文选卷第三十九

译用瓦盆敲击陶缶，弹奏筝，拍打大腿，并且发出呜呜歌声而使耳朵畅快的，才是真正的秦国音乐。《说文解字》说：瓮，是汲水的瓶子，音于贡切。《说文解字》说：缶，是瓦器，秦人敲击它来配合音乐节拍，缶，音甫友切。郑国、卫国的音乐以及桑间之乐、韶乐、虞乐、武乐、象乐，都是别国的音乐。《礼记》说：郑、卫的音乐，是乱世的音乐。又说：桑间、濮上的音乐，是亡国的音乐。《乐动声仪》说：舜的音乐叫箫韶。又说：周代的音乐中，伐纣时使用武、象之乐。宋均说：武、象，是模拟讨伐时使用干戈的音乐。徐广说：韶，一本作昭。如今却抛弃敲缶击瓮的秦乐，改取郑、卫之乐；退下弹筝，改取韶、虞之乐，为什么会这样呢？不过是眼前使心意快适，适合观赏罢了。高诱注《吕氏春秋》说：“适，就是适宜、合适。”如今选用人才却不是这样，不问是否可用，不论是非曲直，只要不是秦国人就赶走，作为客卿就驱逐。那么，这说明所看重的是女色、音乐、珠玉，所轻视的却是百姓。这不是用来驾驭天下、控制诸侯的方法。臣听说，土地广阔，粮食就多；国家广大，人口就多；军队强盛，士卒就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以能够成就它的高大；河海不排斥细流，所以能够成就它的深广。管子说：“大海不拒绝水，所以能成就它的广大；高山不拒绝土石，所以能成就它的高峻。”称王天下的人不拒绝众多百姓，所以能够彰明自己的德行。文子说：“圣人不拒绝挑柴人的言论，以此扩大自己的名声。”因此土地没有四方之别，百姓没有异国之分，四时充实美好，鬼神降下福佑；这正是五帝、三王所以无敌于天下的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国，郭象注《庄子》说：“资，就是供给和资助的意思。”又驱逐宾客来使诸侯得利，使天下士人退却而不敢向西来，裹足不进入秦国。这就是所谓借武器给敌寇、送粮食给盗贼。战国策中范雎游说秦王说：“这就是所谓借兵器给贼、送粮食给盗贼。”《说文解字》说：“赍，就是拿东西送给别人。”各种物产虽不出自秦国，但值得珍爱的很多；士人虽不出生于秦国，愿意效忠秦国的却很多。如今驱逐客卿来资助敌国，损害本国百姓来增强仇敌，对内使自己空虚，对外在诸侯中树立怨恨；想求得国家没有危险，是不可能的。《文选考异》。注“后二世”：袁本、茶陵本这三个字作“及二世信赵高之谮”八字。考察可知，这一段注释中袁本把五臣注并入善注，茶陵本又把五臣注并入善注，连尤本也恐怕不是原来的文字，今不详细讨论。注“又曰惠文君八年张仪复相秦攻韩宜阳降之云孝王”：考察可知，这二十一字绝不是善注，不知道什么时候窜入。考察张仪再次任相，是在八年以后；《秦本纪》《六国表》《韩世家》都没有“攻韩宜阳降之”的事情，善注怎么会说出这种话？何况下面正引用“甘茂伐宜阳”而怀疑书中有误。如果真有这句话，便不应怀疑，反而更加矛盾难通。各本都相同，这个错误流传已久，现特加订正。袁本、茶陵本的“王”作“公”，下文同此，说明见后。注“十年纳魏上郡张仪伐蜀灭之”：考察《史记》应当作：“十年，张仪任秦相，魏国献出上郡。八年，张仪再次任秦相，攻打蜀国并灭掉它。”这条注完全被后人改动了，各本都相同，绝不是善注的旧文。注“史记云孝王纳上郡此云惠王疑此误也”：考察可知，这十六字绝不是善注，不知道什么时候窜入。考察魏国献出上郡是在惠文君十年，《秦本纪》《六国表》《魏世家》都有明确记载，没有任何异说，善注怎么会说出这种话？各本都相同，这个错误流传已久，现特加订正。注“宜阳韩邑也”：袁本、茶陵本没有这五个字。注“孝王卒”：茶陵本“孝”作“武”，是正确的。袁本也误作“孝”。“此四君者”：袁本、茶陵本没有“者”字。考察《史记》有这个字，是尤本补入的。“致昆山之玉”：袁本、茶陵本的“昆”作“昆”。考察《史记》作“昆”，尤本擅自改动了。注中引用《新序》作“昆”，或许善注原来就是“昆”字。注“孙卿曰”：袁本在“卿”字下有“子”字，是正确的。茶陵本也脱漏了。“而陛下悦之何也”：袁本、茶陵本没有“何也”二字。考察《史记》有这三个字，是尤本补入的。注“駃马属”：考察可知，“駃”字下面应当有“騠”字。各本都脱漏了。“西蜀丹青”：袁本、茶陵本作“蜀之”。考察《史记》作“西蜀”，是尤本改动的。“而歌呼呜呜快耳者”：袁本、茶陵本没有“呼”字。考察《史记》有这个字，是尤本补入的。“今弃叩缶击瓮”：袁本、茶陵本没有“叩缶”二字。考察《史记》有这两个字，位置在“击瓮”之后，是尤本补入并倒置了。“在乎色乐珠玉”：袁本、茶陵本没有“珠玉”二字。考察《史记》有这两个字，是尤本补入的。“在乎民人也”：袁本、茶陵本没有“也”字。考察《史记》有这个字，是尤本补入的。“退而不敢西向”：袁本、茶陵本没有“向”字。考察《史记》有这个字，是尤本补入的。“而外树怨诸侯”：袁本、茶陵本在“外”字下面有“以”字。考察《史记》没有“以”字，是尤本删去的。《上书吴王》。邹阳。《汉书》说：邹阳是齐国人。邹阳侍奉吴王刘濞。吴王因为太子之事，暗中怀有邪恶的谋划。邹阳上奏书劝谏，但由于这件事仍然隐秘，不便直接指斥说明，所以先引用秦国作比喻，接着说到胡、越、齐、赵的祸难，然后才表达自己的本意。臣听说，秦国倚靠曲台宫。应劭说：曲台宫是秦始皇处理政事的地方，就像汉朝的未央宫。三辅黄图说：未央宫有曲台殿。把法度悬挂在天下之上。 如淳说：“衡”就是秤上的衡器，意思是把法度悬挂在天下之上。申子说：“君主一定要有明确的法令和公正的道义，就像用秤来衡量轻重一样，用来统一群臣。”即使把地画出来，人们也不敢侵犯；军队一旦进攻胡、越，到了晚年和末路，张耳、陈胜联合起兵，依靠子容的军队，进而攻打函谷关，咸阳于是危急。《史记》说：陈胜，字涉，是阳城人。陈胜称王，国号张楚，向西攻打秦国。又说：张耳是大梁人，陈胜在蕲县起兵后，任命张耳为校尉。《广雅》说：“据”就是引，意思是互相引为援助。为什么呢？各郡彼此不亲近，万家之众不能互相救援。如今胡人多次渡过北河以北。《史记》说：秦惠王出游到北河。徐广说：这是戎人地区的河上。上面飞鸟都被射尽，下面连伏藏的东西也看不见。苏林说：“覆”就是尽，意思是胡人在上面射击飞鸟，在下面把地上潜伏的东西全部搜尽。城池的战斗没有止息，援兵不能到达，死者接连不断，运尸的车一辆接一辆，转运粮食不断流动输送，绵延千里不绝。郑玄注《礼记》说：“流”就是行走、运行的意思。

译为什么呢？强大的赵国在河间提出责难。应劭说：赵幽王被吕后幽禁而死，汉文帝即位后立他的长子遂为赵王，夺取赵国的河间，立赵王的弟弟辟强为河间王；到哀王时没有后嗣，河间国被废除。赵遂于是想重新得到河间。六个齐国诸侯都对惠帝、吕后心怀怨望。孟康说：高后割济南郡作为吕王台的封邑，又割琅邪郡，封营陵侯刘泽为琅邪王；文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。意思是六个齐国诸侯不满足于今日所受的恩惠，反而追怨惠帝和吕后。《汉书》说：文帝怜悯济北王因叛乱而自取灭亡，于是把悼惠王的诸子全部封为列侯。后来齐文王去世，没有儿子，于是把齐国分为六国：将闾为齐王，惠为济北王，贤为淄川王，雄渠为胶东王，邛为胶西王，辟光为济南王。城阳王又对卢博有所顾念。孟康说：城阳王就是刘喜。刘喜的父亲刘章和弟弟刘兴居讨伐诸吕有功，本来应当把赵地全部封给刘章为王，把梁地封给刘兴居为王；文帝听说他们想拥立齐王，便改以两个郡封王。刘章失去原来的封地，一年多后去世；刘兴居被诛杀。卢博是济北王的治所，刘喜因此顾念此事而心怀怨恨。所说的二郡，就是城阳郡和刘章所受封之地；济北，是刘兴居受封的地方。刘兴居被诛杀而死，所以我高兴地回想起他，又为此感到遗憾。泰山郡有博县、济北县。三是淮南王的心中思念坟墓。张晏说：“淮南厉王的三个儿子被封为三王，思念他们的父亲被迁徙并杀死。”《汉书》说：“皇上怜悯淮南王图谋不轨，于是立厉王的三个儿子：刘安为淮南王，刘敖为衡山王，刘赐为庐江王。”大王不必忧虑，我担心救兵不能专心救援。孟康说：“不能专心救汉。”如淳说：“他们都各自怀有私怨和旧日的愤恨，不能为吴王效力。”如果吴王起兵反叛，天子前来讨伐，就是说四国只是有援救之意，却不敢相互救援。按照孟康解释它的文字，所以说“不能专心救汉”；按照如淳解释它的意思，所以说“不能为吴王效力”。这两种说法相互补充，意义才可以明白。胡人的骑兵于是进军窥伺邯郸，越人渡过水路进攻长沙，再回船聚集于青阳。苏林说：“青阳，是水名。”意思是胡、越两国水陆并进，共同攻打汉朝。善说：这里与孟康的意思相同。张晏说：“还舟，是聚集船只。”意思是胡人给赵国造成祸患，越人给吴国造成祸患，不能把他们当作可以依靠的力量。善说：这里略微同于如淳的说法。《秦始皇本纪》说：“荆王献出青阳的田地，不久却背弃盟约，想在南郡截击我。”即使梁国合并淮阳的军队，向南攻下淮河以东，经过广陵，来阻断越人的粮道；汉军也截断西河向下游进军，向北据守漳水来辅助赵国；胡人也更加深入，越人也更加深入。这就是我替大王忧虑的地方。善说：大国，指赵国。阳假设说吴国想援助汉朝，如今胡、越两国一起来攻打它；汉朝即使再次派梁国合并淮阳的军队来阻断越人的粮道，又截断西河以下的地区来援助赵国，最终也不会有益处。所以胡人更加深入，越人也更加深入，这就是我替大王忧虑的地方。然而他的本意是要破坏吴王的谋划。“虽使”本应是“乃使”，“越人”本应是“吴人”，“辄”本应是“御”。意思是吴、赵两国想来攻打汉朝，汉朝于是派梁国合并淮阳的军队，以阻断吴人的粮道；汉朝截断西河，以抵御赵国。这样赵国不能前进，吴国不能深入。阳不愿明白指斥，所以假借胡、越两国来错乱文辞。从这里以下，才是在表达他的本意。我听说蛟龙昂首振翼，浮云就会涌出流动，雾气和雨水都会聚集。圣明的君王磨砺节操、修养德行，游说之士就会归附正义、思求声名。善说：“厎”与“砥”相同，厎，是磨砺的意思。《战国策》中苏秦游说赵王说：“外来的游说之士，没有谁敢自行上前进见。”《汉书·王莽传》说：“游说之士替他进行谈说。”如今我竭尽所知，完成所有谋议，改变精思，竭尽虑谋，那么没有哪个国家不能求取。善说：《尔雅》说：“奸，是求取。”奸与干相同。修饰我固陋的心志，那么哪一位君王的门下不能让我曳着长衣襟进入呢？然而我之所以多次经过大王的朝廷，背负淮河行走千里而自来投奔，并不是厌恶我的国家而喜爱吴国百姓，只是私下推重您的声势和德行，尤其喜爱大王的义理。善说：《新序》中公孙龙对平原君说：“我居住在鲁国，就听闻先生的声望，推重先生的智慧，喜爱先生的行为。”所以希望大王不要忽视我，明察并听取我极力陈说的话。善说：刘瓛《周易注》说：“至，是极的意思”，指极尽言说。我听说，凶猛的鸟即使有几百只，也不如一只鹗。孟康说：“鹗，是大雕。”如淳说：“凶猛的鸟比作诸侯，鹗比作天子。”当赵国完整未分的时候，身披武力、能举鼎的勇士，穿着华美服装聚集在丛台之下，一旦成为市场上的普通人，服虔说：“袨服，是盛大华美的玄黄服饰。”臣瓒认为，鼎士是能举鼎的勇士；丛台，是赵王的高台，却不能阻止幽王遭受沉溺之祸。韦昭说：“幽王，是高帝的儿子刘友；吕后杀了他。”“湛”，就是今天的“沈”字。淮南国联合山东地区的侠士，死士充满朝廷，也不能使厉王从西方返回。善说：《汉书》说：“淮南厉王刘长谋反，被废黜并迁往蜀地。”韦昭说：“迁往蜀地严道。”既然这样，谋划议论不能奏效，即使有孟贲这样的勇士也不能保全自己的地位，这是很明显的。善说：《左氏传》说：吴公子光宴请吴王，专诸把剑藏在鱼腹中献上，抽出剑刺杀吴王。《说苑》说：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。所以希望大王慎重谋划罢了。当初孝文皇帝占据关中、入关即位时，心中寒惧，意志消沉，天还未亮就起床处理政务。臣瓒认为，文帝入关即位，因为天下多难，所以内心寒惧战栗，天未明便起身。自从立为天子以后，他派东牟侯朱虚侯章向东褒扬仪父的后代。应劭说：天下已经平定，文帝派朱虚侯刘章向东晓谕齐王，赞许他首先起兵想诛灭诸吕，这就像《春秋》褒扬邾仪父一样。又把婴儿封为王，深厚地对待骨肉。应劭说：封齐王的六个儿子为王，其中有年幼的婴儿，孝文帝对骨肉亲属很厚重。把小儿子封为梁王、代王，又增加淮阳。善说：这是说文帝时期的梁王刘揖、代王刘参、淮阳王刘武。后来梁王刘揖早死，于是改封刘武为梁王。可是刘参、刘揖都年幼，所以说“壤”。晋灼说：《方言》中说，梁、益一带爱护孩子，忌讳说他肥盛，而称作“壤”。善说：《方言》说：“玮，是说他肥盛。”晋书注把“玮”解释为“讳”。最终济北王刘兴居覆亡，淮南王的弟弟被囚禁在雍，这难道不是像新垣平等人那样吗！善说：《汉书》说：济北王刘兴居听说皇帝代替吕后掌权，于是反叛，棘蒲侯攻击他，刘兴居自杀。《汉书》又说：淮南王刘长在雍地死去。应劭说：两个国家都有像新垣平等人一样的奸臣，劝说君王共同反叛。

