文选卷第四十三

译书，下。《与山巨源绝交书》。《魏氏春秋》说：山涛任选曹郎时，推荐嵇康接替自己。嵇康写信答复并拒绝了他，于是说明自己不能适应世俗，也不以商汤、周武王为是。大将军听说后很厌恶他。嵇叔夜。康拜上：您从前在颍川称说我，我常常认为您真正了解我的心意。所谓“称”，是说您说中了我不愿做官的心情，符合我一向的志愿，所以说您是知言之人。《虞预晋书》说：山嵚镇守颍川。《嵇康文集录注》说：河内人山嵚镇守颍川，他是山涛的族父。然而我常常奇怪，您似乎还没有真正了解这个意思，怎么能很快就知道呢？前几年我从河东回来，显宗、阿都谈到您主张让我接替您。《晋氏八王故事注》说：公孙崇，字显宗，是谯国人，任尚书郎。《嵇康文集录注》说：阿都是吕仲悌，东平人。嵇康在《与吕长悌绝交书》中说：我年轻时就知道阿都志向高远、才力闲雅华美，常常为您家中又有这样一个弟弟而高兴。事情虽然没有实行，但我知道您原来并不了解我的心情。您广泛通达，能容许许多事情而少有责怪；意思是您通晓多种技艺，多数事情都能认可，很少疑惑责怪，性情宽容。《周易》说：六爻发挥，旁通其情。《法言》说：有人问什么叫行，回答说：旁通其德。李轨说：能够应对万般变化而不失正道的，难道只有旁通吗？我的性情直率而心胸狭窄，有许多事情不能忍受，只是偶然和您相知罢了。“偶”是偶然，并非我本来的志愿。《尔雅》说：“偶”是遇到。郭璞说：“偶”是相逢。近来听说您升迁，我惊惧而不高兴，担心您会羞于让厨师独自割肉，反而召来尸祝帮自己做事。《庄子》说：厨师即使不治理厨房，尸祝也不能越过礼器来代替他。您亲自拿起鸾刀，胡乱搅动腥膻之物。《毛诗》说：拿着鸾刀，剖开牲畜的毛皮。《庄子》中北人无择说：帝王想用辱行来玷污我。高诱在《吕氏春秋》注中说：“漫”是污辱。因此特意把其中可以或不可以的道理详细向您陈说。我过去读书，读到有兼善天下、又能守持节操的人，有人说世上没有这种人，如今我才相信确实有这样的人。“幷”是兼善天下；“介”是自守自得而没有烦闷。赵岐《孟子章句》说：伯夷、柳下惠坚守一端，难免有所偏，还是中和最可贵。人的性情有不能忍受之处，确实不能勉强改变。如今只是空谈世上有通达之人，说他们对世事无所不能忍受，外表不异于世俗，内心却不失正道，能够与整个时代同流而不产生悔恨罢了。“空语”就是虚说。大家都知道世上有通达之人，至于世间事务，没有什么不能忍受；这是说我自己不能照这样去做。《太玄经》说：君子内心正直，外表驯顺。《庄子》说：随顺外物而行动，与世间波流同其起伏。《周易》说：悔吝，是忧虑和疑惧的象征。老子、庄周是我的老师，他们都曾亲自担任低贱的职务；柳下惠、东方朔是通达之人，也安处于卑下的职位。我哪里敢轻视他们呢？《史记》说：庄子名周，曾任蒙地漆园吏。《列仙传》说：李耳任周朝柱下史，后来转任守藏史。《论语》说：柳下惠任士师。《汉书》说：东方朔著文，设想宾客诘难自己地位卑微，以此自我安慰开解。《孟子》说：为了贫困而做官的人，应当辞去尊贵职位而居于卑下职位。又说：地位卑下却言论高明，是有罪的。再说，仲尼兼爱众人，不以执鞭赶车为羞；子文不想做卿相，却三次担任令尹，这正是君子救助万物的心意。《庄子》中仲尼对老聃说：兼爱而无私，是仁的真实情性。《论语》中孔子说：如果富贵可以求得，即使让我做执鞭赶车的人，我也愿意。子张问：令尹子文三次做令尹，没有喜色；三次被罢免，也没有愠色。每次离任，都一定把原令尹的政务告诉新令尹，怎么样？孔子说：这算忠诚。所谓通达，是得志时能够兼善天下而不改变，困穷时能够自守自得而不苦闷。《孟子》说：古代的人困穷时独善其身，得志时兼善天下。又说：柳下惠被遗弃不用却不怨恨，困厄穷苦也不忧愁。由此看来，尧舜做君主，许由栖息山岩，各有各的选择。《吕氏春秋》说：从前尧在霈泽之中朝见许由，说：请把天下托付给您。许由于是到箕山脚下去了。张升《反论》说：夏黄公、绮里季引身退隐，栖居南岳山岩。张良辅佐汉王，接舆放声歌唱，他们所遵循的道理是相同的。《汉书》说：皇帝封张良为留侯，又让他兼任太子少傅。《论语》说：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过。《孟子》说：先代圣人和后代圣人，他们所遵循的道理是一样的。仰望这些人，可以说都是能够实现自己志向的人。贾逵《国语注》说：“遂”是顺从、实现的意思。所以君子的各种行为，途径虽然不同，结果却相同；顺着自己的性情行动，各自依附于自己所安适的地方。《周易》中孔子说：天下人最终归宿相同，只是道路不同；目标一致，却有百般思虑。《淮南子》说：顺着本性行动，有时会带来祸害，有时会带来利益。《论语谶》说：贫穷而没有怨恨，是顺着本性行动。于是便有身处朝廷却不出仕、进入山林却不愿返回的说法。班固《汉书赞》说：山林隐士离开朝廷后不能回来，朝廷之士进入山林后不能出去；两者各有短处。况且延陵季子和曹国子臧的风范，司马相如仰慕蔺相如的节操，他们所寄托的志向和气节，是不能夺取的。《左氏传》说：吴王诸樊服丧期满后，想立季札为国君。季札推辞说：曹宣公死时，诸侯和曹国人认为曹国国君不义，想立子臧；子臧离开了，终于不肯接受，从而成全了曹国。君子说：他能够守住节操。君主的继承人应当由君主决定，谁能扰乱君主的安排？拥有国家并不是我的节操。季札虽然不才，愿意依附子臧，以免丧失节操。《史记》说：司马相如，字长卿，他的父母原先给他取名犬子。相如后来学习，仰慕蔺相如的为人，便改名为相如。

译我每次读到《尚子平传》和《台孝威传》，都感慨地仰慕他们，想象他们的为人。《英雄记》说：尚子平有道术，曾任县功曹，后来辞职归家。他亲自进山挑柴，卖掉柴薪来供给饮食。范晔《后汉书》说：向子平隐居不仕，性情崇尚中和，喜好通晓《老子》和《易经》。尚子平与向子平姓名不同，未详其故。又说：台佟，字孝威，是魏郡人，隐居在武安山，凿洞作为居处，以采药为业。佟，音徒冬切。《史记》中太史公说：我读孔子的书，想象可以见到他的为人。我年少时便失去父亲，受到母亲和兄长的宠爱，没有涉猎经学。性情又疏懒，筋骨软弱，肉体松弛，头脸常常一个月只洗十五天，不太觉得烦闷发痒，便不能洗澡。常常想小便，却忍着不起身，直到膀胱中略有转动才起身。放纵闲散已经很久，情绪意态傲慢散漫。简略与礼法相违背，懒惰与怠慢相互滋长。孔安国《论语注》说：简，是简略。就是说性情简略，与礼法相违背。但同辈人宽容我，不责罚我的过错。后来又读《老子》《庄子》，更加助长了我的放荡。“放”是放荡。因此，使我追求荣耀和升进的心日渐衰退，任性率真的心情却越来越坚定。这就像禽兽很少见到驯养时，便会服从教化和控制；长大后才被拘系，就会狂乱回顾，挣断缰绳，冲入汤火。《楚辞》说：狂乱地回头向南奔去。王逸说：“狂”犹如仓促。即使给它装饰金制的马嚼子，用美味佳肴喂养它，它仍然更加思念茂密的树林，志向仍在丰美的草地。《毛诗》说：使那丰茂的草受到损伤。“茀”音甫物切。阮嗣宗从不开口议论别人的过错，我常常以他为师，却还不能达到他的境界。他本性高于常人，与外物相处而不伤害外物，只是饮酒有些过度罢了。《庄子》中仲尼对颜回说：圣人处身于万物之间而不伤害万物，是因为万物也不能伤害他。《李尤盂铭》说：饮酒不求辞藻，只求稍微以此自娱；荒废沉溺而过度，难道不应当谨慎吗？至于我被礼法之士约束，他们把我恨得如同仇敌，幸亏依靠大将军保护我罢了。《孙盛晋阳秋》说：何曾在太祖的座席上对阮籍说：您任性放荡，败坏礼法、伤害教化；如果不改变，王法怎么能容忍您？他认为太祖应当把阮籍流放到边远四方，以整肃王道。太祖说：这个贤者一向身体羸弱，您应当宽恕他。我不如阮嗣宗贤能，却有懒散松弛的缺点；“资”是才干器量。我又不懂人情，不能明察权宜；没有万石君那样的谨慎，却有把话全部说尽的毛病。《汉书》说：万石君石奋的长子石建任郎中令，有一次奏报事情，奏章下发后，石建读到其中写“书马”应当随马尾写五笔，现在却只写了四笔，少了一笔，恐怕要获罪而死。他谨慎到这种程度，其他事情也都如此。又说：石建在皇帝面前奏事，即使有可以说的话，也要让旁人退下后才把话说得极为恳切。到了朝廷召见时，却像不能说话的人一样。所谓把话说尽，就是一开口便把心里的话全都说出来，不知道回避禁忌。长久地与世事接触，过失和嫌隙就会日益产生，即使想不遭祸患，又怎么可能呢？况且人际交往有礼法，朝廷有法度。我仔细思量自己，必定不能忍受的有七件，极其不能忍受的有两件。喜欢躺着晚起，但守门的官吏呼叫也不肯停止，这是第一件不能忍受的事。