文选卷第五十九

译是用来穷尽深奥、研求微妙的。”又说：“分别阴与阳，交替运用柔与刚。”所以《易》有六位而成文。王弼说：“六位，就是爻的文理。” 因此，三才既已分明，便能认识万物玄妙的功用；万象已经陈列，便能悟得太极的根本道理。这是显示语言的功效。《周易》说：“《易》中有天道，有人道，有地道，把三才兼并起来，各自分成阴阳两爻，所以成为六爻。”又说：“神，是使万物玄妙而成为言说对象的东西。”《孝经钩命决》说：“大地舒展形体，万象都由它承载。”《声类》说：“悟心，就是理解。”《周易》说：“《易》有太极，由此产生两仪。”语言之所以不能停止，大概就在这里吧！语言能使人认识万物、悟得太极，都是借助语言来阐明的；所谓不能停止，大概正是因为这个吧！《左氏传》载，叔向对鬷蔑说：“你如果不说话，我几乎就要失去你了！”语言不能停止，就是这个道理。然而，爻辞和系辞所能表达的道理，终究局限在这一范围内。“爻”指六爻，“系”指系辞；既依据爻来建立辞，又依据辞来阐明道理。因此，爻辞和系辞所阐明的，只能穷究生死这一范围。《庄子》说：“筌是用来捕鱼的，捕到鱼便忘掉筌。”筌是捕鱼的竹笼，《庄子》用它来比喻语言。《大智度论》说：二乘把生死看作此岸。所谓“称”（去声），是指称谓所绝之处，显现在彼岸。至于涅槃的精妙宗旨，不是语言所能阐明的，所以说是称谓所绝，显现在涅槃的彼岸。僧肇《论》说：“玄妙的极致没有名称，称说和言语在那里都断绝了。”郑玄《礼记注》说：“称”，犹如说。王逸《楚辞注》说：“谓”，就是说明。《涅槃经》说：“心不退转，便立即前进。既已前进，便到达彼岸，登上大高山，远离各种恐怖，享受许多安乐。彼岸之山，比喻如来；享受安乐，比喻常住；大高山，比喻大涅槃。”《大智度论》说：也把涅槃称为彼岸。这个彼岸，若引入有，便高高超越四种流转；若推入无，便俯身弘扬六度。所谓彼岸超绝于称谓，是说若把它引入“有”，便离开四流而显现为“无”；若把它推入“无”，便弘扬六度来说明“有”。僧肇《维摩经注》说：“不能说它是有，也不能说它是无的，大概只有大乘吧！为什么呢？若要说它是有，却没有形相和名称；若要说它是无，妙德和修行又都在这里。所以虽是无而又是有。因为没有形相和名称，所以虽是有而又是无。这样看来，说有并不违背无，说无也不违背有。”《魏都赋》说：“高高超越万邦。”《大智度论》说：欲流、有流、无明流、见流。《三国名臣颂》说：“俯身弘扬当时的政务。”《瑞应经》说：修行六种到彼岸法，即布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。各部经典都把一心称为禅。名称和言语不能得到诸法的本性和相状；无论追随还是迎接，都看不见它的终始。诸法离开有无，哪里是名称和言语所能得到的；诸法没有形象，哪里是追随或迎接所能看见的。《维摩经》中维摩诘说：“法没有名称，因为语言已经断绝；法没有形相，如同虚空；法与法性相同，进入一切诸法。法的相状就是这样，难道可以说吗？”竺道生说：“法性，就是法的本质；法相，就是事物的外貌。”《老子》说：“跟随它，看不见它的后面；迎接它，看不见它的前头。”不能凭学习的境地来认识它，也不能凭意识使它达到，这就是涅槃的蕴藏。《妙法莲华经》说：“过去住在学地时，佛常常教化他们，说我的法能够使人脱离生、老、病、死，究竟达到涅槃。”《胜鬘经》说：“声音由身产生，身由无漏业产生，依无明而住。”学地，指三果；意生，指菩萨，意思是能够随意变化生死、随意往生。《法华经》说：“诸佛弟子大众，都像舍利弗一样，即使穷尽思虑共同测度，也不能测知佛的智慧；佛智不退，诸菩萨也是如此，不能了知。”《周易》

译说：“乾坤大概就是《易》的深藏吧！”韩康伯注说：“蕴，是深奥的意思。”

译幽深的山谷没有偏私，有什么声音传到那里就发出回响；巨大的钟虚空容纳，有什么声音来叩击都能回应。《周易》说：“进入幽深的山谷。”幽，就是不明亮。《尚书大传》载，孔子说：“山中生长木材，供人使用，却没有偏私；四方都来砍伐，它也无私地供给。”《论衡》说：“在坑谷中呼喊，回声立刻应和。”《礼记》说：“善于应答问题的人，好比撞钟；用小力叩击，它就发出小声，用大力叩击，它就发出大声。”刘熙《释名》说：“钟”，就是空；内部空虚，能容纳的气多，所以声音大。《文子》说：“虚无没有什么不能容受，寂静没有什么不能持守。”牵秀《相风赋》说：“所以没有什么来而不回应，哪里值得被亲疏之别牵累！”何况法身圆满地应对一切，冥冥中自然树立规矩。“圆对”，是说有感便应，无不周遍。《胜鬘经》说：“涅槃界，就是如来的法身。”僧肇《论》说：“法身没有固定形象，随着事物而显现形状；面对千种不同的难问，都不扰乱它的思虑。”《礼记》说：“古代君子的周旋施行合乎圆规，转折进退合乎矩尺。”僧肇《维摩经序》说：“冥冥中的权巧没有谋划，却行动总能与事理相合。”佛用一种声音宣说，宫声商声等音调暗中自然运转。《维摩经》说：“佛以一种声音演说佛法，众生各随自己的类别而得到解脱。”《周易》说：“称量万物而公平施予。”《汉书》说：“声音有宫、商、角、祉、羽五种。” 因此，如来在迦维显现吉祥，寄托生于王室。如来，是佛的称号。谢灵运《金刚般若经注》说：诸法本性空，真理没有乖异，称为“如”；会通、理解这个“如”，所以名为如来。竺道生《维摩经注》说：“如”，是说“如”与“如”冥合，再也没有一个可称为“如”的道理；从这个境界中来，所以称为如来。《瑞应经》说：菩萨下生人间作佛，寄托生于天竺迦维罗卫国。父王名静，夫人名妙。迦维罗卫，是天地的中央。《周易》说：“有利于拜见大人。”《左氏传》说：“在洮地会盟，是为了谋划王室的事情。”凭着五乘的车轼，拯救沉溺在逝去河流中的众生。僧肇《论》说：“奔驰六神通的神骏，乘坐五乘的安车。”五衍，就是五乘；天竺称“衍”，这里称“乘”。五乘是：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、辟支佛乘；五、菩萨乘。如今碑本文作“凭四衢之轼”，大概是因为梁代避讳“衍”字，所以改成了“四衢”。《左氏传》载，楚子玉派斗勃对晋侯说：“请让我和您的士卒交战，您凭着车轼观看吧。”《说文》说：“从水中出来”，叫作拯。《论语》说：孔子在河边说：“逝去的事物就像这样啊！”打开八正道的门，使众生都得到庇护。《维摩经》说：“虽然修行八正道，却乐于修行无量的佛道，这就是菩萨的修行。” 僧肇《论》说：“开启八正道的平坦道路，使众位圣者走上平坦的大路。”《大品经》说，八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《尔雅》说：“庇”，就是遮蔽、荫护。《庄子》说：“世间失去了道，道也失去了世间，世间和道相互丧失。”于是，玄妙的关门和幽深的门闩，因感应而终于相通。玄关、幽揵，是比喻佛法宝藏。谢灵运《金刚般若经注》说：“玄妙的关门难以开启，善巧的门闩容易打开。”戴逵《栖林赋》说：“幽深的关门忽然脱离门闩，玄妙的风温暖地吹来，如云气下坠。”《字林》说：“揵”，是门闩。《周易》说：“寂静而不动，一经感应便能通达天下的事理；如果不是天下最神妙的东西，谁能做到这样！”遥远的源头和深浚的水波，任意舀取也不会枯竭。遥源浚波，是比喻佛法的大海。《文子》说：“从那里取用却不会减少，舀取它也不会枯竭，没有人知道它的由来。”实行不舍弃众生的布施，使它普遍润泽一切众生。所谓不舍，是说心中爱护众生而行舍；因为行舍，反而增长爱心，并不是真正舍弃。所以大士的舍，是看见“不施之舍”而仍然施及众生，这才叫不舍。凭借这种心来布施，所以一切众生都得到润泽。《大品经》说：“不施也不悭吝，这叫檀波罗蜜。”僧肇《论》说：“贤者称赞不舍弃众生的布施，成就了以不作为为作为的美德。” 天竺语称“檀”，这里说布施；“波罗蜜”，这里说到达彼岸。“群有”，指有色、无色，有想、无想等一切存在；因为它们并不相同，所以称为群有。僧肇《维摩经注》说：“照见一切存在以通达玄理，使外物与自我都归于一体。”宣说无缘之慈，使恩泽周遍万物。通常行慈是以众生为缘；既以众生为缘，慈心就有所依托。所以大士的慈，离开一切众相；离相而行慈，称为无缘；由无缘而生慈，才是真实的慈。依此宣说，万物没有不受到恩泽的。《涅槃经》说：“得到菩萨无缘的慈。”僧肇《论》说：“禅典宣说无缘之慈，《思益经》演说不知之知。”《泥洹经》说：“无缘，就是不住于法相，也反离众生相。”释道安说：“理解从因缘中生起，也随因缘离散。”《周易》说：“智慧周遍万物，道德救济天下。”演说不以分别照见万物的光明，使鉴照穷尽沙界。用有所得的光明照见事物，光明穷尽，照见也就穷尽；而不执著于照见的光明，就如同无所得的所得。无所得而有所获得，这才是真正的获得；所以不以分别照见的光明，才是真正的光明。演说真正的光明而广泛照耀，哪里只是鉴照尽及恒河沙数的世界呢！僧肇《论》说：“至人虚心而施以照察，真理没有不能统摄的地方，而灵妙的鉴照还绰绰有余。”《金刚般若经》问：“所有恒河中的沙子那么多的佛世界，像这样多不多呢？” 引导众生脱离机心的权巧方便，其功德能够救济尘世。“机”指机心，“权”指方便。若用机心引导事物，事物也会用机心来回应；事物一有机心，牵累便随之产生。所以用无机心的智慧来诱导，哪里只是功德救济尘世呢！僧肇《论》说：“至人灰灭心念，消除智巧，内心没有机巧照察的劳苦。”《辨亡论》说：“魏氏的功业救济了各地。”《法华经》说：“有人用力量磨碎三千大千世界，使它全都成为微尘，再把一粒微尘作为一个世界；这些微尘的数目，还要超过这个数目。”时机的意义已经完成，所应做的事情已经完毕！《周易》说：“天下随着时势而变化。”顺应时势的意义是多么重大啊！又说：“经过四次经营而成《易》，经过十八次变化而成卦，天下所能做的事情就完成了。”随后拂衣离去于娑罗双树之间，像脱掉鞋子一样舍弃金沙之地。《左氏传》说：“叔向拂衣跟随他。”《涅槃经》说：佛在拘尸那国力士生地、阿利罗拔提河边的婆罗双树之间，当时世尊将要入涅槃。 《史记》载，武帝说：“唉！我如果真能像黄帝一样，我看待离弃妻子儿女，就像脱掉鞋子一样。”拔河，另一个名称是金沙河。恍恍惚惚，既不明亮也不昏暗，不受去来所系缚，最终又归于无物。《老子》说：“道作为一种事物，恍恍惚惚。”王弼说：“恍惚，是没有形体、不受系缚的样子。”

译《老子》又说：“一这个道体，它的上面不明亮，下面不昏暗，连续不断而不可言说，最终又归于无物。”锺会说：“光明却不耀眼，混浊却不昏暗，绵延不断而没有系缚，弥漫流行而没有阻滞。”微妙而难以命名，最终归于无物。《维摩经》说：“法没有去来也没有来去，因为它永远不住。”僧肇说：如果法有所停住，就会从未来到现在，再从现在到过去；这样推及三世，便有去来，但因为法并不恒常停住，所以没有去来。由此说来，即使在大千世界中奔波不息，无为的寂静也不会受到扰动；即使焚烧坚固的树林，不灭的灵性也不会止息。多么伟大啊！《答宾戏》说：“圣哲治理天下而奔波不息。”大千，是指一个三千大千世界：下至阿毗地狱，上至非想天，是一个世界；一千个三界组成小千世界，一千个小千世界组成中千世界，再以一千个中千世界组成大千世界。《维摩经》说：“出家，是为了修行无为之法。”《瑞应经》说：“我虚心而乐于清静，无为而无欲。”僧肇《维摩经注》说：“寂”，就是寂灭而常静的道。 《广雅》说：“挠”，就是扰乱。《涅槃经》说：佛用一千层细叠布缠裹身体，堆积许多香木，用火焚烧。《僧祇律》说：如《大涅槃经》所说，世尊向着熙连禅河、力士生地、坚固林的娑罗双树之间入般涅槃，在天冠塔边火化。僧肇《维摩经注》说：因为没有真实的法相，诸法也没有恒常不变的实体，所以最终归于尽灭。《法华经》说：“以方便示现涅槃，其实并未灭度，仍然常住在这里说法。” 正法既已衰亡，像法教化也逐渐衰微。昙无罗谶说：释迦佛的正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。《论语》说：“文王已经去世。”关于“陵夷”，已经见于上文。那些穿凿附会、标新立异的人，把违背正道当作得到“一”。孔安国《论语注》说：“妄自穿凿，以造成文章，却不知道应当依据什么裁制。”《论语》中孔子说：“专力研究异端，那就有害了！”谢宣远赠给谢灵运的诗说：“违背常法而前往，往往会有所得。”杜预《左氏传注》说：“方”，就是法。所谓“得一”，锺会说：“一”，也是道。顺从错误、争辩虚伪的人，把微妙的言论降低成只凭眼见的议论。《礼记》说：“说虚假的话却善于辩说，顺从错误而加以润饰。”《维摩经》说：“在各种言论中，微妙之理最为第一。”僧肇《论》说：“从听闻之外采择微妙的言论。”《史记》说：齐威王派人游说越王。齐国使者说：“幸好越国还没有灭亡！我并不看重你们只知道像眼睛看见毫毛那样观察别国，却看不见自己的睫毛。如今大王知道晋国失策，却不知道越国自身的过错，这就是只凭眼见的议论。”于是，马鸣在幽深之中赞助佛法，龙树在虚寂之中求索。《摩诃摩耶经》说：正法衰微六百年以后，九十六种外道各自执持邪见，竞相兴起，破坏佛法。有一位比丘，名叫马鸣，善于宣说佛法要义，降伏一切外道。七百年以后，有一位比丘，名叫龙树，善于宣说佛法要义，摧灭邪见之旗，燃起正法的火炬。《周易》说：“在幽深处赞助神明，从而产生蓍草。”王弼说：“幽，是深；赞，是明。”二人一同振兴衰颓的纲纪，共同维系断绝的纽带。陆机《大将军宴会诗》说：“衰颓的纲纪已经振兴。”谢庄替沈庆之答刘义宣的书信说：“皇朝的纲纪断绝而又重新接续，中原地区陷落而又重新维系。”《说文》说：“纽”，就是系结。让法云荫覆真际，便使火宅在清晨得到清凉。《华严经》说：“不坏的法云，遍遍覆盖一切。”刘虬《法华经注》说：“云”比喻应身；应身显现各种不同形状，顺应众生根机而无不周遍。这就是广泛布施、遍覆一切的意义。《维摩经》说：“与真际相同，与法性相等，不可衡量。”僧肇说：“真际，就是实际。”《法华经》说：“三界没有安稳之处，就像火宅；众多苦难所焚烧，我都要把他们救拔出来。”在康庄大道上照耀智慧之日，便使重重昏暗的长夜破晓。刘虬说：菩萨圆满清净，光明等同日月，所以称为慧日。又说：诸子安稳地逃出火宅，都是在四通八达的道路上露地而坐。《尔雅》说：四方通达的道路叫“衢”，五方通达的道路叫“康”。《头陀经》中，心王菩萨说：“我看见自己被遮蔽，饮下混杂毒药的酒，长久沉睡在重重昏暗之中，怎样才能觉悟呢？” 以慈悲之心向众生示教，使他们能够开启心智、获得理解。因此，三十七道品能够成为樽俎之间的谋士，意思是佛法义理虽然精锐，还具有在从容谈论之间制胜的深谋。《维摩经》说：“对于各种见解都不动摇而修行三十七道品，这就是宴坐。”僧肇说：“诸见”，指六十二种错误的见解。竺道生说：正观就是三十七道品。鸠摩罗什说：三十七道品是二乘共同修行的法门。《大品经》说三十七道品是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。“樽俎之师”的含义已经见于上文。九十六种外道没有坚固的藩篱可以自我防守，邪恶的党徒因而分崩离析。鸠摩罗什《维摩经注》说：“摩诃”，秦地语言称为“大”，也称为“胜大”，能够胜过九十六种论议。《辨亡论》说：城池没有藩篱那样的坚固防守。不久，佛法广泛传播到东方，教化和学习又向南方迁移。《华严经》的题名是《大方广佛华严经》。孔安国《尚书传》说：“被”，就是达到。 《周易》说：“君子以教化之心而思虑无穷。”周、鲁两位庄王，都亲自彰显、昭示了夜景的征兆；汉、晋两位明帝，也都把它刻绘在丹青之中。顾微《吴县记》说：佛法详细记载了它的起源，但有关典籍也没有流传下来。鲁庄公七年，夜空明亮，这是佛出生的日子。《左氏传》说：鲁庄公七年四月辛卯日夜晚，恒星看不见了，夜空却明亮，这就是夜明。《史记》说：周桓王去世，儿子庄王陀即位。十五年，庄王去世。《左氏传》说，周庄王三年，安葬周桓王。这样看来，周庄王和鲁庄公是同时代的人。《瑞应经》说：到了四月八日夜晚明星出现时，佛从母亲右胁降生，立即行走七步。牟子说：汉明帝梦见一个身体有日光、飞在殿前的神人，便询问群臣；傅毅回答说：“天竺有佛，大概就是他的神灵吧？”后来得到了佛的形像。何法盛《晋书》说：彭城王纮因为肃祖明皇帝喜好佛法，亲手书写佛像，虽然经历了寇难，这座堂仍然存在，应当作颂来纪念。蔡谟说：如今发布王命，称先帝喜好佛法，在道理上有可疑之处。张纲《集》说：把功业全部刻在金石上，把形像绘在丹青中。后来，遗留下来的佛经间或出现，各处佛寺相望。“遗文”指佛经。《史记》说：天下遗留下来的文献，没有不全部汇集的。太史公说：汉朝兴起以后，《诗经》《尚书》等文献往往间或出现。孔安国《尚书传》说：三座山彼此相望。佛图澄和鸠摩罗什在山西接续前人的足迹，支遁、慧远在江左也相继而起。《高僧传》说：天竺佛图澄，是西域人，本姓帛。