译如今的天子刚刚承继先帝遗留下来的基业。善说：今天子，指景帝；先帝，指文帝。他向左控制山东，向右控制关中，改变权谋、变换形势，大臣们难以揣知他的意图。大王如果不察觉，我恐怕周鼎又会在汉朝兴起。 如淳说：新垣平谎称周鼎在泗水中，又说臣下望见东北方汾阴有金宝之气，鼎就在其中；如果不去迎取，就得不到周鼎。替吴王谋划的人，就像新垣平那样说，周鼎最终是不能得到的。新垣平把错误的计谋带到朝廷，那么我们吴国的后代，就不能期望长存于世了。高皇帝烧毁栈道，灌水攻打章邯。应劭说：章邯做雍王，高祖用水灌入他的城池，攻破了它。所谓烧栈道，是说高祖经过被烧毁的栈道。 《史记》说：张良劝汉王烧断栈道。军队进攻迅速不停留。善说：意思是说攻打得容易，所以不需停留。收拢疲惫困乏的士卒，向东奔驰到函谷关，西楚霸王大败。张晏说：项羽自称西楚霸王。用水攻打，章邯因此失去城池；从陆路攻击，荆王因此失去土地。如淳说：荆也是楚，指项王败逃。这些都是国家不可能侥幸获得成功的例子。孟康说：意思是说国家不可以希求侥幸取得。希望大王仔细察看这些情况。《文选考异》注“恶不指斥言”：何焯校订删去“不”字，陈本相同，这是对的。袁本也多出此字。茶陵本在下面又有“欲”字，并把它连同善注收入五臣注。注“三辅黄图曰”：袁本在“三”字上有“善曰”二字，这是对的。茶陵本把它移到每一节的开头，不对。下面“申子曰”上面、“汉书曰文帝闵济北”上面、“二郡谓城阳”上面、“汉书曰上怜淮南王”上面、“以孟康解其文”上面、“湛今沈字也”上面、“言高祖烧所涉之栈道也”上面，都一样。又，每节开头若不是旧注，也应当有这样的标识。“救兵不至”：袁本、茶陵本作“救兵不止”。考察来看，“止”字是对的，《汉书》也作“止”。这里的尤本误作“至”。注“青阳水名也”：袁本、茶陵本没有这五个字。考察来看，这五字见于两本所载的五臣铣注，尤本误取而增入。注“辄当为御”：考察来看，“辄”应当作“辅”，指正文“以辅大国”的“辅”。下文说“以御于赵”，显然可以说明这一点。正文并没有“辄”字，各本都误。注“尔雅曰奸求也”：考察来看，“奸”应当作“干”，各本都误。注“善曰刘瓛周易注曰至极也谓极言之”：袁本、茶陵本没有这十五个字。考察来看，这两本最为正确。正文的“至”，《汉书》作“志”，五臣注作“至”，善注未必与五臣相同。尤本增添这条注来充实文意，很是错误。注“服虔曰袨服”：袁本、茶陵本没有“服虔曰”三字。考察来看，二本上下相连而不分节，那么“袨服”以下应当是应劭注。尤本分节并加上“服虔曰”，不对。“然则计议不得”：袁本、茶陵本说，善注作“谋”而不是“议”。考察来看，这是尤本改动的。《汉书》作“议”。注“善曰方言云”：袁本“善曰”二字作“又”，茶陵本作“又曰”。考察来看，袁本是对的。注“晋书注以玮为讳”：何焯校订把“书”改为“灼”，陈本相同，这是对的。各本都误。注“言高祖涉所烧之栈道也”：袁本、茶陵本将“涉”“烧”二字对调，这是对的。“收弊人之倦”：袁本、茶陵本“弊”作“敝”，并说善注作“蔽”。考察来看，这是尤本改动的。《汉书》作“弊”。狱中上书自明 邹阳。《汉书》说：邹阳认为吴王不能被游说，便离开吴国到梁国，跟随孝王游处。羊胜、公孙诡等人嫉恨邹阳，在孝王面前诋毁他。孝王发怒，把邹阳交给狱吏，将要杀他。邹阳于是从狱中上书。奏书上达后，孝王立即释放了他，最终让他成为上等宾客。我听说忠诚没有得不到报答的，诚信之人不会被怀疑；我常常认为这是正确的，却原来只是空话罢了！从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子因此害怕他。 如淳说：白虹，是兵灾的征象；太阳，象征君主。善说：害怕，是害怕这件事不能成功。《列士传》说：荆轲出发以后，太子观察天象，看见白虹贯日却没有贯穿，便说：“我的事情不能成功了。”后来听说荆轲死了，太子说：“我知道果然如此。”卫先生替秦国谋划长平之战，太白星侵入昴宿，昭王因此怀疑他。苏林说：白起替秦国攻打赵国，在长平击败赵军，想乘势消灭赵国，于是派卫先生劝说昭王增加兵力和粮食，却被应侯陷害，事情没有成功。他的精诚上达于天，所以太白星为此侵入昴宿。昴宿，是赵国分野；将要发生战争，所以太白星侵入它。“食”就是侵犯。如淳说：太白星，是天上的将军。一个人的精诚能够感动天地，却不能使两个君主明白，难道不可悲吗！如今我竭尽忠诚，穷尽谋议，希望大王了解。张晏说：尽力提出所有谋议，希望大王知晓。可是左右近臣不明白，最终让我接受狱吏的审讯，被世人怀疑。张晏说：说左右不明，是不敢直接斥责君主。讯，是审问三天，考察他是否与先前的供词相同。这就使荆轲、卫先生即使再生，而燕王、秦王也仍然不能醒悟。希望大王仔细察看。从前玉人卞和献宝，楚王却杀害了他。善说：《韩子》说：楚国人卞和在楚山下得到一块璞玉，拿来献给武王。武王让玉工鉴定，玉工说：“这是石头。”武王砍断了卞和的左脚。武王死后，成王即位，卞和又献上璞玉，玉工又说：“这是石头。”于是砍断了他的右脚。李斯竭尽忠诚，胡亥却把他处以极刑。善说：《史记》说：始皇任李斯为丞相。始皇驾崩，胡亥即位，把李斯施以五刑。正因为这样，箕子假装疯狂，接舆避开尘世，害怕遭遇这样的祸患。善说：《史记》说：纣王暴乱不止，箕子害怕，于是假装疯狂做奴隶。《论语》说：楚国狂人接舆唱歌经过孔子，说：“凤凰啊凤凰啊，你的德行为什么衰微了！”希望大王体察卞和、李斯的心情，然后不要再听从楚王、胡亥那样的意见。善说：因为他们的谋划错误，所以让后世以他们为鉴。不要使我成为被箕子、接舆嘲笑的人。我听说比干被剖心，伍子胥被装进鸱夷皮囊。善说：《史记》说：比干极力劝谏，纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个窍，剖开比干的胸膛看看他的心。”《史记》又说：伍子胥自杀，吴王于是用鸱夷的皮革装入伍子胥的尸体，把它漂浮在江中。应劭说：取马皮制成鸱夷。鸱夷，是一种形制。我起初不相信，如今才知道确实如此。希望大王仔细察看，稍稍给予我一些怜悯！

