“怨”应作“恣”，各本都讹误了。注文“司马兵法曰”：陈说，“曰”字是衍文，这是正确的，各本都衍出此字。“精冠白日”：袁本、茶陵本“冠”作“贯”，这是正确的；此处尤本的字错了。注文“康雎曰”：陈说，“康”是“唐”的错误，这是正确的，各本都讹误了。注文“太尉应劭等议”：何校在“尉”字下面增“掾”字。陈说脱了“掾”字，见后文《安陆昭王碑》，这是正确的，各本都脱漏了。注文“王逸楚辞曰”：陈说，“辞”字下面脱了“注”字，这是正确的，各本都脱漏了。“棓穴以敛”：袁本、茶陵本“棓”作“掊”，注文中也作“掊”，这是正确的；此处尤本的字错了。注文“棰也”：袁本、茶陵本“棰”作“捶”，这是正确的。“悠悠烈将”：何校把“烈”改为“列”，陈本同，各本原字都不对。注文“模”：袁本、茶陵本作“音模”两个字，放在注文末尾，这是正确的。“甘棠不翦”：袁本、茶陵本“不”作“勿”。考察此处，没有办法考定哪一个正确。注文“若不戢翼而少留也”：考察可知，“若”字不应有，各本都衍出此字。“琅琅高致”：袁本、茶陵本作“硠硠”，注文中也如此，这是正确的；此处尤本有误。注文“坚也”：袁本、茶陵本在“也”字下面有“力唐切”三字，这是正确的。《阳给事诔并序》。《沈约宋书》说：永初三年，索虏的继承者亲自率众到达方城。敌人竭尽力量攻打滑台，城东北角崩坏，王景度出奔；景度的司马阳瓒坚守不动，众人溃散后，他坚持气节不投降，被敌人杀死。少帝追赠他为给事中。尚书令傅亮议论说，阳瓒家在彭城，应当立即把入台绢一百匹、粟三百斛赐给他的家属。文士颜延年为他作了诔。颜延年。永初三年十一月十一日，宋朝已故宁远司马、濮阳太守、彭城人阳君去世。呜呼，悲哉！《沈约宋书》说：高祖即位，改年号为永初。郡国志记载有东郡、濮阳郡。阳瓒年少时便禀有志向节操，天性忠诚果敢，侍奉上级真诚，统率下属有方。朝廷赞许他的才能，所以授予他边疆事务。永初末年，他辅佐守卫滑台。《东郡图经》说：滑台城就是郑国的廪延。恰逢国家灾祸接连而来，王朝的谋略中途受挫。《潘岳阳肇诔》说：“将要弘扬王朝谋略。”獯虏乘机制造事端，剥削侵扰司州、兖州。[●：原字不明]《沈约宋书》说：司州是汉代司隶校尉的辖区。武帝平定关中、洛阳后，设置司州，治所在虎牢。又说：兖州，后汉时治所在山阳；武帝平定河南后，治所在滑台。幽州、并州的骑兵和弓弩兵屯驻逼近巩、洛。 《物理论》说：幽州的骑兵、冀州的弓兵，都是强劲剽悍的上等兵种。各营沿着戍地排列，彼此相望，屠杀溃败。《关中诗》说：“列营建立据守。”屠，是杀戮其中的人。《汉书》说：“攻打颍川，把那里屠杀了。”《左氏传》说：“凡是百姓逃离其上级，叫作溃。”阳瓒奋发出他的勇猛锐气，立志不逃避艰难，站在将士中间，聚集华夏和夷狄的部众。缉，是会聚。《左氏传》中孔子说：“边远之人不谋害华夏，夷狄不扰乱中华。”士卒疲惫困乏，彼此守护，坚守了四十天，上下都力竭，终于被强敌攻陷。《史记》中，李左车对韩信说：“形势显露而力量竭尽，想作战也不能取胜。”《左氏传》中，公子鱼说：“强敌的人马拥挤狭窄，不能列成阵势。”杜预说：“勍，是强。”士师奔逃扰乱，抛弃军队争相逃命。然而阳瓒发誓守城，轻捷勇健，身上中了飞来的箭。《毛诗》说：“轻捷的公子。”毛苌传说：“是独自行走的样子。”兵器用尽，死在军旗之下。若不是贞正壮烈的气概和勇猛刚烈的志向，怎么能够面对敌人申明义理，以死来践行节操呢！《非有先生论》说：“以义正身。”景平元年，朝廷听闻此事而悲伤，颁诏说：“已故宁远司马、濮阳太守阳瓒，在滑台被围困时，竭尽忠诚、坚守不屈，舍弃生命以践行节操，身处危难而不动摇。《左氏传》说：‘军队挫败。’杜预说：‘挠，是败。’古代的烈士，没有谁能超过他。可以追赠给事中，抚恤遗孤，以安慰生者和死者。”郑玄《礼记注》说：“振，是收恤。”追赠的恩宠既已显明，人们都知道仰慕节操，黄河、汴水之间便有了崇尚义行的风气。到了元嘉年间，国运开阔，圣明之君记载功臣，光显盛大的事业，表彰记录旧日功勋；只要有触动贞孝之心的事，确实都会感动仁明之主。《东观汉记》说：“章帝成年后仁慈而明察。”末臣愚昧固陋，只是从旁听闻圣明教训，敢于考问前代典籍，为他作诔。诔辞说：

译贞正未必常得上天保佑，义行却必定得到表彰。郑玄《尚书纬注》说：“甄，是表彰。”阳处父勤勉辅佐国君，却因改换将位而结怨，反使登贤受到怨恨。《左氏传》说：晋国在夷地举行搜军，留下两军，让狐射姑统率中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，把搜军改在董地举行，调换中军将领。阳处父是成季的同族，所以党附赵氏，而且认为赵盾有才能，说：“任用有才能的人，是国家的利益。”贾季怨恨阳处父改换了自己的班次。杜预说：“本来是中军统帅，改换为副佐。”于是让续鞠居杀死阳处父。《谷梁传》说：晋国将同狄人交战，让狐射姑担任中军将，赵盾为副。阳处父说：“不可以。古代君主任用臣下，是让仁者辅佐贤者，不是让贤者辅佐仁者。如今赵盾贤能，狐射姑仁厚，这样不行。”襄公说：“好。”襄公对狐射姑说：“我让你辅佐赵盾。”阳处父主持边境事务，狐射姑便派人杀了他。苫夷有功果敢，在军队行列中显名。《左氏传》说：苫越生了儿子，准备等有事情后再给他取名。阳州之战中他被俘，便给他取名叫阳州。杜预说：“苫夷。”《说文解字》说：“题，是命名。”《汉书》中，卫青说：“不是我在军中任职所应有的心愿。”忠诚壮烈的功业，应当从您这里开始。旧日的功勋虽然一度被废弃，封邑和氏族却终于流传下去。《左氏传》中，吕相与秦绝交说：“我们襄公没有忘记您的旧日功勋。”又，众仲说：“赐给他封地，以士的身份命名氏族；封邑也同样如此。”杜预说：“取旧封邑的名称作为族名。”《公羊传》说：“为什么称为刘？因为以封邑为氏。”只有封邑和氏族，从温地传到阳地。《左氏传》中，刘子、单子对晋国的郤至说：“襄王慰劳文公，赐给他温地；狐氏、阳氏先在那里居住。”狐续降罪以后，晋国的族人便不再昌盛。意思是狐射姑、续鞠居杀死阳处父以后，狐氏在晋国的族人不再昌盛。《左氏传》说：“贾季让续鞠居杀死阳处父。”杜预说：“狐射姑就是贾季。”您出生后，在宋国皇室建立功绩。《毛诗》说：“这个人出征。”刚健勇猛、沉着坚毅，温和敏捷、严肃善良。《管子》说：“您乡里有勇力出众的人。”毛苌《诗传》说：“拳，是力量。”《战国策》中，鞠武说：“田光先生，见识深远，谋虑沉着。”像那竹子和柏树，承受着积雪、怀抱着严霜。像那骖騑四马，配合服马驾在车衡上。服，是服马；衡，是车衡。意思是辅佐宋朝，就像騑马组成四马车。” 