译佛图澄年少时在西域出家，全部证得道果。晋怀帝永嘉四年，他来到洛阳。他把麻油和茵支混合后涂在手掌上，千里以外的事情都能清楚地显现在掌中，就像面对面一样。后来佛图澄去世的那个月，人们又在流沙看见了他。《高僧传》又说：鸠摩罗什是天竺人，七岁出家。鸠摩罗什的道法流传于西域，声名传到东部地区。苻坚派吕光向西征伐，攻破龟兹，便把鸠摩罗什带到凉州。姚苌已经杀死苻坚，吕光于是在那里称王。到姚苌的儿子姚兴攻破凉州，才把鸠摩罗什带到长安。后来鸠摩罗什在长安去世。《汉书》载，汉文帝诏书说：“使者的车马仪仗在道路上相望，车轮接连不断。”班固《汉书赞》说：“秦、汉以来，崤山以东出丞相，崤山以西出将领。”《高僧传》说：支遁，字道林，本姓关，是陈留人。初到京师时，王蒙非常敬重他。二十五岁出家，拜释道安、苻丕为师。后来回到吴地，进入剡县，王羲之便与他敞怀解带地交往，流连不止。《高僧传》又说：释慧远本姓贾，是雁门人。游历许、洛之间后出家，拜释道安、苻丕为师。后来回到吴地，进入襄阳，又向南到荆州，想前往罗浮山。到了寻阳，看见庐山的山峰，便在那里居住。三十多年中，身影不出山门，足迹不进入世俗社会。晋义熙十二年去世。《礼记》说：“年长十岁，就应当像对待兄长一样侍奉他；年长五岁，就应当跟随在他的肩旁。”《晋中兴书》载，晋元帝诏书说：“我承受上天的符命，在江左创建基业。”《春秋命历序》说：“东方称左，西方称右。” 头陀寺，是沙门释慧宗所建立的寺院。《瑞应经》说：太子走出北城门，天帝又变成沙门。太子问：“什么叫沙门？”回答说：“沙门所修行的道，是舍弃妻子儿女，抛弃爱欲。”释僧肇《维摩经注》说：“沙门”是秦地的说法，义理上解释为勤勉修行、趋向涅槃。南面是浩瀚的大河，云霞在其中冲刷涤荡。《周易》说：“利于渡过大河。”《海赋》说：“浩瀚广大。”又说：“水势浩荡回旋，冲荡云霞，映照太阳。”北面是层层山峰削成的峭壁，是日月运行回旋、接近山峰的地方。《山海经》说：泰华山像削成的一样，四面平整。《蜀都赋》说：阳乌在高高的山峰上回旋翅膀。扬雄《反离骚》说：恐怕太阳已经迫近西山。向西眺望城邑，城墙绵延曲折，超过百雉。《左氏传》载，祭仲说：“都城超过百雉，就是国家的祸害。”锺会《怀土赋》说：“望见东城绵延曲折。”向东望去是平坦的高地，千里之外高远而忽然开阔。《楚辞》说：“出去便不再回来，平原空旷，道路高远。”这里确实是楚地都城的胜地。宗法师品行高洁如珪璧，手持锡杖前来游历。 《毛诗》说：“有文采的君子，品德如珪如璧。”《东观汉记》载，冯衍劝说鲍叔永：“我的品行像珪璧一样，内心严守操行。” 锡，是锡杖。《大智论》说：菩萨常常使用锡杖、经书传记和佛像。《庄子》说：神农手持木杖站起。把它作为使身体得以产生的因缘，业力空了，因缘也就废止；意思是身体从因缘中产生，因缘也随之消散。《维摩经》说：“如同影子随从身体，业缘产生所见。”僧肇说：“身体由众多因缘构成，因缘聚合便生起，因缘离散便分离。”《金光明经》说：“所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。”释僧肇《维摩经注》说：一切法的产生，本于身、口、意三业；既然没有三业，谁来造作诸法？执著于保存身体是迷惑，真理胜过迷惑，迷惑就会消失。迷惑，就是烦恼。意思是万法虽然广泛显现，迷惑便会生起形相并接受生命；觉悟的人则身心寂灭。《涅槃经》说：必须依靠烦恼，才会有身体。竺道生《维摩经注》说：贪恋生命，是爱恋身体的情感。假如知道生命无常，哪里还值得爱恋？如果能够觉悟而不迷惑，迷惑自然就消亡；迷惑消亡，也就不再执著于身体。于是想在中年舍弃百年寿命，把肌肤献给凶猛的禽兽。《礼记》说：古人把年龄称为龄，牙齿也用来表示年齿。范晔《后汉书》中，田邑给冯衍的回信说：“百岁的寿命期限，从来没有人能够达到。”《尚书》说：文王接受天命时已经到了中年。《列子》说：藐姑射山上住着神人，肌肤像冰雪一样。《汉书》臣瓒注说：舍弃自身而随从外物，叫作殉。李尤《七难》说：凶猛的禽兽在陆地上嬉游，龙鼍在水中栖息。于是与僧人一起坐在荫蔽的松树下，停留了很久。《左氏传》说：伍举逃奔晋国。声子将要到晋国去，在郑国郊外遇见他，便分开荆枝坐下共同进食。《楚辞》说：“山中的人啊，芳香的是杜若；饮着石泉啊，荫蔽于松柏。”宋大明五年，开始建造方丈大的茅屋，用来庇护经书和佛像。沈约《宋书》说：孝武皇帝即位后，改年号为大明。《淮南子》说：圣人居住在四周各一堵墙的房屋里，用新生的茅草盖屋。《高诱》说：堵，长一丈、高一丈；四面各一堵，合起来成为方丈，所以叫环堵，形容房屋狭小。《说文》说：“茨”，就是覆盖屋顶。《尔雅》说：“庇”，就是遮蔽。后军长史、江夏内史、会稽孔府君，名讳觊。沈约《宋书》说：孔觊，字思远，是会稽人。最初被举为扬州秀才，补任主簿，后来授冠军长史、江夏内史，又随府转任后军长史。“觊”音同“冀”。孔觊替寺院割除杂草、开辟树林，建置供诵经行道的屋舍。《周礼》说：薙氏有下士二人。郑玄说：“薙”，就是剪除草木。《法华经》说：在经行林中勤勉求取佛道。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君，名讳兴宗。沈约《宋书》说：蔡兴宗是济阳人，任使持节、都督郢州诸军事、安西将军、郢州刺史。又为寺院增筑崇高的地基，树立佛塔，建造禅坐诵经的堂舍。《维摩经》说：佛说，诸佛灭度以后，应当用完整的身骨舍利建造七宝塔，树立塔刹，庄严供养。因为法师仰慕大迦叶的高尚德行，所以用“头陀”作为寺院的首称。《毛诗》说：“高山令人仰望，美德大道令人遵行。”《弥勒成佛经》说：弥勒佛赞叹说，大迦叶比丘是释迦牟尼佛的大弟子，释迦牟尼佛在大众中常常称赞他头陀第一，通达禅定，解脱三昧。《封禅书》说：前代圣人之所以永远保有显赫的声名、常常成为首要典范，就是因为这个缘故。后来又有僧人勤法师，守持贞节，苦心修行，求取仁德，涵养志向。《楚辞》说：原生承受了贞节。《曹植拟九咏》说：“只是勤勉自身而苦心修行。”《论语》中孔子说：“求取仁德，就得到了仁德。”《庄子》说：涵养志向的人会忘掉形体。他修缮编纂堂舍，尚未完工便去世了。

译《国语》中祭公谋父说：“依时序彰明他的德行，继续修治他的事业。”魏太祖《祭桥玄文》说：“美好的德行和崇高的风范，广泛施爱而宽容众人。”《庄子》说：把船藏在山谷里，把山藏在沼泽里，自以为牢固了；然而半夜有大力士背起它逃走，昏昧的人却不知道。郭象说：这是用来说明生死变化不可逃避。僧人队伍如今没有人了，屋上的椽木已经毁坏，也没有人重建。《周易》说：“从门缝窥视，里面没有人。”高诱《淮南子注》说：“椽”是屋椽，“榱”是栋梁。这实在令人长久叹息啊！《汉书》中贾谊说：“值得长久叹息的，正是这件事。” 只有齐国承继五帝的盛大声名，接续三王中断的事业。萧子显《齐书》说：高帝太祖名道成，字绍伯，是萧何的第二十四世孙，接受宋朝禅让。《史记》说：“只有汉朝承继五帝衰末的流风，接续三代中断的事业。”《封禅书》说：“前代圣人之所以永远保有显赫的声名。”继承先祖武王的功业、尊崇文王的德行，明昭升于上天，使严父得到尊配。《礼记》说：周人尊文王为祖，尊武王为宗。《尚书》说：“文王、武王的功德光明显著，明昭升于上天。”《孝经》说：“尊敬父亲，没有比使他配享上天更大的。”以功德上格于天、光照四方的功业，弘大地开启兴盛和恢复。《尚书》说：“成汤当时，有像伊尹这样的人上格皇天。”又说：“光辉照临四方，上达于天，下及于地。”《毛诗》说：“建立你的长子，使他在鲁地为侯；大大开拓你的疆土，使他成为周王室的辅佐。”《东观汉记》载，博士们议论说：除去残暴、诛灭贼寇，兴复祖宗的基业。因此更新旧有的事物，安定救济众多灾难。《毛诗》说：“周虽然是旧邦，它所承受的天命却是新的。”《左氏传》载，伍员说：“不丧失祖先留下的事业。”《尚书》说：“安定并救济小民。”《礼记》载，晋太子申生派人向狐突辞别说：“君主已经老了，国家又多灾难。”行走合乎《雅》《颂》的节拍，奔驰合乎《韶》《护》的节奏。《礼记》说：步行合乎《武》《象》的节拍，奔驰合乎《韶》《护》的节拍，这是用来调养耳朵的。郑玄说：《韶》是舜的乐曲，《护》是汤的乐曲。炎洲地区有九重翻译，沙场一带设有候望之职。《十洲记》说：炎洲在南海之中，距离有一万二千里。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译，向周公献上白雉。《尚书》说：西面直到流沙。《解嘲》说：东南设一名尉，西北设一名候。到了建武年间。萧子显《齐书》说：明皇帝即位，改年号为建武。于是下诏给西中郎将、郢州刺史江夏王，让他治理藩国、在江汉地区树立风教。萧子显《齐书》说：江夏王宝玄，字智深，是明帝的第三子。封为江夏郡王，仍任持节、都督郢州和司州诸军事、西中郎将、郢州刺史。《尚书》说：“让你的友邦诸侯来商国观察政事。”又说：“表彰善行，憎恶恶行，树立良好的风俗声誉。”选择楚国方城的良法，斟酌鲁国龟山、蒙山的旧例。方城，指楚国；龟、蒙，指鲁国。《左氏传》载，屈完说：“楚国以方城山作为城墙。”又载随武子说：“蒍敖担任宰相，选择楚国的良法。”《毛诗》说：“全部占有龟山、蒙山，于是开拓东方广大地区。”《国语》中樊穆仲说：鲁侯孝王问：“你怎么知道？”回答说：“办理政事、施行刑罚，都要参考旧有的成例。” 政令严肃，刑罚清明，于是就在这里实现了。《孝经》说：“教化不严肃，却能成就功效。”《周易》说：“圣人顺应时势行动，刑罚就会清明。”《左氏传》载，先轸说：“取得威势、安定霸业，正在于此。”宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君，名讳諠。萧子显《齐书》说：刘諠，字士穆，任江夏王郢州行事。因为江夏王年幼，内史代替他办理州府事务，所以称为“行事”。智慧之刀所游行的地方，日日更新而月月不旧。《庄子》说：庖丁为文惠君解牛，说：“如今我的刀已经用了十九年，所解的牛有千头，而刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。牛的骨节之间有空隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，刀刃游走起来宽绰有余。”《论语》中子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己所能做的。”道胜的韵致，使人空着心来而满载真实回去。《瑞应经》说：迦叶的两个弟子问迦叶：“如今竟然舍弃婆罗门道而学习沙门法，难道只是因为佛道胜过它吗？”迦叶回答：“是说佛道最为殊胜。”《庄子》说：常季问孔子：“王骀是个跛脚的人，却能和您平分鲁国；他站立时不教诲，坐着时不议论，人们空着心去见他，却满载真实回来。”因此，这座寺院的事业在已经安定时反而废弃，功业在将要建成时反而坠落；想到只差一筐土却功亏一篑，悲伤如同掘井将成却中途放弃。《论语》说：“譬如堆筑山丘，即使只差一筐土；只要继续前进，我就会自己前往。”《孟子》说：“有所作为的人，好比挖井，挖到九仞深还没有挖到泉水，仍然是废弃的井。”趁着百姓有余力，利用天下无事的间隙来兴办事业。《荀子》说：春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天收藏，这四件事不失时令，所以五谷不断，百姓有多余的粮食；砍伐和养护不失时令，所以山林不至于光秃，百姓有多余的木材。《西都赋序》说：海内清平，朝廷没有事情。于是准备徒众，测定日期，各自都有主管的官员。“庀”音匹婢，意思是准备。《左氏传》载，宋国发生火灾，派华阅讨伐右官，官府准备好了各自所掌管的事务。杜预注说：“庀”，就是准备。《毛诗》说：“按照日期来测定，建造楚宫。”《论语》中曾子说：“祭祀礼器等事务，自有主管的官员。” 于是百姓喜悦地前来，工匠们用心竞争。《周易》说：“用喜悦来役使百姓，百姓就忘记了劳苦。”《庄子》说：舜治理天下，使百姓心中奋发竞争。王隐《晋书》载，荀勖议论说：“君子在内心争先，却不以力量相争。”丘陵和山冈连绵不绝，依着高处建造，顺着远方延伸。层层楼阁的横向和纵向都很广大，高高耸出云霞。《楚辞》说：“高堂深邃，屋宇幽远，栏杆和层楼相接。”王逸说：“轩”，是楼板。《圣主得贤臣颂》说：“即使高台有五层，延伸纵横达到百丈。”《说文》说：南北方向叫袤，东西方向叫广。司马绍赠给山涛的诗说：“向上直达青云和彩虹。”飞阁曲折绵延，向下俯临仿佛没有地面。《西都赋》说：“修治台阶和飞阁。”《楚辞》说：“载着云旗啊曲折绵延。”王逸说：“逶移”，就是曲折而长。“移”和“迤”读音、意义相同。《楚辞》说：“向下是高峻险要而没有地面，向上是空旷辽阔而没有天空。”傍晚的露水结成珍珠般的罗网，早晨的霞光如同红色的彩绘。九衢道路旁的草木数以千计，四面照耀的花卉有万种。《山海经》说：少室山上有一种树，名叫帝休，叶子茂盛，形状像杨树；树枝交错，伸出五个方向，开黄花，结黑果，服食它的人不会发怒。郭璞说：这是说树枝交错重叠，向五方伸出，像道路一样。所以《离骚》说：“九衢上的花木没有不繁盛的。”仲长子《昌言》说：以百人为首领的人，每州可数以千计。