译俗话说：白头如新，汉书音义说：有的人起初彼此相识相知，直到白头仍然互不了解。倾盖如故。文颖说：倾盖，就像交叠车盖而停车交谈。善说：《孔子家语》说：孔子到郯地，在路上遇到程子，停车交谈了一整天，彼此非常喜爱。为什么呢？在于相知与不相知。因此樊于期逃离秦国到燕国，借自己的首级来成就荆轲向燕丹效命的事业。善说：《史记》说：荆轲见樊于期，说：“现在听说秦国悬赏将军的首级，黄金千斤，封邑万户。如今有一个办法可以解除燕国的忧患，替将军报仇，您看怎么样？”樊于期说：“该怎么办？”荆轲说：“希望得到将军的首级献给秦王，秦王一定高兴接见我。我左手抓住他的衣袖，右手刺入他的胸膛。”樊于期于是自杀。徐广说：“揕”，音丁鸩切。王奢离开齐国到魏国，在城墙边自杀，以抵御齐国而保全魏国。善说：《汉书音义》说：王奢是齐国臣子，从齐国逃亡到魏国。齐国攻打魏国，王奢登城对齐国将领说：“如今您前来，不过是因为我的缘故。按义理，我不能苟且偷生而成为魏国的拖累。”于是自杀。王奢、樊于期并不是在齐、秦两国时才与它们结交，也不是到了燕、魏两国才成为旧交；他们之所以离开两个国家、为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，对义理的仰慕没有穷尽。因此苏秦在天下人面前不被信任，却在燕国表现出尾生那样的诚信。服虔说：苏秦在秦国没有表现出尾生的诚信，在燕国则表现出了尾生的诚信。善说：《史记》中苏秦说：尾生与女子约定在桥下相会，女子没有来，水涨了也不离去，抱着桥柱而死。白圭在战争中丢失六座城池，却替魏国攻取了中山。张晏说：白圭担任中山将领，丢失六座城池，魏国国君大概想杀他，他逃亡到魏国。魏文侯厚待他，重新攻取了中山。为什么呢？确实是因为彼此有相互了解。苏秦任燕国相国时，有人在燕王面前诋毁他。善说：恶，是说诋毁、说坏话。燕王按着剑发怒，却拿駃騠肉给他吃。孟康说：这是尊重苏秦；虽然有人进谗诋毁，燕王反而用珍奇的食物供他食用。白圭在中山显贵后，有人在魏文侯面前诋毁他。善说：意思是说白圭攻取中山、地位显贵后，有人在文侯面前说他的坏话。文侯却把夜光璧赏给他。为什么呢？两位君主和两位臣子剖心析肝、彼此信任，哪里会被浮泛的言辞改变呢！所以女子无论美丑，进入宫廷都会遭人嫉妒；士人无论贤能还是不肖，进入朝廷都会遭人嫉恨。从前司马喜在宋国被割去膝盖、牵引脚筋，最终却做了中山国的相国。善说：《战国策》说：司马喜三次担任中山国相。 《尚书·吕刑》说：膑，是剥去人的膝盖骨。郭璞《三苍解诂》说：膑，是膝盖。范雎在魏国被打断肋骨、打落牙齿，最终却成为应侯。善说：《史记》说：范雎跟随魏国中大夫须贾出使齐国，齐襄王赏赐范雎黄金十斤、牛肉和酒。须贾认为范雎把魏国的机密事情告诉了齐国，便把这件事报告给魏相。魏国公子魏齐让舍人鞭打范雎，打断了他的肋骨和牙齿。范雎得以逃出，逃亡到秦国，成为应侯。《广雅》说：折，是折断，音力合切。这两个人，都坚信自己的谋划必然可以实现，舍弃朋党私情，依靠孤立而独立的交往，所以不能自己避免嫉妒之人的迫害。因此申徒狄跳入雍水，再投进黄河。服虔说：他是殷朝末年的人。如淳说：庄周说，申徒狄进谏却不被听从，背着石头投河。善说：《尔雅》说：水从河中分流出去叫作雍。意思是申徒狄先跳入雍水，然后进入黄河。雍，音一龙切。徐衍背着石头投海。汉书音义说：徐衍是周朝末年的人，见于《列士传》。善说：《论语谶》说：“徐衍背着石头，讨伐子由而被杀；守住自己的本分却丧失生命，手握石头而失去身躯。”宋均说：“狸”，犹如“杀”，音力之切。他在世上无处容身。《新语》说：“穷困水泽中的百姓，身体不能容于世间，没有介绍之人替他们沟通。”他凭义理而不苟且取用，不在朝廷结交朋党，以此来改变君主的心意。善说：意思是说，他们都出于义理，不苟且取用，不在朝廷结交朋党，以此改变君主的心意，妄图求得君主的契合。《六韬》说：“结交联络朋党，互相亲近结党以形成权势。”杜预说：“比，是接近；周，是亲密。”所以百里奚在路旁乞食，秦穆公却把政务委托给他；《说苑》中邹子游说梁王说：“百里奚在路旁乞食，秦穆公却把政务委托给他。”宁戚在车下喂牛，齐桓公却把国家政务托付给他。善说：《吕氏春秋》说：宁戚在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲着牛角高声歌唱。邹子《说苑》中游说梁王说：宁戚敲着车辕一路唱歌，桓公把国政托付给他。这两个人难道是平素就在朝廷做官，借助左右近臣的称誉，然后两位君主才任用他们的吗？只是内心受到感动，与心意相合，关系坚固如胶漆，兄弟也不能使他们分离，难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听偏信就会滋生奸邪，单独任用一人就会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法，因而驱逐孔子。善说：《论语》说：齐国人送给鲁国女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开鲁国。宋国听信子冉的计谋，囚禁了墨翟。文子说：应当是“子罕”。“冉”，音任。善说：未详。像孔子、墨子这样的辩才，也不能使自己免于谗言和谄媚，结果两个国家都因此陷入危亡。为什么呢？众人的言语可以熔化金属，积累的诋毁可以销蚀骨骼。《国语》中泠州鸠说：“众人的心意可以筑成坚固的城，众人的言语可以熔化金属。”贾逵说：“铄”，是消融。众人所厌恶的，即使是金属也会因此销熔。积累的诋毁可以销蚀骨骼，是说谗言不断累积。善说：“毁”字所说的，是连骨肉亲属也会因它而消灭。正因为如此，秦国任用戎人由余，因而称霸中原；齐国任用越人子臧，因而使齐威王、齐宣王的威势强盛。善说：意思是说，齐国任用子臧，所以威王、宣王能够强盛。《史记》说：齐桓公死后，儿子齐威王继承齐国君位；威王死后，儿子齐宣王辟强即位。张晏说：子臧，是越国的蒙人。难道这两个国家会拘泥于世俗、受时代风气牵制，只听信奇特偏颇的言辞吗？应当公正听取意见，兼顾观察，使当代彰明。善说：“公听”，是说没有私心；“并观”，是说没有偏见。《尸子》说：论定是非，要用公正的心来听取，然后才能明白。所以心意相合，即使胡、越也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合，即使骨肉也会成为仇敌，朱、象、管、蔡就是这样。善说：《史记》说：舜的弟弟象傲慢无礼，常常想杀害舜。丹朱是尧的儿子。说他们是仇敌，未见相关记载。《尚书》说：周公担任冢宰时，群叔散布流言，于是把管叔流放到商地，把蔡叔囚禁在郭邻。如今君主如果真能采用齐、秦那样明察的态度，避免宋、鲁那样听信偏言，那么五霸都不足以与之相比，三王也容易与之并列了。

译因此圣明的君王觉悟，抛弃子之那样的心思，而不欣赏田常那样的贤能。善说：《史记》说：燕王哙把国政交给子之，子之面南而行使君王权力，齐国于是攻打燕国。燕王哙死后，子之逃亡。《史记》又说：齐国的田常杀死齐简公，拥立齐平公。平公即位后，田常担任相国；五年以后，齐国的政权都归于田常。封赏比干的后代，修整孕妇的坟墓。应劭说：纣王剖开孕妇的腹部，观看胎儿生产。所以功业能够覆盖天下。为什么呢？因为想行善而不厌倦。晋文公亲近他的仇敌，因而称霸诸侯。张晏说：仇敌是寺人勃鞮。善说：《国语》说：当初，晋献公派寺人勃鞮到蒲城攻打文公。文公翻墙逃走，寺人砍断了他的衣袖。文公入城后，寺人请求进见。吕甥、郤芮害怕文公逼迫自己，后悔接纳文公，谋划作乱。伯楚知道此事，所以请求进见文公。文公立即召见他，伯楚把吕甥等人的谋划告诉文公。韦昭说：寺人掌管宫内事务。祛，是衣袖。勃鞮字伯楚。齐桓公任用他的仇敌管仲，因而统一匡正天下。善说：《左传》中寺人披对晋侯说：齐桓公放下射钩之仇，让管仲担任相国。《论语》说：管仲辅佐桓公，使诸侯称霸，匡正天下，百姓直到今天还享受他的恩惠。为什么呢？慈爱仁厚、殷勤诚恳，确实能使人内心赞许，这种感情不能靠虚假的言辞借来。至于秦国采用商鞅的法令，使东方的韩国、魏国削弱，使天下建立强势，却最终把商鞅车裂处死。善说：商鞅被车裂的事，已经见于《西征赋》。越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国而称霸中原，最终却杀死了文种。善说：《史记》说：越王勾践把国政全部交给大夫文种。越国平定吴国后，越王带兵向北渡过淮河，东方诸侯都来祝贺，称他为霸王。范蠡于是离去，给大夫文种留下书信。文种见信后，称病不上朝。有人进谗说文种谋反，越王于是赐给文种宝剑，使他自杀。因此孙叔敖三次离开相位而不后悔。善说：《史记》说：孙叔敖是楚国的隐士。虞丘相推荐他，三个月后他成为楚国令尹。他三次得到相位而不欣喜，因为知道凭自己的才能自然会得到；三次离开相位而不后悔，因为知道那不是自己的罪过。于陵子仲辞去三公的职位，替人灌溉菜园。善说：《列女传》说：于陵子终贤能，楚王想任用他为相，派使者前往聘请迎接。子终辞谢使者，和妻子逃走，于是替人灌溉菜园。如今君主如果真能去除骄傲的心态，怀有报答有功之人的意愿。善说：意思是，对于士人中有功而值得报答的，心中一定想着报答。敞开心腹，显露真实情意。善说：《战国策》说：蔡泽游说应侯时说：“公孙鞅侍奉孝公，竭尽智谋，显露真实情意。” 剖露肝胆，施加深厚恩德，始终与他们共同经历穷困和显达，对士人没有吝惜之处。善说：对于士人所求，没有什么舍不得给予的。那么即使桀王的●也可以让它向尧王吠叫，盗跖的门客也可以让他刺杀许由。应劭说：由，是许由；跖，是盗跖。韦昭说：意思是恩德深厚，没有什么不能让他们做。善说：《战国策》中刀鞮对田单说：“盗跖的●有时●向尧吠叫，并不是因为尧是它的主人。”●，音“吠”，与“吠”相同。何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的资质呢！既然这样，那么荆轲沉没七族、要离焚烧妻子儿女，难道值得拿来对大王说明吗！应劭说：荆轲替燕国刺杀秦王，没有成功而死，他的七族因此获罪。“湛”，是沉没。张晏说：七族，从上至高祖，从下至曾孙。善说：《吕氏春秋》说：吴王阖闾想杀王子庆忌。要离说：“大王如果确实相助，我一定能够做到。”吴王说：“好。”第二天，吴王假装给要离加罪，抓住他的妻子儿女，烧死他们并扬弃骨灰。高诱说：吴王是假装给要离加罪，烧死他的妻子儿女，扬弃他们的骨灰。我听说，明月珠、夜光璧，如果暗中把它们投向道路上的人，众人没有不按住剑柄、斜眼相看的，为什么呢？因为它们没有凭借、没有缘由就来到面前。盘曲的树木，根柢盘结，曲折奇异。张晏说：柢，是树根下部；轮囷、离奇，是委曲盘绕的样子。苏林说：柢，音“蔕”。善说：《广雅》说：蟠，是弯曲。囷，音去伦切；离，音薄棋切；奇，音衣。它们却能成为万乘之国的器物，为什么呢？因为左右近臣先替它们装饰、安排了形制。善说：器，是服饰玩赏一类的器物；容，是雕刻装饰。杜预《左氏传注》说：容，是形貌。所以没有缘由来到面前，即使是隋侯之珠、夜光之璧，也只足以结下怨恨而不能得到恩德；如果有人事先替它们说情，那么枯木朽株也能建立功劳而不被遗忘。善说：“谈”有的版本作“游”。如今天下那些平民出身、困居穷处的士人，身处贫贱，即使蒙受尧、舜的治国之术，怀有伊尹、管仲那样的辩才，善说：伊尹、管仲。怀抱龙逢、比干那样的心志，想竭尽忠诚侍奉当代君主，却平素没有根柢和形制方面的铺垫，即使耗尽精神，想开启忠信之道，辅助君主治理国家，君主也一定会沿袭按剑斜视他们的做法。善说：《小雅》说：开，是通达。这样就使平民士人不能成为枯木朽株那样的可用资材。因此圣明的君王治理社会、驾驭风俗，独自如陶工在陶钧之上制作器物。张晏说：陶工制作器物时，称下部圆转的工具为钧，因为它能够制成大小不同的器物，所以用来比喻上天。善说：《论语考比谶》说：引导五子来避开世俗，远方异域没有不仰慕风教的。他不受卑下言辞的牵制，也不被众多人的言论动摇。善说：圣人有深谋善计，便立即施行，不被卑下的言辞牵制。《战国策》中苏秦说：“用卑下的言辞向君主谢罪。”众人的言语，见上文。因此秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的说法，结果匕首从地图中突然出现。善说：《战国策》说：荆轲到了秦国，拿着价值千金的财物礼品，厚重地赠送给秦王的宠臣中庶子蒙嘉。蒙嘉先向秦王进言说：燕国愿意举国成为内臣，像郡县一样归属秦国，并献上燕国督亢的地图。地图展开到尽头，匕首显露出来。秦王惊惧，自己牵引身体站起，于是拿起匕首刺向秦王。《通俗文》说：匕首的头部像匕，所以称为匕首；它短小而便于使用。周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚一同回来，因而使天下归于王道。《六韬》说：文王在渭水北岸打猎，终于遇见吕尚坐在茅草旁垂钓。《战国策》说：范雎对秦王说：“我听说吕尚遇到文王，便被立为太师。”