《东观汉记》说：汝郁两次被征召，抱病来到公车署。尚书命令汝郁勉强自己接受拜官。汝郁乘坐车辇，穿着白衣来到止车门，台署派两个守门人扶着汝郁进去拜受郎中之职。抱着琴边走边吟咏，想在荒野中射鸟钓鱼，官吏士卒却守着我，使我不能任意行动，这是第二件不能忍受的事。端坐一段时间，麻痹时就不能摇动，这是第三件不能忍受的事。《管子》说：年轻人侍奉先生，出入都应恭敬，好像有宾客在场；端正坐着面向老师，脸色不能有惭愧。《说文》说：痹，是湿病。平素身上虱子很多，拿着蒲草不停地搔痒，却要穿戴章服，向上官作揖行礼，这是第四件不能忍受的事。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但人世间事务很多，公案堆满案头；如果不写信答复，就会违背教化、伤害情义；想勉强自己去做，又不能长久，这是第五件不能忍受的事。不喜欢吊丧，但人情世道把这看得很重；自己会被那些没有宽恕之心的人怨恨，甚至会让想中伤我的人找到机会。虽然明白地自我责备，然而本性不能改变。《班固汉书·惠帝赞》说：听到叔孙通的劝谏，便惊惧的样子。如果压低自己的心志而顺从世俗，就会矫饰虚假而不合真情；《新序》中卜偃对晋侯说：天子降低身份来迎接您。《周书》说：只修饰外表的人并不真诚。这样也终究不能做到无过失、无声誉，这是第六件不能忍受的事。《周易》说：扎紧袋口，既无灾祸，也无声誉。不喜欢世俗之人，却要和他们共同办事；有时宾客坐满堂上，喧闹声刺耳。《杜预左氏传注》说：聒，是喧闹。喧嚣尘土和污浊气味充斥的地方，世俗百态在眼前不断变化，这是第七件不能忍受的事。内心不能忍受烦琐，而官府事务又纷繁，机要公务缠绕心头，世故人情使思虑更加繁杂，这是另一件不能忍受的事。《毛诗》说：有时安闲俯仰，有时王事繁忙。《尚书》说：一日二日有万般机务。又常常非难商汤、周武王，轻视周公、孔子，在世间又不加停止，这件事一旦显露，世俗教化必然不能容忍，这是第一件极其不能忍受的事。性情刚烈，憎恶邪恶，轻率放纵地直说，遇到事情便发作，这是第二件极其不能忍受的事。以我这种内心急迫、处事谨慎的性情，承受这九种祸患，如果不是遭遇外在灾难，也必定会生出内在疾病，难道还能长久处身人世吗？又听说方士留下的话，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信。《苍颉篇》说：饵，是食用。《本草经》说：术、黄精，长期服用可以使身体轻健、延年益寿。游览山泽，观赏鸟鱼，内心非常快乐。一旦做了官，这些事情就全都要废弃，我怎么能舍弃自己所喜爱的事，而去做自己所畏惧的事呢！人与人相知，贵在了解对方的天性，顺着他的天性来帮助他。禹没有逼迫伯成子高，从而保全了他的节操。《庄子》说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，伯成子高辞去诸侯之位而去耕作。禹去见他时，他正在野外耕作。禹快步走到下风处向他请教。伯成子高说：从前尧治理天下，不用奖赏而百姓自相勉励，不用刑罚而百姓心存畏惧。如今却依赖奖赏和刑罚，百姓反而不仁厚了；德行从此衰落，刑罚从此建立，后世的混乱也从这里开始。说完便继续耕作，不回头看。仲尼不向子夏借伞，是为了保护他的短处。《孔子家语》说：孔子将要出行时下雨，却没有伞。弟子说：商有伞。孔子说：商的为人很吝啬，在财物方面有短处。我听说与人交往，应当推重他的长处，避开他的短处，这样才能长久。王肃说：“短”是缺少；“啬”是非常吝惜。近来诸葛孔明也没有逼迫元直进入蜀地。《蜀志》说：颍川人徐庶，字元直。曹操出兵征讨时，刘备在楚地，听说此事，率军向南行进，诸葛亮和徐庶一同随行。后来被曹操追击打败，徐庶的母亲被俘，徐庶辞别刘备，指着自己的心说：原本想和将军共同谋划成就王霸事业的，是凭借这一方寸之心。

译如今已经失去了老母，内心方寸大乱。对事情没有帮助，请允许我从此告别。于是便去投奔曹操。《魏略》说：徐庶原名福。华子鱼没有强迫幼安接受卿相之位。《魏志》说：华歆，字子鱼，是平原人。魏文帝即位后，任命他为相国。黄初年间，诏令公卿推举品行独特的君子，华歆推举管宁，文帝用安车征召他。又说：管宁，字幼安，是北海人。华歆举荐管宁，管宁于是带着家属乘船渡海回到本郡。诏令任管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。这可以说是始终相互成全，真正彼此相知的人。您看见笔直的木头，必定知道它不能做车轮；看见弯曲的木头，也知道它不能做椽子，大概是不想扭曲它的天赋，使它各得其所。因此士、农、工、商四种人各有自己的职业，各自以实现志愿为快乐。《管子》说：士、农、工、商四民，是国家的根本民众。只有通达之人才能使它们各自贯通，这正是您所能考虑的范围。不能因为自己喜爱章甫，就强迫越人戴上有文饰的帽子。《庄子》说：宋国人贩运章甫帽到了越国，越人剪短头发、身刺花纹，根本用不上它。司马彪说：敦，是剪断；章甫，是帽子的名称。自己喜欢腥臭腐烂的东西，却要拿死老鼠来喂养鸳雏。《庄子》说：惠子做梁国国相时，庄子去看他。有人对惠子说：庄子来了，是想要取代您做相国。于是惠子害怕了，在国都中搜捕庄子，连续三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，名字叫鸳雏，你知道吗？鸳雏从南海出发飞往北海，不是梧桐树就不栖息，不是竹实就不吃，不是甘美的泉水就不饮。此时猫头鹰得到一只腐鼠，鸳雏从它旁边飞过，猫头鹰仰头看着鸳雏，发出‘吓！’的叫声。如今你是想用你的魏国来吓唬我吗？我近来学习养生的方法，正是把身外的荣华看轻，舍弃口腹滋味，使心神遨游于寂寞之境，把无为看作可贵。高诱《吕氏春秋》注说：‘外’，就是轻视的意思。庄子说：恬淡寂寞、虚无无为，是天地的平和状态，也是道德的深厚境界。即使没有九种祸患，我尚且不顾及您所喜好的东西；况且我又有心中烦闷的疾病，近来病情逐渐加重，私下试着勉强自己，也不能忍受那些自己不喜欢的事情。这里是说，自己不喜欢的事情，一定不能忍受而去做。自己占卜后已经看得很清楚了，如果道路走尽、途径穷尽，那也就罢了。您不要无故逼迫我，使我转死于沟壑之中。《左氏传》说：侍者对楚王说：‘年老而没有儿子，知道自己将要被挤弃在沟壑中了。’ 我最近失去了母亲和兄长的欢聚之情，心中常常凄凉悲切；女儿十三岁，儿子八岁，都还没有成年，何况又多病，想到这些，悲伤之情怎能说得尽呢！王隐《晋书》说：‘嵇绍，字延祖，十岁时成为孤儿，侍奉母亲孝顺谨慎。’《国语》说：晋国赵武举行冠礼，拜见韩献子，韩献子说：‘要警戒自己，这就叫成人。’郑玄《礼记》注说：女子以许嫁作为成年的标志。《广雅》说：悢悢，就是悲伤。如今我只愿守在简陋的巷子里，教育抚养子孙，时常同亲友叙谈久别之情，谈说一生的经历，有一杯浊酒，弹一曲琴，心愿就满足了。您如果执意纠缠我，不过是想为官府求得人才，以增加当时的任用罢了。您一向知道我潦倒粗疏，不切合世务，我自己也认为远远比不上如今那些贤能之人。如果说世俗之人都喜欢荣华，唯独能够舍弃荣华，并以此为快乐，这只是最接近我的心情，还可以这样说罢了。然而，若是才能卓越、器度广大、没有什么不能通晓，却又能够不去经营求取，这才是值得珍视的。郑玄《礼记》注说：‘淹’，是反复浸渍的意思。如果说我多病困顿，想要远离世事以保全自己，保住余下的年寿，这才是我真正缺少的地方。这里是说，自己离开世俗事务以求自全、保全余年，正是本性所缺少的，并不像那些才能卓越、器度广大的人那样能够不去经营。难道可以只看见黄门侍郎便称说他贞洁吗？如果您只是想赶快平定局势，同我一起登上仕途，希望彼此成就，时时欢聚增益，一旦这样逼迫我，必定会引发我的狂疾；若不是有深重的怨恨，我也不会至于这样。有个乡野之人觉得晒背很舒服，又认为芹菜很美味，想把它献给至尊。《列子》说：宋国有一个农夫，平常穿着湿衣服。到了春天，他就在太阳下晒衣取暖。当时他不知道有宽大的厅堂、深幽的房屋，也不知道有绵絮、丝棉、狐裘和貉裘，只是回头对妻子说：‘晒太阳得到的暖意，别人都不知道；把它献给我们的国君，应该会得到赏赐。’他的妻子告诉他说：‘从前有人认为豆类、枲麻茎和芹菜味美，向乡里的豪强称赞它们。乡豪取来品尝，觉得入口苦涩、腹中烦躁，众人都嘲笑他。’虽然有一点诚意，也已经太疏忽了。《李陵书》说：‘辜负了我微薄的心意。’希望您不要像这个人一样。