译《山海经》说：南山山系的第一座山叫鹊山，山上有一种树，树形像构树而树干黑色，花朵向四面照耀，名叫迷榖；佩戴它就不会迷路。郭璞说：这是说它有光焰。若木的花是红色的，光芒照耀下面的大地，也属于这一类。仲长子《昌言》说：凭一个人的好恶，裁定万种事物的不同。山崖和山谷共同清澈，风与泉水相互荡涤。《周易》说：“风行于水上，就是涣。”以黄金作为资用，以珍宝庄严形相，永远凭借清闲安宁。《金光明经》说：如来的身体呈微妙的金色，光明照耀，如同金山之王。又说：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝聚集在一起。《楚辞》说：“佛像设置在清静安闲的居室中。”息灭妄心，了悟真实义理，最终在这里游行聚集。《大灌顶经》说：“息灭心念，通达本源，所以称为沙门。”《胜鬘经》说：“所以世尊依照了义，一向作决定的说明。”班固《终南山赋》说：这里本来就是仙人神灵游行聚集的地方。法师释昙珍，修行功业淳厚精进，胸怀义理深远；如今委屈他主持寺院事务，永远奉侍神圣的居所。至于百姓劳作、事业成功，已经把功绩刻写在钟鼎之上。《周礼》说：百姓的功劳叫“庸”，事务的功绩叫“劳”；凡是有功的人，都把事迹铭刻在王朝太常的礼器上。《国语》说：从前克路之战时，秦国前来图谋破坏晋国的功业。魏颗凭借自身退却秦军于辅氏，亲自制伏杜回；他的功勋铭刻在景锺上。韦昭说：“景锺就是景公的钟。”《礼记》说：“鼎上有铭文。”所谓铭，就是论述、撰写先祖的德行，赞美功业、战功和劳绩，并把这些内容斟酌写入祭器，使自身的名声由此成立。就是说，当时称述功伐，也在宗庙中树立碑石。《左氏传》说：“季武子用所得的齐国兵器铸造林锺，并铭刻鲁国的功劳。”臧武仲对季孙说：“这不合礼。”铭文之制，天子表彰美德，诸侯记述时事、计量功劳，大夫称述功伐。蔡邕《铭论》说：“碑在宗庙两阶之间，近代以来，都把铭文刻在碑上。”世代越积累，功业越显著；自身离世越久，名声越美盛。《法言》说：“年纪越高而德行越美的，是孔子的门徒吧？”《小雅》说：“劭，就是美。”我谨把这些话寄托于雕刻篆书之中，希望近似于佛法的众多玄妙。《法言》说：“吾子年少而喜好作赋。”回答说：“是的，不过是儿童雕刻虫鸟、镂刻篆字罢了。”《老子》说：“玄妙而又玄妙，是一切玄妙的门户。”铭文如下：物质分判为玄色和黄色，元气分为清和浊。《周易》说：“玄黄，是天地杂合的颜色；天色玄，地色黄。”《列子》说：“清而轻的上升成为天，重而浊的下降成为地。”器物有千般名称，含有灵性的种族有万类。《周易》说：“有形之下的称为器。”器，就是各种物类。《南都赋》说：“百种千名。”《春秋元命苞》说：“用足行走、用口呼吸的，蠕动、飞翔的，根生而浮着的，含有灵性，繁盛强壮。”陆机《赋》说：“总括美与丑而融和充盛，把万类播布在同一境域。”淳厚的本源向上流传，浇薄的风气向下污浊。《庄子》说：“德又进一步衰落，到了唐、虞之时，淳厚散失，朴实消亡。”《淮南子》把“●”解释为“浇”，音义相同。《说文》说：“派，是水的分流。”《字林》说：“黩，是污垢。”读作杜木切。爱欲之流汇成大海，情欲的尘垢积成高山。《瑞应经》说：“感伤世间，沉没在爱欲之海中。”《百法论》说：“情尘与心意相合，所以知道有生。”意思是人都沉溺于爱欲之河，也就是妻子、儿女和财帛；说它们积聚得多如大海，情欲尘垢的积累则如高山。行善日益积累，也会显得很多；作恶日益积累，也同样会很多。伟大的能仁，顺应时运降临世间。《毛诗》说：“伟大的上帝，俯临下界，威严显赫。”天竺称释迦牟尼为“能仁”。《不退转法经》中，异方菩萨说：“能仁如来兴起，宣说这三道的教法。”《法华经》说：“我就是释迦牟尼。”刘虬说：“能仁怜悯这个堪忍世界的众生，俯身前来拯救他们，所以称为能仁。”《瑞应经》说：“时运到来，应当下生而成佛。”《孟子》说：“每隔五百年必有王者兴起，其间必有名闻当世的人。”《广雅》说：“命，就是名。”于是眷顾中土，来到迦卫。《毛诗》说：“于是眷顾而向西看。”又说：“于是来此共同居住。”迦卫，见上文。于是拥有大千世界，最终遍及三界。《毛诗》说：“占有龟山、蒙山，于是开拓东方广大地区。”《法华经》说：“那尊佛以恒河沙数等三千大千世界作为一个佛土。”又说：“如来凭借智慧和方便，在三界这座火宅中救拔众生。”以四门所见作为殷切的鉴戒，幽静求道达六年。《毛诗》说：“殷鉴并不遥远。”《瑞应经》说：太子十四岁时，请求父王让他出游。刚出东城门，天帝化作病人出现；太子立即回车，悲悯地想到人生都要遭受这种病患。太子出南城门，天帝化作老人；太子回车而返，怜悯人生壮年不能长久。太子出西城门，天帝化作死人；太子回车而返，哀怜天下人都有这三种苦难。太子出北城门，天帝化作沙门。太子说：“好啊！只有这种生活才是快乐的。”随即回车而返，想到道法清净，不适合居家。又说：佛已经走过深山，到达幽静闲适的地方，菩萨便拾取枯草铺在地上，端正地盘腿而坐。每天只吃一麻一麦，端坐六年。既已成就德行，妙理完全达到无为境界。《胜鬘经》说：“只有如来能够化育成就一切功德。”无为，见上文。天帝献上方形石块，天神开出清水池。《瑞应经》说：佛回到树下，路上看见被丢弃的衣服，想拿去洗涤。天帝知道佛的心意，便立即从颇那山上取来四方、纹理齐整而润泽美好的石头，放在池边，对佛说：“可以用来洗衣。”又说：第二天进食时，佛拿钵到迦叶处接受饭食，回来后在僻静处吃完，想要洗漱。天帝知道佛的心意，便按地一指，水涌出成为池子，让佛使用，名叫指地池。祥瑞的河水停止流动，宝树低下枝条。《瑞应经》说：当时尼连河水流湍急，佛以自然神通截断水流，使水涌起高过人的头顶，又使河底尘土扬起，佛就在其中。《法华经》说：“各种杂宝树，花叶光彩茂盛。”《瑞应经》说：佛后来在日落时到指地池洗浴完毕，想要出来，却没有可以攀援的地方。

译池上原有一棵树，名叫迦和，极其高大修美；树枝自然弯曲，向下伸到佛身旁，佛牵着它出来。通达的大路有九折，安然行走于三危之地。《尔雅》说：“六方通达的道路叫作庄。”《汉书》说：王阳任益州刺史，巡视辖境到邛郲九折坂，叹息说：“奉持先人遗留下来的身体，怎么能屡次乘车经过这样的险地！”《汉书》中东方朔告诫儿子说：“吃饱饭，安稳行走，以做官换取务农。”《尚书》说：“把三苗流放到三危。”河川平静，波浪澄清，龙腾翔而云气升起。《头陀经》说：使身体调和善顺，震响大法鼓，摧伏异学、外道和邪师，进入佛性之海，使烦恼之风止息，波浪不再生起。《周易》说：“云随龙而起，风随虎而生；圣人兴起，万物都能看见。”耆阇崛山广远，祇园精舍有许多僧众。《法华经》说：“佛住在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一万二千人同在。”《尚书》说：“帝德广大而遍及四方。”《金刚般若经》说：“佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人同在。”《毛诗》说：“济济然有许多贤士。”金粟如来前来，文殊也来到这里。《发迹经》说：净名大士就是过去的金粟如来。《尚书》说：“凤凰来此呈祥。”文殊，见上文。《毛诗》说：“鲁侯来到这里。” 顺应天道的发动和万物的寂静，使民众顺遂地走完生死始终。《春秋元命苞》说：“天干发动，河川安静。”《周易》说：“汤王、武王实行革命，是应合上天、顺应民心。”《荀子》说：“生，是人的开始；死，是人的终结。”佛法本来并非如此，如今也没有灭尽。《维摩经》说：“法本来并非如此，如今也没有所谓是；这就是寂灭的意义。”僧肇说：小乘认为三界炽烈燃烧，所以灭除它来求取无为；大乘观察诸法，本来并不如此，如今凭什么还要灭除它？这才是真正的寂灭。象法、正法虽然将要衰微，幽微无形的道理却没有缺失。象法、正法，见上文。《史记》说：“酒阑。”《汉书音义》中，文颖说：“阑，是稀少的意思。”《老子》说：“看它看不见，称为夷；听它听不见，称为希。”王弼说：“没有形象、没有声音、没有回响，却无所不通、无所不到。”光明昭著而有齐，应该宣扬盛大的功业。《毛诗》说：“文王在上，光明照耀于天。”班固《汉书述》说：“于是撰写目录，略述盛大功业。”扬雄《解嘲》说：“不足以宣扬盛大功业。”解开佛法之网，重新张设纲维；在玄妙津渡上再次划船。僧睿法师《十二法门序》说：“在宇宙间奏响无声之声，在玄妙津渡救济沉溺丧失的人。”《汉书音义》中韦昭说：“枻，是船桨。” “枻”读作“裔”，切音为翊泄，押韵。只有这处名胜之地，是禅定和智慧所寄托的地方。禅与慧，就是禅定和智慧，即六度中的两种修行。倚靠高峻的山岩，俯视通达的深谷。《楚辞》说：“忽然俯视旧乡。”《说文》说：“睨，是斜着眼看。”把沟池比作湘水、汉水，把土丘比作衡山、霍山。意思是山岩高峻、深谷广大，所以把湘水、汉水比作沟池，把衡山、霍山比作土丘。《史记》说：“屈完说：方城山把它当作城，长江、汉水把它当作护城池。”土地肥美，武亭的水边广阔；树林草泽幽深。《毛诗》说：“周原肥美，堇菜和苦菜甜如饴糖。”《上林赋》说：“水边高地绵延千里，没有一处不被修筑。”《毛诗》说：“水道清清，南山幽幽。”郑玄《周礼注》说：“竹木聚集的地方叫林。”高诱《淮南子注》说：“深草叫薄。” 这位国君令人亲爱，从他那里汲取佛法之流。《毛诗》说：“亲爱这个人。”三明之气充盛，情识超越六入。《维摩经》说：“佛身就是法身，从六神通生，从三明生。”僧肇说：天眼、宿命、漏尽，称为三明。《维摩经》说：“六入没有积聚，眼、耳、鼻、舌、身、心都已超越。”回望这座神圣的殿宇，便深深怀念并兴修它。《毛诗》说：“回头看它。”《楚辞》说：“修葺它，以荷叶作屋盖。”王逸注说：“葺，是盖屋。”丹红的雕刻使屋檐如鸟飞起，宏伟的殿宇分立而壮美。《左氏传》说：“给桓宫的柱子涂丹。”又说：“雕刻桓宫的椽子。”杜预说：“刻，是镂刻。”《毛诗》说：“像彩虹鸟那样飞起，君子由此登临。”郑玄说：“翚，是鸟中奇异的一种。”《礼记》说：晋献文子建成宅室，晋国大夫前往庆贺，张老说：“多么宏大啊！多么美盛啊！”潘岳《关中记》说：未央殿东面有凤凰殿。《春秋元命苞》说：“火为离卦，离为凤凰。”刘邵《魏文帝诔》说：“凤凰站立振翅。”佛像已经安置，慈和润泽的容貌也安然就位。《楚辞》说：“雕像设置在静谧安闲的居室中。”《孟子》说：“君子的仁义礼智信扎根于心，润泽的神色显现在脸上。”赵岐说：“睟，是润泽的样子。”桂树深密，冬天温暖；松树稀疏，夏天清凉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《楚辞》说：“什么地方冬天温暖？什么地方夏天清凉？”《尔雅》说：“燠，是温暖。”以神足通游行休息，以灵妙之心往来。《瑞应经》说：“佛已经凭借神足通到达郁单日界。”胜利的幡旗向西方振动，贞洁坚固的石碑在南方刊刻。《维摩经》说：“降伏四种魔，建立胜幡于道场。”祢衡《颜子碑》说：“于是刊刻玄色石碑来表彰他。” 《文选》校勘记 注文“王巾”：何焯校改“巾”为“屮”，下文同。陈说“巾”是“屮”的误字。考察《说文通释》说：“王屮读音为彻，俗写作巾，是错误的。”何焯、陈所依据的就是这一说法。各本都作“巾”。注文“《汉书·枚乘上书吴王》说”：袁本、茶陵本没有“汉书”二字。注文“大智度论说，也把涅槃作为彼岸”：陈说“曰”字是衍文，正确；各本都多出这个字。注文“宫、商、角、祉、羽”：袁本、茶陵本的“祉”作“征”。考察这是因为避讳而改字。正文“于是玄关幽揵”：袁本、茶陵本的“揵”作“键”。袁本校语说善本作“才”，注文中的字都作“揵”。茶陵本没有校语，注文中的字都作“键”。考察茶陵本用五臣本扰乱善本，并不正确。注文“万物凭借机心来回应它”：袁本、茶陵本的“所”作“斯”，这是正确的。注文“《广雅》说：挠，是扰乱”：袁本、茶陵本在此句下有“乃饱切”三字，这是正确的。注文“刘虬说：菩萨圆净”：袁本在“刘”字上有“《法华经》说：慧日大圣尊，久后才说此法”十四字，这是正确的；茶陵本也脱漏了。注文“子庄王陀立”：袁本的“陀”作“佗”，这是正确的；茶陵本也误作“陀”。注文“尽功金石”：考察“尽”应作“书”，各本都讹误。注文“名被东川”：陈说“川”疑为“州”的误字，正确；各本都讹误。注文“年二十五出家，师从释道安，符丕后还吴”：考察这里有错误。刘孝标《世说新语·言语》注引《高逸沙门传》说：“二十五岁才剃除形发入道。”恐怕本书与其大意相同，并没有“出家师释道安符丕”这些话；现在的文字是误涉下文《惠远传》而形成的。何焯、陈也都说“符丕”下有脱文，但不正确。