于是配合服马而参列在车衡上。服，是中间的两匹马；夹在车辕两侧的，左边叫骖，右边叫騑；四匹马叫驷。边疆军队丧失军纪，王朝的谋略尚未恢复。《周易》说：“军队出动要凭军纪，失去军纪就凶险。”《广雅》说：“略，是法度。”函谷关、陕地被阻塞，瀍水、洛水之间长满蒿草。北方的战马向东奔驰，胡地的风尘向南飘来。毋丘俭《在幽州诗》说：“芒山遥远无尽，只看见胡地的尘埃。”道路上没有归葬的棺车，荒野中却有弃置的尸骸。《汉书》中，王恢说：“棺车前后相望。”又，汉高祖下令说：“跟随军队战死的士卒，制作小棺，送回他的县。”应劭说：“轊，是小棺。”服虔说：“轊与槥是古今通用字。”《司马彪续汉书》载顺帝诏书说：“死了就把尸体弃在原野。”帝王的谋略面临如此艰难，选拔军队、授予贤才。确实任命阳先生，辅佐守卫危急的滑台。那令人警醒的滑台，位于滑地的郊外。周国和卫国互相结党，郑国和翟国彼此争战。交，是党与。《毛诗》说：“警戒那淮夷。”《史记》说：郑国攻入滑国，滑国听命，不久又反过来同卫国结盟，于是郑国攻打滑国。周襄王派伯●请求滑国归服，郑文公不听襄王的请求，反而囚禁伯●。周王发怒，与翟人攻打郑国，但没有成功。过去这里属于华夏国家，如今实际上成了边塞亭障。依凭山峰修筑关塞，背靠黄河环绕城池。夜里敲击金柝，白天关闭城门。金，是刁斗。《卫宏汉旧仪》说：“白天的漏刻结束、夜间的漏刻开始时，城门敲击刁斗，守卫营舍敲击木柝。” 《周礼》说：“大规模阅兵时，以旌旗作为左右两面的和门。”《范晔后汉书》载章帝诏书说：“永平末年，城门白天关闭。”《说文解字》说：“扃，是从外面关闭的门闩。”能够料知敌情、克服艰难，当时只有阳先生。《扬子云赵充国颂》说：“料知敌情而制胜。”《唐子》说：“将帅所要做的，不过是折冲、克服艰难、决定胜负而已。” 寒冬气候猛烈，塞外草木凋零。《李陵答苏武书》说：“凉秋九月，塞外草木凋零。”獯虏乘着边障来侵犯威势。《尚书》中周王说：“啊，西方的人民。”《汉书》说：“皇帝派狄山登临边障。”《苍颉篇》说：“障，是小城。”鸣叫的骏马横行逞威，霜寒的箭镞高高飞翔。《汉书》说：“息夫躬《绝命辞》说：‘鹰隼横行逞威。’”又说：“冒顿于是制造鸣镝。”音义说：“就是箭镞。”《西京赋》说：“游鷮高飞。”薛综说：“翚，就是飞。”敌人越过我们的河东土地，俘获我们的洛阳京畿。《左氏传》中吕相说：“侵入我们的殽地，进入我们的河地，俘虏我们的王官。”轶与迭是古今通用字。锋刃聚集如林，投下马鞍围成营垒。《东京赋》说：“戈矛像树林一样。”《汉书》中，韩安国说：“高皇帝被围在平城，匈奴人投下马鞍，堆得像城墙一样的地方有好几处。”昏暗的孤堡困窘不堪，众人嗷嗷悲号。军队疲老而变形，地处孤立，援军相距遥远。《左氏传》说，晋军官吏说：“楚军已经疲老了。”最终士卒连半粒豆子也没有，马也没有饲料。《汉书》中项羽说：“年成饥荒、百姓贫困，士卒只能吃半粒豆子。”《公羊传》说：“楚庄王包围宋国，子反窥视宋城，见到华元。华元说：‘交换孩子吃，劈开尸骨烧火。’” 子反说：“我听说被围困的人要勒住马嘴给它喂料，使肥马出来应付敌人，你为什么这样无情？”何休说：“用木头衔住马的嘴。”守军还没有烧毁冲车，攻城者已经把衣服浸湿来灭火。《左氏传》说：“鲁国国君侵犯齐国，攻打廪丘外城，守城者焚烧冲车，有人把马衣浸湿来救火。”勇烈的阳先生，处在困境中反而更加通达。《周易》说：“困穷之后就会通达。”勉励安慰伤残者，抚慰巡视饥渴的士卒。《左氏传》说：“子反命令军吏察看受伤的人。”杜预说：“夷，也是伤。”力量虽然可以穷尽，气节却不能被夺走。《礼记》说：“儒者的身体可以处于危境，志向却不能被夺。”《孙子兵法》说：“三军可以夺气，将军可以夺心。”义理树立在边疆，身体最终死在刀箭之下。呜呼，悲哉！刘熙《释名》说：“箭的末端叫栝。” 贲父以身殉节，鲁国人记住了他的志行；汧地督守效法贞节，晋国史策记载了他。贲父、汧督，已经见于上文。皇上赞美并悲悼他们，想保存他们的名声，施加特殊恩宠。于是追赠他们，意思是说提升为给事中。《毛诗》说：“用什么赠送给他？用四马黄车。”分封爵位、记载功劳，抚恤孤儿、表彰后代。《汉书》中，滕公对楚国令尹说：“黥布上疏请求，应当封爵并尊贵他。”疏，是分赐。唉，你们这些义士，死后没有留下多余的欢喜。呜呼，悲哉！《文选》校勘记。注文“文士颜延年”：袁本在“文”字上有“后文帝立命”五字，茶陵本没有。考察可知，此段注文在袁本中并入《善》本，在茶陵本中并入五臣本，都不是原来的面貌。

译注文“摩”：袁本、茶陵本没有这个字，但注文末尾有“劘与摩音义同”六字。考察可知，有这个字的本子是正确的。尤本删去并移动了它，是错误的。注文“列营基跱”：考察可知，“基”应作“棊”，各本都讹误了。注文“桡败也”：考察可知，“败”应作“曲”，各本都错了。所引用的是《左氏传》成公二年的文字。注文从“左氏传曰”到“杀阳处父”：袁本、茶陵本没有这八十八个字，何校删去。陈说，别本没有这些文字是正确的。考察可知，这就是尤本错误地取入而增加的文字。注文“盾佐之”：袁本、茶陵本在“盾”字上有“赵”字，这是正确的。注文“苫夷也”：袁本、茶陵本在“苫”字下有“越苫”二字，这是正确的。“旧勋虽废”：茶陵本“废”作“发”，并说五臣本作“废”。袁本说《善》本作“发”。考察可知，这是尤校改正的；“发”只是传写错误。注释中“其知深其虑沈”这六个字，袁本和茶陵本写作“其勇沈也”四个字。注文“服服马也衡车衡也”：袁本、茶陵本没有这八个字。考察可知，没有这些字的本子最正确。这是尤本错误地取入而增加的。注文“章帝诏”：袁本、茶陵本在“诏”字下面有“曰”字，这是正确的。注文“苍颉曰”：何校在“颉”字下面增“篇”字，陈校同，各本都脱漏了。注文“疏分也”：袁本、茶陵本没有这三个字。《陶征士诔并序》。《何法盛晋中兴书》说：颜延之任始安郡太守时，取道经过寻阳，常常到陶渊明家饮酒，从早晨一直到黄昏。等到陶渊明去世，颜延之为他作诔，极尽思致。颜延年。璇玉极其美丽，却不是池塘城壕中的宝物。《山海经》说：“升山，黄酸水从那里流出，水中有很多琁玉。”《说文解字》说：“璇，也是琁字。”桂和椒确实芳香，却不是园林中普通的果实。《春秋运斗枢》说：“椒桂相连，名士兴起。”宋均说：“桂椒芬芳，是美好的事物。”《山海经》说：“招摇山上多桂树。”又说：“琴鼓山上多椒树。”难道是它们深藏而且喜爱偏远吗？只是因为它们具有不同的性质罢了。所以没有脚却能到来的，是由于事物凭借某种条件；意思是事物因为稀少而珍贵。