我的心意就是这样：既用来解除您的疑惑，也借此向您告别。嵇康谨白。《文选考异》《与山巨源绝交书》：袁本、茶陵本在题目下有‘一首’二字。考察来看，有这两个字是对的。本卷各题目下全都没有，卷首所列篇目也同样如此，都是脱漏；详见前文。注文‘以成曹君子曰’：何焯校订时重出‘君’字，陈同认为也是如此。各本都脱漏了这个字。注文‘《英雄记》说’：陈氏说，王粲的《英雄记》记载的都是汉末英雄之事，尚子平却是建武年间的隐士，不应收载其中，应该是弄错了。现在考察，这恐怕是《英贤谱》的文字。各本都讹误了。‘少加孤露’：何焯说，《晋书》作‘加少’。考察来看，‘加少’是对的，各本都把次序误倒了。注文‘饮无求辞’：考察来看，‘辞’应当作‘乱’，各本都讹误了。‘吾不如嗣宗之贤’：何焯校订时把‘贤’改为‘资’。陈氏说，‘贤’字是‘资’字的错误。考察来看，校改是对的。注文说：‘资，是才材器量。’显然不能作‘贤’。《晋书》正作‘资’。注文‘湿，病也’：袁本在‘也’字下有‘俾利反’三字，茶陵本也有，但把‘反’写作‘切’。考察来看，这才是真正的善本音切；正文下的‘必寐切’是五臣音切。尤刻本保存了后者而删去了前者，不对。‘又不喜作书’：袁本、茶陵本没有‘又’字。考察来看，二本没有注明校语；《晋书》此处在删节部分中，因此无法考定。‘虽瞿然自责’：考察来看，‘瞿’应当作‘惧’。袁本说善本作‘瞿’，茶陵本说五臣本作‘惧’。各本所见，都是传抄造成的错误。善本原作‘惧’，与五臣本相同，所以引用《惠帝赞》中的‘惧然’作注。如今各本连注文中也误作‘瞿’，不对。‘惧’、‘瞿’是同一个字。此句在《晋书》的删节部分中。注文‘则瞿然’：袁本、茶陵本在‘然’字下有‘晋灼曰瞿音句’六字，这是对的。尤刻本误删并改为‘音句’，放入正文下。并且‘瞿’都应当作‘惧’，如今《汉书》正作‘惧’。颜师古说：‘惧，读作瞿。’

译‘必不可以为轮’：袁本说善本没有‘必’字，茶陵本说五臣本有‘必’字。考察来看，这或许只是所见版本不同；否则就是尤刻本增添的。此句在《晋书》的删节部分中。注文‘王隐《晋书》曰：绍字延祖，十岁而孤，事母孝谨’：袁本、茶陵本开头有‘《晋诸公谱》曰：康子劭’八字，‘绍’作‘劭’，并没有‘十岁而孤，事母孝谨’八字。考察来看，二本是对的，这是尤延之校改而造成的错误。注文‘常衣湿●’：考察来看，‘湿’应当作‘缊’。各本都错了。这是所引用的《杨朱》文字，以下还有许多互不相同之处，意义两方面都说得通，不再逐一详列。《为石仲容与孙皓书》：臧荣绪《晋书》说，石苞，字仲容。晋太祖辅政时，他都督扬州诸军事，升任征东大将军。又说，晋太祖派徐劭、孙郁到吴国，将军石苞命令孙楚写信给孙皓。徐劭到了吴国，却不敢为他们通报。孙子荆 石苞谨白：我听说，见到时机就行动，是《周易》所看重的；小国不事奉大国，是《春秋》所诛责的。《周易》说：‘君子看见时机便行动，不等到一天终了。’《左氏传》说：楚王讨伐郑国，子展说：‘小国用来事奉大国的，是信用。小国没有信用，兵乱接连到来，灭亡就在眼前了。’这正是吉凶的萌芽、荣辱兴起的根由。因此，许国、郑国以献璧求全，曹国、谭国却因无礼而取灭亡。《左氏传》记载，楚王包围许国，蔡侯将许僖公带到楚王在武城的军前，许男面缚自己，口中衔璧。楚王向逢伯询问，逢伯回答说：‘从前周武王攻克殷，微子启就是这样，周王亲自解开他的捆绑，以礼相待并任命他，使他复归原位。’楚王听从了。又记载，楚王包围郑国并攻克它，郑伯袒露上身，牵着羊迎接楚王。楚王说：‘这个国君能够向人屈服。’于是退兵三十里，同郑国讲和。又记载，晋公子重耳逃亡到狄国，后来到了曹国。曹共公听说他肋骨连成一片，想看他的裸体，便趁他洗澡时靠近观看。重耳即位后，晋侯包围曹国。又记载，齐桓公出逃时经过谭国，谭国没有以礼相待；到他回国即位时，诸侯都来祝贺，谭国又不来。当年冬天，齐军灭掉谭国，就是因为谭国无礼。史籍既然记载了这些成败，古今也都显明了其中的愚昧和智慧。我不再广泛援引各种譬喻，堆砌修饰浮夸的言辞。《郑玄〈孝经注〉》说：‘引譬而联类。’《尚书序》说：‘删削浮夸的言辞。’如果只把夸大其词作为名声，反而会丧失忠诚劝告的实质。《论语》说：‘忠诚地劝告并善意地引导他，如果不听就停止，不要自取其辱。’现在姑且粗略谈论事情的形势，来使您醒悟。从前汉朝的火德昏暗，天命气数将要终结。《东观汉记》说：‘汉朝凭火德布散光辉，有时幽暗而光明不显。’《尚书》说：‘上天的气数如今落在你的身上。’桓帝、灵帝失去德行，灾祸和祸乱一齐兴起。孝桓帝、孝灵帝，是汉朝的两位皇帝。《汉书》诏策说：‘大禹能够避免失德。’豺狼张露爪牙的毒害，百姓陷入水深火热的艰难。《汉书》中杜文对孙宝说：‘豺狼正挡在道路上。’《尚书》说：‘夏朝有昏乱的德行，百姓坠入涂炭。’‘荼’与‘涂’二字相通。于是九州断绝联系，皇帝的纲纪解体。《周礼》说：‘职方氏于是辨别九州各国，使它们共同享有利益。’《答宾戏》说：‘扩展帝王的疆域，振兴皇帝的纲纪。’四海萧条，再也不属于汉朝所有。晋太祖承受天命，凭神武之威顺应时势。《春秋纬》说：‘五德的运行，各以同类为象征。’宋均说：‘运，是符箓所代表的气运。’《周易》说：‘古代的神武之人，不以杀戮为事。’《河图闿苞受》说：‘天帝的后裔感应而生，出来顺应时机。’于是征讨暴乱，使中原安定。《尚书》说：‘开始创建我们的华夏。’协同建立神圣的符命，天命已经汇集。《曹植〈大魏篇〉》说：‘大魏应合神灵符命，天禄于是开始。’《毛诗》说：‘天命已经汇集。’于是拓展宏大的基业，全部占有魏国疆域。《曹植〈魏德论〉》说：‘武帝创建宏大基业，能够光大他的德行。’ 《毛诗》说：‘全部占有四方。’土地方面，是神州和中岳；礼器方面，九鼎还保存着。《河图括地象》说：‘昆仑山东南方土地五千里，名叫神州，其中有五岳的地图，是帝王居住的地方。’《左氏传》中，王孙满说：‘周成王把九鼎安置在郏鄏。’《史记》说：‘秦国夺取了周朝的九鼎。’世代承载美德，光明相继传承。《国语》中祭公谋父说：‘世世代代承载德行。’《尚书》中周王说：‘从前我们的君主文王、武王发扬光大光明。’《新序》中孔子说：‘圣人虽然生在不同的时代，却相互承袭，如同规矩一样。’由此本来就知道，四方边远之地都归于一统，这正是天下的壮观。《尚书》说：‘九州归于一统，四方边远之地都已安居。’《封禅书》说：‘这件事是天下的壮观。’ 公孙渊承袭父兄的基业，世代居住在东方边地。《魏志》说：公孙度，字叔济，原本是辽东襄平人。公孙度知道中原动乱，便自立为辽东侯。公孙度死后，儿子公孙康继位。公孙康死后，儿子公孙晃、公孙渊等都还年幼，众人拥立公孙康的兄长之子公孙恭为辽东太守。公孙渊胁迫并夺取了公孙恭的职位。景初元年，朝廷征讨公孙渊，公孙渊于是发兵在辽东抗拒，自立为燕王。他拥立并联合燕地和胡人，凭恃险远之地，长期演练武事而盘桓不出，不供奉职贡。《国语》中虢文公说：‘古代三时致力于农业，一时讲习武事。’《周礼》说：‘规定臣属的职责，各依其才能；规定贡物，各依其所有。’《孔子家语》中孔子说：‘古代把异姓分封到远方，承担职贡，就是为了不忘记臣服。’对内傲慢地违抗皇帝的命令，对外同南方国家往来；乘木筏漂浮在沧海，与吴国交换财货，把葛布越布送到北方，把貂皮和马匹延伸到吴会。《魏志》说：公孙渊派使者向南同孙权联络，彼此往来馈赠。孙权派张弥、许晏等携带金玉珍宝，册立公孙渊为燕王。《论语》中孔子说：‘乘木筏漂浮在海上。’孔安国《尚书传》说：‘葛越，是用葛制成的布。’《魏志》说：夫余国出产名马、貂和狖。