译注文“冯衍对鲍永说”：袁本、茶陵本没有“叔”字，这是正确的。注文“缘也因此废止”：陈说“亦”应作“空”，正确；各本都误。注文“惑，是烦惚”：考察“惚”应作“恼”，各本都误。注文“范晔《后汉》”：袁本、茶陵本没有这四个字。注文“李尤《七难》说”：考察“难”应作“款”，各本都误。正文“弘启兴服”：袁本、茶陵本的“服”作“复”，这是正确的。注文“《礼记》说：步伐合乎《武》《象》”：考察“记”应作“书”，各本都误。这里引的是《史记·礼书》。下文所引郑氏的话，就是裴骃《集解》的文字。何焯校订时认为是今本《礼记》的佚文，大错。正文“讳諠”：何焯说《南史》作“暄”。陈说“諠”是“暄”的误字，注文中也一样。考察这里所引的是《南齐书·江祏传》的文字。今本也作“暄”，大概是传抄时把“暄”讹成了“諠”。注文“任江夏王郢州行事的人”：陈说“行事”下应再有“行事”二字。行事这一官名，东汉以后已经有了，例如《西域传》所见西域长史索班称“行事”。考察陈所校是正确的，各本都脱漏。注文“匹婢”：袁本、茶陵本作“芳婢切”三字，置于注文“庀，具也”之下，这是正确的。注文“司马绍赠山涛诗说”：考察“绍”字下应有“统”字，各本都脱漏。注文“靡华九衢”：考察“华”应作“蓱”，各本都误。正文“金资宝相”：袁本、茶陵本的“资”作“姿”，这是正确的。正文“庶髣于众妙”：袁本、茶陵本的“于”作“乎”，这是正确的。注文“天干发动，河川安静”：何焯把“川”改为缺字“□”。陈说“川”是“□”的误字，正确；各本都讹误。正文“式扬洪烈”：茶陵本“式”作“戒”，并说五臣本作“式”。袁本说善本作“戒”。考察这是尤校改正的文字；“戒”只是传抄时的误字。《齐故安陆昭王碑文》沈休文 王公名讳缅，字景业，是南兰陵人。萧子显《齐书》说：安陆昭王缅，字景业。又说：萧氏的祖先萧何居住在沛地。到他的孙子侍中萧彪，居住在东海兰陵县东都乡中都里。晋代把东海分为东兰陵郡。中原动乱时，淮阴县令憗渡过长江，居住在晋陵武进县，侨置本土，并加上“南”字，于是成为南兰陵人。后稷、契亲身辅佐唐尧、虞舜，对天地有大功。商汤、周武王、周文王之所以承受天命、接受符箓，是因为这个缘故。《王命论》说：“到了后稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光大而济助四海，世代承载德行，直到商汤、周武王，于是拥有天下。”《国语》中史伯说：“成就天地大功的人，他的子孙从来没有不显赫的。”《毛诗·商颂》说：“武王高举旗帜。”毛苌说：“武王，就是商汤。”《春秋命历序》说：“五德运行，征兆相同、符命相合，承受符箓，依次相互代替。”《尚书璇玑钤》中孔子说：“五帝出世，接受图箓。”萧何、曹参辅佐汉高祖，消灭秦、项羽而安定乱局。魏氏在前代乘时而起，皇齐在后代掌握符命。《国语》中太子晋说：“自后稷以来平定乱世，直到文王、武王、成王、康王，才仅仅能够安抚百姓。”《周易》说：“顺应时势驾驭六龙来统御天下。” 《孝经钩命决》说：帝王接受天命，手持符命而出世。他的灵异源流与积石山争相奔流；神圣的根基与极高的天相互比峻。《尚书》说：疏导黄河，起于积石山，流到龙门。《毛诗》说：崧山高大，是众山之尊，高峻直达天际。祖父宣皇帝，具有雄才和盛大的功业，声名胜过当时众人。《萧子显齐书》说：太祖的皇考名讳为承之，字嗣伯。年轻时就有远大志向，才智和力量超过常人，担任冠军将军。太祖即位后，追尊他为宣皇帝。《班固〈汉书赞〉》说：汉武帝具有雄才大略。《晋中兴书》说：诸葛诞的声名盖过海内众人。又说：邓遐的气概胜过当时众人。父亲景皇帝，心中含藏大道，安守正道，收敛胸怀而承袭前代。《萧子显齐书》说：高帝即位后，追封兄长道生为始安贞王。明帝即位后，追尊始安贞王为景皇帝。《周易》说：安守正道而获得吉祥，是顺从上位者。《论语谶》说：仲尼居住在乡党之间，收敛胸怀而藏有大道的美德。宋均说：‘怀’，就是藏的意思。您含有日月星辰的秀美德性，禀具山河岳渎的至上灵气。《周易》说：在天上形成各种形象。王弼说：‘象’，指日月星辰。《孝经援神契》说：五岳的精气孕育出雄伟圣明之人，四渎的精气孕育出仁慈明智之人。您的气势蕴含风云，身上承负着日月。《论衡》说：谷子云、唐子高上奏章一百多次，笔力仍然有余。这样看来，贤者具有驾驭风云的智慧，所以吐纳文辞，写成万幅简牍。《庄子》说：孔子被围困在陈国、蔡国之间，太公任前去慰问他，说：“您大概是想通过修养自身来显明污浊，光明灿烂得像举着日月行走吧。”司马彪说：“揭，是担负。”您的立身行事足以作为模范，所立言论足以成为准则。仲长子《昌言》说：“可以作为规矩、可以仿效的，是师傅的德行。”曹植《学宫颂》说：“言语成为世人的范式，行为成为时代的规矩。”英华从外表显发，清明从内心昭著。《礼记》说：“和顺积聚于内心，英华便从外表显发。”又说：“清明存于自身，气质和意志如神。”符合天经地义的德行，必定由内心彻底实践。《孝经》说：“孝，是上天的常经、大地的义理、人民的行为。”《毛诗》说：“发自内心就能友爱。”简约而长久、宏大而深远的道路，都是循此而达到。《周易》说：“乾以平易而使人明知，坤以简约而使人能行。平易就容易明知，简约就容易遵从；容易明知就能产生亲近，容易遵从就能建立功业；有亲近就可以长久，有功业就可以广大；能够长久是贤人的德行，能够广大是贤人的事业。”《毛诗》说：“一切遵循旧有典章。”汲取您的源流，即使游泳其中也无法测度；心怀您的道，却日日使用而不自知。《毛诗》说：“在水中游，在水中泳。”

译《周易》说：“百姓天天使用它，却不知道。”您的光明显赫，如同日月星辰附丽于天空；您的浩荡恩泽，又如四条大河成为大地的纲纪。《傅子》说：“两汉的臣子，灿烂得如同依附长天的日月星辰。”又说：“道德教化，明明白白，如同日月附丽于天空。”《春秋汉含孳》说：“九卿效法河海。”《毛诗》说：“江水、汉水浩浩荡荡，是南国的纲纪。”幽深的各方都完全和洽，天下同守一德而没有差错。《典引》说：“神灵日日照耀，光辉遍及幽深的各处。”《尚书》说：“德行专一，行动无不吉祥。”万物仰望您，越仰望越觉得高远；千里之外不用言语也会响应。《论语》中颜回说：“越仰望越觉得高远。”《周易》说：“默默成就事业，不用言语也能使人信服，存在于德行之中。”又说：“君子居于室内，说出的话是善的，千里之外都会响应，何况近处呢！”至于整理衣冠出仕的日子，登受任用、主持政事的年月，《汉书》说：王阳与贡禹是朋友，世人称说“王阳在位，贡禹弹冠”，说的是二人取舍相同。《尚书》中帝王说：“谁能询问并任用合适的人？”又说：“主持政事只在于有才能。”军中旌麾和爵命服饰的次序，监察四方州部的等级，这些本来都是国史详细记载的，现在可以略去。《周礼》说：“树立大麾以进行田猎。”麾，是旌旗的名称，也是州将所执掌的旗帜。命服，就是依据爵位和任命所穿的服饰。方部，就是四方的州部。《汉书》说：汉武帝南方设置交趾，北方设置朔方，共有十三部，设置刺史。数，就是等级差别。贾逵《国语注》说：“简，就是简略。” 宋朝的水德正渐渐衰落，但上天的命运还没有改变。所谓水德，指宋朝。《左氏传》中王孙满说：“如今周德虽然衰落，天命还没有改变。”太祖如龙跃起，等待时机，镇守淮水、泗水地区。萧子显《齐书》说：宋明帝因为淮南孤弱，任命太祖代理冠军将军，镇守淮阴。《周易》说：“龙出现在田野，是时机暂且停留；龙或跃入深渊，是自我试探。”《荀子》说：“君子广泛学习，深思谋划，修养自身，端正行为，以等待时机。”潘岳《金谷会诗》说：“于是拥持朱色旄旗，镇守淮、泗。”如同仁者夜晚仍警惕的志向，半夜里思绪九次回转。《论语》中孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不用兵车，靠的是管仲的力量。这就是仁德！这就是仁德！”《周易》说：“君子到了晚上仍然警惕，如临危境。”司马迁书说：“肠子一天九次回转。”怀抱着拯救世间、平定乱局的深沉心情，独自将它藏在胸中。《广雅》说：“龛，是取。”深远谋划、秘密思虑，众人没有谁能够窥知。汉书》中刘向上疏说：“智慧不可不深谋远虑。”您陪侍君王朝夕左右，从容地在近旁侍奉，大概正如周王子晋在洛水之滨的年岁，实际上也是担任太子宫中侍从的时期。《周书》说：晋平公派叔誉出使周朝，见到太子后与他交谈，五次称赞而三次理屈。回来告诉晋平公说：“太子晋年仅十五岁，我却无法同他交谈。”《列仙传》说：王子乔，就是周灵王的太子晋，喜爱吹奏笙，作凤鸣之声，游历于伊水、洛水之间。《汉书》说：留侯的儿子张辟强任侍中，年仅十五岁。您启发圣明的心怀，所发言论符合皇帝旨意。《晋中兴书》中王敦上疏说：“引导动静，回答顾问，启发圣明的心怀。”起初凭借文学才华游历梁国，不久便进入中书省掌管诏书。《萧子显齐书》说：缅任宋劭陵王文学、中书郎。所谓游梁，是指司马相如。《汉书》说：梁孝王入朝，跟随游说之士，司马相如被他见到而喜爱，于是作为宾客游历梁国。《礼记》说：“君王的话像丝线，发出来就像纶綍。”兰草桂树散发芬芳，清美的光辉自然传得很远。《魏都赋》说：“信陵君的名声，如同兰花的芬芳。”《楚辞》说：“椒和桂遭受颠覆。”王逸注说：这是说自己已见于先贤之列，如同椒桂般的人物。刘琨《劝进表》说：“盛大功勋上达皇天，清美光辉照耀四海。”皇帝从震卦而出，太阳披着青色光辉。这是说齐朝的兴起。《周易》说：“帝从震卦而出。”震代表东方。《春秋元命苞》说：孔子说：“扶桑，是太阳升起、房宿所处之地，它的光耀盛大。”苍神掌管时令，精气感应姜原，卦象得到震。震有发动和光明之义，所以知道周朝以苍色代替殷朝，周的先祖是姬昌。其人形貌如龙，脸色似龙颜，身材高大而精气充盛，太阳披着青色光辉。宋衷说：这是因为受到太阳精气的羽翼，所以以此命名；东方木神用该方位的颜色为他披衣。按四方道路的制度立社，把您封为安陆侯。萧子显《齐书》说：齐接受禅让后，缅被封为安陆侯。《汉书》说：江夏郡有安陆县。《尚书纬》说：天子的社坛，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，上面覆盖黄土。将要封立诸侯时，各自取来相应方位的土，用白茅包裹，作为社坛之土。《毛诗》说：“把他封为鲁侯。”接受符瑞、剖分玉珪，于是开拓云梦之野。《周礼》说：典瑞掌管玉瑞。郑玄说：人所执持的叫瑞；瑞，就像符信。扬雄《解嘲》说：“剖分别人的玉珪，承受别人的爵位。”“遂荒”已见上文；云野，就是云梦之野。掌管太子的储君事务，皇帝难以选择合适的人。《汉书》中疏广说：“太子是国家的储君，是君主的副手。”《尚书》中禹说：“这件事只有帝尧才觉得困难。”孔安国说：这是说尧帝也认为知人善任很难。您作为宗室中足为仪表的人，确实承受了这项美好的选择。萧子显《齐书》说：缅转任太子中庶子。《周易》说：“鸿雁渐渐飞到高地，它的羽毛可以用来作为仪表。”协助发扬三种善行，仰承施行四种德性。《晋中兴书》中烈宗诏书说：“桓冲协助发扬治国之道。”《礼记》说：“实行一件事而三种善行都得到的，只有世子；说的是世子与众人同学、按年齿相序。”所以世子在学校按年齿排列，其第一层意义是：使众人都懂得父子之道；第二层意义是：使众人都懂得君臣之义；第三层意义是：使众人都懂得长幼之节。《周易》说：“君子体行仁德，足以成为众人的长者；促成美好的会合，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义；守正而坚定，足以担当事业。君子实行这四种德性，所以说乾卦具有元、亨、利、贞。”博望苑承载着光辉，龙楼之门因而显得高峻。《汉书》说：汉武帝的戾太子成年后，进入宫中，皇帝为他建立博望苑，让他与宾客交往。顺从他的兴趣，所以有许多奇异人物前来进见。《汉书·成帝纪》说：皇帝曾经召太子从龙楼门出来。您在帷帐和屏风之后提出劝谏、补救过失，实际上掌管着传达君命的喉舌。《国语》中史黯对赵简子说：“侍奉君主的人，应当劝谏过失、奖赏善行，推荐可用之人、罢黜不肖之人，举荐有才能者、进用贤人。”帷扆，就是皇帝的座位。《礼记》说：“天子背靠斧形屏风。”孔融《张俭碑》说：“圣王能够明察，命令他充当喉舌。”奉行天未明时等待朝见的文书，承受君王如丝线般发出的诏旨。《东观汉记》说：樊梵，字文高，每当值班办事，常在清晨停车等待宫门报漏。“如丝”的含义见上文。前有光辉，后有光彩，并不是只承受一时的恩宠。《周书》中孔子说：“文王得到四位贤臣，我也得到四位朋友。自从我得到老师，前面有光，后面有辉，难道不是无论先后都有吗？”您凭借亲近的姻亲关系而位列上卿，不久便奉命任职。萧子显《齐书》说：缅升任侍中。