“藉”，是凭借。《韩诗外传》说：“晋平公在黄河上游玩而快乐，说：‘怎样才能得到贤士同我一起享受这种快乐呢？’船夫盖胥跪下回答说：‘珍珠出于江海，美玉出于昆山，它们没有脚却能到来，是由于君主喜爱它们。士人有脚却不来，是因为君主没有喜爱士人的心意。哪里还愁没有士人呢？’随踵而立的人，是因为人多而被轻视。意思是人因为众多而显得低贱。“薄”，是轻贱。《战国策》中齐宣王说：“百代才出一个圣人，却好像接踵而生。”这里也不是让文辞损害本意。至于巢父、许由的高尚操守，伯夷、叔齐的峻烈节操，《皇甫谧逸士传》说：“巢父，是尧时的隐士。” 《庄子》说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹，伯成子高便放弃诸侯地位去耕作。《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，隐居在首阳山。《三辅三代旧事》说：四皓在秦代任博士，后来隐居于上洛熊耳山以西。《祢衡书》说：“效法伯夷、叔齐的风范。”所以他们已经把尧、禹视为父老，把周、汉看得轻如锱铢。《范晔后汉书》说：郅恽对郑敬说：“你是跟从我做伊尹、吕尚呢，还是做巢父、许由呢？却把尧、舜当作父老吗？”《礼记》中孔子说：“儒者在上不臣服于天子，在下不侍奉诸侯，即使把国家分给他，也看得轻如锱铢，就是这样的人。”郑玄说：“即使把国家分封给他作为俸禄，他也把它看得轻如锱铢。”然而世代绵延、时间渐远，先人的光辉灵迹不能相承。《东观汉记》载皇帝赐书给东平王刘苍说：“岁月飞驰而过，山陵渐渐远去。”如今鲁国孔氏还保存着孔仲尼的车舆、冠帽和鞋履，可见德行盛大的人，光辉灵迹能够流传久远。如今竟使精华湮没、美名流传断绝，难道不可惜吗？即使是今天的作者，也各自估量自己的才能。《论语》中孔子说：“著作的人有七人。”然而开头都走同一条路、混同于尘俗，后来却中途停止、各走不同道路的人太多了。《老子》说：“调和自己的光辉，混同于尘俗。” 陆机《侠邪行》说：“将要走上不同的道路，希望您与我在同一渡口归来。”难道这就是彰明晚年的光辉、传播余下的流泽的方法吗？陆机诗说：“惆怅地怀念平素，难道乐意同处于此吗？难道要在晚年宴饮栖息，踏着前人的遗迹游乐吗？”《尚书》说：“余波流入沙漠。” 晋朝有一位征召而不仕的士人，寻阳人陶渊明，是南岳幽僻之处的隐居者。《礼记》说：“儒者有幽居而不……”〔原文有脱文〕。他年少时柔弱而不好嬉戏，长大后确实保持着质朴的本心。《左氏传》载，郄芮回答秦伯说：“夷吾年少时柔弱而不好嬉戏，长大后也没有改变。”《礼记》说：“有哀悼而质朴的心。”郑玄说：“凡物没有装饰叫作素。”他的学问不以称师为务，文章只求表达旨意；身处众人之中而不失其寡默，参与言谈反而更显得沉默。他年少时贫穷多病，家中没有仆妾。《范晔后汉书》说：“黄香家贫，家内没有仆妾。”井水和舂米之事无力承担，粗粮也供应不上。《列女传》说，周南大夫的妻子对丈夫说：“亲自取水舂米，不应不加选择便娶妻。”母亲年老，儿子年幼，前去奉养，生活勤苦匮乏。《礼记》说：“侍奉父母于身旁，奉养没有定方。”他远远地思考田生劝齐宣王尊亲的言论，又追念毛义捧着州府檄文时为奉养母亲而流露的喜悦心情。《韩诗外传》说：齐宣王对田过说：“我听说儒者服丧三年，君主和父亲谁更重要？”田过回答说：“大概不能说君主比父亲更重要。”宣王恼怒地说：“既然这样，为什么要离开亲人而侍奉君主？”田过回答说：“没有君主的土地，就没有地方安置我的亲人；没有君主的俸禄，就没有办法奉养我的亲人；没有君主所授的爵位，就不能使我的亲人尊贵显荣。这些东西都是从君主那里接受，再用于奉养亲人的。凡是侍奉君主，也就是为了亲人。”

译宣王闷闷不乐，无法回答。《范晔后汉书》说：庐江人毛义，字少卿，家贫，却以孝著称。南阳人张奉仰慕他的名声，前去拜访。刚坐定，府中的檄文恰好送到，任命毛义代理县令。毛义捧着檄文进屋，喜悦之情显露在脸上。张奉是志趣高尚的人，心里鄙视这种行为，后悔前来，于是坚决辞别离去。等到毛义的母亲去世，他便离职服丧。后来多次被公府征召，任县令，进退行止都合乎礼法。后来被举荐为贤良，公车征召他，他终于没有前往。张奉感叹说：“贤者本来就不可揣度，他先前的喜悦，是为了亲人而委屈自己。”起初他推辞州府三次征召，后来出任彭泽令。由于道路和现实不相合，他弃官而追随自己的爱好。孙盛《晋阳秋》说：“嵇康的性情不合于世俗。”《论语》载孔子说：“我追随自己的爱好。”于是他解脱世俗纷扰，把志向寄托在尘世之外。《左氏传》载季文子说：“四方诸侯，谁没有解体呢？”嵇康《幽愤诗》说：“世间事务纷乱繁多。”蔡伯喈《郭林宗碑》说：“在世俗之外舒展翅膀。”从此确定行迹，深居隐处，于是远离尘世。他灌溉菜畦，出售蔬菜，用来供奉鱼和豆的祭品。《闲居赋》说：“灌溉园圃，出售蔬菜，供给早晚的膳食。”《公羊传》载，齐大夫陈乞说：“常的母亲有鱼和豆的祭品。”他织鞋带，勤劳地编织蒿席，以补充粮食的费用。《谷梁传》说：喜逃奔晋国，织鞋带、编蒿席，终身不谈卫国之事。郑玄《仪礼注》说：“絇”形状像刀，是鞋头上的装饰。《庄子》说：河边有一家贫穷的人，依靠编织蒿席来生活。司马彪说：“萧”就是蒿，编蒿可以制成席子。他心中喜爱奇异的书籍，性情喜好饮酒的德趣。刘劭的文集中有《酒德颂》。他简略地抛弃烦琐急迫之事，趋向简省旷达。张茂先《答何劭诗》说：“恬静旷达似乎总嫌不足，烦琐急迫却常常有余。”这大概就是所说的，国家的爵位和财物都被排除在尊贵之外，家人也忘记贫穷了吧？《庄子》说：“孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是自己勉力去做、以役使自己的德性的东西，不值得过分称道。所以说，最尊贵时，国家的爵位也被排除在外；最富有时，国家的财物也被排除在外。”因此他的道不曾改变。郭象说：“屏”就是除去、抛弃的意思。自身已经尊贵尚且忘掉，何况国家的爵位呢？这就是尊贵的极致。《庄子》又说：“所以圣人穷困时，使家人忘记贫穷；显达时，使王公忘记爵位俸禄而归于卑下。”郭象说：淡泊无欲，家人便不知道贫穷有什么可苦。有诏令征召他为著作郎，他称病不到。享年若干岁，于元嘉四年某月某日，卒于寻阳县某里。近处相识的人为之悲痛悼念，远方士人也为之伤情。幽冥沉寂，福报何在？唉，多么善良贞正的人啊！张衡《灵宪图》注说：“寂静幽暗、沉默无声，无法形容。” 实际德行使谥号有光，名声因谥号而显高；如果确实符合德义，贵贱又有什么可计较的呢？