译公孙渊自以为拥有十万善射的士卒，奔走作战足以应付，确实可以向右折服燕、齐，向左震动扶桑，凌辱横行于沙漠，面向南方称王。《山海经》说：汤谷上有扶木，扶木就是扶桑。《史记》说：楚灵王兵力强盛，凌辱横行于中原。《说文》说：‘漠’，是北方的流沙。《汉书》李陵歌说：‘行经万里啊，渡过沙漠。’《周易》说：圣人面向南方听理天下。宣王出兵讨伐，勇猛精锐，长驱直入。《魏志》说：景初三年，派大司马宣王征讨公孙渊，斩杀公孙渊，把首级传送到洛阳。《战国策》说：乐毅率领轻装精锐的军队，长驱直入齐国。军队驻扎在辽阳，而城池没有守住。《汉书》说：辽东郡有辽阳县。鼓槌一击，元凶就被斩首。《左氏传》说：拿起鼓槌击鼓。《周易》说：‘斩获可嘉，斩下首级，俘获的不是同类。’然后使远方的踪迹延伸到边疆，排列各郡，大片荒地也得到治理。《史记》中乐毅的书信说：吴王的踪迹远至郢地。《班固〈汉书述〉》说：各郡排列到祁连山。《山海经》中有大荒。收拢离散的人，使他们都安居乐业；百姓都喜悦而归服，不同风俗的部族也诚心归附。《尚书》说：‘万姓都喜悦归服。’《过秦论》说：‘残余的威势震动了不同风俗的地方。’从此国势于是兴盛，九州四野清平安泰。《淮南子》说：所谓一，上通九天，下贯九野。高诱说：九野，就是八方和中央。东方夷人进献乐器，肃慎进贡楛矢。《范晔〈后汉书〉》说：东夷自少康以后，世代服从王化，进献乐舞。《魏志》说：常道乡公景元三年，肃慎国派使者经过重重翻译前来进贡，弓长三尺五寸三十张；楛矢长一尺八寸，石镞三百枚。旷世少有、长期不受羁绊的人，也顺应教化而来。《崔寔本论》说：孝宣帝时，境外安定，单于叩头来朝，是百世以来不受羁绊的俘虏。高大盛美、广大无边，这些情况想来您都已经听说过了。《论语》中孔子说：‘尧作为君主，真是伟大啊！广大无边，百姓无法用言语称述；高大巍峨，他的功业已经成就。’ 吴国的先主从荆州起兵，遭逢时局动乱，流离隐伏于长江以南。《吴志》说：董卓专擅朝政，孙坚也在荆州起兵讨伐董卓，后来率军返回驻扎在鲁阳。《范晔〈后汉书〉》中冯衍上疏说：遭逢扰乱的时代，处在兵革交战之际。刘备震惊恐惧，也逃往巴、岷地区。《蜀志》说：益州牧刘璋迎接先主进入益州，到了涪县，刘璋命令各将不再为先主通行。先主大怒，进军包围成都。刘璋投降，先主兼领益州。于是依凭丘陵和积石的险固。《张载〈剑阁铭〉》说：岩石高峻的梁山，堆积的巨石高耸巍峨。三江五湖，浩瀚无边。《汉书》说：吴地有三江五湖的便利。借助气势而苟延残喘，直到四个纪元。魏明帝《善哉行》说：孙权不过是孙坚的儿子，刘备则是逃亡的俘虏，借助气势苟延残喘，同鸟兽为伍。两个国家结成合纵，子容在东西两方互相唱和。《汉书》说：合纵连横，凭借力量和政术争强。 《毛诗》说：叔呀伯呀，你唱我和。彼此煽动，抗拒中原。自以为形成三分天下、鼎足而立的形势，可以同泰山一样共同存亡。《汉书》说：蒯通劝韩信：如今您三分天下，像鼎的三足一样并立。《战国策》中吕不韦说：难道能同泰山相比吗？相国、晋王辅佐帝室。《魏志》说：咸熙元年，晋公进爵为王。文臣武将都勇武有为，志气像秋霜一样凌厉。《荀悦〈申鉴〉》说：君主发怒时如秋霜。朝廷谋划已经取胜，能够应付变化而无穷尽。《孙子》说：尚未交战而在朝廷谋划中取胜，取胜的把握就多。《孙子》又说：善于运用奇兵正兵的人，变化无穷如天地。独自洞察事理的鉴识，远远超过众人的谋虑。《春秋元命苞》说：明王独具见识，四海归附。主上明察恭敬，把国家的万机委托给他。《魏志》说：陈留王曹奂，字景明，封为常道乡公。高贵乡公去世，公卿商议迎立新君。《尚书》说：放勋恭敬而明察。万几，见前文。驾驭长远的缰绳，暗中授予奇妙的谋略；偏师同心协力，上下共同用力；威势奋发征讨，深入敌方险阻。《汉书》说：汉武帝答复李广说：威势震慑邻国。《毛诗》说：深入它的险阻，聚集荆地的军队。毛苌说：‘罙’，就是深。集中兵力攻击一个方向，夺去敌军的胆气。《孙子兵法》说：集中敌军于一个方向，千里之外也能斩杀敌将。又说：三军可以被夺去士气，将军可以被夺去心志。只在江边略作交战，成都便自行崩溃；在剑阁耀武示威，姜维便面缚投降。《魏志》说：景元四年，派征西将军邓艾、镇西将军锺会讨伐蜀国。邓艾从阴平先行攀登，抵达江介以西，蜀国卫将军诸葛瞻列阵等待邓艾。邓艾派儿子惠唐亭侯邓忠等大败诸葛瞻，斩杀诸葛瞻。邓艾进军到雒县，刘禅派使者捧着皇帝的玺绶，写笺拜见邓艾。锺会统率十多万军队，分别从斜谷、骆谷进入，平行进军到汉中。姜维守卫剑阁，抵抗锺会。姜维等听说诸葛瞻已经战败，便率领军队向东进入巴地。刘禅到邓艾军前投降，下令姜维等向锺会投降。姜维到锺会那里投降。《商君书》说：小战取胜，追击败军不能超过五里。《左氏传》说：凡是百姓逃离自己的君上，叫作溃败。面缚，见前文。开拓土地五千里，设置郡三十个。军队出动不到一个时节，梁州、益州便肃清。《谷梁传》说：讨伐不能超过时限，交战不能追逐逃跑的军队。使窃据帝号的豪雄在绛色宫阙前叩头。《礼记》说：拜礼之后再叩额。《傅玄〈西都赋〉》说：高大巍峨的绛色宫阙。美玉和厚重的锦缎充满府库。《左氏传》说：齐侯归还卫侯夫人时，送给她厚锦三十两。虢国灭亡，虞国也跟着灭亡；韩国吞并魏国，魏王迁徙。《左氏传》说：晋国灭掉虢国，虢公丑逃奔到京师；晋国随即袭击虞国，灭掉虞国，俘获虞公。《史记》说：秦始皇十七年攻打韩国，俘获韩王安；二十三年攻打魏国，魏王请求投降。

译这些全都是前人鉴戒的验证，也是后来事情的老师。《战国策》中张孟谈对赵襄子说：‘前面的事情不能忘记，后来的事情应当以此为鉴。’又有南方的吕兴，深深看清了天命。《吴志》说：交阯郡的官吏吕兴等杀死太守孙谞，派使者到魏国请求派遣太守和军队。像蝉蜕壳一样从内部转向，愿意成为臣妾。《淮南子》说：蝉饮水而不进食，三十天蜕皮一次。《孝经》说：治家的主人不敢失去臣妾。对外失去了辅车相依、唇齿相连的援助，对内又有羽毛零落的趋势，却还在危亡的国家中徘徊，希望延长些时日；这就像魏武侯指着河山，认为凭借山河险固可以使自己强大，却完全不知道事物有兴有亡，那么他所赞美的未必就是可以依赖的地方。《史记》说：吴起是卫国人。魏武侯乘船顺着西河而下，在河中回头对吴起说：‘山河的险固多么美啊！这是魏国的宝物。’吴起回答说：‘国家在于德，不在于险。假如君王不修德，那么船中的人全都会成为敌国的人。’武侯说：‘说得好。’ 如今百官济济一堂，俊杰贤能充满朝廷。《尚书》说：百官都能以身作则。又说：俊杰贤能都在官位上。勇猛的臣子和武将，能够在万里之外挫败敌军。《毛诗》说：进用那些勇猛的臣子，威势如咆哮的老虎。《晏子春秋》中孔子说：不出酒宴之间，却能在千里之外挫败敌军，说的就是晏子。国家富足，军队强盛，六军精锐训练有素。《新序》说：孙叔敖担任楚国宰相时，国家富足、军队强盛。正想着重新展翅高飞，饮马于南海。《毛诗》说：高飞直到天空。郑玄说：翰，是高的意思。《李陵与苏武书》说：我应当替单于蓄养军队，遵循先将军的命令，将要饮马于黄河、洛水，收取南海的珍珠。近来国家整治武器装备。《礼记》说：圣人制作不同的器械。郑玄说：器械，就是兵甲。修造船只，选拔训练水战之士。砍伐北山的树木，就会使太行山的木材砍尽。高诱《吕氏春秋》注说：太行山在河内郡野王县北面。疏通决开河水、洛水，就会使百川通流。《尚书大传》说：百川都流向大海。楼船万艘往来不息，千里之内彼此相望。《汉书》说：长江、淮河以南有楼船十万艘。自从剖木造船以来，舟车的使用从来没有像今天这样兴盛。《周易》说：黄帝、尧、舜剖木造船，削木制桨。骁勇的士卒有百万之众，蓄积力量等待时机，一次出兵便解决问题，说的就是今天。《六韬》中太公对武王说：圣人兴兵，是为天下除去祸患、消灭贼寇，并不是为了谋利，所以徭役和征发不必重复，一举便可以完成。然而主上一直恋恋不舍，不肯立即像闪电一样进军，是因为认为爱护百姓、治理国家，是道家所崇尚的原则。《老子》说：爱护人民、治理国家，能够做到无为无知吗？使崇国的城墙自行降低，周文王退兵一舍。《左氏传》中子鱼对宋公说：文王听说崇侯德行败坏，便讨伐他，军队围攻三十天而崇国不降；文王退兵修明教化，后来又去讨伐，崇国因城垒被攻破而投降。所以先开诚布公地说明大义，用存亡的道理晓谕他，派使者反复诚恳地说明旨意。如果能够审慎辨识安危，自己求取更多福分，《毛诗》说：永远思量并配合天命，自己求取更多福分。突然改变容色，恭敬地接受前去传达的告诫。《汉书》说：陆贾劝说尉佗，尉佗于是突然起身正坐，向陆贾道歉，自称臣下，奉行汉朝的约定。追慕南越旧事，让婴齐入朝侍奉。《汉书》说：南越王胡即位，汉天子派严助前去晓谕旨意，南越王胡派他的儿子婴齐入朝侍奉并担任宿卫。面向北方称臣，俯伏听取告诫和谋策。《礼记》说：君王面向南方，是回应阳位的意义；臣子面向北方，是回应君主的意义。这样，您的后代福祚就能延续于长江以南，永远成为藩屏辅佐，世代封赏和显赫奖赏，就会比今天更加丰厚。如果侮慢而不遵行王命，那么到时候谋略和力量便会像云一样汇合，指挥所向，军队就会像风一样跟随。《范晔〈后汉书〉》中张纲对张婴说：大军如云汇合，难道不危险吗？雍州、益州的军队顺流向东；青州、徐州的战士沿江向西；荆州、扬州、兖州、豫州的军队争先驱驰，从八面合击；征东将军的甲士像老虎一样迈步直逼秣陵。征东，就是石苞。李陵诗说：幸好凭借这不成材的身躯，暂且应当像猛虎一样迈步。《汉书》说：丹阳郡有秣陵县。