译《史记》说：西伯打猎，果然在渭水边遇到太公，两人共同担任师傅。秦国听信左右近臣而灭亡，周朝任用像乌鸟聚集一样偶然遇到的人而称王。善说：《汉书音义》说：太公望在路途中偶然与文王相遇，终于共同成就王业，就像乌鹊突然聚集一样。为什么呢？因为他能够超越受拘束的言语，驰骋于域外的义理，独自观察光明开阔的道理。如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷幕宫墙之内制度的牵制。善说：《汉书音义》说：这是说君主被左右近臣、便辟之臣和侍奉帷墙之内的臣妾所见所闻牵制。《说文》说：墙，是遮蔽的垣墙；帷，是妾居止的地方；墙，是臣子居住的地方。使不受拘束的士人与牛、骏马一起关在皂槽里。汉书音义说：皂，是供牛马吃食的器具，用木制成，像食槽。善说：不羁，是说才华品行高远，不可拘束。鲍焦因此对世道愤懑，不肯留下享受富贵的快乐。善说：《列士传》说：鲍焦怨恨世人不任用自己，在路旁采摘野菜。子贡责问他说：“既然不合于这个时代，却还要采食它的蔬菜，这是鲍焦能做的吗！”鲍焦丢下蔬菜，便站立在洛水之上枯死。疏，就是古代的“蔬”字。我听说，盛大修饰自己而入朝的人，不会以私情玷污义理；磨砺名声、确立名号的人，不会因利益损害品行。善说：孔安国《尚书传》说：砥，是磨刀石。《论语撰考谶》说：孔子很少谈利，因为利会损害品行。所以里名叫胜母，曾子不进去；城邑名叫朝歌，墨子调转车子离开。晋灼说：《史记·乐书》说，纣王制作朝歌之乐；朝歌，是不合时宜的意思。善说：《淮南子》说：墨子反对音乐，所以不进入朝歌。但古书确实有这件事，出处未详。如今想让天下胸襟宽广的士人，被威严权势所诱惑，被高贵地位的势力所胁迫，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚之人，以求接近君主左右，那么士人只会伏死在洞穴、山岩和草莽之中，哪里还会有竭尽忠信、奔走朝廷的人呢！《文选考异》“狱中上书自明”：袁本、茶陵本把“狱中”作“于狱”。考察来看，这可能是善注本与五臣本的差异；两本没有附校语，无法考定。注“后闻轲死”：袁本、茶陵本在“死”字下有“事”字。注“干历也”：袁本在“历”字下有“之”字，这是对的。《汉书》颜注引用时有“之”字，《史记集解》引用时也有。茶陵本把它并入五臣注而没有“之”字，不对。“而燕秦不寤也”：袁本、茶陵本把“寤”作“悟”。考察来看，《史记》作“悟”，《汉书》作“寤”。这是尤本改动的。后文“是以圣王觉悟”没有改。《史记》《汉书》都作“寤”，“寤”就是“悟”字。善注本大概原作“寤”。注“初不相识相知”：考察来看，“不”字应当放在“识”字下面，也就是“初相识不相知”；各本都误。颜注说“初相识”，就是依据这一版本。这里只删去了“不相知”三字，也可以作为证明。注“报将军之仇首何如”：考察来看，“首”字不应有。袁本、茶陵本这一节的注都并入五臣注，不是原来的善注，但仍没有“首”字；怀疑尤本想补“者”字，却误作“首”。注“殆欲诛之”：何焯校订把“殆”改为“君”，陈本相同，这是对的。各本都误。《汉书》颜注、《史记集解》引用时都作“君”。“诚有以相知也”：袁本、茶陵本作“诚”，善注本作“成”。考察来看，这是尤本改动的。《史记》《汉书》都作“诚”。注“谓谗短也”：袁本、茶陵本没有“短也”二字。注“敬重苏秦”：袁本、茶陵本没有这四个字。注“周之末人也”：何焯校订在“末”字下补“世”字，陈本相同，这是对的。各本都有脱文。《汉书》颜注引用服虔之说、《史记集解》引用《列士传》时，正有“世”字，可以作为证明。注“见列士传”：袁本在“见”字上有“其姓名”三字，这是对的；茶陵本也脱去。注“新语曰”：袁本、茶陵本上面有“善曰”二字，这是对的。下面“说苑邹子说梁王曰”上面、“国语泠州鸠曰”上面，也同样应有。注“无绍介通之”：袁本、茶陵本没有这五个字。注“邹子说苑”：袁本、茶陵本没有这四个字。考察来看，没有这四字才是对的；不说《说苑》，是为了承接上文。注“文子曰”：何焯校订把“子”改为“颖”，陈本相同，这是对的。各本都误。考察来看，《汉书》颜注、《史记索隐》都引用了这条注。袁本、茶陵本把“善曰”移到这里上面，不对。尤本的校订改正了这一点。注“积毁销骨谓积谗”：茶陵本把“骨谓积谗”四字作“国亦云销骨”五字，袁本作“国亦云销骨也”六字。考察来看，各本都有错误，详见下文。注“善曰毁之言骨肉之亲为之销灭”：茶陵本把“善曰”二字作“又曰谗”三字，袁本作“故听谗”三字；“灭”字下面两本都有“国亦然也”四字。考察来看，各本都有错误。《史记》《汉书》绝没有“国”字，恐怕这并不是善注。原本大概是“积毁销骨”一句另成一节，下面的注文是“善曰，谗毁之言，骨肉之亲为之销灭”；后来合并六臣注时增删窜改很多。尤本的删改也未必正确。注“子宣王辟强立”：茶陵本“强”作“强”，袁本与这里相同。何焯校订改为“强”，陈本相同，这是对的。注“子臧越人也”：考察来看，“人”字下应有“蒙”字二字，《史记索隐》引用时有这两个字；张晏是依据《史记》作解释的，不知道的人却把它删去了。各本都误。正文自己已经说“越人子臧”，显然不应再把“子臧越人也”作为注文，这一点很明白。注“言无私也”：袁本、茶陵本没有“言”字，这是对的。下面“言无偏也”同样如此。由余、子臧说得对。袁本、茶陵本把“矣”写作“也”，相关说明见下文。“朱象管蔡是矣”：茶陵本说五臣本作“矣”，袁本说善注本作“也”。考察来看，《史记》《汉书》都作“矣”，这是尤本改动的。注“舜弟象傲帝”：袁本、茶陵本没有“帝”字，这是对的。注“乃致管叔于商”：茶陵本在“致”字下面有“辟”字，这是对的。袁本有“辟”而没有“致”，也不对。注“民到于今受其赐”：袁本、茶陵本没有这七个字，而有“此之谓也”四字。考察来看，这四字也是衍文。注“子终出使者”：袁本“出”作“辞”，茶陵本与这里相同。考察来看，“出”“辞”二字应当都有；今本《列女传》作“出谢”，可以证明。注“善曰言士有功可报者思必报”：袁本、茶陵本没有这十二个字。考察来看，这也是尤本增添的错误。

译注“公孙鞅事孝王”：陈本说“王”字中的“公”是误字，这是对的。各本都误。注“上至高祖”：何焯校订把“高”改为“曾”，这是对的。各本都误。考察来看，《汉书》颜注引用时作“曾”，可以证明。注“善曰伊尹管仲”：袁本、茶陵本没有这六个字。考察来看，这也是尤本增添的错误；以下同此。“辅人主之治”：袁本、茶陵本作“治”，善注本作“政”。考察来看，《史记》作“治”，这是尤本改动的。《汉书》此处有很多不同，难以互相证明，这里不再讨论。“不得为枯木朽株之资也”：袁本、茶陵本说善注本没有“也”字。考察来看，《史记》《汉书》都有“也”，这是尤本添入的。注：“有深谋善计而立即实行它。”袁本、茶陵本没有这九个字。注：“《制战国策》。”袁本、茶陵本没有这四个字。“以此取信于荆轲的说法”：袁本说，善注本没有“以”字；茶陵本说，五臣本有“以”字。考察《史记》《汉书》都有“以”字。这是尤本增添的。注中从“又献燕督亢之地图”到“以擿秦王”，袁本把这二十九个字写作“刺秦王已见上文”七个字，这是正确的。茶陵本重复出现的文字与此不同，都是错误的。注中从“《六韬》说”到“都作为老师”，袁本、茶陵本将这五十四个字写作“文王遇吕尚，西伯遇太公，俱为师也”十四字。考察各本都有错误，原来应当是“善曰：西伯遇太公，立为师，已见上文”。合并六家注而删改，已经不对；尤本增添得更多，就更加错误了。“沈于谄谀之辞”：袁本、茶陵本在“沈”字下有“于”字，校语说善注本没有“沈于”。考察《史记》有“沈于”，《汉书》有“沈”而没有“于”。这是尤本增添的。善注本不应没有“于”，而是传抄时脱漏了。注中从“《说文》说墙”到“是臣下居住的地方”，袁本、茶陵本没有这十九个字。注：“《汉书音义》说。”袁本、茶陵本没有这五个字。下面的“善曰：不羁谓才行高”应当放在“皁食牛马器以木作如槽”之前，这才正确。注：“远而不可拘束。”袁本、茶陵本没有这六个字。注：“孔安国《尚书传》说。”袁本、茶陵本没有“孔安国”三字，并且把“传”写作“注”。注：“撰写考谶。”袁本、茶陵本没有这三个字。注：“锋利会伤害行人。”袁本、茶陵本没有这四个字。注：“然而古代有这件事，只是不清楚它的本末。”袁本、茶陵本没有“然此事其本”五字。上书劝谏皇帝不要打猎 司马长卿 臣听说，事物有同类而能力不同的，所以说到力气就称乌获，说到敏捷就称庆忌，说到勇猛就推许孟贲、夏育。善注说：《史记》记载，秦武王有力士乌获、孟说，都做到很高的官职。《吕氏春秋》记载，吴王想杀王子庆忌，对要离说：“我曾经骑马追赶他到江上，却追不上。”《说苑》记载，勇士孟贲在水中行走不怕蛟龙，在陆地行走不怕狼虎。《战国策》中范雎说：“夏育那样的勇士也还是死了。”臣虽然愚昧，私下认为人的才能确实如此，野兽也应当一样。如今陛下喜好越过高峻险阻，射杀猛兽，突然遇到超常的猛兽，惊奔到无法预料的地方，冲犯属车扬起的清尘。《汉书音义》说：大驾的属车有八十一乘。善注说：说车尘清洁，是尊贵之意。车子来不及回转车辕，人也来不及施展本领，即使有乌获、逢蒙那样的技艺，力气也无法发挥，连枯木朽株都会成为障碍。善注说：《吴越春秋》中陈音说：黄帝创制弓箭，后来楚国狐父把射箭之道传给羿，羿又传给逢蒙。因此胡、越之人从车毂下突然出现，羌、夷之人接连逼近车轴，难道不是很危险吗？即使万无一失、没有祸患，这也本来不是天子应当亲近的事情。况且，即使清除道路以后才出行，在道路中央奔驰，也还常常会发生马勒断裂、车轴折断之类的变故。张揖说：“衔”是马嚼子；“橛”是骖马口中较长的嚼子。善注说：《孔子家语》记载，孔子说：“郊祀那天，要把道路反复洒扫干净，行人都必须停下。”《庄子》中伯乐说：“我善于调教马，前面给它装上饰橛，后面又施加鞭策的威力。”更何况还要涉过茂盛的草地，驰骋于丘墟之间。善注说：《毛诗》说：“浓浓的露水啊，降在那茂盛的草上。”《吕氏春秋》说：吴国成为丘墟。在前面有追逐猎兽的快乐，心中却没有防备意外的念头，这样造成的祸害，不是很严重吗？把万乘之主的尊贵安危轻视而不以为安，却以走上万分之一的危险之路为快乐，臣私下认为陛下不应这样做。臣听说，明智的人在祸患尚未萌发时就能预见它，智慧的人在危险尚未显形时就能避开它。善注说：《太公金匮》说：“明智的人在征兆尚未萌发时就看见它，智慧的人在危险尚未显形时就避开它。”祸患本来多隐藏在细微隐蔽之处，却往往从人们忽略的地方爆发。所以俗话说：“家里积累了千金财富，坐着也不靠近厅堂边缘。”张揖说：这是害怕屋檐瓦片坠落砸中人。这个说法虽然讲的是小事，却可以用来说明大事。臣希望陛下留意并幸加明察！《文选》校勘异文 注中从“《说苑》说”到“不避狼虎”，袁本作“孟贲已见上文”。茶陵本重复出现这些文字，是错误的。注：“郊祀的日子。”袁本、茶陵本没有这三个字。上书劝谏吴王 枚叔。善注说：《汉书》记载，枚乘，字叔，是淮阴人，任吴王濞的郎中。吴王起初心怀怨望，谋划叛逆，枚乘上奏书劝谏。吴王不采纳，于是枚乘离开了他，后来跟随梁孝王游历。景帝后来任命枚乘为弘农都尉，枚乘去世。不过，枚乘死在司马相如之前，如今却排在后面，这是错误。臣听说，能够保全自身的就昌盛，失去保全的就灭亡。善注说：《史记》中淳于髡对邹忌子说：“得到完全保全就完全昌盛，失去完全保全就完全灭亡。”舜连一块立锥之地都没有，却拥有了天下；禹连十户人家的聚落都没有，却使诸侯称王。商汤、周武王的土地不过百里，却被立为太子。确实是因为他们得到了正确的方法。上面不使日、月、星三光的光明断绝，下面不伤害百姓的心，这就是王道的办法。善注说：不使三光的光明断绝，是说合乎法度。高诱《淮南子注》说：三光就是太阳、月亮和星星。所以父子之间的道义，是人的天性。善注说：父子关系比喻君臣关系。《孝经》说：“父子之道，是人的天性。”忠臣不躲避重刑而直言劝谏，那么事情就不会留下谋略上的漏洞，功业可以流传万世。臣枚乘愿意剖露内心，献出愚忠，只希望大王对臣枚乘的话稍加留意，产生怜悯恻隐之心。〔原文数字、纪年保留：百人〕