至于他宽厚快乐、善终的美德，喜好廉洁、能够约束自己的操守，都符合谥法，没有违背先前的志意。因此我询问各位友好，认为应当谥为“靖节征士”。谥法说：“宽厚快乐、善终叫靖；喜好廉洁、自我克制叫节。”铭辞如下：万物尚且各自孤独生长，人本来就应当特立独行。《汉书音义》中臣瓒说：“介”就是独特。难道只是时运不遇，还是说世道也不相及？唉，像这样的先生！遥望古人，精神仿佛相会。收敛这种宏大的宗族背景，轻视那世俗的名位等级。葛龚《遂初赋》说：“承受豢龙氏宏大的族望，获得高阳氏美好的基业。”《史记》说：“赐给一级爵位。”《说文》说：“级”就是次第。亲睦亲族的行为，极其敦厚。《周礼》所说的六行中，第二项是睦，即孝、友、睦、姻、任、恤。郑玄说：“与九族亲睦。”对许诺的信守，比布帛之言更为贵重。《汉书》说：季布是楚人，谚语说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句承诺。”廉洁深厚而简约清白，贞正平和而纯粹温厚。和谐却能严峻，博学却不繁杂。《论语》说：“和而不同。”《孔子家语》载子贡说：“博学而不张扬，是曾参的行为。”顺从世俗便会被认为崇尚同一，违逆时俗又会被认为追求异端；无论有其中哪一种，都会遭到讥议，不能默然置之。哪里像先生这样，任凭内心而违背世事呢？这里是说，他既不盲从，也不故意求异。《庄子》说：“列士怀抱树立的主张而离散群体，就是崇尚同一。” 郭象说：就是所谓“调和自己的光芒，与尘世相同”。班固《汉书赞》说：“东方朔告诫他的儿子要迎合上意。”伯夷隐居首阳山，显得笨拙；老子居柱下史之职，显得圆通。吃饱饭，安稳行走，以做官换取务农。他寄身隐逸而玩味世事，违逆时俗而不与之相逢。《毛诗》说：“顺从内心便能友爱。”他敬畏荣华而喜好古道，轻视身体而厚重志向。《论语》说：“相信古道而喜好它。”当世称霸者以虚礼相邀，州郡也推重他的风范。所谓世霸，就是当世称霸的人。蔡伯喈《郭有道碑》说：“州郡听闻他的德行，谦抑自己，备办礼物。”推风，就是推重仰慕他的风范。他以孝为义来奉养亲人，道义必然会使国家受到感怀。《范晔后汉书》说：评论说，以义来奉养亲人，那么仲由所吃的豆饭也比东邻的牲牢甘美。《论语比考谶》说：“以文德来感怀邦国。”人的常性，不偏狭，也不傲慢。《毛诗》说：“人民秉持常性，喜好这种美德。”《孟子》说：“伯夷偏狭，柳下惠不恭敬；偏狭和不恭敬，君子都不取。”綦母邃说：“偏狭，是憎恶坏事过分强烈，不能容人；不恭，是把人当禽兽畜类，是不敬。”但他并不偏狭，也不不恭。爵位相当于下士，俸禄相当于上等农夫。《礼记》说：“诸侯的下士，待遇相当于上等农夫，俸禄足以代替他们耕作。”他的器量难以衡量，进退也有一定限度。《孝经》说：“容貌举止足以观瞻，进退行动可以法度衡量。”司马长卿弃官，郇稚宾自行免职。《汉书》说：司马长卿因病免官，客游梁地，得以和诸侯及游士相交。又说：清高自守的人中，太原郇相字稚宾，被州郡举荐为茂才，多次因病离职。先生啊，你已经悟道了；你所悟的，又岂是言辞所能穷尽？赋诗说归来，实行高尚独善的生活。“归来”就是归去。《左氏传》载齐人歌道：“鲁国人的高尚步履，使我也高步而行。”《孟子》说：“古人穷困时独善其身，显达时兼善天下。”既然已经超然旷达，便没有一处不合乎心意。《吕氏春秋》说：“快乐自有其道，心也就舒适。”《庄子》说：“知道而忘记是非，是心灵的舒适。”汲取流泉，居住在旧山峰旁；修葺房屋，安置于自家林中。《广雅》说：“葺”就是覆盖。早晨有烟，傍晚有雾；春天温暖，秋天阴凉。放下书卷，置办酒席，弹琴自娱。居家完备地奉行勤俭，亲身兼受贫穷和疾病。《尚书》说：“对国家能够勤劳，对家庭能够节俭。”《史记》载原宪说：“像我原宪这样，是贫穷，不是生病。”别人否定他的忧愁，他却安然认可自己的命运。《论语》载孔子说：“颜回多么贤德啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种忧愁，颜回却不改变自己的快乐。”《墨子》说：“贫富本来由天命决定，不可增减。”

译他隐约自守而趋近闲适，拖延时日以辞谢征聘。《周礼》说：“观察隐约自守的人，看他是否不惊惧。”《登徒子好色赋》说：“于是拖延时日而辞谢退避。”并不是只要做人正直就够了，这正是顺从本性的道。《毛诗》说：“并不只是正直的人，内心深沉广大。”高诱《淮南子注》说：“顺从本性就是没有欲望。”祸福彼此纠缠、循环流转，幽暗无形的报应又如何呢？《鵩鸟赋》说：“旋转流动而迁移，有时推过去，有时又返回。”祸与福，难道和打结的绳索有什么不同吗？《吊魏武文》说：“哀悼幽暗无声的灵帷。”司马迁《史记》说：“上天报答善人的情形究竟怎样呢？”谁说天道一定亲近仁人？我实际上对所谓明智有所怀疑。这里的“明智”，指老子。老子说：“天道没有亲疏，常常帮助善人。”《楚辞》说：“招来贤良与明智之士。”意思是说：天本来高远，却能听见下民，为什么在这件事上反而失其公正？上天既然高远而能听见卑下之人，报应善恶又不差错，为什么却在这项道理上失误，不帮助仁人呢？《毛诗》说：“都说上天高远，不敢不弯曲谨慎。”《史记》载子韦说：“上天高远，却能听见卑下之人的声音。”践行诚信又凭借什么？思考顺理之道又安置在哪里？《周易》说：“履行诚信，思考顺从。”毛苌《诗传》说：“寘”就是安置。年纪正当中年，疾病却是疟疾，伤害了身心。《尚书》说：“文王接受天命时正当中年。” 《左氏传》说：齐侯患疥疮，终于发展成疟疾。杜预说：“痁”就是疟疾。他把死亡看得像回归，把面对凶险看得像遇到吉祥。《吕氏春秋》说：“舍弃生命而实行义，把死看得像回家。”药物不肯服用，祈祷祭祀也不以此为忧。《魏都赋》说：“药物由有关官署掌管。”《论语》载孔子说：“我早已祈祷很久了！”面向幽冥而告终，怀抱平和而长久完成一生。唉，悲痛啊！“傃”就是面向。《礼记》说：“在幽暗之处便有鬼神。”《孙卿子》说：“死亡，是人的终点。” 恭敬地叙述靖节征士，以此尊重他留下的遗言。《汉书》说陈遵口述写信；“占”是口头推度事情，让别人代为书写。他活着时不希望生活丰厚，死后也不求丰厚供养。减省报丧，拒绝赠送丧资；哀礼从轻，薄葬收殓。《礼记》说：“凡是向君主报丧，要说某臣去世。”郑玄说：“讣”有的写作“赴”，都是到达的意思；臣下死了，派人到君主那里报告。 《周礼》说：“有丧事就命令送去赙赠以补助。”郑玄说：就是送丧资以补助丧家不足。遇到土壤就挖穴，随即安葬下棺。唉，悲痛啊！《河图考钩》说：“有土壤的地方就可以挖掘。”