于是皇帝的车驾整装出发，六军缓缓征进，插着羽毛的檄文照亮白日，旌旗如流星般飞驰。羽，就是鸟的羽毛。《汉书》记载汉高祖说：我凭借羽檄征发天下的军队。‘檄’字有的版本作‘校’。游龙般的战马照耀道路，歌声和乐声充满耳边。《周礼》说：凡是八尺高的马叫作龙。《乐稽耀嘉》说：周武王兴兵讨伐商朝，万国都欢喜，前面唱歌，后面跳舞。《论语》中孔子说：洋洋的乐声充满耳朵啊！士卒奔腾疾进，会合起来密集如树林。《尚书》说：率领他的军队，像树林一样众多。烟尘一同升起，震动天空，使大地惊骇；渴望赏赐的士卒争先冲锋，刀锋和箭镞竞相向前。顷刻之间，人的身体和头颅横裂分离，宗庙祭祀被屠灭覆亡，成为万世的警戒；人们伸长脖颈向南眺望，实在令人心寒。《左氏传》中穆叔对晋侯说：伸长脖颈向西眺望，说‘大概有希望吧？’《高唐赋》说：心中寒冷，鼻子酸楚。治疗膏肓之病，必须服用苦口的药；消除狐疑不决，必须告诉他逆耳的忠言。《左氏传》说：晋景公梦见疾病化作两个小人，一个住在肓的上面，一个住在膏的下面，说：‘你能把我们怎么样？’《史记》说：沛公进入秦宫，樊哙劝谏，沛公不听。张良说：‘忠言虽然逆耳，却有利于实行；良药虽然苦口，却有利于治病。希望您听从樊哙的话。’《楚辞》说：心中犹豫不决而狐疑。如果像这样迷惑错误，不知道应当采取什么办法，我恐怕俞附看见病已经困重，扁鹊知道自己也无能为力了。《列子》说：杨朱的朋友叫季梁，得病七天，病情大为加重，去拜访俞氏医生。俞氏说：‘您起初胎气不足，乳汁却有余，病不是一朝一夕形成的，它的由来是逐渐积累的。’季梁说：‘真是良医。’于是供养他。《史记》中虢国中庶子说：‘上古时代，有俞附这样的医生，治病不用汤液。’又说：扁鹊经过齐国，齐桓侯以宾客之礼接待他。扁鹊入朝拜见，说：‘君王的病在皮肤腠理之间，不治疗就会深入。’桓侯说：‘寡人没有病。’过了五天，扁鹊又拜见，说：‘君王的病在肠胃之间，不治疗就会深入。’桓侯不答。又过了五天，扁鹊再次拜见，远远望见桓侯便转身逃走。桓侯派人询问原因，扁鹊说：‘病已经到了骨髓，即使是掌管生命的神也没有办法了。’ 如今病已经到了骨髓，所以我不再请求治疗。又过了五天，桓侯身体疼痛，派人召见扁鹊，但扁鹊已经逃走了。桓侯于是死去。郭璞《穆天子传》注说：‘湩’，是浮在上面的汁液。‘竹用切’是读音切语。请您努力思考良策，自己决定取舍进退。《左氏传》中令尹子常说：‘难道敢不认真谋划吗？’曾子说：‘君子对于自己的进退取舍要谨慎。’石苞谨白。《文选考异》注文‘君子见几而作’：袁本的‘几’作‘机’，这是对的；茶陵本也误作‘几’。正文作‘机’字。注文‘荼与涂字通用’：袁本、茶陵本在‘涂’字下有‘古’字，这是对的。

译注文‘天禄乃始’：考察来看，‘乃’字下应当有‘兹’字。各本都脱漏了。吊祭魏武帝的文章中有这个字。注文‘逆于辽东’：茶陵本的‘东’作‘隧’，这是对的。袁本作‘遂’，也不对。‘乘桴沧流’：茶陵本的‘流’作‘海’，袁本作‘流’，与此相同。何焯把‘流’改为‘海’。陈氏说，‘流’字是‘海’字的错误。《晋书》作‘海’。考察来看，袁本、茶陵本所载五臣济注说‘沧流，就是海’，似乎五臣本作‘流’，二本却没有写出校语；尤刻本也因此扰乱了善本。‘交畴货贿’：袁本说善本作‘畴’，茶陵本说五臣本作‘酬’，何焯说《晋书》作‘酬’。现在考察，‘畴’恐怕是‘酬’字的错误。注文‘往来赡遗’：何焯把‘赡’改为‘赂’。陈氏说，‘赡’应当作‘赂’。考察来看，这一校改依据《魏志》，是对的，各本都误了。注文‘景初三年遣大司马宣王’：考察来看，‘三’应当作‘二’，‘大’应当作‘太’，下文还脱漏了‘尉’字。各本都错了。这是引用《明帝纪》的文字。注文‘权实坚子’：何焯把‘坚’改为‘竖’，这是对的，各本都讹误了。注文‘罙，深也’：袁本、茶陵本下有‘音弥’二字。考察来看，有这两个字是对的；这才是真正的善本音切，却被误删了。注文‘勒维等令降于会’：考察来看，‘勒’应当作‘勑’。各本都错了。《锺会传》可以证明这一点。‘今日之谓也’：袁本说善本没有‘也’字，茶陵本说五臣本有‘也’字。考察来看，这是尤刻本增添的。‘然主上眷眷’：何焯把‘上’改为‘相’，《晋书》作‘相’。考察来看，‘主’是主语魏帝，‘相’是指晋王，似乎改字是对的。‘崇城自卑’：考察来看，‘自’应当作‘遂’。茶陵本说五臣本作‘自’，袁本说善本作‘遂’。《晋书》作‘遂’，尤刻本用五臣本扰乱了善本，不对。‘若侮慢不式王命’：考察来看，《晋书》在‘若’字下有‘犹’字。这里应当有这个字，按四字一句来读。各本都脱漏了。注文‘医病不以汤液’：陈氏说，‘医’字下脱漏了‘有俞附医’四字。考察来看，这一校订是对的。这是借此注释正文中的‘俞附’，各本都脱漏了。

译《与嵇茂齐书》赵景真《嵇绍集》说：赵景真写给堂兄茂齐的信，当时人误以为是吕仲悌写给先父的信，所以把事情的始末都列举出来。赵至，字景真，是代郡人。州府征召他任辽东从事。他的堂兄是太子舍人赵蕃，字茂齐，与赵至同年而且关系亲密。赵至刚到辽东时，写了这封信给茂齐。干宝《晋纪》认为这是吕安写给嵇康的信。两种说法不同，所以题目写作‘景真’，而信中却称作‘安’。吕安谨白：从前李老子进入秦国，到达函谷关便叹息；梁鸿前往越地，登上山岳便长声歌唱。《列子》说：杨朱向南到沛地，老聃向西到秦国，在郊外相遇；杨朱到了梁地，经过老子。老子在路上仰天叹息说：‘起初我以为你是可以教导的人，现在看来却不可教导了。’杨朱说：‘请让我听听我的过错。’老子说：‘你那副傲慢睁视的样子，谁愿意同你相处？’《范晔〈后汉书〉》说：梁鸿，字伯鸾，扶风人。他向东出函谷关，经过京城，作《五噫之歌》说：‘登上那北邙山啊，唉！回头眺望帝王之都啊，唉！宫室高大巍峨啊，唉！人民劳苦啊，唉！道路遥远没有尽头啊，唉！’肃宗听说后责怪他，寻找梁鸿却没有找到。梁鸿居住在齐、鲁之间，后来又离开那里前往吴地。然而，老子的叹息并不是因为进入秦国，梁鸿的长歌也不是因为前往越地。况且又把到郊外说成到函谷关，把登上北邙说成登山岳，这大概只是取其意思而略去文字。即使以美好的隐遁行为，尚且还怀有留恋和遗憾，何况是迫不得已离开的人呢！《周易》说：美好的退隐，守正则吉。自从分别以后，我离开群体独自漂泊，背弃荣华宴饮，辞别同辈亲友，经过遥远的道路，渡过沙漠。报晓鸡鸣起，便轻快地在清晨出发。《燕礼》说：燕礼时，由小臣负责告诫盥洗的人。郑玄说：就是警告告知。《陈琳〈武军赋〉》说：启明星发出光辉告知天将破晓，长庚星出现告知天将昏暗。太阳迫近西山，马头便无所依托。《汉书·杨雄反骚》说：恐怕太阳迫近西山。《左氏传》中荀偃说：只看我的马头所向。沿途寻访曲折险阻之地，便沉思而心绪郁结；登高远眺，便只见山川悠远阻隔。有时旋风狂猛，白日的光辉也被遮蔽，崎岖道路交错，山陵和低湿地相互望见。在九皋之内徘徊，在重重山丘之巅慷慨悲歌。《毛诗》说：鹤鸣于九皋。前进没有可以依靠的地方，后退也没有可以凭据的处所；涉过水泽寻找小路，拨开荆榛寻找道路，在沟渠之间长啸吟咏，实在难以估量。这些固然是行路的艰难，却不是我心中所害怕的。至于兰花倾倒、桂树移植，根和嫩芽尚未扎稳，嫩芽浅弱而琴弦又绷得太紧，常常害怕风波暗中惊起，危险的祸机秘密发动；这就是我在长路上惊惧戒备、按住缰绳叹息的原因。这里是用来比喻自身的危险。根和嫩芽尚未扎稳，所以害怕风波暗中惊起；嫩芽浅弱、琴弦绷紧，所以害怕危险的祸机暗中发动。有的版本在‘长衢’下面还有‘按辔而叹息’几字，这是不对的。况且北方土地的性质难以使人扎根，把夜光璧投向路旁的陌生人，很少有人不按剑自卫。邹阳上书说：夜光璧在昏暗中投给道路上的人，众人没有不按剑的。如今却要把橘树、柚树栽种在幽北之地，把荷花、藕花栽到高陵之上。《曹植〈橘赋〉》说：背离江洲温暖的气候，处在幽北的肃杀清寒之地。《淮南子》说：凭借它所长的东西，却到不使用它的地方去，就像把荷花栽在山上，把火养在井中。把绣有龙纹的礼服穿给裸体的土地看，把韶乐舞蹈演奏给聋俗之人听，本来就难以取得尊贵地位。龙，是衮龙之服；章，是章甫之冠；裸壤，是文身之地。《庄子》说：宋国人带着章甫帽到越地去，越人剪断头发、在身上刺花纹，根本用不上它。又说肩吾：聋人无法同他共同欣赏钟鼓之声。事物不以我为贵，就没有人同我交往；没有人同我交往，伤害我的人就会到来。《周易》说：没有交往却去求取，别人就不会帮助你。没有人同我交往，伤害我的人就会到来。