译《越绝书》说：吴王阖闾刚得到伍子胥，就把他视为上等贤才，认为他与圣人没有不同。负责出纳君命，佩剑、持玺，更增添荣耀。《尚书》中帝王说：“龙，任命你做纳言，早晚出纳我的命令，只要公正诚信。”应劭《汉官仪》说：侍中在殿上宣称皇帝的制令，出宫时陪乘，佩带玉玺，手持宝剑。“增华”，是说从太子中庶子升迁后，更增添荣耀。往昔唐尧之时，九官都各自任事；熊、豹等贤才居于显位，纳言一职由龙掌管。《汉书》中刘向上疏说：“舜任命九官，群臣济济，相互谦让。”应劭说：《尚书》说：禹任司空，弃任后稷，契任司徒，咎繇任士师，垂任共工，益任虞官，伯夷任秩宗，夔掌管音乐，龙任纳言，共九官。《左氏传》说：从前高阳氏有八位才子，其中有梼戭、大临；高辛氏有八位才子，其中有仲熊、叔豹。从那时直到今天，这些职任从未有过差错。您从近侍之职出发，辅佐裁决政事的权衡。萧子显《齐书》说：世祖即位后，缅升任五兵尚书。《淮南子》说：准绳相连为一体，权衡合乎德性，百工由此制定法式；辅弼大臣执持玉器，以辅翼天子。而皇帝的心情深切眷顾，深思而寻求百姓的疾苦。《毛诗》说：“伟大的上帝，俯临下界，威严显赫。” 察看四方，寻求百姓的疾苦。班固《汉书》引用《毛诗》而写成这个“瘼”字。《尔雅》说：“瘼，是疾病。” 姑苏是深邃肥沃的土地，责任关系到山河要害。“奥壤”就如同“奥区”。韩康伯《王述碑》说：王述升任会稽太守，淮海以东属于扬州，是皇业所寄托之地，这大概是山河要冲，是气势宏大的大邦。都会繁盛富饶，疆域之内有百万户。《史记》说：吴国有海盐的富饶、章山的铜矿，以及三江五湖的利益，也是江东的一大都会。《西京赋》说：“百物繁盛丰足。”薛综注说：“殷，是盛；阜，是大。”这里说的是繁盛富饶。《汉书》说：天子的京畿方圆千里，疆域内有百万井田。臣瓒考证说：旧说认为“提”是总括、概举的意思，是说大举计算田亩。李奇说：“提，是举；举四方而包括在内。”韦昭说：“积土作为疆界。”全赵之地穿着华美服装、聚集在丛台之下的人，与这里相比也显得逊色；邹阳上书说：“全赵之时，武力强盛的壮士、穿着华美服装的人聚集在丛台之下，一旦之间就能成为集市。”临淄城中挥汗成雨，也有什么值得称道的呢？《战国策》中苏秦游说齐宣王说：“临淄道路上人肩相摩，举起衣袖便能连成帷幕，挥洒汗水就会下雨。”高诱说：“挥，是振动。”于是像鸿雁高飞于旧吴之地，出任东楚的太守。萧子显《齐书》说：缅出任吴郡太守。吴质《魏都赋》说：“我家太公鸿飞于兖州、豫州。” 刘琨《劝进奏》说：“完全拥有旧吴之地。”牵秀《祖孙楚诗》说：“接受这光明的命令，出任西部疆土的太守。”《汉书音义》中孟康说：旧时称吴地为东楚。弘扬义让来勉励君子，振兴平和仁惠来安抚百姓。《论语谶》说：“伯夷、叔齐以义相让，如龙飞升。”干宝《晋纪》说：丁固的父亲丁览，以义让著称。《尚书》中武王说：“努力吧，先生！”《周书》中成王说：“我不知道安抚百姓的办法，恭敬地请教伯父。”《尚书》中周王说：“不要有人敢于隐匿小人的谏言。”体察并实践上等德行，安抚百姓而采用中等刑典。《老子》说：“有上等德行的人不自以为有德，所以才真正有德。”锺会说：“体会神妙而保存教化的，是上等德行。”《周礼》说：“治理平安国家，使用中等刑典。”审理疑难案件，查明实情却不以此自喜；多年积讼得到平息，双方都退让而共同归服。《汉书》说：张汤让倪宽任狱谳掾，依据古代法律和义理裁决疑难案件。《论语》中曾子说：“上面失去正道，百姓离散已经很久了。若查得实情，就应当哀怜他们而不要欢喜。”《东观汉记》说：鲁恭任中牟县令。多年积讼中，许伯等人争夺陂泽田地，州郡多年不能判决。鲁恭公平地辨明曲直，双方都退让下来，互相责备并谦让。即使春申君大规模开拓封疆，邓攸整饬而使百姓受到光明教化，也不能超过您。《史记》说：楚考烈王即位后，任黄歇为相，号称春申君。黄歇请求把江东封给自己，楚王答应了，于是凭借吴国旧都的废墟筑城，作为自己的都邑。《国语》中史伯对郑桓公说：“再加上德行，就可以大规模开拓。”王隐《晋书》说：邓攸，字伯道，任吴郡太守。吴地百姓因饥荒而死亡。邓攸到任后，上表请求赈济借贷，朝廷没有及时听取，他便擅自打开粮仓发米，全郡都得到救济。他不接受俸禄，只饮用吴地的水。《毛诗》说：“继续光明地施行文王的典章。”夏首是藩篱要地，责任重大，受到推毂任用。《楚辞》说：“经过夏首向西漂流。”王逸注说：“夏首，是水口。”《汉书》中冯唐说：“我听说上古的王者派遣将领时，跪下推车毂说：京城以内由寡人控制，京城以外由将军控制。”这里扼守水流中部，土地富庶，位居江、汉之间。李尤《函谷关铭》说：“函谷关险要，是衣带般的要冲和咽喉。”《尚书》说：“九江广大富盛。”南面连接衡山、巫山，是风云往来的千里通道；衡、巫，是三江的名称。《吴都赋》说：“道路断绝，风云相通。”西面通往鄾、邓，水陆道路有三七之数。 《左氏传》说：“邓国南面有鄾人。”杜预说：“鄾，就是今天邓乡县的南面、长江的北面；邓，就是今天颍川郡邵陵县西南的邓城。” 《蜀都赋》说：“水路陆路汇聚于此。”这里正是地势险要之处，京城之外没有比它更重要的地方。《汉书》中田肯说：“秦国是地势险要的国家。”阃外，见上文。郑玄《礼记注》说：“阃，是门槛。”树立旌麾，出任州牧，彰显德行正在于此。萧子显《齐书》说：缅转任郢州刺史。《周礼》说：“树立大麾以封立藩国。”又说：“八命授职为牧。”《尚书》中周王说：“文王能够明察德行，谨慎用刑。”于是像秋日晒物那样使恩威显露，像夏日那样威严可畏。《孟子》说：“用江水、汉水洗涤，用秋日晒干。”綦母邃说：周代的秋天，相对于夏天是阳气盛大的时候。《左氏传》说：酆舒问贾季：“赵衰、赵盾谁贤？”贾季回答：“赵衰如冬日，赵盾如夏日。”杜预说：“夏日令人畏惧。”恩泽没有不浸润的地方，连蝼蚁的洞穴也不遗漏。《西征赋》说：“恩泽没有不浸润的地方，恩惠没有不到达的地方。”《尸子》说：舜施行德政，大概就像河海吧！即使千仞高的山谷也能充满，即使蝼蚁的洞穴也能充满。明察没有不到达的地方，连容光那样微小的缝隙也必定照亮。《孟子》说：“日月有光明，细小缝隙也必然照到。”赵岐说：“容光，是小缝隙。”这是说大光明能够照到幽暗细微之处。由近处施及远处，由自身推及万物。《史记》中皋陶说：“近处的政事能够推广到远处，就在这里。”

译郑玄说：“这种政事从近处施行，便可以推广到远处。”恩惠与八方之风一起飞翔，德行与五种才能一同运行。《圣主得贤臣颂》说：“恩泽随着祥风飞翔。”《淮南子》说：“上天有八方之风。”《典引》说：“仁德之风飞翔于海外。”《左氏传》中子罕说：“上天生出五种才能，百姓共同使用它们，废弃其中一种都不可以。”远方没有不归心的，近处没有不肃敬的。城邑居民听不到夜里犬吠，牧人看不见清晨饮水的羊。司马彪《续汉书》说：刘宠，字荣祖，升任会稽太守，征召入朝任将作大匠。山阴县百姓离郡城数十里，有若耶山，山中住着五六位老人，年纪都在七八十岁左右。他们听说刘宠升迁，便相率前来送行，每人带着一百钱。刘宠见到他们，慰劳说：“父老们为什么要远道而来，使自己受苦呢？”众人都回答说：“我们是山谷中的鄙陋老人，一生从未到过郡县。过去官吏征发徭役，不离开百姓家，有时夜里狗叫不断，百姓整夜不得安宁。自从您到任以来，夜间狗不再吠叫，官吏也很少到民间来。我们年老时遇到圣明教化，听说您将要离开，所以尽力前来送行。”刘宠谢绝他们，只选取一枚大钱接受。因此刘宠在会稽时，号称“一钱太守”，他的清廉就是这样。《孔子家语》说：孔子任大司寇。起初，鲁国有个贩羊的沈犹氏，常在早晨给羊饮水，以此欺骗买羊的人。等到孔子执政，沈犹氏便不敢在早晨给羊饮水了。声誉彰显于六条监察事项，功劳在万里之地最为突出。《汉书音义》说：旧制刺史所监察的有六条：一，察看百姓的疾苦以及冤屈、失职的人；二，察看佩墨绶的长吏以上官员的居官政绩；三，察看盗贼对百姓的危害以及大奸猾之徒；四，察看违反田律四时禁令的人；五，察看百姓中有孝悌廉洁、品行修整、才德特别优异的人；六，察看官吏没有登记收入钱粮、任意散失钱粮的情况。监察事项不得超出这些范围。《汉书》说：倪宽任郡内史，考核成绩本来低劣应当免职，百姓担心失去他，送来的租税和财物接连不断，考核成绩于是改为最优。杨雄为益州刺史作《节度》说：“刺史处在深宫之门内，却总领万里之地的统治。”后来回到近侍之职，同时享有统领军队的职秩。萧子显《齐书》说：缅回任侍中，兼领骁骑将军。候府的寄托地位尊隆，太子属官的首位任职显赫。《魏略》说：中领军这一官职设置于延康年间，原本是汉代北军中候的官职。《汉书》说：詹事是秦代官职，掌管皇太子的家事。东西两晋，这种选任尤其困难。羊琇有愿望却未能如愿，谢琰功劳很高却后来才得到任用。晋代《诸公赞》说：羊琇，字稚舒，是泰山人。通晓济世的才干和术业。他与世祖同年出生，关系友善，曾对世祖说：“将来你富贵时，应当任用我，让我担任领护军、太子詹事。”世祖即位后，他屡次升迁，任左将军、中护军，加特进。何法盛《晋中兴书》《陈郡谢录》说：谢琰，字瑗度，是谢安的小儿子。任辅国将军时，抵御氐人，进号征虏将军，任尚书左仆射，兼领詹事。升降二宫，政绩正等待着他来建立。萧子显《齐书》说：王缅升任中领军、太子詹事。禁军威严，太子作为国家继承人的地位更加稳固。蔡邕《袁逢碑》说：于是安抚京城，总领整顿禁军。《周易》说：掌管国家重器的人，没有比长子更合适的。禹穴和神圣的郊野，土地足以与分陕之地相媲美。《汉书》说，司马迁南游江、淮之间，上到会稽，探访禹穴。《西京赋》说：这里实在是大地深奥的区域、神圣的郊野。袁焕《与曹植书》说：召公和周公承担了分陕治理的职责。自江左以来，常常轮流承担这一职责。东面有大洲和大海，向南可以望见秦望山和会稽山。《子虚赋》说：齐国东面濒临大海，南面有琅邪山。孔皋《会稽记》说：秦望山在州城正南方。《史记》说：秦始皇登上此山，却没有望见南海。《越绝书》说：禹治理洪水，到了大越，登上茅山，与众臣会计功绩，于是把茅山改名为会稽。渊薮中的各种人都聚集于此，雚蒲泽也在这里。《尚书》说：如今商王受成为天下逃亡者的首领，聚集在深渊和薮泽之中。《左氏传》说：子叔执政，不忍心严猛而采取宽厚政策。郑国盗贼很多，便把人聚集在雚蒲泽中。经营货物的富民，家家都有千金。《汉书》说：拥有千乘的国家，必定有家资千金的商人，因为利益会集中到他们那里。城郭和店铺之内，万家房屋密集如云。徐干《陈情诗》说：徘徊在云屋之下，倚着华美的楹柱长啸歌唱。‘屋’有的版本作‘甍’。刑法政令繁多错乱，旧有的弊病难以一一详尽说明。南山的群盗，还不能算多。《汉书》说：王遵任高陵令时，正逢南山群盗傰宗数百人危害官吏百姓，于是王凤推荐王遵，征召他任谏议大夫，代理京辅都尉，行京兆尹事。不到一个月，盗贼便被肃清。苏林说：‘傰’音同‘朋’。治理渤海的乱绳，按照这个道理就容易处理。《汉书》说：皇上任命龚遂为渤海太守，问他说：‘渤海荒废混乱，我非常忧虑。你打算怎样平息那里的盗贼？’龚遂说：‘我听说治理乱民，就像整理乱绳，不能操之过急；只有放缓下来，才可以理顺。我希望一切事情都按照实际情况灵活办理。’皇上答应了他。您一到任便施行教化，政令如风吹动，神速地推行开来。萧子显《齐书》说：王缅出任会稽太守。《汉书》说：班伯任定襄太守，一到任便树立威严，官吏百姓都惊惧屏息。《谢承后汉书》说：阴修在两个郡施行教化，威严和教导终于使地方安定。《太玄经》说：风一吹动，雷便兴起。《谢承后汉书》说：威严的命令神速推行，征服了北方的士人。诚信和宽恕既已得到信任，便不需要使用钩距之术。杜预《左氏传注》说：孚，就是大大的诚信。《汉书》说：赵广汉代理京兆尹时，善于使用钩距来探得实情。所谓钩距，就是想知道马价，先问狗价，再问羊价，又问牛价，最后问马价，把这些价格参照比较、类推，便可知道马价贵贱而不失实情。晋灼说：钩，是诱导；距，是闭藏。假如想知道马价，先问狗价，再问羊价，最后才问马价，使对方不产生疑心，以此探知马价；表面上像是没有询问便已知道，实际上是把自己的方法隐藏起来，以此作为距。