《礼记》载孔子说：“收敛手足的形体，返回下葬而不置椁，按照家财状况办理，这才叫礼。”《说文》说：“窆”就是把棺材下葬。深深地追忆往事，遥远的情怀随着世事变化而流转。《庄子》说：“既变化而生，又变化而死。”从此各自独居，到我这里便有了许多闲暇。《汉书》载陈余劝武臣说：“将军独自居于黄河以北。”《孙卿子》说：“一个人闲暇日子多，他的出入活动就不会走得很远。”他爱好融洽，和邻舍相互往来。夜里同席饮酒，白天停息休憩，不乘船，也不乘车。《毛苌诗传》说：“憩”就是休息。想起过去私下宴饮，举杯相互劝诫。《毛诗》说：“各位父兄弟弟，尽情说些燕居私语。”独自守正容易危险，过于方正就会遇到阻碍。《孙卿子》说：“方形就停止，圆形就运行。”贤哲能够卷藏也能够舒展，这些道理都记载在前代典籍中。《西征赋》说：“同国家一起卷舒。”《西京赋》说：“广泛知晓前代的记载。”可供借鉴的教训并不遥远，我以自己的规劝赠给你。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远。”你确实面露忧色，听到这番话便直说出来。《礼记》说：“孔子忧惧地变了脸色，作答。”违背众人会迅速招来责怪，逆着风行走会最先跌倒。班固《汉书述》说：“疑惑危险而不是空缺，违背众人、触犯世俗，浅者造成责怪和悔恨，深者造成重大的伤害。”《韩诗外传》说：“草木的根基浅，未必会折断；但大风一吹，暴雨一来，就一定最先折断。”人的才能并非真正可靠，荣华声名终究会消歇。意思是说，身体和才能都不足以作为真实不变的凭据，荣华和声名也终有消灭的时候。恐怕自己倚仗才华而傲视万物，凭借宠幸而凌驾他人，所以用这些话互相告诫。聪明的声音已经远去，谁来规诫我的过失？唉，悲痛啊！《尔雅》说：“永”就是长久、遥远。《左氏传》载魏绛说：“百官规诫君王的过失。”仁德之人也会死亡，聪明之人也会灭亡。应劭《风俗通》说，传记称：“五帝圣明而死，三王仁德而死，五霸聪明而死。”黔娄已经去世，展禽也已经逝世。皇甫谧《高士传》说：黔娄先生死后，曾参和门人前来吊唁。曾参说：“先生去世了，用什么作为谥号呢？”他的妻子说：“用康作为谥号。”曾子说：“先生活着时，食物不能填饱肚子，衣服不能遮蔽身体；死时手脚也没有收敛，身旁没有酒肉。活着不能享受美味，死后不能享有荣耀，这有什么值得高兴的，却要给他谥为康呢？”妻子说：“从前先君曾想授予他国相之职，他辞谢而不做，这正是他富有余裕的尊贵；君主曾赐给他粟三十锺，先生辞谢不受，这正是他富有余裕的财富。像这位先生，甘于天下最淡的滋味，安于天下最卑下的职位，不因贫贱而忧惧不安，也不因富贵而忙乱奔逐；求仁而得到仁，求义而得到义，谥为康，不也很合适吗！”展禽就是柳下惠。《论语》说柳下惠做过士师。郑玄说：柳下惠是鲁国大夫。展禽的采邑在柳下，谥号为惠。他和先生一样，都能与世俗相处而不失其本真。“同尘”一语已经见于上文。表彰这位靖节征士，又加上黔娄的康、柳下惠的惠。唉，悲痛啊！康，指黔娄；惠，指柳下惠。《文选》校勘记。注中“说文曰璇”一句，袁本、茶陵本的“璇”写作“琁”，这是正确的。注中从“韩诗外传曰”到“何患无士乎”的文字，袁本没有这条注文，茶陵本有。考察之，疑心茶陵本是重复抄出，尤本所见与它相同。大概原本是“无足而至，已见上文”，袁本因为五臣注中已经出现，便删去了这句话。注中“岂宴栖末景”，袁本、茶陵本的“岂”作“堂”。考察之，“堂”也不对，应当作“赏”。注中“亲探井臼”，茶陵本的“探”作“操”，这是正确的；袁本也误作“探”。注中“田对曰”，考察之，“田”字不应存在，各本都多出了这个字。注中“亦为亲也”，袁本、茶陵本的“亦”作“以”，这是正确的。注中“劬”字，袁本、茶陵本作“音劬”二字，置于注文“履头也”之下，这是正确的。注中“刘劭集有酒德颂”，何焯校改“劭”为“灵”。陈氏说“劭”是“伶”的讹字。考察之，“灵”是正确的，理由见前文；另外《褚渊碑文》写作“伶”，也不对。注中“得黄金百斤”，考察之，“斤”字不应存在，因为“百”与“诺”押韵。茶陵本作“两”，同样是多出的字。袁本这一节注文并入五臣注，也写作“两”。可见是五臣妄自增入的。《汉书》没有这个字，今本《史记》多出“斤”字，尤本依此改写，也是不对的。又考察，袁本把“善注同”三字错置在“贞夷粹温”一句的五臣注下，这是错误中的错误。注中“列士怀植散羣”，袁本的“怀”作“坏”，这是正确的；茶陵本也误作“怀”。这里引用的是《田子方》中的文字。

译注中“范晔后汉书曰论”，袁本把“曰论”作“论曰”，这是正确的；茶陵本也误倒了次序。注中从“孟子曰”到“君子不由也”的二十字，袁本、茶陵本没有。考察之，这是因为五臣注中已有，便删去了；尤本增入，是正确的。“敬述靖节”一句，考察之，“靖”应当作“清”。袁本说善注作“靖”，茶陵本说五臣注作“清”。各本所见都是传抄错误。以下八句叙述薄葬，必定是“清节”无疑。到末尾“旌此靖节”才说明他的谥号，由于文字相涉而造成讹误，并不是善注原来如此。注中“讣或作赴”，袁本、茶陵本在“或”字下有“皆”字。考察之，有“皆”字的本子是正确的。这是所引用的《杂记》注文，尤本误删。注中“敛手足形”，袁本、茶陵本的“手”作“首”，这是正确的。考察之，尤本误改。“至方则碍”，袁本、茶陵本的“碍”作“阂”。考察之，这大概是尤本改成现在这样，未必正确。注中“未必橛也”，袁本的“橛”作“撅”，下文同样如此，这是正确的；茶陵本也误作“橛”。考察之，正文作“蹷”，或许注文原本还说明“蹷”与“撅”的异同。注中“飘风与”，考察之，“与”应当作“兴”，各本都讹误了。注中“百官箴王阙”，何焯校订为重出一个“官”字，这是正确的；各本都脱漏了这个字。注中“妻曰昔先”，袁本、茶陵本在“先”字下有“生”字，这是正确的。《宋孝武宣贵诔并序》。沈约《宋书》说：孝武帝的殷淑仪去世，追赠晋升为贵妃，班位仅次于皇后，谥为宣。谢庄为她作诔文。谢希逸。大明六年夏四月壬子日，宣贵妃去世。律谷停止了温暖，龙乡停止了报晓。律谷就是黍谷，因为吹律使它变暖，所以称为律谷。《刘向别录》说：邹衍在燕国时，有山谷寒冷，五谷不能生长；邹衍吹律使它温暖到极点，于是生长出黍。《陈留风俗传》说：允吾县是宋、陈、楚三地旧境；所以梁国宁陵种有龙乡，那里出产善鸣的鸡。照车之珠离开魏国，价值连城的璧辞别赵国。《史记》说：齐威王和魏惠王在郊外打猎相会。魏王问：“大王也有宝物吗？”威王说：“没有。”魏王说：“像我这样的小国，尚且有直径一寸、能照亮车前车后十二辆车的珠子十枚。凭什么拥有万乘之国却没有宝物呢？”