述韩英彭卢吴传第四
后汉书光武纪赞范蔚宗赞曰：炎政中微，大盗移国。东观汉记序曰：汉以炎精布曜。中微，谓平世衰也。鲁灵光殿赋序曰：遭汉中微，盗贼奔突。九县飙回，三精雾塞。三精，日、月、星也。孝经援神契曰：天地至贵，精不两明。宋均曰：天精为日，地精为月。河图曰：德布精，上为众星。民厌淫诈，神思反德。世祖诞命，灵贶自甄。尚书曰：我文考诞膺天命。春秋元命苞曰：通三灵之贶，交错同端。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。沈机先物，深略纬文。说文曰：机，主发之机也。周书曰：经纬天地曰文矣。寻邑百万，貔虎为羣。长毂雷野，高旗彗苏没云。汉书曰：刘圣公为天子，以光武为偏将军，徇昆阳。光武令王常留守，光武出收兵。王莽遣大司徒王寻、大司空王邑将兵百万，旌旗辎车千里不绝，又驱诸猛兽虎豹犀象之属以助威武，围城数重。光武遂进。寻、邑亦遣兵合战，光武奔之，斩首数千级，光武乃与敢死士三千人冲中坚，寻、邑阵乱，遂杀王寻。鬻子曰：纣虎旅百万。谷梁传曰：长毂五百乘。范宁曰：长毂，兵车也。东都主人曰：戈鋋彗云。英威既振，新都自焚。汉书曰：莽封为新都侯。又曰：更始兵到，城中少年子弟自烧室门，呼曰：反虏王莽，何不出降？莽避火宣室，火辄随之。虔刘庸代。纷纭梁赵。范晔后汉书曰：梁王刘永擅命睢阳。又曰：公孙述称王，王巴蜀。又曰：卜者王郎为天子，都邯郸。又曰：彭宠自立为燕王。代，卽燕也。三河未澄，四关重扰。二河，洛阳也。四关，长安也。范晔后汉书曰：赤眉贼入函谷关，败更始，光武乃遣邓禹引兵西，乘更始、赤眉之乱。时更始大司马朱鲔等屯洛阳，光武令冯异守孟津以拒之。神旌乃顾，递行天讨。金汤失险，车书共道。盐铁论曰：秦金城千里。泛胜之书曰：神农之教，虽石城汤池，无粟者不能守也。礼记，子曰：今天下车同轨，书同文。灵庆既启，人谋咸赞。灵庆，谓天符也。易系辞曰：人谋鬼谋，百姓与能。王弼曰：人谋，谓众议。西都宾曰：天启之心，人惎之谋。明明庙谋，赳赳雄断。庙谋，庙筭也。杨雄连珠曰：兼聪独断，圣王之法也。于乌赫有命，系我皇汉。毛诗曰：有命自天。蔡邕独断曰：光武以再命复汉之祚。文选考异注「中微谓平世衰也」 袁本、茶陵本无此七字沈机先物 茶陵本「先」作「生」，云五臣作「先」。袁本云善作「生」。案：今范书作「先」，「先」字是也，善亦不得作「生」，各本所见皆传写误。深略纬文 袁本「文」作「天」。茶陵本作「文」，与此同，何云两汉刊误补遗云「文选作天」云云。今案：袁本正与所称同，下无校语，盖善、五臣皆是「天」字，茶陵及此作「文」者，后来转依今范书误改之耳。茶陵亦无校语也。「天」与「甄」协，最是。注「旌旗辎车」 陈云「车」，「重」误，是也。各本皆误。注「城中少年子弟自烧室门」 案：「子」当作「朱」，「自烧」当作「烧作」。各本皆误。注「兼聪独断」 案：「聪」当作「听」。各本皆误。
文选卷第五十一
译《后汉书·光武纪赞》范蔚宗 赞说：炎汉的政治中途衰微，大盗篡夺了国家。《东观汉记序》说：汉朝凭借炎精布散光辉。“中微”是说太平时代衰败。《鲁灵光殿赋序》说：遭逢汉朝中途衰微，盗贼奔突。九州风云飘荡回旋，日月星三精被雾气阻塞。三精，就是日、月、星。《孝经援神契》说：天地最为尊贵，精气不能同时显明。宋均说：天之精是太阳，地之精是月亮。《河图》说：德行布散精气，上天成为群星。百姓厌恶淫邪欺诈，神明般地思念返归德政。世祖承受上天降下的使命，神灵的赐予自然显现。