译用一缕丝线承受千钧重物，把它向上悬在无边无际的高处，向下垂入深不可测的深渊，即使最愚蠢的人也知道怜悯它将要断裂。马正在因鼓声惊骇，又用鼓声惊吓它；丝线正要断裂，却又加上重物镇压它。丝线一旦在高处断了，就再也无法重新系上；掉入深渊，也很难再出来。善注说：《孔丛子》记载，齐国东郭亥想攻打田氏，子贡说：“如今您只是士人，地位低微却图谋大事，恐怕不是您所能承担的。用一缕丝线承受千钧重物，把它上悬于无极之高、下垂于不测之深，旁边的人都害怕它断裂，做这件事的人却不知道，说的不就是您吗！”马正在因鼓声惊骇，又用鼓声惊吓它；丝线正要断裂，又加重物镇压它。马奔车翻，六根缰绳也控制不住；丝线在高处断裂，重物坠入深渊，危险必定发生。东郭亥说：“我完了。”事情能否挽救，间隙已经容不下一根头发。苏林说：“臣改变计策、取得福分，就在今天。”这是说形势激切而紧迫。善注说：曾子说：“律法和历法交替相互制约，其中的间隙已经容不下一根头发了。”如果能听从忠臣的话，做一百件事就能有一百件脱离危险。善注说：《荀子》说：“平安时要考虑危险，安定时要考虑危机，这样一百次行动都不会陷入危险。”如果一定要实行您想做的事，那就比堆叠起来的鸡蛋还危险，比登天还困难；鲁灵公说：“危险啊！”《论语》说：“天不是可以架着梯子登上去的。”改变您想做的事情，就像翻转手掌一样容易，像泰山一样安稳。善注说：翻转手掌，是说容易。《孟子》说：武丁拥有天下，就像翻转手掌一样容易。《春秋保干图》说：安稳如泰山，与太阳相合而成为符瑞。如今您想把天命所允许的长寿享尽，把无穷尽的快乐享尽，穷尽万乘大国的势力，本来不出翻掌般容易、处泰山般安稳，却想乘着堆叠鸡蛋般的危险，奔走在登天般困难的道路上，这是愚臣最为困惑的地方。颜师古说：“走”是趋向的意思；“走”读作“奏”。人的本性中有害怕自己影子、厌恶自己足迹的人，于是转身背对着它们奔跑；足迹越跑越多，影子追得越快。不如走到阴凉处停下，影子和足迹自然都会消失。善注说：《庄子·渔父》说：有人害怕影子、厌恶足迹，转身逃跑，抬脚越多，足迹越快，而影子始终不离开。他以为自己还跑得不够快，于是拼命不停地跑，最终力竭而死，却不知道处在阴凉处就能使影子停止，静止下来就能使足迹消失，实在愚蠢极了。孙卿子认为这说的是涓蜀梁。想让人不要听见，不如自己不要说；想让人不知道，不如自己不要做。想使沸水冷却，却让一个人烧火、百个人鼓风扇火，是没有用的，不如直接断绝柴薪、停止火势。汉书音义有人说：“沧”是寒冷的意思。善注说：《吕氏春秋》说：用热水来止沸，沸腾声不会停止；去掉火，沸腾才会停止。不从根本上断绝祸源，却到末端去补救，就像抱着柴薪去救火。善注说：《文子》说：不治理根本，却救治末端，无异于挖渠来阻止水流、抱着柴薪去救火。养由基是楚国善于射箭的人，在百步之外射杨树叶，百发百中。善注说：《战国策》中苏厉对周君说：养由基善于射箭，在百步之外射柳叶，百发百中；杨柳叶那么大，又能百发百中，可以说是善射了。然而，他所能射中的范围只在百步以内；同臣枚乘相比，恐怕还不知道怎样拿弓持箭。福气的产生有根基，灾祸的产生有胚胎。服虔说：根基、胚胎，都是开始的意思。把福祸的根基纳入正道，断绝灾祸的胚胎，灾祸又从哪里来呢？善注说：“自”是从的意思。泰山的水滴滴落下来，竟能穿透石头；耗尽深井绳索的断头。晋灼说：“●”是“绠”的古字；“殚”是尽的意思，即深井绳索的尽头已经断了。“干”是井口上纵横交错的木架，常常被汲水的人磨损。水并不是石头的钻头，绳索也不是木头的锯子，却因逐渐磨损而造成这样的结果。用一铢一铢地称量，称到一石时必然会有误差；用一寸一寸地测量，量到一丈时必然会有偏差。张晏说：枚乘说，转动四万六千零八十铢才达到一石，合在一起称量，必然会有增减。以石来称量、以丈来测量，直接而较少出错。善注说：《文子》说：事情繁多就难以治理，法令苛刻就难以施行，要求太多就难以供给。用一寸一寸测量，量到一丈必然有误差；用一铢一铢称量，称到一石必然有偏差。以石称量、以丈测量，直接而较少出错。所以把握大概容易显示智慧，曲折琐细的辨析却难以表现聪明。“径”是直接的意思。十围粗的树木，刚开始生长时只是嫩芽，脚一踩就能折断，手一拔就能拔出。善注说：《尸子》说：千丈高的树木起初像嫩芽，脚就容易除掉。《庄子》说：橡树、樟树刚生长时，可以用手抓住折断。《广雅》说：“搔”就是抓。《字林》说：“搔”读作先牢切，“抓”读作壮交切。应当趁它还没有长成，在它尚未成形时就先处理掉。磨砺器物时，看不出它有所损耗，但终究会有耗尽的时候；种树和饲养牲畜时，看不出它有所增长，但终究会有长大的时候。积累德行时，不知道它的好处，终究会有派上用场的时候；抛弃仁义、背离道理时，不知道它的坏处，终究会有因此灭亡的时候。臣希望大王仔细考虑并亲自实行这些道理，这是百世不变的原则。《文选》校勘异文 注：“吴王起初心怀怨望。”袁本在“王”字下有“之”字，是正确的；茶陵本也脱漏了。“以直谏”：茶陵本在“以”字下有“置”字，并说五臣本没有。袁本说善注本有。考察《汉书》没有“置”字，这是尤本删去的。善注本不应有，应该是传抄时衍出的。注：“臣改计取福。”何焯校删去“臣”字，陈垣也认为如此，是正确的；各本都有衍文。考察《汉书》颜师古注引用时没有“臣”字。注：“《论语》说，天不可架梯登上。”袁本作“《论语》说，正如天不可架梯登上”；茶陵本作“《国语》说，登天没有阶梯”。考察此处袁本有所修改，似乎最初与茶陵本相同，已经无法考定。注：“颜师古说。”袁本、茶陵本把“师古”写作“监”，这是正确的。“人的本性中有害怕自己的影子”：袁本、茶陵本把“影”写作“景”，下文及注文也都相同。考察“景”字是正确的，“影”字错误。《汉书》作“景”，尤本只是看错了。注：“孙卿子认为这是涓蜀梁。”袁本、茶陵本没有这八个字。“想使沸水冷却”：考察“沧”应当依《汉书》作“凔”，注文也应如此；各本都写错了。“殚极之●”：茶陵本把“●”写作“”，注文也相同；袁本所见与此相同。考察《汉书》作“”，“”是正确的，“●”错误。注：“极之绠干。”何焯校改，在“极”字上补“尽”字，在“干”字上补“断”字，陈垣也认为如此。考察《汉书》颜师古注引用时有这两个字。

译“手可擢而抓”：考察“抓”应当作“拔”，《汉书》作“拔”；袁本、茶陵本也作“拔”。校语却说善注本作“抓”。各本所见都不对，善注本也作“拔”，与五臣本没有不同。上句“搔而绝”是横向折断；这句“擢而拔”是向上拔出。“擢”解释为引，不能说引而抓，由此可以知道。注文末尾善注有“抓，壮交切”的读音，这是引用《广雅》解释上句“搔”为“抓”，并为它注音，与这句无关。不明白这一点的人误以为它是正文用字而改动两本，又据自己的所见写成校语，读者却没有察觉。善注为注文中的字注音，而该字并不属于正文，这种情况很多。《汉书》颜师古注说：“搔，是抓的意思。搔音索高反，抓音庄交反。”同样是给注文中的字注音，而不是正文中的字，这又是一个可以证明的例子。注：“橡樟刚生长时。”何焯把“橡”改为“豫”，陈垣也认为如此，是正确的；各本都错了。注：“磨；砻。”袁本、茶陵本没有这三个字。注：“《尚书》注说，砥是磨石。”袁本作“砥砺已见上文”；茶陵本重复出现此注，是错误的。再次上书劝谏吴王 枚叔。善注说：《汉书》记载，吴王起兵向西，以诛杀晁错为名义。汉朝听说后，杀了晁错来向诸侯谢罪。枚乘于是再次劝说吴王。从前秦国向西发动军队抵御胡、戎的祸患，向北防备榆中关。善注说：胡、戎造成祸患，是说秦国出兵击退他们。《汉书》说：金城郡有榆中县。向南抵达羌、筰的边塞，向东面对六国合纵的形势。善注说：《汉书》说：南方夷人从隽地向东北分布，首领有十多人，其中筰都最大。“筰”读作在洛切。六国之事，见《李斯书》。六国借助信陵君的声望，善注说：《汉书音义》说：无忌常常总领五国击退秦军，并拥有土地和资财；又彰明苏秦的合纵约定，激发荆轲的威势，齐心合力防备秦国。然而秦国最终还是擒获六国，灭亡它们的社稷并吞并天下，这是为什么呢？那是因为地势条件不同，百姓力量的轻重也不相等。如今汉朝占据整个秦国的土地，又兼有六国的民众，修行安抚戎、狄的恩义。颜师古说：修行恩义来抚慰戎、狄。并且向南接近羌、筰之地；汉朝与秦国相比，土地相差十倍，人口相差百倍，这是大王明明知道的。善注说：这是说土地比秦多十倍，人口比秦多百倍。如今那些进谗献媚、替大王谋划的臣子，不谈骨肉亲情、百姓力量和国家大小，却把吴国说成灾祸之源，这就是臣为大王担忧的原因。用吴国的军队来衡量汉朝，李奇说：“訾”是衡量的意思，就好比苍蝇蚊虫附着在牛群上，腐肉碰上锋利的宝剑，一旦锋芒相接，必然不会有好结果。善注说：《说文》说：秦地称蚋，楚地称蚊。“蚋”读作而锐切；“齿”就是抵挡、相当的意思。天下听说吴国率领失去职责的诸侯，想要追讨先帝遗留下来的约定；如今汉朝亲自诛杀自己的三公，以此为过去的过错谢罪。善注说：这是指诛杀晁错；晁错任御史大夫，所以说“三公”。这样一来，大王的威势施加于天下，功业超过商汤、周武王了。吴国有诸侯的地位，财富却超过天子；有偏僻隐蔽的名声，实际所占的地位却超过中原。韦昭说：“隐匿”是说偏处东南。汉朝合并二十四郡，十七个诸侯国，各地的贡赋交错运出。张晏说：汉代有二十四郡、十七个王国。善注说：这是说贡赋很多；“方输”是四方轮流输送，交错而来。军队行进数千里，郊外络绎不断，所运来的珍奇物品却还不如山东府库中的收藏。如淳说：山东，是吴王的府库。善注说：有人把“错出”解释为交错出兵，于是说是兴兵远行；“军”字也有人解释为运输交错而出，即四方轮流运输，交错地献上并运送。粮食向西转运，陆路运输不断，水路运输挤满河道，却还不如海陵的粮仓。如淳说：这是说汉朝京师仰赖山东的漕运来供给自己。臣瓒说：海陵是县名，有吴国的大粮仓。汉朝修整上林苑，又杂建离宫，积聚珍玩宝物，圈养守护禽兽，却不如长洲的苑囿。服虔说：这是吴国的苑囿。韦昭说：长洲在吴国东部。游览曲台，登临上路，也不如朝夕池。张晏说：曲台是长安的台，临近道路。苏林说：以海水的潮汐涨落形成池塘。修筑深壁高垒，再以关城作为辅助，也不如江淮的险要。这些都是臣为大王感到高兴的地方。如今大王退兵迅速返回，还能保全十成中的五成。善注说：这是说大王及早返回，希望十分之中能有一半平安无事。否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，必然赫然震怒，派羽林军黄头郎沿长江而下。苏林说：羽林军中的黄头郎，是熟悉水战的人。袭击大王的都城；鲁国向东进入东海郡，截断吴国的粮饷道路。善注说：吴军的粮饷从海上进入河道，所以命令鲁国进入东海郡截断这条道路。《地理志》中有鲁国和东海郡。梁王装饰车骑，操练战斗射箭，积存粮食、坚守城池，以兵力逼近荥阳，等待吴军饥饿。大王即使想返回都城，也无法做到了。淮南王的三国计谋没有违背他们的约定。晋灼说：吴、楚反叛时，三国都坚守约定，没有跟从。齐王杀身以消灭自己的罪迹。晋灼说：齐孝王刘将闾。吴、楚反叛时，他坚守城池，拒绝三国，没有响应。后来栾布等人听说他起初曾与三国谋划，想要攻打他，齐王害怕而自杀。善注说：《汉书》说：齐王听说吴、楚已经平定，于是自杀。如今枚乘已经这样说了，《汉书》和本文必有一处错误。四国不能出兵进攻汉朝的郡国。晋灼说：胶东、胶西、济北、淄川四国的王，曾发兵响应吴、楚。赵王被囚于邯郸，这件事无法掩盖，也已经很清楚了。应劭说：汉将郦寄把赵王围困在邯郸，和囚禁没有什么不同。善注说：杜预注《左氏传》说：“掩”是隐藏的意思。如今大王已经离开方圆千里的封国，却受制于方圆十里的地方。张晏说：吴国土地有千里之大，梁国军队在这里驻扎，方圆只有十里，是说大王一定会受制于此地。张羽、韩安国在北面统率军队。如淳说：张是张羽，韩是韩安国。善注说：所谓“统率北地”，是说他们领兵驻扎在吴军北面。弓高侯驻军在左右。服虔说：弓高侯就是韩颓当。如淳说：在吴军左右驻扎。军队不能下营，士卒不能喘息，臣私下实在为大王悲哀。希望大王仔细察看这一情势！《文选》校勘异文 注：“颜师古说，修行恩义来抚慰戎、狄。”袁本、茶陵本没有这十一字。“却不如山东的府库”：何焯说《汉书》作“东山”。考察各本都作“山东”，怀疑是词序颠倒；注文也相同。注：“张说交错出兵。”考察“张”字下应当有“晏”字，各本都脱漏了。