《史记》又说：赵惠文王得到和氏璧。秦王听说后，派人送信给赵王说：“希望用十五座城交换这块璧。”赵王于是派蔺相如捧璧向西进入秦国。魏文帝《与锺大理书》说：“不损失价值连城的价格。”皇帝悲痛掖殿已经寂静，哀悼泉下之路已经成为宫室〔原文此处有脱字〕。〔字形、词义及文献出处见注文〕“巡步檐”而来到蕙草之路，聚集重阳之气而遥望椒风宫。唉，悲痛啊！《上林赋》说：“在屋檐下周游，长途跋涉中住宿。”《西都赋》说：“后宫有兰林蕙草。”《楚辞》说：“聚集重阳之气进入帝宫，来到旬始星下观看清都。”桓谭《新论》说：董贤的妹妹被立为昭仪，所居宫舍名叫椒风。上天的宠爱正降临，王姬下嫁诸侯。沈约《宋书》说：淑仪生下第二位皇女。《周易》说：“在军队中居中则吉，是承受上天的宠爱。”《毛诗序》说：“王姬也下嫁给诸侯。”肃穆和谐地计算时日，登上屺山终于到达。意思是说王姬将要降临，贵妃却突然陨逝。《毛诗》说：“为什么不肃穆和谐？这是王姬的车。”又说：“登上那座屺山啊，远望母亲啊。”国家为失去贤淑之人而悲痛，家中因失去庇护而含怨。《穆天子传》说：天子给盛姬谥为哀淑人。潘岳《秦氏从姊诔》说：“家中失去了慈爱的庇护，世间失去了母亲的仪范。”郑玄《礼记注》说：“庇”就是覆盖、庇护；“庇”有的作“妣”，不对。我谨慎地把她的德行撰写在旗帜旒饰上，把芳美的德行绘图并铭刻在钟鼎之上。《周易》说：“辨析万物而撰述德行。”杨雄《元后诔》说：“在太常旗上彰显德行，写在旒旌上。”曹植《卞太后诔》说：“谨慎地宣扬厚重的德行，把它表现在旐旌上。”《国语》载晋悼公说：从前攻克潞国的战役中，秦国前来图谋破坏晋国的功业，魏颗凭自身力量在辅氏击退秦军，亲自制止了杜回。她的功勋铭刻在景钟之上。《左氏传》说：九月，考定仲子的宗庙，将要奏万舞。鲁君问众仲羽数，众仲回答说：“天子用八列，诸侯用六列。”鲁君听从了，于是首次献上六列舞羽，开始采用六佾舞。铭辞如下：玄丘的烟气因温暖而升起，瑶台降下芬芳。《列女传》说：契的母亲简狄，是有娀氏的长女。尧帝时，她和妹妹们在玄丘的水中沐浴，有一只玄鸟衔着鸟卵飞过，鸟卵坠落下来，五色非常美丽。简狄得到它，误而吞下，于是生下契。《楚辞》说：“遥望高耸的瑶台啊，看见有娀氏美丽的女子。”高唐降下细雨，巫山聚集浓云。《高唐赋》说：从前先王游览高唐，梦见一个妇人，说：“我住在巫山南面、高丘险阻之处，早晨化为朝云，傍晚化为行雨。”她天生显露兰花般的仪态，光辉开启如玉般的法度。杨修《荀爽述赞》说：“他的德行能够明察，年幼时便显露出来。”左九嫔《武帝纳皇后颂》说：“像兰花一样茂盛，像美玉一样莹润。”“光启”一语已见上文。仰望月亮，正可比作嫦娥；瞻望星辰，可比作婺女。《易归藏》说：从前常娥凭借不死之药奔向月中。《汉书》说：北宫有婺女星。《星占》说：婺女星象征已经出嫁的女子。她在质朴的乡里培育德行，在帝王宫室安处光彩。《周易》说：“君子以振济人民、培育德行。”刘梁《季南碑》说：“在衡门中栖息光辉。”居处穿着细葛布和粗葛布衣服，出行时采摘苹蘩。《毛诗》说：“葛藤蔓延啊，铺展到山谷中；割取它，收获它，织成细葛布和粗葛布。”

译《毛诗》又说：“到哪里去采苹？在南涧水边。”又说：“到哪里去采蘩？在沼泽，在水洲。”修习《诗经》以装饰正道，称述图画以照应言辞。《广雅》说：“贲”就是美。《世本》说：史皇创作图画。宋忠说：史皇是黄帝的臣子；图，就是描绘事物的形象。以姒姓女子作为内宫的模范，赞美尧门的法则。《列女传》说：涂山氏的女儿，夏禹娶她为妻。启出生后，涂山氏独自明白地施行教训，从而使他受到教化。《史记》说：禹以姒为姓。《汉书》说：孝武帝的钩弋赵婕妤是昭帝的母亲，怀孕十四个月才生下他。皇帝说：“从前听说尧怀孕十四个月才出生，如今钩弋也是这样。”于是命名她所生皇子的宫门为尧母门。她从容游处于史馆，徜徉于经学宫闱。缀集《陈风》的文藻，临览《易》的卦彖，辨析其中幽微；游习六艺，穷尽六律的奥妙。冬日可爱，秋日却令人惆怅。屈原《楚辞》说：“长久滞留而踌躇。”《左氏传》说：酆舒问贾季赵衰、赵盾谁更贤，回答说：“赵衰像冬日，赵盾像夏日。”杜预说：“冬日可爱，夏日可畏。”《楚辞》说：“内心惆怅而长久思念。” 她的光彩确实如此美好，是国家美丽的女子。《毛诗》说：“确实像这样的人啊，是国家的美女。”恭敬勤劳，显居阳光之殿；严肃恭敬，尊崇崇宪之宫。沈约《宋书》说：文帝的路淑媛生下孝武皇帝。孝武即位后，奉上尊号皇太后，宫名为崇宪，太后居住在显阳殿。奉受荣耀而守持约束，承受慈爱而谦逊退让。及至下临延和宫，面对亲朋却不得不承受离别怨恨。福禄神灵聚集，吉庆和美迎来祥瑞。《毛诗》说：“既已承受上帝的福祉，施及子孙。”郑玄《礼记注》说：高辛氏时代，玄鸟遗下鸟卵，娀氏女子简狄吞食后生下契，后来的君王把这件事看作媒官与吉祥的象征，建立祠庙祭祀。潘尼《上巳日会天渊池诗》说：“外面迎来美好的祥瑞，内里使天人和谐。”皇帝的子嗣如璇玉有法度，帝王的女儿如黄金般尊贵。“式”就是法则，意思是皇帝的子嗣如同玉石有其法度。沈约《宋书》说：淑仪生下始平王子鸾、晋陵王子云。帝女一语已经见于上文。《左氏传》载《祈招》诗说：“像玉一样，像金一样。”《毛诗》说：“雕琢出它的文采，金玉般的本质。”毛苌说：“相”就是本质。同根相连而花穗整齐，花萼相接而芳香均匀。《毛诗》说：“棠棣的花朵，花萼难道不鲜明吗？”郑玄说：承托花朵的是花萼，不应作“跗”；“萼”就是花的基部。使宗族繁盛，使后代得到牧养，光辉代代照耀梁国。《汉书》说：文帝立武为代王，立参为梁王。观察朔日礼仪，记录阴阳之气；登上观台，报告灾异。《左氏传》说：鲁君行过视朔礼之后，登上观台观察并记录，这是合乎礼的。《周礼》说：视祲掌管观察十种光气的方法。郑玄说：阴阳之气相互侵凌渐变，因而形成灾害。八颂停止占验和调和，六种祈礼也停止渗流。 《周礼》说，占人掌管占龟，以八种筮法占八颂，借以观察吉凶。郑玄说，以八筮占八颂，是说将要卜问八类事情时，先用筮法推筮；称为颂，是因为它和龟卜相同。《周礼》说，太祝掌管六种祈礼，以此与鬼神沟通：一是类，二是造，三是禬，四是禜，五是攻，六是说。“渗”指渗漏流淌，这里比喻福祉。车衡和马缰毁坏了容饰，翚翟礼服也撕破了衣襟。包咸《论语注》说：“衡”就是车轭。《周礼》说：王后的五种车中，重翟车用锡饰车面、朱色緫；厌翟车用勒饰车面、彩绘緫；安车用雕饰车面、鹥色緫，都有车帷和车盖。郑司农说：緫系在马勒上，直达两耳和两边马镳；容就是车帷。