《尚书》说：“我的文考大大承受天命。”《春秋元命苞》说：贯通三灵的赐予，交错而同出一端。郑玄《尚书纬注》说：“甄”是表明、显现。深藏机微而预先察知万物，深谋远略而贯通文理。《说文》说：“机”是掌握发动事物的关键。《周书》说：“贯通天地的规律叫文。”王寻、王邑拥兵百万，勇猛的战士如群兽一般。长毂战车震动原野，高高的旗帜像彗星横扫云天。《汉书》说：刘圣公做天子，让光武任偏将军，进攻昆阳。光武命王常留下守卫，自己出去收集兵力。王莽派大司徒王寻、大司空王邑率军百万，旌旗和辎重车辆绵延千里不断，又驱赶虎、豹、犀、象等猛兽来助长威势，包围城池数重。光武于是进军。王寻、王邑也派兵交战，光武击败他们，斩首数千级；光武又率领三千敢死之士冲击敌军中坚，王寻、王邑的阵势混乱，于是杀死了王寻。《鬻子》说：纣王有虎贲之军百万。《谷梁传》说：长毂战车五百辆。范宁说：长毂，就是兵车。《东都主人》说：戈矛像彗星一样横扫云层。英勇威势既已振作，新都城自行焚毁。《汉书》说：王莽被封为新都侯。又说：更始帝的军队到来，城中的少年子弟自己焚烧房门，大喊：“反贼王莽，为什么不出来投降？”王莽躲进宣室，火焰却总是追随他。于是大肆残害庸、代之地，梁、赵一带纷乱不宁。《范晔后汉书》说：梁王刘永在睢阳擅自发号施令。又说：公孙述称王，统治巴蜀。又说：占卜者王郎在邯郸称天子。又说：彭宠自立为燕王。代，就是燕。两河地区尚未澄清，四关之地又受到严重扰乱。两河，指洛阳；四关，指长安。《范晔后汉书》说：赤眉贼进入函谷关，击败更始帝，于是光武派邓禹率兵向西，趁着更始、赤眉混乱之时进军。当时更始帝的大司马朱鲔等驻守洛阳，光武命冯异守卫孟津来抵挡他们。天子的神圣旌旗于是回转，接连执行上天的讨伐。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 金城汤池失去了险固，天下车轨相同、文字相同，共同走在一条道路上。《盐铁论》说：秦有绵延千里的金城。《泛胜之书》说：神农的教导是，即使有石城汤池，没有粮食也不能守卫。《礼记》中孔子说：如今天下车辆轮距相同，文字相同。上天的祥瑞既已开启，众人的谋议都来赞助。灵庆，指上天的符瑞。《易·系辞》说：人谋、鬼谋都相合，百姓也参与其能。《王弼》说：人谋，就是众人的意见。《西都宾》说：上天开启心意，人们贡献谋略。圣明的朝廷谋略，勇猛的雄断。庙谋，就是朝廷的谋划。扬雄《连珠》说：兼具聪明而独自决断，是圣王的法则。上天赫赫有命，把我大汉皇统联系起来。《毛诗》说：“有命令来自上天。”蔡邕《独断》说：光武帝凭借再次承受天命，恢复汉朝的国运。《文选》考异 注文“中微谓平世衰也”：袁本、茶陵本没有这七个字。“沈机先物”：茶陵本“先”作“生”，说五臣本作“先”；袁本说善本作“生”。考察：今《范书》作“先”，“先”字是正确的；善本也不应作“生”，各本所见都是传写错误。深略纬文 袁本“文”作“天”。茶陵本作“文”，与此相同。何焯《两汉刊误补遗》说：“《文选》作‘天’。”现在考察：袁本正与他所说的相同，下面没有校语，大概善本、五臣本都是“天”字；茶陵本及此本作“文”，是后来转而依据今本《范书》误改的。茶陵本也没有校语。“天”与“甄”押韵，最为恰当。注“旌旗辎车”：陈云：“车”是“重”的误字，正确。各本都误。注“城中少年子弟自烧室门”：考察：“子”应作“朱”，“自烧”应作“烧作”。各本都误。注“兼聪独断”：考察：“聪”应作“听”。各本都误。《文选》卷第五十一