译注：“错出，是说四方轮流运输，交错地献上并运送。”考察“错出”二字应当作“则”，“献”字应当作“运”。上面的注文“则说兴军远行”，解释“军”字的本义；此注文“则”云云，解释“运”字的本义。各本都写错了。注：“臣瓒说，海陵是县名，有吴国的大粮仓。”袁本、茶陵本没有这十一字。“以偪荥阳”：袁本、茶陵本把“偪”作“备”。袁本校语说善注本作“偪”，茶陵本没有校语。考察《汉书》作“备”，只是传抄时误作“偪”。注：“胶东、胶西、济北、淄川四国的王，发兵响应吴、楚。”袁本、茶陵本把“淄川四国”作“吴楚临淄，吴楚作此谋”。考察各本都有错误，应当依《汉书》颜师古注引文作：“胶东、胶西、济南、淄川王，发兵响应吴、楚。” 到建平王府上书 江文通。《梁书》说：宋建平王刘景素喜爱士人，江淹随他在南兖州任职。广陵令郭彦文获罪，供词牵连到江淹，江淹被关在州府狱中。他上书申诉，景素看了奏书，立即把他释放了。从前，卑贱的臣子捶胸申诉，飞霜降落在燕地。《淮南子》说：邹衍对燕惠王竭尽忠诚，惠王听信谗言把他拘禁起来，邹衍仰天哭泣，正值盛夏，天却为他降下霜来。《春秋考异邮》说：齐桓公杀害贤人，官吏百姓心怀悲痛，流泪捶胸。一个平民女子向上天申诉，狂风袭击了齐国的高台。《淮南子》说：一个平民女子向上天申诉，雷电从天而降，击毁了齐景公的高台，海水也大量涌出。许慎说：平民女子是齐国一个年轻的寡妇，没有儿子，奉养婆母。婆母没有儿子，却有一个女儿；女儿贪图母亲的财产而杀害母亲，并诬告寡妇。寡妇无法为自己申辩，所以向上天申诉冤屈。司马彪《庄子注》说：“袭”是进入的意思。下官每次读到这些记载，没有一次不放下书卷流泪。沈约《书》说：郡县成为封国后，内史、国相都对国主称臣，离任时就停止这种称呼。世祖孝建年间，才改定这种制度，称作“下官”。太史公说：当初齐国的蒯通读《乐毅报燕书》，没有一次不放下书卷哭泣。杨雄看到屈原写《离骚》，为它的文章悲伤，读着读着流下眼泪。为什么呢？因为士人有坚定不移的言论，女子有不改变的操守。这是《淮南子》中的话。高诱说：士人志同道合、品德相同，他们一旦交往，关系便确定下来，所以说“有一定之论”。贞洁的女子专心守一，也没有二心；即使丈夫偏死，也不需要再嫁，所以说“有不改变的操守”。诚信却被怀疑，贞洁却遭杀戮，因此壮士义士有时宁死也不顾惜自身，这就是原因。《史记》说：屈原忠信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，难道能没有怨恨吗？《法言》说：壮士不做这种事。《左氏传》说：义士尚且有人非难他。又说：君子说，臣子是治理烦乱、去除疑惑的人，因此宁死也要据理力争。李陵《与苏武书》说：您生逢时运不济，以至于拔剑自杀也不顾惜自身。下官过去听说仁德不可凭恃，善行不可依靠，以为只是空话，到今天才知道确实如此。司马迁《悲士不遇赋》说：道理不可凭据，智慧不可依恃。邹阳书信说：臣常常认为如此，只是空话罢了。又说：臣起初不相信，如今才知道。恭敬地希望大王暂时屏退左右，稍微加以怜悯和体察。邹阳书信说：左右之人不能明察，最终任凭狱吏审讯。又说：希望大王仔细察看，稍加怜悯。下官本是住在蓬草门户、桑木门轴之下的人，是穿布衣、系韦带的士人。《淮南子》说：处在穷困偏僻的乡里，用蓬草编门、用瓦罐作窗，揉桑条作门轴；这就是齐人所说的形体困瘁、面色黧黑，忧愁悲伤而不得志。高诱说：把蓬草编成门，把桑条揉弯作为门轴。《说苑》中唐且对秦王说：大王曾听说过布衣韦带的士人发怒吗？可以使两人伏尸，五步之内流血。下官退处时没有修饰诗书来惊动愚人，进身时也没有向天下购买名声。《淮南子》说：古代的人与天地同气，和世人一起自在游乐。等到虚伪产生以后，人们便装饰才智来惊惑愚人，

译设置诈术来取巧迎合上位者。又说：周室衰落、王道废弃后，儒家、墨家于是博学多闻而怀疑圣人，修饰诗书来向天下购买声誉。过去偶然有幸登上承明殿的台阶，出入金华殿。汉书中，皇帝赐严助的书信说：您厌倦了承明庐。又说：班伯年轻时向师丹学习《诗经》。皇帝正专心求学，郑宽中、张禹早晚进入金华殿讲说《尚书》《论语》，皇帝下诏让班伯接受教诲。我哪一天不是拘谨得连影子也不敢移动，侧身处在宫禁之中呢？《诗序》说：侧身修养德行。班婕妤《自伤赋》说：应门关闭，禁闼也紧闭。我私下仰慕大王的义气，又成为门下宾客，准备施展像鸣鸡、盗狗那样的浅薄技艺，也参与三五等微末伎俩。《史记》说：孟尝君进入秦国，秦昭王于是囚禁孟尝君，谋划要杀掉他。孟尝君设法派人向昭王宠爱的姬妾求情。姬妾说：“我希望得到您的狐白裘。”当时孟尝君有一件狐白裘，入秦时已经献给昭王，再没有第二件。孟尝君为此忧虑，遍问门客，没有人能回答。最下等的门客中有一个会狗盗的人说：“臣能够取得狐白裘。”于是他夜里装作狗进入秦宫的藏物之处，取出献给昭王的狐白裘，拿来献给宠姬。宠姬替他向昭王说情，孟尝君得以出宫，急驰逃走，到了关口。按关口的法令，鸡鸣时才放客人出关。孟尝君害怕追兵赶到，门客中住在下等位置的人会学鸡叫，于是借此让孟尝君出关。过了一顿饭的时间，追兵赶到关口，但已经落后了，孟尝君才得以继续前行。《抱朴子·军术》说：大将军应当明察九宫，根据年份查看所在宫位，常常趋向三、居于五；五是死门，三是生门。能够知道三、五的变化，就可以横行天下。司马迁书信说：使我能够进献浅薄的技艺。大王以恩惠赐予光彩，又顾念而赐给脸面。郑玄《诗笺》说：成为光，是说天子的恩泽光耀，遍及自身。曹植《艳歌》说：长者赐给我脸面，即使泰山也可以撼动。臣实际感受到荆卿所获黄金赏赐的恩德，私下感激豫让以国士相待的情分。《燕丹子》说：荆轲到燕太子丹的东宫，在池边观看。荆轲拾起瓦片投掷，太子让人捧着金盘不断递给他抵挡；金盘被击尽后，又继续送上。荆轲说：“并不是我替太子爱惜金子，只是手臂疼痛罢了。”《史记》记载，赵襄子多次责问豫让：“你曾侍奉范氏、中行氏，智伯灭了他们，你不替他们报仇，却又侍奉智伯。智伯死了，为什么唯独你要替他报仇呢？”豫让说：“范氏、中行氏把我当作普通人对待，所以我也以普通人的方式报答他们；智伯以国士对待我，所以我也以国士的方式报答他。”我常想结缨伏剑，稍稍报答万分之一的恩德。《左氏传》说：卫太子在厕所逼迫孔悝，强行与他结盟。子路说：太子没有勇气，如果把台烧掉一半，他一定会放过孔叔。太子听到后害怕了，命石乞、盂黡抵挡子路，用戈攻击他，砍断了他的冠缨。子路说：君子即使死，帽子也不能脱落。于是结好冠缨而死。又说：晋侯杀死里克，晋公派人对他说：您杀了两位国君和一位大夫，做您的国君不是很困难吗？里克回答：臣已经听到命令了。于是伏剑而死。《庄子》说：弇堈说：如今在道义上，连秋毫的尖端也没有得到万分之一。即使剖心磨脚，也要报答上天所给予的一切。邹阳上书为自己申辩说：剖开心脏、剖析肝脏。孟子说：墨子主张兼爱，从头顶磨到脚跟，只要对天下有利就去做。刘熙说：“致”是到达的意思。《左氏传》中箴尹克黄说：君主就是上天。何休说：君主是臣下的上天。没想到小人固陋无知，竟无端招来诽谤。杨恽书信说：这是说见识固陋的愚蠢。罪迹落在昭明的法典上，身体被困在幽暗的牢狱里。陆机《谢内史表》说：被囚禁在牢狱中，应当是接受诛杀的开始。行走在阴影中，心中忧伤自怜，鼻子酸楚，骨头疼痛！《诗经》说：回头看那周朝的道路，心中悲伤。《高唐赋》说：孤儿寡妇，心中寒冷，鼻子酸楚。燕太子丹对曲武说：如今秦王反常悖逆天理，我每次想到这件事，痛苦都深入骨髓。