《周礼》说：司服掌管王后的六种服装，即袆服、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。郑玄说：“狄”应当作“翟”。翟，是雉鸟的名称；袆，是绘有翚纹的衣服。《说文》说：“衽”就是衣襟。遮掩了彩色的瑶光殿，收敛了宫中的华彩。唉，悲痛啊！宋孝武帝《伤宣贵拟汉武李夫人赋》说：“关闭瑶光殿幽密的台阶，宫室空留梁间的余阴。”袁伯文《美人赋》又说：“居住在瑶光殿严密幽深之处，使用象牙席和美玉珍品。”这些都把瑶光作为宫殿名，大概就是贵妃所居之处。帝王的宫殿以紫微垣为象征，所以把宫中称为紫禁。傍晚改换帷车，清晨迁移灵柩车。《刘熙释名》说：容车是妇人乘坐的小车，车盖上设置帷幔，用来遮蔽形貌。《列女传》载齐孝孟姬说：“我听说王后越过宫门，一定乘坐安车和辎軿车。”《苍颉篇》说：“軿”就是有衣帷的车。离宫深邃如天，别殿高悬入云。《西都赋》说：“环绕着离宫和别寝。”灵车上的衣服空自重叠，彩组帐幔徒然如烟。《寡妇赋》说：“看那飘动的灵衣。”郑玄《礼记注》说：“袭”就是重叠的衣服。《长门赋》说：“张开罗绮制成的帷幔，垂下楚地的彩组连纲。”巾箱中只见余下的衣物，琴匣里还留有遗弦。唉，悲痛啊！“巾”是巾箱，“匣”是琴匣。节气转移，朔气到来，罗纨衣物也随之更换；白露凝结，年岁将尽。“阑”就是晚。庭院树木因惊动而响，中间帷帐也发出声音；金制灯盏昏暗，玉座寒冷。夏侯湛有《金釭灯赋》。“暧”就是光线不明。《易是类谋》说：“借助威势从玉床上出座。”至孝的皇子因悲痛而憔悴俱毁，同胞的兄弟也因同样的气息而摧折。《左氏传》载君子说：“颖考叔是纯粹的孝子。”《孝经》说：“捶胸顿足，哭泣哀恸，以此送别。”郑玄《孝经注》说：“因毁伤而消瘦羸弱，孝子有这种表现。”《吕氏春秋》说：“父母和子女，子女和父母，本是一体而形体分开，同有血气而呼吸各异。”《毛诗》说：“但愿看见素冠啊，服丧之人憔悴消瘦啊。”仰望昊天，却无法报答恩德；怨恨《凯风》一诗徒然攀援。《毛诗》说：“想要报答他的恩德，上天的恩德无穷无尽。”《毛诗序》说：“《凯风》是赞美孝子的诗。”善恶报应昏昧不明，只剩下寂寥的余庆。《淮南子》说：“茫茫昧昧，顺从天道。”关于善恶报应，意义已经见于上文。《周易》说：“积善之家，必有余庆。”丧亲过分哀痛，服丧之人实际已经损伤生命。丧礼过度的说法见于上文。《孝经》说：“哀毁不能伤及生命。”世间失去了冲和的华彩，国家空虚而失去深厚的法令。唉，悲痛啊！牵秀《四言诗》说：“坤德崇尚冲和。” 《毛诗》说：“内心坚定而深沉。”

译棺材内层的题凑已经整肃，龟卜筮占也已经选定吉日。《吕氏春秋》说：“题凑达到极致，棺椁要重重相套。”《汉书音义》中韦昭说：“题”就是头；把头部向内相凑，是为了坚固。撤去台阶上的两份祭奠，庭中牵引两辆灵车。《仪礼》说：“相连牵引，撤去祭奠，然后迎祖。”郑玄说：“属”就是连接；“引”是用来牵引灵柩车的绳索。灵柩在輴车上时称为绋。又《礼记注》说：“輴”就是停放灵柩的车。只有思慕，只有爱怜，说的是儿子，也是自身。沈约《宋书》说：孝武帝大明六年，淑仪去世；又说，大明六年，子云去世。潘岳《妹哀辞》说：“庭中安置两具灵柩，路上牵引两辆灵车。”你的身体，你的儿子，永远同世间辞别。皇帝的感情因万物而悲恸，群臣列辟也在上天之下崩裂哀痛。司马彪《续汉书》说：“用根车载运容衣。”高崇的徽旗章旒走出京畿，照耀着特殊的策书离开城门。唉，悲痛啊！郑玄《礼记注》说：“徽”就是旌旗；又说“旌”是下葬时乘车上所建立的旗帜。毛苌《诗传》说：“章”就是旒。蔡邕《独断》说：用策书来书写死者的德行并赐给他。 《谷梁传》说：寰内诸侯没有天子的命令不得出外会盟。《尚书》说：“方圆五百里是甸服。”孔安国说：方圆千里以内的区域称为甸服。《说文》说：“闉”是城墙弯曲处的重重城门。经过建春门向右转，沿着阊阖门径直渡过。《河南郡境界簿》说：洛阳县东城第一座门是建春门。《楚辞》说：“经过太皞而向右转。”《晋宫阁铭》说：洛阳城有阊阖门。《楚辞》说：“凌越天池而径直渡过。”旌旗在飞扬中低垂郁结，龙饰车缓缓前行。《毛诗》说：“周道迂曲而遥远。”槐树间的风中响起凄楚的挽歌，松林的雾中传来边地箫声。锵，是鸣响之声；楚，是辛酸凄楚。 《广雅》说：“喝”是嘶哑的声音；边箫，就是传到远方的箫声。经过姑繇水而回环曲折，望着乐池而回首怀念。唉，悲痛啊！《穆天子传》说：天子西征到达玄池之上，于是奏乐三日而终，这地方叫乐池。盛姬去世，天子于是把她停殡在谷丘之庙，安葬在乐池南面；天子于是让姑繇水环绕丧车。郭璞说：“繇”音姚。清晨，载灵柩的辒车在昆解去掉凤凰装饰，天刚亮，车盖也很快卸下金饰。下葬完毕，原来的车辆拆去凤凰装饰。盖，是斜置的金爪装饰。《汉书》说：用辒辌车载运霍光的尸体。如淳说：辒辌车形体宽大，有羽饰。《甘泉赋》说：“于是登上凤凰车。”但有羽饰的就是凤凰车。杜延年奏说：用辌车载霍光的灵柩，以辒车作为副车。臣瓒说：秦始皇去世时，秘不发丧，用辒辌车载运，百官照常奏事。这不能是轜车一类。然而辒车属于吉礼仪仗，臣瓒的说法是对的。桓谭《新论》说：皇帝乘坐的凤凰车盖，用金玉装饰。蔡邕《独断》说：凡皇帝乘车都用羽盖，装有金色花形爪饰。郑玄《诗笺》说：“俄”就是倾斜。山陵如庭院，遮住了日光；墓道抽引着阴气。《黄图》说：陵墓高起如山。郑玄《周礼注》说：“隧”就是墓道。重重墓门闭锁，灯火已经黯淡；地下泉宫寂静，这一夜格外深沉。《哀永逝》说：“门户闭合啊灯火熄灭，夜晚什么时候才能再次天明！”神魂在土地尽头消散，灵魄在天边散去。许慎《淮南子注》说：“浔”就是涯岸。声誉乘着四时之气而远播，德行随六方之风而永传。意思是说，她的惠爱声名乘四时之气而无穷，她的芳美声誉驾驭六方之风而更加久远。唉，悲痛啊！《文选》校勘记。注中“而温之至生黍”，考察之，“之”字不应存在，各本都多出了这个字。“天宠方降”，袁本、茶陵本的“降”作“隆”，这是正确的；何焯也校改为“隆”。考察之，这是尤本的误字。注中“敢扬厚德表之旐旌”，袁本、茶陵本的“厚”作“后”，“旐”作“旒”。考察之，这是尤本校改的文字。“处丽絺绤”，茶陵本说五臣本作“绤”，袁本说善注本作“”。考察之，“”就是“绤”的异体字。正文和注文都是尤本改动的。“视朔书氛”，茶陵本说五臣本作“氛”，袁本说善注本作“气”。考察之，这也是尤本改动的。注中“为紫禁”，袁本、茶陵本在“禁”字下有“禁密奥又谓之岩奥”八字。考察之，这是尤本校订时删去的。注中“徇以离宫别寝”，袁本、茶陵本没有“别寝”二字。考察之，这是尤本校订时增添的。注中“毛诗曰凯风”，陈氏说“诗”字下脱漏了“序”字，这是正确的；各本都脱漏了这个字。注中“司马彪汉书曰”，袁本、茶陵本在“汉”字上有“续”字，这是正确的。“循阊阖而径渡”，考察之，“渡”应当作“度”，注文也应如此。袁本说善注本作“渡”，茶陵本说五臣本作“度”，各本所见都是传抄错误。注中“乃奏乐三日而终”，袁本、茶陵本没有“而”字。注中“瓒说是也”，袁本、茶陵本在“也”字下有“辌力强切”四字，这是正确的。哀上。