译不必借助用赭土污衣的权宜办法，奸恶的首领也一定会被剪除。《汉书》说：张敞代理京兆尹时，召见几个盗贼首领，趁机赦免他们的罪过，拿他们过去的罪责作条件，命令他们招来其他盗贼，以此赎罪。盗贼首领说：‘如今突然被召到府中，恐怕其他盗贼会惊惧，希望一概任命我们为官吏。’张敞便都任命他们为官，打发他们回去休息。张敞设酒宴，小盗贼全都来祝贺，喝醉以后，盗贼首领用赭土把他们的衣服染污。官吏埋伏在里巷，检查出来的人，凡是衣服被赭土染污的就立即捉绑；一天之内捕获数百人，全部依法惩罚。《尚书》说：把他们的首恶全部消灭。孔安国说：渠，就是大的意思。不必借助里巷首领的名册，恶人也会全部被诛杀。《歌录》载《雁门太守行》说：对外施行严猛的政令，对内怀有慈爱仁心；文治武功都已具备，考核百姓而不使他们贫困；迁徙恶人的族类，使其特别显著地列在里巷之首；用怜悯加以对待，用诚信使他们信服顺从。‘哀矜’的意思，见上文。南阳太守用蒲鞭的仁慈，还不足以和您的仁爱相比。《范晔后汉书》说：刘宽，字文饶，是弘农人，升任南阳太守。官吏百姓有过错，他只用蒲鞭责罚，以表示羞辱而已，始终不使他们受到痛苦。《韩诗外传》记载，孔子说：水的精气化为土，老蒲草变成芦苇，希望不要对此感到奇怪。曹植《对酒歌》说：用蒲鞭、苇杖，表示虽有刑罚。颍川如同及时雨，不能用来形容您恩泽的丰厚。赵岐《三辅决录》说：茂陵人郭伋治理颍川，教化如同及时雨。摰虞说：郭伋字细侯，光武帝任命他为颍川太守。您手握缰绳登车，治理州郡、主持一郡政务。《范晔后汉书》说：范滂奉诏出行，登车执辔，立志澄清天下。《蔡邕桥玄碑》说：治理一个州，主持五个郡。感化通达百姓，不必等待一年。《论语》说：假如有人任用我，一个月也就可以见效，一年便可有所成就。使老人安乐，使年轻人得到关怀；道路上有歌声，里巷中有吟咏。《论语》说：使老人安乐，使年轻人得到关怀。没有人不欢喜得像亲戚相逢，芬芳得如椒兰。《荀子》说：暴虐国家的君主，将要和谁一起达到目的呢？他所能与之成事的，必定是他的百姓；而百姓亲近我如同父母，喜爱我如同椒兰般芬芳。《汉书·刑法志》说：邻国仰望我们，欢喜如同亲戚相逢，芬芳如同椒兰。每当旌旗回转，百姓便在道路上悲伤哭泣。他们攀住车子、卧在车辙中的挽留之情，使人争相堵塞道路而忘却路途遥远。《东观汉记》说：秦彭，字国平，任开阳城门候。后来任颍川太守，老人和弱者攀住他的车子，哭声号叫充满道路。又说：侯霸，字君房。王莽败亡后，侯霸守卫临淮。〔原文数字、纪年保留：三年〕 更始元年，派谒者侯盛携带玺书征召侯霸。百姓号哭，拦住使者，有的甚至横卧道路，都说：‘希望再把侯霸借给我们留用一年。’离任后百姓思念他的感情，时间越久越深厚。《汉书》说：何武任兖州刺史，调任京兆尹。他任职时也没有显赫的名声，离任后却常常被人思念。《东观汉记》说：寇恂任河内太守，征召入朝任金吾。颍川盗贼群起，皇帝亲自南征，寇恂随行到颍川，盗贼全部投降。百姓拦住道路说：‘希望跟随陛下，再把寇君借给我们一年。’皇上于是留下了寇恂。南有方城作城墙，汉水作护城河，向南看没有比这里更重要的地方。《左氏传》记载，屈完说：以方城作为城墙，以汉水作为护城河。向北直指崤山、潼关，平坦道路不过七百里；崤山，就是二崤。《雍州图经》说：潼水在华阴县境内。伏滔《正淮论》说：寿春北接梁、宋，平坦道路不过七百里。向西连接峣山、武关，关塞道路还不到一千里。《汉书音义》中，应劭说：峣山的关隘。李奇说：在上洛县北面。文颖说：武关在析县以西。《王隐晋书》载庾翼表说：襄阳向北到黄河、洛水，不足一千里。南方蛮族的角落和夷狄的边塞，重山阻隔，绵延万里。《魏都赋》说：蛮族的角落和夷狄的聚落。张揖《汉书注》说：徼，就是边塞，以木栅和水作为夷狄的界限。《魏都赋》说：由重山以东的险隘。小规模的就俘掠百姓、抢夺牲畜，大规模的就攻城掠夺城邑。贾逵《国语注》说：讨伐国家、夺取人口叫作俘。《汉书》载晁错论兵说：胡虏小规模入侵就获得小利，大规模入侵就获得大利，攻城屠邑，驱赶掠夺牲畜财产。《史记》说：盗贼日益兴起，大的群体达到数千人，攻城掠邑；小的群体也有上百人，劫掠乡里。《方言》说：略，就是强行夺取。自晋、宋以来，已经成为百姓的深切祸患，烽火和战鼓彼此相望，年年不断。从事锤杀、埋尸、穿掘坟墓的党徒，在田间道路上成群结伙。《史记》说：攻剽、椎埋、掘冢，都是为了财物。徐广说：椎杀人后埋掉，有人说是挖掘坟墓。傲慢地蔑视法律、侮辱官吏的人，竟然没有人能够禁止防御。历任藩镇都受到这种弊害，历代执政者也无法制服他们。贾逵《国语注》说：裁，就是制服。又加上戎人、羯人窥伺侵扰，伺机寻找我们的边防空隙。朱凤《晋书》说：前后迁徙河北各郡县的百姓，居住在山间，称为羯胡。刘琨《劝进表》说：狡猾的寇盗窥伺，寻找国家的瑕疵空隙。北风尚未刮起，敌人的马头便已经转向南方。《魏志》载臧洪答陈琳书说：秋风扬起尘土，公孙瓒的马头转向南方。边塞的草还没有枯萎，严密的城门却已经早早关闭。《李陵与苏武书》说：凉秋九月，塞外的草木枯衰。《抱朴子》载鲍生说：君主担心奸邪祸患出乎意料，所以修筑严密城防来防备。《战国策》载子楚对秦王说：我担心边境会早早关闭、很晚才开。永明八年，边境大为惊乱。吴均《齐春秋》说：永明八年，匈奴侵犯昫山。《左氏传》载沈尹戌说：吴国新近遭遇边境的惊乱。《国语》说：晋军大为惊乱。扬雄《集》载上书说：侦察骑兵抵达甘泉，京师大为震惊。天子于是心中向北忧念，临朝听政也不愉快。《司马迁书》说：皇上吃饭没有滋味，临朝听政也不愉快。在汉水以南扬起旌旗，除了您没有人可以胜任。萧子显《齐书》说：王缅升任雍州刺史。《籍田赋》说：九面旌旗扬起。《吕氏春秋》说：汉水以南的国家，听闻商汤的德政，便归附于他。于是驱马驰骋于平原低湿之地，卷起铠甲迅速出征。《毛诗》说：驱赶马匹缓缓前行；又说：在那平原和低湿之地。《孙子兵法》说：卷起铠甲以求取利益，日夜不停。《曹植诗》说：指日便迅速出征。威严的政令传到最初的道路，仁爱的风气充满沿途。《李尤武功歌》说：恩德普遍施及，威严的政令得到推行。‘首涂’就像说‘首路’。《谢承后汉书序》说：徐淑的军车走在前面。《续晋阳秋》说：谢安赞赏袁宏机敏善辩、应答迅速。袁宏任东郡太守时，谢安拿一把扇子送给他，姑且作为临行赠礼。袁宏随即应声说：‘我一定奉扬仁爱的风气，安慰那里的百姓。’《毛诗》说：那声音充满道路。车辙和足迹清静安宁，车辆和随从没有受到惊扰。《汉书音义》说：躅，就是足迹。牛肉和酒不断送来，装着酒浆的壶堵满了道路。《汉书》载广武君对韩信说：不如停下铠甲、休息军队，百里之内牛肉和酒会不断送来，以供士大夫享用。《孟子》说：葛伯不祭祀，商汤便讨伐他。

译那里的君子确实把黑色和黄色的丝帛装在竹篚中来迎接君子，小人则用竹篮盛饭、用壶装浆来迎接小人。失去道义而像犬羊一样的事情由来已久。《汉书·名臣奏》载：太尉掾应劭等议论说，鲜卑隔在汉朝北方，像犬羊一样结群。赋税征收严苛急切，只知道追求利益。《左氏传》载晋国吕相告秦说：秦国虽然与晋国有往来，但秦国只看重利益。《左氏传》又说：只追求所喜好的东西。面对边界时犹豫不决，灾害和祸患更加扩大。《汉书》载田蚡对韩安国说：和长孺共同对付一个秃老头，为什么还要首鼠两端？音义说：首鼠，就是一会儿向前、一会儿后退。《说文》说：蠧是蛀木的虫，这里用来比喻残害百姓的人。您以廉洁之风教化他们，以诚信的德行使他们信服，完全具有任棠置水劝太守清廉的情怀，弘扬了郭伋守信待期的诚信。《东观汉记》说：庞参，字仲达，被任命为汉阳太守。郡中百姓任棠有奇异的操守，庞参到任后先去拜访他。任棠不与他说话，只拿一根木棍和一杯水，放在门屏前，自己抱着孙子伏在门下。庞参思考其中的深意，很久才说：‘任棠这是想使我明白他的意思。水，是希望我清廉；拔出大木根，是希望我打击豪强宗族；抱着孩子守在门口，是希望我打开门户、怜恤孤儿。’于是叹息着回去了。庞参任职期间，果然能够抑制豪强、帮助弱者，以惠民的政令得到百姓拥护。司马彪《续汉书》说：郭伋任并州牧，巡视属部到达美稷时，几百个小孩各自骑着竹马前来迎接。郭伋问：‘你们这些孩子从哪里远道而来？’回答说：‘听说使君到了，我们很高兴，所以来迎接。’郭伋道谢说：‘辛苦你们这些孩子了。’孩子们又把他送到城郭外，问使君什么时候回来。郭伋让别驾计算日期告诉他们。巡视属部回来进入美稷时，比约定日期早了一天。郭伋想到自己要失信于孩子们，便停在野外亭中，等到约定日期才前往。郭伋如此重视信用、取得人心，都是这类事情。金子多得像粟米，却没有一块被看见；马多得像羊群，却没有一匹进入府库。《范晔后汉书》说：张奂，字然明，是炖煌人，升任安定属国都尉。羌戎的豪帅感念张奂的恩德，送给他二十匹马；先零部落的酋长又赠送八枚金鐻。张奂都接受了，然后在羌人面前召来主簿，把酒洒在地上说：‘即使马多如羊，也不能让它们进入马厩；即使金子多如粟米，也不能让它们进入我的怀中。’于是把金子和马全部退还。雉鸟有了雏鸟一定受到保护，豚鱼也没有受到伤害。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令。当时各郡国的螟虫损害庄稼，虫害沿着边界如犬牙交错，却不进入中牟。河南尹袁安听说后，怀疑不实，派仁恕掾肥亲前往查察。鲁恭随他巡视田间小路，一同坐在桑树下。有一只雉鸟经过，停在他们旁边；旁边有个儿童，肥亲问：‘为什么不捕捉它？’孩子说：‘雉鸟正要育雏。’肥亲说：‘我来的目的，就是想考察您的教化成效。虫子不侵犯境内，这是第一件奇异之事；教化施及鸟兽，这是第二件奇异之事；小孩子具有仁爱之心，这是第三件奇异之事。’于是把情况全部报告上去。《周易》说：诚信可以施及豚鱼。因此，全家全村的人都仰望您的德行，如同归附故乡。《广雅》说：落，指村居。《左氏传》说：卫国把邢迁到夷仪，邢人迁徙时如同回到家乡。梳着椎形发髻、盘着髽发的人，每天到城门宫阙拜见。《汉书》说：尉佗梳椎髻，像簸箕一样蹲坐。《淮南子》说：三苗人盘着髽发。穿着草木织成衣服的人充满道路，夷人的歌声连成韵律。《尚书》说：岛夷穿着草木织成的衣服。《蜀都赋》说：夷人的歌声形成篇章。《范晔后汉书》说：益州刺史朱辅上疏说，白狼王唐菆等仰慕教化、归顺正义，作诗三章。礼义已经广泛施行，威刑也一并实施。《公羊传》说：‘既’是什么意思？就是全部。《毛苌诗传》说：具，就是全都。强悍的百姓和粗犷的风俗，改变了志向，转变了情性。《韩诗》说：那强悍的淮夷。薛君说：犷，是觉醒的样子。《刘騊駼与李子坚书》说：官吏百姓强悍粗犷，家家都成为盗贼。‘犷’读古并切。风尘不起，监狱空寂。《东观汉记》说：蔡彤任辽东太守时，田野间没有战乱尘埃。《魏都赋》说：监狱空寂。富有的商人在野外停宿，田中遗留的成捆庄稼也停止被人偷割。《国语》载叔向说：绛地的富商韦蕃，因有罪过而被带到朝廷。《范晔后汉书》说：王涣，字稚子，是广汉人，被任命为温县令。境内清平安定，商人可以露宿道路。《毛诗》说：那里有遗留的禾捆，这里有滞留的禾穗；又说：在那已经耕种一年的田地里。毛苌说：田地耕种一年叫作菑。蝗虫和蝗灾不再发生，豺狼和老虎远远绝迹。《范晔后汉书》说：宋均，字叔庠，是南阳人，升任九江太守。郡中老虎很多，常常伤害百姓，虽然经常设置虎槛和陷阱，仍有很多伤害。宋均到任后，下文书给属县，要求可以一概撤除虎槛、陷阱，废除并削减有关考核制度。后来传言说，老虎相互结伴向东渡过长江。后来山阳、楚、沛等地蝗虫很多，蝗虫飞到九江东部边界的，便都向东西两边散去。北方的狄人畏惧威势，关塞安宁寂静。侦察和间谍不敢向东窥伺，骆驼和马匹不敢向南放牧。‘侦’就是窥伺。郑玄《周礼注》说：谍贼，就是反过来充当间谍、成为本国盗贼的人。《范晔后汉书》说：鲜卑侵犯辽东，蔡彤出击，敌军大败奔逃，不敢再窥伺边塞。《过秦论》说：胡人不敢向南下来放牧马匹。正想挥鞭巡视燕、赵，席卷秦地。《过秦论》说：挥动长鞭驾驭天下；又说：有席卷天下的意图。陪随皇帝的车驾到伊水、洛水之间，在咸阳侍奉紫盖车驾。《楚辞》说：驾着龙车，穿着帝王服饰，姑且遨游徘徊。《傅玄乘舆马赋》说：紫盖车飘动而连续翻飞。然而却遭遇疾病，病势绵延不愈，忽然病情加重。《尚书》说：病势大为加重，危险只在顷刻；病情一天天加重，已经拖延不愈。耕夫放下农具，采桑妇女走下织机。曹植《荀侯诔》说：织布女子丢下梭子，农夫停止耕作。参拜者请到门巷，纷纷奔走于群神祠望。《左氏传》说：于是大规模祭祀群望。永明九年夏五月三十日辛酉去世，享年三十七岁。城邑和官府一片悲然，众官如同树叶飘落。‘然’是树叶被风吹落的样子。男女老幼都来到街巷大举临丧。《潘勖荀彧碑》说：男女老幼，里巷中都在号哭。哭声相接，传声相连，不到一时便传遍四境。《臧荣绪晋书》说：羊祜去世，于是街巷道路之间，哭声相接，声音相传，城乡彼此都听到了。各个夷族部落，即使幽远之地也一定前来；他们望着城池捶胸，震动城郭，纷纷请求入城奉送灵柩，但藩司压制阻止，不准许他们进来。即使邓训去世时引起羌胡以刀割面的悲哀，即使羊公去世时使人们深切到停市哀悼，也还不足以形容这种情感。《范晔后汉书》说：邓训，字平叔，升任护乌桓校尉，病死在任上。