译下官听说，损害名声是耻辱，损害形体还在其次。《尸子》说：众人以形体受损为耻，君子却以道义受损为耻。因此每当我想到这件事，忽然就像遗失了什么。李陵答苏武书说：每当一个念头来到，忽然就不知道自己是生是死。加上时间已经过了十多天，迫近季秋，天光昏暗阴沉，左右之人也面无颜色。司马迁答任少卿书说：如今少卿身负不可测的罪名，时间已过十多天，迫近季冬。《吕氏春秋》说：施行秋令，天气就多阴沉。《蔡邕月令章句》说：阴，是密云；沉，是云层深重。身体不是木石，不能无知无觉，却要和狱吏相处。司马迁答任少卿书说：身体不是木石，却独自和执法官吏相处。这就是少卿仰天捶心、眼泪流尽后又继之以血的原因。李陵与苏武书说：哪里料到志向尚未建立，怨恨已经形成，这就是我仰天捶心、哭泣流血的原因。《韩非子》说：卞和抱着璞玉在楚山哭了三天三夜，眼泪流尽后又流出了血。下官虽然缺少乡里间的声誉，但曾经听闻君子的行为。燕丹子中夏扶说：士人若没有乡里的声誉，就还不能谈论他的品行。上等的人隐居在帘肆之间，睡卧在岩石之下。《汉书》说：谷口有郑子真，蜀地有严君平。严君平在成都市占卜，每天只接待几个人，赚到一百钱足够自己生活，便闭上店门、放下帘子，讲授《老子》。《论衡》说：谷口的郑子真在岩石下耕作，名声震动京师。次一等的人在金马门的朝廷中系上印绶，在云台之上发表高论。《汉书》说：萧育和朱博是朋友，所以长安有话说：“萧朱结绶。”《西都赋》说：承明、金马，是著作之人的庭院。《东观汉记》说：建初元年，皇帝诏告贾逵说：南宫云台，使人阐发《左氏》的大义。退处时就能俘获南越王，系住单于的脖颈。《汉书》说：南越与汉朝和亲，于是派终军出使南越。终军自请说，愿得到长缨，一定把南越王捆来送到宫阙之下。又有贾谊说：施行臣的计策，请一定把单于的脖颈系住，控制他的命运。都将功名写入丹册，一同载入青史。《汉书》说：汉高祖评定功劳、确定封爵，用丹书作为信证，又以白马盟约加以重申。又有《青史子》。音义说：古代史官用来记事。难道应当争夺分寸末节的得失，竞争锥刀那样微小的利益吗？《左氏传》说：叔向写信给子产说：“锥刀的末端，将要争到尽头。” 下官听说，众口可以熔化金属，长期的诋毁可以磨损骨头。邹阳上书说：众人的言论足以熔化金属，长期的毁谤足以销蚀骨头。远处有直不疑因为被怀疑偷金而蒙受嫌疑，近处有伯鱼因为不义的名声而受辱。《汉书》说：直不疑是南阳人，任郎官，侍奉汉文帝。同舍的一名郎官告假回家，误拿了另一位同舍郎官的金子。后来失金的人发觉了，胡乱怀疑直不疑，直不疑道歉说确有此事，便买金赔偿。后来告假的人回来归还金子，失金的郎官非常惭愧。《范晔后汉书》说：第五伦，字伯鱼，是京兆人。被举为孝廉，补任淮阳医工长。后来跟随王朝见京师，获得召见，皇帝戏问第五伦：“听说您做官时鞭打岳父，不过是跟着堂兄吃饭，有这回事吗？”第五伦回答：“臣娶过三次妻子，她们都没有父亲。年轻时遭遇饥荒和战乱，确实没有无故吃别人的饭。”皇帝大笑。他们两个人的后代尚且有这样的事，何况是下官，怎么能够自我免除嫌疑呢？从前上将的耻辱，有绛侯被幽禁在狱中；名臣的羞辱，有司马迁被下到蚕室。司马迁答任少卿书说：绛侯诛灭诸吕，被囚禁在请室。又说：而我又因为腐刑被送入蚕室。至于下官，又能说什么呢！司马迁书信说：像我这样的人，还能说什么呢！鲁仲连有智慧，辞谢俸禄而不回头；《史记》说：秦国派白起围攻赵国，听说鲁仲连斥责新垣衍，秦军于是退去。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连辞谢，始终不肯接受。接舆贤能，边走边唱，忘了回家。楚国的狂人接舆，见《邹阳书》。严子陵在东越闭关隐居，张仲蔚在西秦闭门不出。这些事情也确实足以说明问题。《范晔后汉书》说：严光，字子陵，是会稽余姚人。年轻时就有很高的声望，曾与光武帝一起游学。光武帝即位后，他改换姓名，隐居不出。赵岐《三辅决录注》说：张仲蔚是扶风人，年轻时和同郡的魏景卿隐身不仕，所居之处蓬蒿长得没过人的身体。假如这次下官所遭遇的事情并非虚构，罪名也确有事实，那么我也应当闭口吞舌，伏在匕首之下自杀。庄子说：钳住墨翟的嘴。燕丹子中荆轲说：田光面向荆轲，吞舌而死。那样我凭什么去见齐、鲁两国有奇特节操的人，燕、赵两地悲歌慷慨的士人呢？《左氏传》中子方说：侍奉子我，却又偏袒他的仇敌，我凭什么去见鲁、卫的士人？《汉书》中王先生对邹阳说：如今您想要怎样安置自己？邹阳说：齐、楚两地多有善辩而有智慧的人，韩、魏两地不时有具有奇特节操的人，我将逐一去询问他们。《史记》说，荆轲到了燕国，高渐离悲歌击筑，荆轲应和着在市中歌唱。又说：赵国的大夫是一个悲歌慷慨的人。如今圣明的时代光明显赫，天下百姓安居乐业。《尚书》说：放勋聪明明察。《管子》说：天下有道，人们就乐于从事自己的事业。青云浮现在雒水上，祥瑞的光彩充塞黄河。《尚书中候》说：周成王在洛水、黄河观看，沉下玉璧，礼仪完毕，成王退下等候。到了太阳昏暗的时候，祥光一同出现，遮蔽河面；青云浮在洛水上，青龙来到祭坛，口含黑色甲片上的图文，吐下图文后离去。向西直到临洮、狄道，向北抵达飞狐、阳原。《淮南子》说：秦代时，成年男子向西到达临洮、狄道，向东到达会稽、浮石，向南到达豫章、桂林，向北到达飞狐、阳原。高诱说：临洮是陇西的县，洮水从北方流出；狄道是汉阳的临洮；飞狐大概在代郡飞狐山，阳原大概在太原。没有一个地方不浸润于仁、沐浴于义，沐浴着照景的光辉、饮用甘美的醴酒罢了。杨雄《核灵赋》说：周文王开始兴起时，浸润仁德，渐染义理，会聚贤人，汇集智慧。“攒”读作攒。〈《论语摘辅像》说：帝王率领众人，手持照景，饮用醴酒，以蓂荚作为历法。宋均说：“照景”是指景星所照。可是下官却抱着痛苦处在圆门之中，含着愤恨关在狱门之内。《周礼》说：用圜土来教化疲惫困苦的百姓。郑司农说：圜土就是狱城。

译一件微小的事，也有足以令人悲痛的地方。《孔子家语》说，孔子对哀公说：“一件事失去条理，就是祸乱灭亡的开端。”由此可知，想到这些忧患，就会感到忧伤。仰望大王您，若稍稍施以明察，那么梧丘的魂魄，便不会因沉尸地下而惭愧；鹄亭的鬼魂，也不会因尸骨化为灰烬而遗恨。《晏子春秋》说：景公在梧丘打猎，夜里坐着睡觉，梦见五个男子，倚靠着徘徊，说自己无罪。景公询问晏子。晏子说：“从前先君灵公外出打猎，有五个男子前来惊赶野兽，灵公把他们的头全都砍下埋葬了，把那里命名为丈夫丘。后来命人挖掘，五颗头颅同在一个墓穴中。景公下令厚葬他们，这才把恩惠施及白骨。”《说苑》说：景公在梧丘打猎。《谢承后汉书》说：苍梧郡广信县女子苏娥，行走时夜宿高安鹊巢亭，被亭长龚寿杀害；龚寿又杀死她的婢女致富，夺取她们的财物，埋在楼下。交趾刺史周敞巡视辖区时在亭中住宿，察觉龚寿的奸罪，便上奏朝廷，杀死了龚寿。《列异传》说：这是鹄奔亭的故事。我承受不住内心的迫切悲痛，恭敬地借助您的职事将这些上达。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 《文选》校勘异文 注中“沈约书曰”：何焯校本在“书”字上增“宋”字，陈本相同，这是正确的。各本都脱漏了这个字。注中“马迁悲士不遇赋曰”：考察“马”字上面应有“司”字。各本都脱漏了。注中“今乃知之”：考察“今乃”应作“乃今”。各本次序都倒置了。注中“转用抵”：考察“转”应作“轲”。袁本、茶陵本都把这一注收入五臣注，仍作“轲”，可以作为旁证。注中“对曰臣闻命矣”：袁本、茶陵本在“曰”字下面有“若不有废，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎！”考察这一段，两本合入五臣注，未必就是善本所有。注中“弇堈曰”：茶陵本在“堈”字下面有“吊”字，这是正确的。袁本作“弇州子”，大错。考察所引的是《庄子·知北游》的文字。注中“言固陋之愚也”：陈云“也”字是“心”字的误写，这是正确的。各本都误作“也”。“身恨幽圄”：袁本、茶陵本“恨”作“限”，这是正确的。《梁书》也作“限”。“是以每一念来”：茶陵本把“是以每一念”五字作“每以一念”四字，校语说五臣作“是以每一念”。袁本作“是以每一念”，没有校语。考察茶陵本所见不对。《梁书》作“是以每一念来”。注中“忽然亡生”：茶陵本“亡”作“忘”，这是正确的。袁本也误作“亡”。注中从“李陵与苏武书曰”到“而泣血也”：这二十八字袁本、茶陵本没有。考察大概是因为五臣注中已经见到，所以删去了。注中“则未可以论行”：袁本、茶陵本“以”作“与”，这是正确的。注中“裁日阅数人”：袁本、茶陵本把“裁日阅”作“一日裁”。考察这是尤袤校改的。注中“论衡谷口郑子真”：袁本、茶陵本“衡”作“曰”，这是正确的。“退则虏南越之君”：何焯校语说《梁书》“退”作“次”。考察所校是正确的，各本都误作“退”。注中“以丹书之信”：陈云“以”字上脱“申”字，这是正确的。各本都脱漏了。注中“补淮阳医工长”：袁本、茶陵本“淮阳”作“谯国”；袁本“医”作“监”；茶陵本没有“工”字。考察这是尤袤校改的。注中“帝戏伦谓伦曰”：袁本在“戏”字下面删去“伦”字，这是正确的。茶陵本也多出“伦”字。注中“会稽余姚人少有高名与光武同游学”：袁本、茶陵本没有“余姚少有高名游”七字，并把“光武”作“世祖”。考察这是尤袤校改的。“照景饮醴而已”：袁本、茶陵本没有“而已”二字，这是正确的。《梁书》没有这二字。“鹄亭之鬼”：袁本、茶陵本在“鹄”字下面的校语说善本作“鸿”。考察两本所见不对，或许是尤袤校正的。《梁书》作“鹄”。注中“命曰丈夫丘”：考察“曰”字下面应有“五”字。各本都脱漏了。注中“五头同穴”：袁本“同穴”作“共孔”，这是正确的。茶陵本作“具存”，更加不对。启 《奉答勑示七夕诗启》，见《任昉集》。诏书说：“姑且作了一首七夕诗，共五韵，实在还不接近歌咏；你虽然不善言辞，却有辩才，请立即写成，交给使者。” 任彦升 臣任昉启奏：奉承您的诏命，并承蒙赐示《七夕》五韵诗。我私下认为，帝王的功业事迹繁多，能够俯身相同的方面并不止一端。《春秋合诚图》说：“黄帝留下功业踪迹，必定考察功绩，遵循法度。”宋均说：“迹，是行迹，指功绩。”《春秋保干图》说：“帝王的功业有不同的绪业。”寄托情思于《风》《雅》诗篇，这样的作品世间少有，极为难得。《毛诗题》说：“关雎这一组诗。”《鲁灵光殿赋》说：“遥远而世所罕见，独自突出。”即使汉代有四世，魏代称三祖，也还不足以继承对《南风》的追想，完全和谐《调露》的乐调。所谓四世，是汉武帝；所谓三祖，是魏武帝、魏文帝、魏明帝。《魏志》载，高贵乡公诏书说：“从前三祖神明英武、具有圣德，顺应天命而接受帝位。”《孔子家语》说：“从前舜弹奏五弦琴，创作《南风》诗。”诗说：“南风吹来多么和煦，可以解除我百姓的恼怒；南风吹来正合时宜，可以增加我百姓的财富。”王肃说：“熏，是风吹来的样子。”《乐动声仪》说：“顺应时令的元气，从天上接受气息，布散到大地，按时出入万物。四时的节令，动静各有职分，不能彼此逾越，这就是《调露》之乐。”宋均说：“调露，就是调和万物而使甘露降下，是使万物茂盛生长的乐章。”人的本性和天道，都是事理深奥、无法称说的。《论语》中子贡说：“夫子的文章，可以听闻；夫子关于人的本性和天道的言论，却无法听闻。” 哪里会有这样多的幸运，能够亲自遇到这样的君主，朝夕相逢。《左氏传》中羊舌职说：“百姓的幸运太多，就是国家的不幸。”《庄子》说：“到了万世之后，才能遇到一位大圣人；能够了解其中道理的人，就像在早晚之间相遇一样难得。”