漂泊远游的士人，把自身托付在无人之乡，驾驭缰绳走上遥远的道路，就有前面所说的艰难；把马鞍悬挂在简陋的屋舍中，就有后面所说的忧患警戒。前面所说的艰难，是指‘经过遥远的道路，渡过沙漠’以下的内容；后面所说的忧患警戒，是指‘北方土地的性质难以托根’以下的内容。朝霞放出光辉，身体便因急速赶路而疲惫。《蔡琰诗》说：急速赶路，太阳渐渐远去。太阳收敛光辉，心情便因夜晚的警惕而劳苦。《正历》说：日，就是太阳。《周易》说：夜晚仍然警惕，如同面临危险。放眼望向平坦低湿的原野，只见辽阔空旷而什么也看不见；竭力听向遥远的原野，只觉深沉寂静而什么也听不到。唉，真是悲哀啊！心中悲伤憔悴啊！到这时才知道，只有安步缓行的人，不值得尊贵。如果回头望见中原，愤怒之气便如云涌起；哀怜万物、悲悼世道，激烈的感情如狂风一样猛烈；龙眼俯视大野，虎啸震动六合；勇猛之气纷乱奔涌，雄心从四面支撑天地。《阮元瑜为曹公与孙权书》说：大丈夫的雄心，难道能够没有愤怒而奋发吗？我想踏上云梯，横行奋发于八方极远之地，冲破艰难、扫除污秽，荡平大海、夷平山岳。《范晔〈后汉书〉》中田邑给冯衍的信说：想要撼动泰山，荡平北海。踢倒昆仑山使它向西倾倒，踏翻泰山使它向东覆压；平定涤荡九州，恢复拓展宇宙，这也就是我的微小愿望。刘騊駼《郡太守箴》说：大汉遵循旧制，教化遍及九州。时机不等待我，我只好收起翅膀远远飞去。《周易》说：明夷鸟飞，垂下它的翅膀；君子出行，三天不进食，但仍有要去的地方。锋刃还没有加在身上，翅膀却已经摧折弯曲；如果不是懂得天命，谁能不感到愤懑忧郁呢！《周易》说：乐于遵循天道、懂得天命，所以不会忧愁。您把根扎在芳香的园苑，拔取秀美于清澈的流水之间；在华美的山崖上铺展枝叶，在云端般的华美场所飞扬文采；俯身占据潜龙出没的深渊，仰头遮蔽栖凤的树林。荣光在您面前耀眼，艳丽的色彩在您身后诱人；良朋在左边交往，声名在右边传播。您在同辈朋友之间翱翔，在帷帐闺房之中卖弄姿态；从容顾盼，绰绰有余裕；俯仰之间吟咏长啸，自以为志愿已经实现了。您哪里能同我共同体会大丈夫的忧愁和快乐呢？离开吧，嵇先生，我们将永远隔绝了！孤独无依地漂泊寄居，面对沙漠了！路途遥远三千里，道路难以跋涉了！携手相逢的日期，遥遥无期了！思念之心更加郁结，谁说能够解除呢！不要把您的音信看作金玉般珍贵而不寄来，却要存有遥远的思念。《毛诗》说：不要把您的音信看作金玉般珍贵而不寄来，却要存有遥远的思念。身体虽然像胡地与越地那样相隔遥远，心意却如同断金一般相合。《淮南子》说：从不同之处看，肝胆也像胡地与越地一样遥远。《周易》说：两个人同心同德，其锋利可以斩断金属。请各自尊重您的仪态，敦厚地践履质朴沉静的品德。《毛诗》说：各自尊重您的仪态。繁华随波流荡，君子不应珍爱。面对书信，悲伤不已，知道还能够再说什么呢！《文选考异》注文‘老子曰：睢睢’：陈氏说，‘曰’字下脱漏了‘而’字，这是对的，各本都脱漏了。注：“陈琳《武军□赋》说……”袁本“军□”作“库”，是正确的。茶陵本作“库车”，多出了“车”字；此本也是起初衍有此字，后来删改掉了。“军”即是“库”字的误写。

译这就是他在长途大道上感到惊惧，勒住马缰而叹息的原因。袁本、茶陵本在“也”字上有“者”字。考察：《晋书》中没有“按辔而叹息”五字。陈说，根据注文，这五字是衍文，正确。一定是五臣因为注文说“有的本子在‘长衢’下面有‘按辔而叹息’”，所以添入六字，以便同善本区别；二本却漏记了校语。详细考察，此本是后来修改增补的，初刻本原本没有这几字，而所见仍未误；尤延之没有察觉，贸然取入这五字，于是善本反被五臣本扰乱了，应当加以订正。注：“范晔《后汉书》。”袁本、茶陵本没有这五字，是正确的。考察：说法已经见于前文。《与陈伯之书》。刘璠《梁典》说：皇帝派吕僧珍给陈伯之送信，这是丘迟的文辞。陈伯之归降于魏，担任通散常侍。何之元《梁典》说：天监五年，前平南将军陈伯之率领部众从寿阳归降。没有记载陈伯之，是前代史书的遗漏。《梁史》认为这是丘迟写给陈伯之的信。丘希范。丘迟叩头致礼。陈将军足下：身体无恙，实在令人庆幸，实在令人庆幸！将军勇力冠绝三军，才华是当世所罕见的。李陵《与苏武书》说：“我先将军的功业谋略盖过天地，义气勇力冠绝三军。”苏武答李陵书说：“每当想起足下，您的才华是当世所生，器识是时代所出的。”您放弃燕雀那样的小志向，仰慕鸿鹄高飞。 《史记》说：陈涉曾替人耕田，停止耕作站在田埂上，惆怅怨恨了很久，说：“如果将来富贵了，可不要忘记彼此。”同伴笑着回答说：“你不过是替人耕田，哪里会富贵呢？”陈涉长叹说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？”过去您曾顺应时机而有所变化，遇到了明主，建立功勋，成就事业，开创国家而自称孤。延笃《与张奂书》说：“烈士为名节而死，建立功勋，成就事业。”《周易》说：“大君有命，开国承家。”《老子》说：王侯自称“孤”“寡”“不谷”。乘坐朱轮华毂的车，拥有关符旌节，统辖万里之地，这是多么壮盛啊！《史记》记载，蒯通劝说武信君说：“如今范阳令乘坐朱轮华毂的车。” 班固《涿邪山祝文》说：“持符节，拥旄旗，出征之人击响战鼓。”荀悦《汉记》说：“如今的州牧，号称统辖万里。”《汉书》中樊哙劝高祖说：“当初陛下平定天下，是多么壮盛啊！怎么一旦却成了逃亡的俘虏，听到鸣镝便两腿发抖，面对穹庐而屈膝，又是多么软弱啊！”《汉书》说：冒顿于是制作鸣镝。《音义》说：镝是箭头，就是现在所说的响箭。《史记》说：魏勃退后站立，双腿战栗。《汉书》记载，乌孙公主歌唱说：“穹庐作为房屋啊，旃毡作为墙。”《音义》说：穹庐就是旃毡帐篷。《喻巴蜀文》说：“交臂接受命令，屈膝请求和解。”《汉书》中樊哙说：“如今天下已经平定，又何必这样疲惫呢！” 考察您当初离开梁朝或归附魏国的时候，并没有别的缘故，只是因为不能在内心审察自己，在外又听信了流言。《吕氏春秋》说：“君子一定先在自己内心审察，然后才任用别人。”《尚书》说：“管叔竟在国中散布流言。”您沉溺迷乱而肆意妄为，以至于到了这个地步。刘公干《杂诗》说：“沉溺于文书簿册之中，反复回旋而自行昏乱。”《蜀志》中先主对诸葛亮说：“我于是陷入狂乱，以至于今天，但我的志向还没有停止。”圣朝赦免罪过而责求功劳，抛弃瑕疵而录用人才。邹润甫替诸葛穆答晋王的令文说：“高明的君主，赦免罪过而考核功劳，忽略小处而收取大处。”《吴志》中陆瑁给暨艳的信说：“这正是汉高祖抛弃瑕疵、录用人才的时候。”把赤诚之心推及天下，使万物中的反侧不安者得到安定。《东观汉记》说：皇上击破铜马等部众，封降贼的首领为侯。将领们还不能信任他们，贼人也心怀二意。皇上命令降贼各自回营，约束军队等待；皇上只带轻骑进入，巡视贼营。贼将说：“萧王把赤诚之心推入人的腹中，怎么能不尽死力报效呢？”又说：汉兵攻破邯郸、诛杀王郎后，收取文书，发现官吏和百姓诽谤、说皇上可以攻打的奏章有几千封，皇上召集将领把它们烧掉，说：“让心怀反侧的人自己安定下来。”这些都是将军您所知道的，不需要我一一为您谈论。《长杨赋》说：“我曾经厌倦了谈论，不能一一详述。”〔原文数字、纪年保留：千章〕 朱鲔曾经同朋友一起渡过血河，张绣曾经把刀刺向亲爱的儿子，汉主却没有因此怀疑他，魏君仍像对待旧交一样对待他。《谢承后汉书》说：光武攻打洛阳，朱鲔守城。皇上派岑彭劝说朱鲔：“赤眉已经取得长安，更始帝被胡殷反叛杀害，如今您替谁守城呢？”朱鲔说：“大司徒公遭到杀害，我参与了他的谋划，确实知道罪过很深，只是不敢投降罢了。”岑彭回来报告皇上，皇上对他说：“再去把道理明白地告诉他。”建立大事业不应计较小的怨恨；如今投降，官爵可以保全，何况还会遭到诛罚吗？《春秋合诚图》说：“在龙门之下交战，血流相互创伤。”如淳《汉书注》说：“杀人流血很多叫作喋血。”《尚书》说：“孝啊，孝顺兄长。”《魏志》说：建安二年，曹公到宛城，张绣投降。不久张绣后悔，又反叛。曹公同他交战，军队失败，被流箭射中，长子曹昂、弟子曹安民遇害。建安四年，张绣率众投降，被封为列侯。《汉书》说：蒯通劝范阳令说：“慈父孝子之所以不敢把刀刺进您的腹中，是因为害怕秦法。”李奇说：东方人把东西插入地中都叫作“剚”。何况将军没有古人的罪过，功勋却比当世的人更重。迷失道路后知道返回，这是古代贤哲所赞许的。《楚辞》说：“调转我的车子回到原路，趁迷路还不远。”迷失得不远便返回，这是先代典籍所推重的。主上屈法而施恩，使罪大之人也得以漏网。范晔《后汉书》记明帝诏书说：“先帝不忍割舍亲亲之恩，因而委屈了大法。”《盐铁论》说：“英明的君主盛行德教而放宽刑罚，法网漏掉了吞舟的大鱼。”将军祖先的松柏还没有被砍伐，亲属仍然安居。《仲长子昌言》说：“古代下葬，种松柏梧桐来标识坟墓。”高台还没有倾倒，宠爱的妾还在。桓谭《新论》中雍门周游说孟尝君说：“千秋万岁以后，高台既已倾倒，曲池也已经夷平。”您的心意绵长深远，又有什么可说的呢！《毛诗》说：“青青的是衣领，悠悠的是我的心。”