译官吏百姓以及羌人、胡人都爱惜他，早晚前来临丧的有几千人。戎人的风俗是父母去世时以悲伤哭泣为耻，大家都骑马歌唱。等听说邓训去世，没有不放声大哭的，有的人甚至用刀割伤自己，又刺杀自己的狗、马、牛、羊，说：‘邓使君已经死了，我们也都一起死了算了！’《晋诸公赞》说：羊祜去世，追赠太傅。南方州郡在集市日听到丧讯，立即号哭并停止集市。与这些事相比而说，远方的人也惭愧于自己的德行不足。《尚书》说：只是有惭愧的德行。神灵般的车驾向东归去，百姓号哭送行直到越过境界。萧子显《齐书》说：王缅的灵柩归还时，百姓面对沔水悲伤哭泣。人们捧着酒杯和祭品遥望灵柩，仰望苍天诉说自己的悲痛。萧子显《齐书》说：百姓在岘山设置祭祀。《郑玄周礼注》说：丧事中献上的食物叫作奠。《韩诗》说：万人仰首而望，仰天诉说。震天的哭声汇成雷鸣，充满道路的泪水仿佛淹没了河流。《周易》说：震，就是震动。《汉中山靖王》说：聚集的蚊虫可以形成雷声。《江卫与荀仲茂笺》说：全国的人都仰首悲叹，叹慕之情充满道路。您临近危急之时仍审慎端正，始终思考着那些善言。《说文》说：话，就是会合善言。像楚国子囊临终时的忠诚，越接近危急越坚定。《左传》说：楚子囊从吴国回来后去世。临死前，他留下遗言对儿子子庚说：‘一定要修筑郢城。’君子认为子囊忠于君主，临死仍不忘为自己增加美名，临终仍不忘保卫国家社稷，难道能不说他忠诚吗？《尚书》说：病势严重而接近危险。《孔安国传》说：几，就是危殆。又像卫国史鱼的忠心，身体虽死，心意仍然不变。《韩诗外传》说：从前卫国大夫史鱼病重将死时，对儿子说：‘我多次称赞蘧伯玉贤能，却不能使他得到进用；弥子瑕不贤，却不能使他退职。我死后不应当停灵在正堂，把我停放在内室就够了。’卫君询问原因，儿子把父亲的话告诉了他。卫君召见蘧伯玉并尊崇他，使弥子瑕退职，把史鱼的灵柩移到正堂。二宫悲痛，远近同样哀伤。追赠侍中、领卫将军，赐给鼓吹一部，谥号昭侯。当时皇上正开始接受大麓之任，登用贤能。皇上，就是明帝。《尚书》说：把舜任用于大麓，即使烈风雷雨也不能使他迷乱。《孔安国传》说：麓，就是总录；尧任用舜，使他总理万机政务。《尚书》说：这样登用他。确实能够辅佐朝廷，兼掌屯卫。萧子显《齐书》说：明帝最初任右仆射，加领卫尉。《晋中兴书》载谢安石上疏说：在朝廷任职尸位素餐，忽然已经五年。《汉书》说：城门校尉掌管京师城门的屯兵。听到凶讯和哀事，震动悲痛，感伤断绝了很久。又遭遇沉重疾病，病情绵延，随着时日持续。世祖日夜忧虑挂怀，用尽各种宽慰劝解的办法。世祖，就是武帝。《臧荣绪晋书》载贺循笺说：日夜忧虑挂怀，慷慨激愤。‘宽譬’的意思见下文。勉强进食，禁止哭泣，宫中使者来往不断。《东观汉记》说：樊修非常孝顺，母亲去世后，皇上派中黄门早晚给他送饭。《吴志》说：朱然卧病，孙权夜里因忧虑而不能入睡，中使和医药、饮食等物接连不断地送到。皇上虽然表面上顺从圣旨，内心却深深悲痛，独居时不饮酒、不吃肉，坐卧之间都哭得泪水沾湿衣服。《毛苌诗传》说：殷，就是忧愁。《东观汉记》说：齐武王因受谗言而被害，皇上与众人聚会时，饮食谈笑和平常一样。冯异侍从亲近，发现皇上独居时不饮酒、不吃肉，坐卧枕席间都有流泪的痕迹，便独自入内叩头，宽解皇上的心意。像这样过了一年，皇上日益消瘦憔悴，容貌也改变了。《尔雅》说：臞，就是瘦弱，和‘癯’相同，读渠俱切。兄弟之间天然的亲爱，自古以来没有可以匹敌的。《谷梁传》说：兄弟，是天然的伦常。《何休注》说：兄弟有先后次序，这是上天规定的伦次。《毛诗》说：不是只在今天如此，自古以来一直这样。《毛苌传》说：振，就是自、从。等到皇上俯身承受上天的眷顾，进入朝廷继承中断的功业。萧子显《齐书·明纪》说：太后废黜海陵王，拥立皇上继承太祖的事业。《尔雅》说：纂，就是继承。《汉书》载司马迁说：只有汉朝接续了三代中断的功业。分别任命懿亲，台省和州牧的职位一并建立。《尚书》说：分别任命羲、叔。《左氏传》载富辰说：兄弟之间即使有小的怨忿，也不会废弃亲亲之情。《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三能星。‘牧’的意思见上文。看到繁弱弓便流泪，望着曲阜便含着悲痛。《左氏传》载子鱼说：周公辅佐王室而治理天下，对周人亲善，把大路、大旗、夏后氏的玉璜和封父的繁弱弓分给鲁公。《尚书》说：鲁侯伯禽居住在曲阜。改赠司徒，因而谥为郡王，这是合乎礼制的。您年轻时就英明，成年后又宽宏润厚。风采仪态秀美高雅，清明的光辉照耀世间。遍学各种书籍，尤其擅长玄言。文字辞藻华美，如同绣在衣带和佩巾上的花纹。《法言》说：如今的学者，不只是把文章写得华美，还要进一步把衣带和佩巾都绣饰起来。李轨说：鞶是带，帨是巾。这里比喻当今文章不只是辞藻华美，连衣巾带佩都要像刺绣一样加以文饰。《汉书》载史籀。音义说：史籀是周宣王的太史，创作大篆。您在胸中穷究《诗》的六义，在笔端精研书法八体。《毛诗序》说：诗有六义，一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。《汉书》载八体六技。韦昭说：八体一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。弈秋那样深微的思虑，天下没有人能够在精巧上与您竞争。《孟子》说：弈秋，是全国最善于下棋的人。‘储’是积蓄精思的意思。马融《广成颂》说：积蓄如山林沼泽般丰富的知识，广泛思考如河流湖泽般广大。您取法《睽卦》的精妙，流转的目光也不足以形容其奇异。《周易》说：把弦系在木上制成弓，把木削尖制成箭；弓箭的威力可以用来威服天下，大概就是取法《睽卦》。《幽通赋》说：蓄养流转的目光，像猿猴长啸；李虎发怒，石头也会裂开。

译您以至公之心奉事君上，以谦逊的声誉对待下属。《周易》说：谦逊有声誉，正直吉祥，因为内心能够获得满足。《尚书》说：侍奉先人要想到孝敬，接待下属要想到恭敬。抚慰僚属和百姓，完全显出盛德的仪态；与士林交往时，忘记自己公侯的尊贵。《辨亡论》说：接待士人，完全显出盛德的仪态。《吴志》载鲁肃说：不失为下曹，从事与士林交游。胸怀虚静而广泛约取，幽深的门户完全敞开。邹润甫《为诸葛穆答晋王命》说：虽然说是广泛采纳，仍然虚心向下敞开。‘幽关’的意思见上文。《西征赋》说：胸中的一切豁然洞开。宴饮交谈，谈笑不断，情意的波澜没有穷尽。《毛诗》说：宴饮谈笑，因此获得声誉和安乐。《世说》说：王太尉说，郭子玄谈论议说如同悬河泻水，源源不断而不枯竭。声誉充满天下，德行冠绝百姓。《孝经》说：言语传遍天下而没有一句过失。干宝《晋纪》载武帝诏书说：德行冠绝百姓的人，必定享有不朽的荣誉。您实在是百代的表率，千年的领袖。《荀氏家传》说：荀彧德行周备，名声重于天下，没有人不把他当作表率。《王隐晋书》说：魏舒任相国参军，晋王特别器重尊敬他，每次朝会结束，都坐着目送他离去，说：‘魏舒仪表堂堂，确实可以说是众人的领袖。’ 上天竟然不肯稍作挽留，栋梁突然就倒塌了。《左氏传》载孔丘去世，鲁公作诔文说：苍天不怜悯，竟不肯留下一个老人。《礼记》说：孔子早早起身，背着手拖着手杖，在门前逍遥，歌唱道：‘泰山要崩塌了吗！梁木要毁坏了吗！’难道只有子产早逝、蹇叔去世，才会使人作歌哀悼、停止舂米吗？子产，字侨。《左氏传》说：子产执政一年，百姓歌颂说：‘取下我的衣冠收藏起来，取走我的田地分给大家。谁杀了子产，我愿和他拼命！’到了三年，又歌颂说：‘我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使它增产。子产如果死了，谁来继承他呢？’潘岳《贾充诔》说：秦国失去蹇叔，舂米的人悲痛得不能互相应和捣杵。《史记》载赵良说：五羖大夫死后，舂米的人悲痛得不能互相应和捣杵。《史记》称为五羖大夫，却说成蹇叔，潘岳、沈约的用意未详。所有与您同僚、旧交的人，都共同悲哀、共同忧戚。怨恨上天的德行不够深厚，悲痛棠树树荫不能长久留存。《周易》说：用九，天的德行不可以自居为首。《邓析子》说：上天对于人没有特别深厚的恩泽。为什么这样说呢？上天不能使夭折的人重新活过来，也不能使行善的人一定长寿，这就是上天对人没有偏厚。《淮南子》说：太阳早晨从扶桑升起，进入落棠山而落下。高诱说：扶桑是太阳升起的地方，落棠山是太阳落下的地方。思考着如何把您遗留下来的风范传播到天地之间。《魏都赋》说：历代圣人的遗风。《曹植露盘颂》说：传播到天地之间，以彰显伟大的功业。于是刻石绘制功德图徽，把情感寄托在铭文和颂辞中。铭辞说：上天命令玄鸟降临，因此生下商的始祖。《毛诗·商颂》的文字。由此开启了金德的运数，福祚从玉筐开始。金，指殷。邹子说：五德依照所不能胜过的德行相继，虞为土德，夏为木德，殷为金德，周为火德。《吕氏春秋》说：有娀氏有两个美丽的女子，住在九成之台，饮食时奏乐。天帝命令燕子前去察看，燕子鸣叫声如隘隘，两个女子喜爱它，争着捕捉，便用玉筐罩住它。过了一会儿，打开查看，燕子留下一个卵向北飞去，再也没有回来。高诱说：帝，就是天；天命令燕子把卵降到有娀氏女子那里，她吞下卵后生下契。殷代三位仁人离开国家，五颗星进入房宿。《论语》说：微子离去，箕子做了奴隶，比干进谏而死。孔子说：殷代有三位仁人。《春秋元命苞》说：殷纣王时，五星聚集在房宿。房宿是青帝之精，周人据有它，于是兴盛。又使白马显现，臣服于周王。《毛诗序》说：《有客》是微子来朝见祖庙。诗中说：有客啊有客，他的马也是白色的；又说：臣服于周，天命并不固定。本族的嫡系和旁支分派开来，因食邑在菜地而以菜为姓。微子的后代在萧地取得食邑，于是以萧为姓。《毛诗》说：文王的子孙，本支旁支延续百代。《吴都赋》说：百川分流。汉书说：杨雄的先人最初在晋国的杨地取得食邑，于是以杨为姓。《左氏传》载羽父说：赐给他土地，并为他命定姓氏。经过徐地向东，就是道义上与梁人迁徙相同的经历。这里说的是迁徙到兰陵。《王隐晋书》说：徐州部有东海郡兰陵县。班固《高纪赞》引刘向说：战国时，刘氏从秦国获得魏地。秦灭魏后，把他们迁到大梁，又迁到丰。所以周市劝说雍齿时说：丰本来就是梁人迁来的地方。《颂高祖》说：经过魏地向东，于是成为丰公。从此以后，便身居显贵，位列高官。《解嘲》说：系着青色绶带、佩着紫色绶带，车毂涂成朱红色。宏伟的根基高大巍峨，绵长的水流浩荡不息。《毛诗》说：那南山高峻，山石高大；又说：新台明亮洁白，河水浩荡绵延。只有圣人能够创造万物，像龙飞腾一样顺应天命。《庄子》载孔子说：创造万物的，就是道。司马彪说：造物，指道。《周易》说：飞龙在天，有利于见到大人。《毛诗》说：天命的道路艰难，这个人却不能顺应。承受鼎的变革，既有废除，也有施行。鼎、革，是《周易》的两个卦名。《周易》说：井道不可不变革，所以接着是革卦；变革万物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。《汉书音义》载文颖说：孛星常常象征除旧布新，改换君主。高皇帝光明显赫，仰承乾道的眷顾。《曹府君陈寔诔》说：光明显赫的陈君。《毛诗》说：于是回望西方，这里就是他的居所。景皇帝盛德兴盛，实在开启了宏大的福祚。《毛诗》说：文王盛德兴盛。潘岳《羊夫人谥策文》说：光大开启宏大的福祚，福庆流布于万国。高大的山岳高峻耸立，奉天命而生、振兴贤才。《毛诗》说：崧山高大，是群岳之首，高峻直达天际；群岳降下神灵，生了甫侯和申伯。郑玄说：福祚兴盛于子孙。‘命世’的意思见上文。承受五百年的天命而降生德行，使后世绝迹、前代增光。这里说的是承受五百年的时运。曹植《上文帝诔表》说：登上青云而广布德行。《晋起居注》载安帝诏书说：伟大的功业和盛大的德行，超过前代，后世也无人能及。几微之处便能成就事业，觉悟先于百姓。《周易》说：几，是事物发动时最细微的征兆；又说：《易》能够开启万物、成就事业。《孟子》载伊尹说：上天生养这些人，是要让先觉者启发后觉者。我，是上天百姓中的先觉者。地位不是最大的宝物，爵位才是上天所授。《周易》说：天地最大的德行叫作生长，圣人最大的宝物叫作地位。《孟子》说：有天爵，也有人爵。仁义忠信、以行善为乐而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。