译臣早年承奉您潜居未显之时的恩遇，得以同贾谊、司马相如那样的人进入您的门室。《易经》说：“潜龙勿用。”《法言》说：“如果孔门采用辞赋，贾谊可以升堂，司马相如可以入室。”后来又承蒙您飞腾登天，得以同严安、徐乐一样等待诏命。《易经》说：“飞龙在天，利见大人。”《答宾戏》说：“从泥中盘曲而起、飞上天空的，是应龙的神奇力量。”《汉书》说：严安、徐乐上书陈说当世政务，皇帝召见他们，于是任命乐、安一同为郎中。又说：东方朔在金马门等待诏命。只有您了解臣，体会到臣不善言辞的本意。《左氏传》中君子说：“古人有话说，了解臣下没有比君主更清楚的。”《论语》中孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行动却要敏捷。”您不苛求臣的过失，这一点表现在您以辩才戏谑臣的言辞中。《左氏传》说：“当初，申侯受楚文王宠爱，文王说：‘只有我了解你。你专门谋求利益而不满足，我所取用、所求取的东西，你都不会挑剔它的瑕疵。’”裴頠集有《辩才论》。臣谨慎地勉强撰写这篇浅陋之作，用来酬答上天的奖赏；虽然拙劣而迅速地完成了，但自己的鄙陋已经显露无遗。《孙子兵法》说：“用兵只听说拙于谋略但求迅速，没有见过技巧高妙却拖延日久。”陈琳笺说：“鄙陋更加显著。”阎缵上诗表说：“劳作者歌咏自己的事情，贵在显露鄙陋。”临近启奏，惭愧羞怯，不知道把这些话置于何处。谨此启奏。《文选》校勘异文 注中“裴诡集有辩才论”：袁本“诡”作“頠”，这是正确的。茶陵本也误作“诡”。《为卞彬谢修卞忠贞墓启》。萧子显《齐书》说：卞彬，字士蔚，官至绥建太守，后来去世。《济阴卞录》说：卞壸，字望之，永嘉年间被任命为著作郎。苏峻起兵后，卞壸任尚书令、右将军，兼领右卫。苏峻军到达东陵口，六军战败，卞壸骑马披甲奔赴叛军。两个儿子眕、盱看见父亲离去，跟随而行，一同被叛军杀害。追赠侍中、开府，谥号忠贞公。眕，音真忍切；盱，音休于切。任彦升 臣卞彬启奏：臣恭敬地看见诏书以及郑义泰宣读的诏命，知道将要赐予修缮臣已故高祖、晋代故骠骑大将军、建兴忠贞公卞壸坟茔的恩典。臣家门世系不显达，天道却昏昧不明；忠臣遭逢身危，孝子又积累家祸，名教之中同样悲伤，隐逸之士也为此惆怅。《王隐晋书》记载：卞壸和两个儿子死后，征士翟汤听说此事，叹息说：“父亲是忠臣，儿子是孝子，忠孝之道集中在一家，真是贤明啊！”这里所谓“名教”指王隐，所谓“隐沦”指翟汤。《世说》载，乐广说：“名教之中自有快乐之处。”《桓子新论》说：“天下有五种神人，第二种叫隐沦。”然而年代迁移，孤单的后裔困顿阻塞。〔此处原文缺字〕于是使碑碣表识荒芜湮灭，坟丘上的树木荒废毁坏，狐狸在其中做成洞穴，儿童和牧人悲哀地在上面歌唱。《桓子新论》说：雍门周以琴拜见孟尝君，说：“我私下深深悲哀，想到千秋万岁之后，坟墓长满荆棘，狐狸在其中打洞，樵夫的孩子和牧童在上面徘徊歌唱。”感慨之中又为自己悲哀，日月流逝而形势紧迫。《刘公干赠五官中郎诗》说：“感慨着发出长叹。” 陛下广泛宣扬教化大义，并不是为了求取当今的功效。《杜预〈左氏传序〉》说：“弘扬宣示祖先的事业。”仲长子《昌言》说：“把人引导到教义之中。”《说苑》说：“圣王布施恩德，不是为了向百姓求取报答。”卞壸遗留下来的功业本来不会泯灭，臣固然应当在后世陈献力量。《春秋元命苞》说：“文王积善所滋润而遗留下来的功业。”《论语》中孔子说：“周任有句话说：‘能够施展力量便就任职位，不能胜任就停止。’”可是对死者加等追赠的厚恩，近来在晋代典制中却有所缺失。《左氏传》说：“凡诸侯死于朝会，追赠加一等；为王事而死，加二等。”以采樵为罪的刑罚，却远远施行到了皇代。《战国策》载，颜斶对齐王说：“秦国攻打齐国，下令说：‘胆敢在柳下季坟墓五十步以内砍柴取草的人，判死罪不赦。’”臣又是什么人，竟敢来感谢这样的幸运？承受不住内心悲痛而感荷至深！谨奉上启事，将这些情况上奏。谨启。《文选》校勘异文 注中“名教谓王隐隐沦谓翟汤”：袁本、茶陵本没有这十个字。注中“颜触谓齐王曰”：考察“触”应作“斶”。袁本、茶陵本作“蠋”，也不对。详见前文说明。《启萧太傅固辞夺礼》。刘璠《梁典》说：任昉任尚书殿中郎时，因父亲去世离职，居丧期间吃不出盐的味道，冬天只穿单衣，在墓旁搭庐守丧。齐明帝任宰相后，起用他为建武将军、骠骑记室，他再三坚决推辞。皇帝见他辞意恳切，也不能改变他的决定。任彦升 昉启奏：近来上书陈诉归还官职之事，希望您能体谅臣的困苦诚意；承蒙您下达了回复，却没有施以哀怜体察，臣内心悲痛，失去主意，泣血等待天明。《左氏传》中楚国薳启强说：“我和几位臣子内心悲痛，失去了主意。”《毛诗》说：“忧思而泣血。”《尚书》说：“坐着等待天亮。”君主对于万物百姓，显示出一视同仁、陶铸生成的恩德。《鵩鸟赋》说：“万物百姓不断出生。”《仓颉篇》说：“镕，是烧炭的炉子，用来销熔金属。”臣谋求禄位和荣耀，反而成了自求拔擢。 《论语》说：“子张学习谋求禄位。”这既有损教化、废弃礼制，岂敢劳动圣听？臣所陈说的事情，只是正因为会损害教化、废弃礼制，哪里敢让它上达视听呢！只是这些话实在不忍明说，所以详细写在这篇启中。事情紧迫、情意迫切，口头上不忍说出，所以写下这篇启奏。《公羊传》说：“称作新宫，是因为不忍说出实情。” 昉过去任从低微的官职，俸禄不足以代替耕作。《晋中兴书》载，简文帝诏书说：“俸禄不足以代替耕作，并不是通行经常的制度。”家中饥寒，没有供奉甘美食物的资财，因受职役限制，早晚侍奉父母的时间也有一半被耽误。《礼记》说：“命士以上，父子都住在不同的宫室。天刚亮就来朝见，以甘美食物表达慈爱。”郑玄说：“慈，是爱敬并进献食物。”《礼记》又说：“凡做人子女的礼法，冬天使父母温暖，夏天使父母清凉，晚上安排妥当，早晨省问安否。”膝下承欢的欢乐，已经像骏马从缝隙间奔驰而过一样短暂。《孝经》说：“所以亲生子女在父母膝下，以此奉养父母。”《礼记》说：“君子服丧三年，二十五个月便结束；这就像骏马奔驰过缝隙一样短促，然而如果急于结束，就会成为无穷的遗憾。”面对灵位和筵席的思慕，又有多少可以凭借呢？《荀卿子》载，孔子对鲁哀公说：“您进入宗庙向右走，从阼阶登上，抬头看见椽子栋梁，低头看见几案和筵席；器物还在，人却已经亡故。您由此想到悲哀，悲哀哪里会不到极点呢！”《左氏传》说：“人的寿命有多长呢？”况且祭奠酹酒不能亲自参加，即便祖先如在，又能寄托在哪里呢？郑玄《周礼注》说：“丧礼中进献食物叫奠。”《声类》说：“酹，是以酒祭地。”酹，音力外切。《论语》中孔子说：“我如果不参加祭祀，就像没有祭祀一样。”又说：“祭祀神灵，就要如同神灵确实在那里。”早晚都寂寥冷清，痛苦得仿佛没有主人。《埤苍》说：〔原文缺字〕，意思是寂静。《丧服传》说：“没有主人，是说没有主持祭祀的人。”《王隐晋书》说：傅咸遭逢继母丧，上书说：“臣自身没有兄弟，到任之日，丧事祭祀没有主持的人。”臣所守持的事情本来没有别的道理可说，困苦哽咽之情又哪里是多作譬喻所能表达的。《吕安答嵇康论》说：“容易明白的道理，不在于多作譬喻。”

译明公的功业覆盖天下，感应相通自有途径。《尚书》说：“这时就有像伊尹那样的人达到皇天。”《东京赋》说：“天下安定。”《周易》说：“寂静而不动，一旦受到感应便能相通。”如果您慨然降临，赐下宽缓严厉的命令，那么臣便知道孝道教化所施及的地方，甚至可以达到无心无为之人。《孝经》说：“从前圣明的君王用孝道治理天下。”《韩诗外传》载，阿谷之女对子贡说：“我是乡野鄙陋之人，偏僻浅陋而没有心志。”您推恩及类所能达到的地方，并不只是教养而已。《毛诗》说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”臣承受不住崩溃急迫的心情，谨奉启事陈述上闻。谨启。《文选》校勘异文 “昉启”：何焯校本把“昉”改为“君”，陈本相同。下文“君于庶品”，袁本、茶陵本“君”作“昉”，校语说善本作“君”。“昉往从末宦”，校语也说善本作“君”。大概这三个字善本都作“君”，五臣把后两个字改为“昉”，只保留第一个字作“君”，所以济注有“昉家集避讳其名，只说君”等语；而两本在这里单独没有校语。后来又一并改作“昉”，不但失去善本旧貌，也和五臣本不相应，实在错误。“君于品庶”已经校正，这里以及后文仍沿用各本的错误。注中“然而遂亟之”：茶陵本没有“亟”字，这是正确的。袁本作“极”，也是多出的字。注中“丧祭无主”：袁本、茶陵本“丧”作“哀”。考察这是尤袤校改的。《文选》卷第四十 弹劾奏事、笺、奏记 弹劾奏事 奏弹曹景宗 任彦升《梁典》说：高祖即位后，任昉任吏部郎，升任御史中丞。御史中丞臣任昉叩头说：臣听说，将军战死而退，哪怕一步也不后退。《司马法》说：“将军死绥。”注说：“绥，就是退却。”有前进一尺的，不能后退一寸。杜预《左氏传注》说：“古代把退军称为绥。”回头观望、躲避敌人，逗留退缩，便有刑罚。《汉书》说，廷尉王恢因逗留退缩应当处斩。音义说：“逗，是曲折行走以躲避敌人；桡，是回头观望。”至于赵王的母亲深知赵括不可任用，还请求不要连坐。《史记》说：赵王将要让赵括担任将军，他的母亲上书说：“赵括不可以任将。”赵王说：“母亲不要再说了，我已经决定了。”母亲说：“大王最终派他出战，如果他不称职，我可以不受连坐吗？”赵王答应了。魏国君主制定法令，抵罪的处罚已经很轻。《魏志》载，太祖下令说：“自从任命将领出征以来，只奖赏功劳而不惩罚罪过，不是国家的典制。诸侯将领出征，军队败亡的抵罪，失利的免官。”由此可知，败军之将，往往自身被处死，家族也被戮辱，自古以来就是如此，明白的刑罚制度正在这里。《魏志》载太祖下令说：“将领在外领军失败，家人在内也要获罪。”《汉书》载广武君说：“败军之将，不可以同他谈论勇敢。”《新序》说：“臣下侮辱君主，自身被杀，妻子儿女也被戮辱。” 《吕氏春秋》说：“百姓中有违逆天道的人，判处死罪，家族也受戮辱。” 臣任昉叩头再拜，叩头再拜，死罪，死罪。臣私下考察，獯、猃之族侵袭奔突，只是暂时扰乱边疆；王者的军队轻装讨伐，所到之处敌人便如风吹草倒。《獯、猃》是指后魏。《魏收后魏书》说：太祖道武帝名珪，改称魏王。《左氏传》说：北戎侵犯郑国，郑伯说：“他们徒步而来，我们乘车，担心他们突袭侵扰我们。”杜预说：“轶，是突袭。”《毛诗》说：“王师多么强盛。”又说：“大规模讨伐玁狁，直到太原。”《晋起居注》说：“檀道济所向之处，敌人都望风披靡。”因此淮州、徐州献上捷报，河州、兖州凯旋而归。《尚书》说：“东海、泰山以及淮水是徐州。”《左氏传》说：“齐侯来献上攻伐戎族的战果。”《尚书》说：“济水、黄河之间是兖州。”《周礼》说：“军队有功就奏凯乐。”东关没有费一战之劳，涂中也很少耗费千金。《吴历》说：诸葛恪修筑东关，魏军前来抵抗，诸葛恪命丁奉等率兵迅速砍杀，于是大败