译如今功臣名将如雁飞行，排列有序。应劭《汉官仪》记载，典职杨乔责备羊柔说：“羊柔知道丞郎排列如雁飞行，威仪有序。”身佩紫绶，怀揣黄金，参与帷幄中的谋划。《魏书》中荀攸劝进说：“诸将佩紫绶、怀金印的，大概有几百人。”《史记》中蔡泽说：“怀揣黄金印，把紫绶系在腰间。”《东观汉记》中皇帝诏告邓禹说：“将军深深秉持忠孝之心，同朕谋划于帷幄之中。”乘坐轻便的轺车，建立符节，担负疆场上的职责。如淳《汉书注》说：“两匹马拉的车叫轺传。”《汉书》说：终军任谒者，出使郡国，建立符节，奉命出关。《左氏传》说：齐人来侵犯鲁国边疆，边境官吏来报告，鲁公说：“疆场上的事情，要谨慎地守住其中一项。”并杀马歃血立誓，把誓约传给子孙。《汉书》说：汉王即皇帝位后，论功封赏群臣，用丹书申明信约，又以白马之盟加以郑重。唯独将军厚着脸皮苟且求生，奔走在披毡衣的胡人首领身边，难道不可悲吗！《毛诗》说：“有惭愧的面目。”司马迁《报任安书》说：“披毡衣的君长全都震惊恐惧。”慕容超凭借强盛的势力，最终自身被送到东市；姚泓拥有强大的国势，最终面缚于西都。沈约《宋书》说：慕容超大肆掠夺淮北，宋公上表请求北伐，于是屠灭广固。慕容超越城逃走，被高胥活捉。送到京师后，在建康斩首。又说：宋公率水军进讨，抵达洛阳。王镇恶攻克长安，活捉姚泓。把姚泓押送到建康，在建康市斩首。《左氏传》说：楚子围攻许国，许僖公在武城见楚子，面缚着自己，口中衔着玉璧。因此可知，凡是霜露所覆盖的地方，不会养育异类。《礼记》说：“上天所覆盖、大地所承载、日月所照临、霜露所降落的地方。”李陵《与苏武书》说：“只见异类。”姬姓的周、汉两朝是旧有的国家，不应容纳杂种。姬是周的姓。《汉书》说：匈奴共有二十四个长，呼衍氏、兰氏，后来又有须卜氏，这三姓是他们的贵种。北方胡虏僭越作乱，盗据中原，已经历时多年。《魏收后魏书》说：太祖道武帝名珪，改称魏王，定都平城；孝文皇帝名宏，从平城迁都洛阳。《东观汉记》说：北方胡虏派使者来请求和亲。《尚书》中周公说：“所以殷代登配上天，已经经历了很多年。”罪恶积累、灾祸盈满，按道理必然烧焦腐烂。景元三年，萧衍废黜他的君主萧宝融，自己僭越称帝，国号梁。宣武帝在位总共十六年。然而梁武帝即位之初，正当宣武帝在位之时。“伪”字大概就是指宣武帝。虞预《晋书》中西阳王司马羕上书说：“朱旗向南指引，彼此自相残杀。”各部落离散，首领豪强相互猜疑，心怀二意。《晋中兴书》说：胡人的习俗把部落作为种类，“屠各”取其豪强尊贵者为首。文颖《汉书注》说：羌胡称大帅为酋长。《国语》中伯阳父说：“国家将要灭亡，百姓离心而怀二意。”韦昭说：“携”是离散，“贰”是怀有二心。如今正应当把脖子系起来，送到蛮夷的馆舍，悬挂首级在藁街。《汉书》说：沛公到达霸上，秦王子婴用丝带系住脖子投降。又陈汤上疏说：斩下郅支单于的首级以及名王以下的首级，应当把头悬挂在藁街蛮夷馆舍之间。然而将军却像鱼在沸腾的鼎中游动，像燕子在飞动的帐幕上筑巢，这不是很糊涂吗！袁崧《后汉书》中朱穆上疏说：“把鱼养在沸鼎中，让鸟栖息在烈火上，使用它们不合时宜，必然烧焦腐烂。”《左氏传》说：吴国季札说：“孔子处在这里，正如燕子在帐幕上筑巢。” 暮春三月，江南青草蔓延，杂花开满树木，群鸟纷乱飞翔。看见故国的旗帜和战鼓，感念往日的交情，抚弄琴弦登上城墙，难道不悲伤吗！袁晔《汉献帝春秋》中臧洪答袁绍的信说：“每次登城整顿军队，望见主人的旗鼓，感念故交深厚的情谊，抚弦拿箭，不知不觉泪流满面。”《左氏传》说：晋国边吏责备郑国说：“如今执事竟这样拿起兵器登上城墙。”所以说，廉颇思念重新做赵国将军，吴起哭泣眷恋西河。《史记》说：廉颇任赵国将军，攻打齐国，大破齐军，被拜为上卿。赵孝成王去世，悼襄王即位，派乐乘代替廉颇。廉颇愤怒，攻打乐乘，于是逃到魏国大梁。过了很久，魏王不能信任他，赵国也屡次被秦军困扰。赵王想重新得到廉颇，廉颇也想再次被赵国任用。赵王认为他年老，最终没有召回他。《吕氏春秋》说：吴起治理西河，王错在魏武侯面前诬陷他。武侯派人召吴起。吴起到了岸门，停下车站立，望着西河，流了好几次泪。他的仆人说：“我私下观察您的志向，把天下看得如同丢弃鞋子一样，如今离开西河却哭泣，为什么呢？”吴起擦泪回答说：“你不知道。我主君如果真正了解我，并让我充分施展才能，秦国一定可以从西河灭亡。” 如今您的君主听信谗人的议论，不了解我，西河被秦国占领是不会久远的！吴起进入楚国后，西河果然被秦国占领。这是人的常情。难道唯独将军没有感情吗？司马迁《报任安书》说：“人的常情，没有不思念父母、顾念妻子儿女的。”《庄子》中惠子说：“人难道本来没有感情吗？” 希望您早日勉励自己，采纳良好的规劝，自己求取更多福分。《魏志》中明帝答王朗的诏书说：“敬重采纳至理之言，思考并听取良好的规劝。”关于“多福”，已经见于上文。如今皇帝圣明盛德，天下安定快乐。“皇帝”指梁武帝。《解嘲》说：“生逢圣明盛世。”《汉书》说：“孝惠帝、吕后时，天下安定快乐。”西方进献白环，东方送来楛矢；《世本》说：舜在位时，西王母进献白环和佩玉。《孔子家语》记载，孔子说：从前武王攻克商朝，于是肃慎氏进贡楛矢和石砮。夜郎、滇池解开辫发，请求授予官职；朝鲜、昌海叩头接受教化。《汉书》说：夜郎、滇池的人都梳椎髻，嶲、昆明的人编发。汉朝任命唐蒙为郎中，于是见到夜郎王多同。又说：起初楚威王时，派将军庄蹻率兵夺取巴郡、黔中。庄蹻到达滇池，正想回去报告，恰逢秦国夺取楚国土地，黔中郡的道路被阻断，无法通行，于是凭借部众在滇池称王。又说：朝鲜王卫满是燕国人。孝惠帝、吕后时，卫满成为汉朝的外臣。又说：西域有昌蒲海，又名盐泽，距离玉门、阳关三百多里。《孟子》说：武王讨伐殷商时，百姓像崩断了额角一样叩头。赵岐说：“厥角”就是叩头，用额角触地。

译只是北方狄人怀有野心，在沙塞之间强行支撑，不过是想延长几年性命罢了。《左氏传》中令尹子文说：“俗话说，狼子有野心。”《汉书》中伍被劝淮南王说：“向东保守会稽，向南沟通强大的越地，在长江、淮河之间勉强支撑，可以延长几年寿命罢了。”范晔《后汉书》的匈奴论说：“世祖治理中原诸夏，还没有时间顾及沙塞之事。”中军临川殿下。何之元《梁典》说：高祖即位后，封萧宏为临川郡王。天监三年，任命萧宏为中军将军。品德高尚而又是皇帝的近亲，总领这项军事重任。刘璠《梁典》说：天监四年，诏令临川王萧宏北伐。干宝《晋纪》中河间王司马颙的表章说：“成都王司马颖，品德高尚而且是皇帝近亲，功劳高、勋绩重。”《晋中兴书》中桓温的檄文说：“幕府才德不足，却忝居军事重任。”到洛水之曲慰问百姓，讨伐秦地的罪人。《孟子》说：“商汤开始征伐，从葛国开始，诛杀它的君主，慰问那里的百姓。”《尚书》说：“向东到达洛水弯曲处。”又说：“奉行诏令讨伐罪人。”《汉书》中田肯说：“陛下既已得到韩信，又治理秦地。”如果您最终仍不改悔，就请想一想我的话。我姑且把过去的心意写出来，您一定要仔细考虑。颜延之《和谢灵运诗》说：“姑且用来陈述我的心意。” 丘迟叩头致礼。《文选考异》。注：“征人伐鼓。”考察：“征”应作“钲”。各本都误。注：“沈迷领簿书。”陈说：“领簿”应倒置为“簿领”，正确。各本都倒置了。注：“谢承《后汉书》说。”袁本、茶陵本的“承”作“沈”，正确。注：“为喋血。”袁本、茶陵本在“血”字下面有“涉与喋同，丁牒切”七字，正确；正文“涉”字下面没有“丁牒切，与喋同”六字。考察：这是割裂善本音注造成的错误，前文已经详细说明。注：“及迷涂之未远。”这一节注文之后，袁本另有一节注文说：“《周易》说：不远复，无祗悔。”置于正文“先典攸高”下面，是正确的。茶陵本把它并入五臣本，错误地删削了；此本的错误也与它相同。注：“建节敕出关。”袁本、茶陵本的“敕”作“东”，正确。注：“故殷陟配天。”陈说：“‘陟’字上脱漏了‘礼’字。”正确。各本都脱漏了。注：“屠各取豪贵。”陈说：“‘取’是‘最’字的误写。”正确。各本都误。注：“羌胡名大师为酋。”考察：“师”应作“帅”。