译从开始洗濯冠缨起，清明的谋略便深远地发扬开来。《楚辞》说：沧浪的水清，可以洗我的冠缨。《毛诗》说：商王深明睿智，长久地兴发他的祥瑞。升降于华美的宫阶，曲折往来于魏阙。《汉书》载梅福上疏说：希望登上文石之阶，走过赤墀的道路。夏侯稚《景福殿赋》说：于是登上文阶，进入华美的殿堂。《吕氏春秋》载中山公子牟对詹子说：身体处在江海之上，心却居于魏阙之下。高诱说：魏阙，就是象征宫门的高阙。恩惠如甘露沾润吴地，仁爱的风气吹拂越地。陆机《谢成都王笺》说：祥瑞的云气和恩惠的甘露，停留在落叶之上。渡过夏水，越过汉水，一个月便使政事成功。《楚辞》说：长江和夏水不可渡过。夏，是水名。《尚书》说：越过汉水。‘期月’的意思见上文。采用简易的办法，百姓一定会顺从；每天都有新的作为，便是盛大的德行。《周易》说：简易就容易使人顺从；又说：不断更新，就是盛大的德行。在上位时怀有怜悯之心，对待下属庄重恭敬。‘哀矜’的意思见上文。《论语》说：季康子问，怎样使百姓恭敬呢？孔子说：用庄重的态度面对他们，他们就会恭敬。草木不夭折，昆虫各得其性。《毛诗序》说：周家忠厚，仁德施及草木；又说：百姓以周王有神明般的德行而快乐，甚至施及鸟兽昆虫。我有芳兰，百姓都共同歌咏。芳兰，就是上文所说如椒兰般芳香。各个夷族蠢蠢而动，依山岩分居，隔着山峰分散。《尔雅》说：蠢，就是动。山谷倾覆，所有人都下来归附，随从如云。《毛诗》说：齐国女子出嫁，她的随从如云。携带妻子，背着孩子，成群结队地迁来。《庄子》说：邠人对邠王说：要不要带着我们的妻子儿女跟随大王呢？又说：石户的农夫背着妻子、头顶着孩子进入大海。回头请求官吏治理，哪里值得一提！《封禅书》说：昆虫得到恩泽，回头面向内地。《汉书》说：邛、笮的君长听说南夷已经与汉朝交通，便请求汉朝派官吏，待遇与南夷相同。从前听说天道，凡是仁爱之人没有不顺遂的。《老子》说：天道没有亲疏，总是帮助善人。《论语》说：仁者长寿。《庄子》说：圣人，就是顺遂天命的人。那苍天究竟为何这样，竟让山崩、功业中途停止？《毛诗》说：那苍苍的上天啊，为什么要消灭我的贤良之人？‘止篑’的意思见上文。四匹马正奔驰，六条龙却停下缰绳。《毛诗》说：驾着那四匹公马，四匹公马颈项强壮。停下缰绳，比喻死亡。《楚辞》说：穿越鸿蒙向东而去，让六条龙停在扶桑。《王逸注》说：把我的车缰系在扶桑上，使太阳停止运行，希望能够延年益寿。顿，就是舍止。百姓还能仰望谁，国家已经困顿憔悴。《毛诗》说：人民这样消亡，国家就困顿憔悴！齐国失去了晏平，行动哭泣以表达礼敬。晏子说：齐景公在淄水游览。晏子去世后，齐景公套上繁驵马疾驰，自己还认为车行太慢，便下车快走；发现步行不如车快，又乘上车。到达都城前，他四次下车快走，一到便伏在晏子尸体上哭着说：‘百姓以后还有谁来把我的过错告诉我呢？’赵国失去了昌国君乐毅，各国都挥泪悲伤。《史记》说：乐毅替燕国攻打齐国，击破齐国，燕昭王把昌国封给乐毅。燕昭王死后，燕惠王怀疑乐毅，乐毅投降赵国，号称望诸君，最后死在赵国。《潘岳太宰鲁公碑》说：赵国失去望诸君，各国同样悲伤。《家语》载敬姜说：不要挥泪。挥泪，就是用手拭泪。何况我是您的君主，是皇上的同母弟。左氏传载伯州犂对皇颉说：这位王子围，是我国君主尊贵的同母弟。百姓悲哀感动，痛哭声冲上云阶。《左思七略》说：打开甲第的广大门户，修建高耸入云的台阶。台阶毁坏，留下停放灵柩的丛木；河流泛涨，载送灵柩的车辆归去。《礼记》说：国君下葬时使用輴车，丛木堆积到上面。郑玄说：攒，就是丛聚；国君的棺材放在龙輴上，外面用丛木围护，不采用题凑式的椁。〈仪礼〉说：迁移到祖庙，要使用轴车。郑玄说：轴，就是輁车。人们争相进献郊野祭奠，争着攀住离去的车毂。沿着水洲哭号追赶，面对水波遥望哭泣。《毛诗》说：鸿雁飞行，沿着水洲。《范晔后汉书》说：祭遵的灵柩到达河南，皇帝亲自驾车前来，望着灵柩哭泣，悲痛至极。愿这种哀悼永远不绝，只有兰花和菊花长久相伴。《楚辞》说：春天有兰花，秋天有菊花，长久不绝直到永远。道路经过帝子洲，朱色车子不再驾行。《楚辞》说：帝子降临在北洲。《尚书大传》说：没有受命成为士，就不能乘坐朱色车。《汉书音义》载如淳说：茔，是坟墓所在的田地。向东面朝墓园，立即进入宫殿般的永恒长夜。《广雅》说：首，就是面向。《礼记》说：孔悝的鼎铭中有‘在宗周建宫’的话。《李陵诗》说：严厉的父亲沉入漫长黑夜，慈爱的母亲离开中堂。流逝的河水不会等待，黄金也无法使人复生。‘逝川’的意思见上文。《史记》载少君对皇上说：祭祀灶神就可以招来神物，丹砂可以炼成黄金；黄金炼成后用来制作饮食器具，就能延年益寿。钟和石头白白被刻下，芬芳的德行却永远离去了。《吴越春秋》载乐师对越王说：君王的德行可以刻在金石上。王逸《楚辞注》说：谢，就是离去。《文选》考异 注：“五帝出受图箓。”袁本、茶陵本的“图箓”作“箓图”，这是正确的。“魏氏乘时于前。”考察：“乘时”应当作“时乘”。茶陵本校语说五臣本作“乘时”，这是正确的；袁本校语说善本作“乘时”，不对。善本作“时乘”，五臣本作“乘时”，注文中也有明文。袁本只是把正文互换了。尤刻本据五臣本扰乱善本，所见错误与袁本相同。陈氏说这两个字应当倒置，最为正确。注：“及文武成康。”袁本、茶陵本没有“成”字。注：“简略也。”袁本、茶陵本“简略”作“略简”，这是正确的。《恨赋》“脱略公卿”的注文引用了此语，可以证明。注：“枯耽。”袁本、茶陵本作“枯耽切”三个字，置于注文末尾，这是正确的。注：“缅为宋劭陵王文学。”何氏校改“劭”为“邵”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都讹误。注：“吴王书阖庐。”陈氏说“书”字是衍文，这是正确的。各本都有此衍字。注：“求民之瘼。”考察：“瘼”应当作“莫”。各本都错了，从下文注文可以看出。注：“我太公鸿飞兖豫。”何氏把“公”改为“祖”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都错了。注：“刘琨劝进奏曰。”袁本作如此；茶陵本“奏”作“表”，这是正确的。“邓攸之缉熙萌庶。”袁本、茶陵本“萌”作“氓”。考察：二本因为五臣本扰乱善本而失去了校语，尤刻本所见的字却独不误。注：“衿带喉咽。”袁本、茶陵本“喉咽”作“咽喉”，这是正确的。注：“邓南鄾人。”陈氏说“南”字下脱了“鄙”字，这是正确的。各本都脱漏。注：“阃外已见上文。”袁本、茶陵本又重复出现了某些文字，这是错误的。注：“门限也。”袁本、茶陵本“也”字下有“苦本切”三字，这是正确的。注：“千仞之汉。”考察：“汉”应当作“溪”。各本都错了。

译“德与五才并运。”袁本、茶陵本“才”作“材”。袁本校语说善本作“才”，注文中也作“才”；茶陵本没有校语，注文中也作“材”。考察：这大概是善本作“材”、五臣本作“才”，二本失去了校语。袁本错误地互换了二字，尤刻本所见也与袁本相同；茶陵本才是正确的。这与前面《江赋》的“五才”可以相互证明。注：“倪宽为郡内史。”何氏把“郡”改为“左”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都错了。注：“聚人于雚蒲之泽。”陈氏说：“聚”是“取”字的误写，这是正确的。各本都错了。注：“征艾朔士。”何氏把“士”改为“土”，这是正确的。各本都讹误。注：“歌录曰鴈门太守行曰。”陈氏说“录”字下的“曰”字是衍文，这是正确的。茶陵本与此相同，袁本把它并入五臣本，没有可以借以证明的版本。注：“宏为东郡。”陈氏校改，在“东”字下补“阳”字，并说《世说新语》注文引用《续晋阳秋》可以证明。东阳，就是今天浙江东部的金华。若作“东郡”，晋代指濮阳一带；到彦伯时早已长期陷于北方境内，怎么能前往那里任职呢？考察：这一说法最正确。前面《三国名臣序赞》题下注所引文字也有“阳”字，又是一条证据。从注“汉书广武君”到“以迎小人”为止，这一节注文在袁本、茶陵本中都把善本注文并入五臣本，与尤刻本完全不同；或许尤刻本另有所据的版本，如今无法校订。注：“汉书名臣奏曰。”陈氏说“书”字是衍文，这是正确的。各本都有此衍字。注：“隔在汉北。”何氏把“汉”改为“漠”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都讹误。注：“羌戎豪帅感奂恩德。”茶陵本“羌戎”作“破薁鞬”，并且没有“德”字。袁本与此相同。考察：看来茶陵本的文字是对的。注：“具以状言。”袁本、茶陵本在“言”字下有“安”字，这是正确的。注：“蔡彤为辽东太守。”茶陵本“蔡”作“祭”，这是正确的。袁本也误作“蔡”，下文同样如此。注：“囹圄寂寞。”袁本、茶陵本“寞”作“寥”，这是正确的。注：“字叔庠。”袁本、茶陵本“庠”作“平”。考察：如今《范书》作“庠”，尤刻本依据它校改。注：“为国贼者。”袁本、茶陵本“者”字下有“徒颊切”三字，这是正确的。从注“晋诸公赞曰”到“卽号哭罢市”为止，这段注文在袁本、茶陵本中都把善本注文并入五臣本，文字完全不同；或许尤刻本另有所据的版本。注：“韩诗曰。”陈氏说“诗”字下应当有“章句”二字，从任彦升《劝进笺》的注文可以看到，这是正确的。各本都脱漏。“载惟话言。”袁本、茶陵本“惟”作“贻”，这是正确的。注：“兄弟先后。”袁本、茶陵本“兄弟”作“弟兄”。何氏把“弟先”改为“先弟”。陈氏说“弟先”二字应当倒置。考察：齐竟陵文宣王行状引用此语，正作“兄先弟后”。注：“尚书曰鲁侯伯禽。”陈氏说“书”字下脱了“序”字，这是正确的。各本都脱漏。注：“喻今之文字多。”袁本、茶陵本在“多”字上有“烦”字，这是正确的。注：“储积山薮。”陈氏说“积”是“精”字的误写，这是正确的。各本都错了。“虚怀博约。”袁本、茶陵本“约”作“纳”。袁本校语说善本作“约”，茶陵本没有校语。考察注文可知，“约”只是传写错误；尤刻本所见与袁本相同，并不对，茶陵本才是正确的。“几以成务。”袁本、茶陵本“几”作“机”。考察：这大概是善本作“机”、五臣本作“几”，二本失去了校语。而且注文中“几”“机”互相混用，也不对。尤刻本改成善本作“几”，同样不对。“清猷浚发。”袁本、茶陵本“浚”作“浚”，这是正确的。注：“夏侯稚。”何氏在“稚”字下补“权”字。陈氏说“稚”字下应脱一个“权”字。魏代夏侯稚权以才学著称，见《荀勖文章叙录》。考察：这一校改是正确的，相关说明前文已经说过。各本都脱漏。注：“以从王乎。”袁本、茶陵本“乎”字下有“此”字，这是正确的。注：“涕以手挥之也。”陈氏说“涕”字下脱了“流”字。各本都脱漏。《墓志》，吴均《齐春秋》说：王俭说，刻石作墓志不见于礼典，是宋元嘉年间颜延之为王琳撰写石志后才开始的。《刘先生夫人墓志》。萧子显《齐书》说：太祖替刘瓛娶了王氏之女。刘瓛去世后，天监元年，下诏为刘瓛立碑，称为“贞简先生”。王僧孺《刘氏谱》说：刘瓛娶的是王法施的女儿。任彦升。既称为老莱子的妻子，也称为梁鸿的妻子。《列女传》说：老莱子逃避尘世，在蒙山南面耕作。有人把这件事告诉楚王，楚王于是驾车来到老莱子门前。楚王说：“我作为守护国家的孤单之人，希望先生改变志向来帮助我。”老莱子说：“好。”妻子说：“我听说，居处在乱世而受人控制，这样能免于祸患吗？我不能受人控制。”于是她扔下畚箕离去，老莱子便跟随她。又说：梁鸿的妻子是同郡孟氏的女儿，德行十分美好。梁鸿娶了她，和她一起逃隐到霸陵山中。后来又相携来到会稽，以替人舂米为业。虽然身处雇工之中，妻子每次送饭，总是把食案举到与眉毛齐平，不敢正眼看梁鸿。她以礼法修养自身，所到之处人们都敬重仰慕她。她又有高尚的德行，一生始终与梁鸿相配。曹植《王仲宣诔》说：“既有美好的德行，才艺也广博显著。”《礼记》说：“诚信，是妇女的德行；一生始终与丈夫相配，终身不改变。”确实能够辅佐君子，头上插着蒿草，手里拄着藜杖。《毛诗序》说：“又应当辅佐君子，寻求贤才，慎重任用官员。”《东观汉记》说：梁统给杜林写信说：“您不是隗嚣，不会降低志向、屈辱自身，以至于头插蒿草、席地而卧，也不吃他的粮食。”《庄子》说：子贡拜访原宪，原宪拄着藜杖迎到门口。她欣喜地背负行李，在冀地的田畦间劳作。“畦”音为“携”。《汉书》说：朱买臣常常砍柴，他的妻子也背负行李跟随他。《左氏传》说：当初，臼季经过冀地，看见冀缺锄田，他的妻子给他送饭；两人相互敬重，像对待宾客一样。

译居家生活合乎规范，很快便听闻她讲求道义、谦让他人。这里说她刚开始居家生活以及后来有了德行，都能听闻其合乎道义、谦让，所以说“亟”。《列女传》中鲍苏的妻子说：“如果不教给我居家生活的规矩。”《毛诗》说：“女子有出嫁的行止。”《左氏传》中赵衰说：“我很快就听到了他说的话。”承受丹阳的教诲，弘扬丞相的风范。萧子显《齐书》说：刘瓛是晋代丹阳尹刘惔的六世孙；他的妻子王氏，则是丞相王导的后代。两家的声名都很显赫，美好的风流传统流传久远而令人仰慕。《汉书》说：陆贾在汉庭公卿之间交游，名声十分显著。《习凿齿晋阳秋》说：王夷甫、乐广都把心思寄托于世俗事务之外；谈到风流人物时，人们便称道王夷甫、乐广。开始就确实具有才德，内室中的德行也确实可信。《毛诗》说：“开始确实像那小桃虫。”又说：“美丽贤淑的女子。”《礼记》说：“内室中的话不能传出门限。”郑玄说：“阃，是门槛。”毛苌《诗传》说：“谅，是诚信。” 郑玄的故乡荒芜淹没了，杨雄的坟墓也寂寥冷落。《范晔后汉书》说：郑玄，字康成，是北海人。国相孔融非常敬重郑玄，穿着鞋就登门拜访，并告知高密县，特意为郑玄设置一个乡，称为“郑公乡”。他说：“齐国设置士乡，越国有君子军，都是尊异贤人的意思。如今郑君的乡，应当称为郑公乡。”《七略》说：杨雄去世，弟子侯芭背土为他筑坟，称为“玄冢”。孔子墓中的树木参差错落，细小的树干最终长到两手合抱那么粗。《皇览圣贤冢墓志》注文说：孔子墓在鲁城北面、泗水南面。墓地中树木多达百余株，都是不同的树种。人们传说孔子的弟子来自不同国家，各人带着本国的树来种植。这些树有柞树、枌树、雒离树、五味树、欃檀树，鲁人都不认识。老子说：“合抱粗的树木，是从细小的芽头生长起来的。”《公羊传》说：秦伯对蹇叔说：“您的年纪已经老了，坟墓上的树都长到两手合抱粗了。”暂时打开荒墓的墓道，长久关闭幽暗的坟墓。萧子显《齐书》说：王氏被休弃，如今却说合葬，大概是刘瓛去世以后，王氏宗族把她与刘瓛合葬了。丈夫在朝廷尊贵，妻子在家中显贵，并不是由于爵位才受到尊重。《丧服传》说：“丈夫在朝廷尊贵，妻子在家中显贵。”潘岳《夏侯湛诔》说：“只要你还在，并不是因为爵位才显贵。” 《文选考异》。“欣欣负载。”何氏把“载”改为“戴”。陈氏说“载”是“戴”的误字，注文中也一样。考察：这两个字经常混用，这里不再逐一列举。注：“音携。”袁本、茶陵本作“畦音携”三个字，置于注文末尾，这是正确的。注：“丞相遵之后也。”何氏把“遵”改为“导”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都讹误。“寂寞杨冢。”袁本、茶陵本“寞”作“寥”。考察：这两个版本恐怕是正确的。《文选》第六十卷。行状、吊文、祭文。行状。《齐竟陵文宣王行状》。