译《哀永逝文》。潘安仁。启殡前夕啊，夜里起身；悲痛使后嗣断绝，再没有人承继。启夕，就是开启殡柩之前的夜晚。《仪礼》说：到了夕哭时，请求确定启殡日期，告知殡宫，提前住宿起身。“绪”就是后嗣。《思玄赋》说：“王室在汉庭肆意奢侈，最终含着忧伤而断绝后嗣。”不久，龙饰的丧车停在门旁；悲叹等待时刻到来，将要把灵柩抬上车。《仪礼》说：迁移到祖庙时，使用轴车。郑玄说：轴就是輁轴，天子的轴车绘有龙纹。《说文》说：“轜”就是丧车。嫂嫂和侄子惊慌失措，慈爱的姑母垂下怜悯之情。《尔雅》说：妇人称丈夫的母亲为姑。听到鸡鸣来警示天明，众人都惊叫着抚摸胸膛。陈琳《武军赋》说：“启明星警戒天明，长庚星告知黄昏。”《列子》说：抚胸而怨恨。逝去的日子漫长，活着的年岁短浅；忧患众多，欢乐稀少。那遥远的思念啊，我们彼此分居；叹息黄河宽广啊，宋国遥远。《毛诗序》说：《河广》是宋襄公的母亲归于卫国，思念而不能停止，所以作了这首诗。诗说：“谁说黄河宽广？一根芦苇就能渡过；谁说宋国遥远？踮起脚我也能望见。”如今又能怎么办呢，只此一举；遥远地直到终天，再也不能回来！天地运行的道理本来没有终极。如今说“终天不反”，是说长久逝去、永不返回。尽情抒发我的哀痛，在祖祭的清晨；举起明亮的火炬，扶引灵柩车。祖祭和灵柩车的含义，都已见上文。《仪礼》说：“夜间要在门内右边设置火炬。”郑玄说：“是为了给哭丧的人照明。”撤去房中的帷帐，在庭院铺设席子、摆列筵席；举起酒杯洒酒祭地，告知亡灵将永远迁徙。《礼记》说：“士死后，在殡处设置帷帐。”《仪礼》说：“商祝驾御灵柩，于是举行祖祭；铺设席子，于是设奠。”《礼记》说：“在庭院举行祖祭。”《说文》说：“酹，是以酒祭祀。”《字林》说：“把酒浇在地上叫作酹。”悲切凄凉啊，抽泣更加急促；俯仰之间，不断挥洒眼泪。想象孤魂啊，还眷恋着旧日居所；凝视之间，忽隐忽现，仿佛还能看见。只是仿佛看见，徒然萦绕于心；却没有耳目可以真正相遇。停下车驾啊，久久留连；在旧日居处徘徊。四处寻找啊，又能找到什么？收回身形啊，终究应当离去了。离开华丽的车辇，开始启程；马匹回头顾望，车旗也随之旋转。冷风阵阵啊，吹入帷帐；云气纷纷啊，承托车盖。《班婕妤自伤赋》说：“宽大的宫室阴暗，帷帐幽暗；房门窗棂空虚，冷风阵阵。”《楚辞》说：“云气纷纷，承接屋宇。”鸟儿低垂翅膀，忘却了树林；鱼儿仰面吐沫，失去了水流湍急的河濑。惆怅不已啊，迟迟不前；沿着吉祥的道路，却走向凶厄的归宿。思念那个人啊，她已经消逝；观看她留下的遗迹，却还没有被抹平。《毛苌诗传》说：“夷，就是灭。”从前我们同走一条道路，如今却处于不同的世界；回忆过去的欢乐，更增添眼前的新悲。只说原野没有边际，只说河流没有尽头。眺望山岭，空旷辽阔；面对流水，浩荡无边。看天日，苍茫无际；面对城邑乡里，萧条疏落。并不是外物有所改变，实在是欢乐和哀痛随着感情而变换。可叹幽暗的墓道已经打开，将要送你的形体长久远去。墓道，含义已见上文。抛弃兰房中的繁华，归入深泉下的腐土。《贾逵〈国语〉注》说：“袭，就是返回。” 内心仰慕而悲号捶胸啊，这个人将要降葬于墓地。擗摽，含义已见上文。《孝经》说：“卜定墓地，然后使其安葬。”抚摸灵柩啊，向幽暗的墓室诀别；棺木沉入幽冥啊，墓道深远曲折。《杜预〈左氏传〉注》说：“榇，是装载亲身的棺材。”《声类》说：“埏，是墓中的通道。”墓门关闭啊，灯火熄灭；黑夜什么时候才能重新天亮？《司马彪〈续汉书〉》载，张奂遗令说：“地下昏暗幽冥，永远没有天亮的时候。”返回殡宫哭祭啊，哭声虽有停止之时，哀痛却没有终结。《左氏传》说：“没有回到寝室哭，所以不说‘薨’。”杜预注说：“从墓地返回，在正寝举行虞祭，这就是所谓回到寝室哭。”《释名》说：“在西墙下涂饰的地方叫作寝。”《仪礼》说：“于是前往殡宫。”是吗，不是吗？为什么还要去寻觅？只盼再相遇一次，好让她进入眼中。《汉书》说：孝武帝的李夫人去世后，悲伤感怀，作诗说：“是她吗？不是她吗？站起来远望，为什么她姗姗来迟！”郑玄《毛诗笺》说：“皇，意思是往。”又说：“往，就是去。”《东观汉记》载，世祖说：“敌人就在我的眼中。”既然眼前相遇，却没有任何征兆；曾经在梦中梦见，却终究没有梦到。既然回头顾看家道，便长久把心意寄托在你的身上。《周易》说：“夫尽夫道，妇尽妇道，家道才会端正。” 再说：罢了！这大概只是新近遭受哀痛时的感情罢了。她心中的忧怀能有多久？但愿不要愧对《庄子》所说的道理。《庄子》说：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却张开两腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠子说：“你和她共同生活了很久，她老了而你才死去，不哭也就够了；如今还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是这样。她刚死的时候，我难道能不感到悲痛吗？但我考察她生命的起始，本来就没有生命；不只是没有生命，本来就没有形体；不只是没有形体，本来就没有元气。人不过安然躺在天地这间大屋中，而我却跟在她身后大声哭泣；我自以为不能通达生死的命运，所以才停止哭泣。” 《文选》考异 注文“《说文》说轜”——考察：“轜”应当作“●”。各本都讹误了。此字在《说文》车部作“輀”，“●”就是“輀”的另一种字体。袁本正文作“輀”，大概是五臣改动的，却遗漏了校勘说明。茶陵本作“轜”，也是“●”的讹字。“嫂侄兮慞惶”——茶陵本“慞惶”作“章偟”，并说五臣本作“慞惶”。袁本说善本作“章偟”。考察：这是用五臣本扰乱善本，并非如此。注文“《陈琳〈武军赋〉》说”——何焯校改“军”为“库”，是正确的。各本都讹误了。注文“在西墙下涂饰的地方叫作寝”——袁本、茶陵本“寝”作“殡”，是正确的。“是乎非乎何皇”——袁本、茶陵本“皇”作“遑”。考察：善本作“皇”，五臣本作“遑”，但遗漏了校勘说明。注文“我独而能无概然”——袁本、茶陵本“而”作“何”，是正确的。《文选》卷第五十八