各本都讹误。注：“袁宏《汉献帝春秋》。”何校改“宏”为“晔”，陈氏也同意。各本都误。考察：《隋经籍志》说“十卷，袁晔撰”，可以证明。注：“授兵登陴。”袁本、茶陵本在“陴”下面有“陴，婢移切”四字，正文“陴”下面没有“婢移切”三字，是正确的。注：“秦必可亡西河。”袁本、茶陵本没有“可”字，是正确的。注：“使将军庄缟。”陈说：“缟”是“蹻”的误写，下面同样如此。正确。各本都讹误。《重答刘秣陵沼书》。刘璠《梁典》说：刘沼，字明信，任秣陵令。刘孝标《刘峻自序》说：刘峻字孝标，是平原人。出生在秣陵县，满一月便回到故乡。八岁时，遭逢桑梓倾覆，自己充当奴仆和马夫。齐永明四年二月，逃回京师。后来任崔豫州的刑狱参军。梁天监年间，诏令刘峻到东部掌管石渠阁，他因病请求辞官。后来隐居在东阳金华山。刘侯既然又遭遇这样的灾难，恰逢我有兄弟亲属去世的悲痛，最终没有把这封信送给他。孝标文集中有《答刘沼难辨命论书》。《谷梁传》说：“兄弟，是天伦。”何休说：“兄长在先，弟弟在后，这是上天规定的次序。”不久这位先生长逝，化为异类。《魏文帝与吴质书》说：“元瑜长逝，化为异物。”他未完的言论和余下的议论，积存在心中而没有流传。有的人从他家中得到这篇文章，拿来给我看。我悲伤的是，他文章的声调文采还没有磨灭，而他本人已经死去。《楚辞》说：“芳香芬芳而难以损减，香气直到今天仍未消失。”王逸说：“沬，就是完、尽。”《荀子》说：“器物还在而人已经亡故，以此来思念悲哀，那么悲哀将从哪里不来呢？”青竹简还很新，而坟上的宿草将要长满。《风俗通》说：《刘向别录》记载，所谓杀青，就是直接整理青竹，制成书简。《礼记》说：“朋友的墓上已经长满宿草，便不再哭泣。”我泪流不止，茫然不知眼泪从何而来。《礼记》中孔门弟子说：“防墓崩坏。”孔子泫然流泪。又说：孔子到卫国时，遇到过去旅馆主人家的丧事，进去哭了一场，遇到一件悲哀的事便流泪，出来后说：“我厌恶这种眼泪不知从何而来的情形。” 即使光阴像四匹马从缝隙间奔驰而过一样不会停留，短短的水波也像闪电一样消逝。《墨子》说：“人活在天地之间，没有多少时间，譬如四匹马从缝隙中经过一样。”这里的“隙”是古代的字。《陆机诗》说：“一寸光阴没有停留的日影，尺长的水波难道只是旋转而已吗？”然而秋菊和春兰的精华光彩永远不会断绝。《楚辞》说：“春天的兰花啊，秋天的菊花，永远不会断绝，直到万古。”所以保存它的大概内容，再来酬答它的旨意。《东京赋》说：“大概情形就是这样。”假使墨翟的话没有错误，宣室中的谈论确有依据，《墨子》说：从前周宣王杀害他的臣子杜伯，杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主杀我而我并无罪，如果认为死者没有知觉，那就算了；如果死后有知觉，不出三年，我一定让我的君主知道。”期满三年，周宣王召集诸侯在圃地打猎，车辆有几百乘，随从有几千人，遍布原野。正午时分，杜伯乘白马、驾素车，戴红衣红冠，拿着红弓，夹着红箭，追赶周宣王，在车上射中他的心脏，折断脊骨，周宣王死在车中，伏在车轼上。按照这篇书的说法来看，鬼神的存在难道还能怀疑吗？《汉书》说：文帝在宣室接受神灵赐福，因而感念鬼神之事，询问鬼神的本源；贾谊详尽说明了其中的道理。希望东平王墓上的树木，向西朝着咸阳倾斜；

译大概是盖山的泉水，听到琴弦歌声便随着节拍涌动。《圣贤冢墓记》说：东平思王的坟墓在东平。《无盐人传》说：思王从京师返回封国，后来死后安葬，他坟上的松柏都向西倾斜。《宣城记》说：临城县南四十里的盖山，高一百多丈，有舒姑泉。从前有舒氏女子和她父亲在这泉边劈柴，她坐在这里，怎么拉也拉不动，于是回家告诉家人。等到再回来时，只看见清泉深深地流淌。女子的母亲说：“我的女儿本来喜爱音乐。”于是奏弦歌唱，泉水涌出并回旋流动，还出现一对红鲤鱼。如今奏乐嬉戏，泉水也一定会涌出。《文赋》说：“舞者随着节拍挥动衣袖。”只是空垄上悬着宝剑，心中的遗恨又能怎么办呢！《刘向新序》说：延陵季子将要向西出使晋国，佩带宝剑经过徐国。徐君没有说话，但神色中流露出想要这把剑。季子因为有出使上国的事情，暂时没有献出，但心里已经答应送给他。出使晋国回来时，徐君已经死了。于是他把剑挂在徐君墓旁的树上才离去。《文选考异》。注：“芳至今犹未沬。”考察：“芳”应作“芬”。各本都讹误。注：“沬，已也。”袁本、茶陵本在“也”下面有“亡盖反”三字。考察：这才是善本的音注。正文“沬”下面的“昧”字，是五臣本的音注。尤延之误删了这个，却保留了那个。注：“思王归国京师。”陈说：“‘思’字应当放在‘国’字下面。”正确。各本都倒置了。《移书让太常博士》并序。刘子骏《汉书》说：刘歆字子骏，是刘向的小儿子。年少时便通晓《诗》《书》，能写文章。任黄门郎，升至中垒校尉。王莽篡位后，任羲和、京兆尹，去世。刘歆受到皇帝亲近信任，想把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》确立为学官经书。哀帝命刘歆和五经博士讲论其中的义理，诸位儒生博士有的拒绝回答，说那些博士既不肯确立《左氏》，又不肯同刘歆相互辩论。于是刘歆写移书给太常博士，责备他们说：从前唐尧、虞舜衰微以后，夏、商、周三代相继兴起；圣明的帝王接连出现、相互承继，他们的道理十分显明。周王室衰微以后，礼乐不再端正，道术难以完整保存，情形就是这样。因此孔子忧虑圣道不能施行，周游各国接受聘请，从卫国返回鲁国以后才整理乐章，使《雅》《颂》各得其所。《论语》说：“我从卫国返回鲁国以后，才整理乐章，使《雅》《颂》各得其所。”孔子修订《易》的次序、整理《书》，创作《春秋》，用来记载帝王之道。《论语谶》说：“从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，修订《春秋》。”《春秋元命苞》记孔子说：“我孔丘创作《春秋》，王道于是完成。”等到孔子去世，精微的言论断绝；七十弟子去世，大义也发生了偏差。《论语谶》说：“子夏和六十四人共同撰述仲尼的微言。”又遭逢战国时代，人们抛弃礼器礼仪，把心力用于军队和战阵，孔子的道术受到压抑，而孙武、吴起的权术兴盛。《论语》说：卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答：“祭祀礼器的事情，我曾经听说过；军队战阵的事情，我没有学习过。”《汉书》说：《孙子兵法》有八十二篇；又说：吴起的兵法有三十八篇。圣道逐渐衰微，直到暴虐的秦朝，焚烧经书，杀害儒生，设置携带书籍的禁令，实行以古非今的罪法，道术从此就灭绝了。《汉书》记载，武帝的诏书说：“大道渐渐衰微残缺，逐渐发展到桀、纣那样的行为出现。”《史记》中李斯说：“我请求天下凡是敢于收藏《诗》《书》和诸子百家著作的人，一律交给廷尉，混合焚烧；以古代来非难当今的人，诛灭全族。”又有卢生替始皇求取仙药，后来逃走。始皇大怒，派御史审讯诸生。犯禁的儒生共有四百六十八人，都在咸阳活埋。汉朝兴起后，距离圣明帝王的时代已经很遥远，孔子的道术又断绝了，礼法制度没有可以沿袭的依据。当时只有一个叔孙通，大略制定了礼仪。《汉书》记载，叔孙通说：“我愿意大略采集古礼，同秦朝的仪式杂合起来制定。”皇上说：“可以。”天下只有《易》用于占卜，已经没

译有其他书籍了。《汉书》说：秦朝焚书，但《易》因为用于筮卜，占传它的人没有断绝。到了孝惠帝时期，才废除携书之法。《汉书》说：孝惠四年，废除携书律。然而公卿大臣中绛侯、灌婴一类人全都是披甲戴盔的武夫，没有把这件事放在心上。《楚汉春秋》说：汉朝已经平定天下，评定群臣击破敌军、擒获将领、使死者复生而功勋不衰，绛侯、灌婴、樊哙就是这样的人。功成名立后，我成为臣下的爪牙，世世代代相继，百代不绝，绛侯周勃就是这样的人。这里说的绛、灌是两个人，并不是绛侯周勃和灌婴的合称。到孝文皇帝时，才派掌故晁错跟随伏生学习《尚书》。《史记》说：伏生是济南人，原来是秦朝博士。孝文帝听说伏生研习《尚书》时已经九十多岁，年老不能行动，便诏令太常掌故晁错前往向他学习。《尚书》最初从孔子住宅的墙壁中发现，竹简腐朽折断，散失残缺。《汉书》说：秦朝焚书、禁止学习，济南伏生独自把《尚书》藏在墙壁中。后来汉朝丢失了其中的篇章，寻求得到二十九篇。现在这些书还存在，只不过当时的老师传授诵读而已。《诗经》的学术刚刚萌芽，天下各种书籍也往往有所流传出来，但都是诸子及其传说，仍然广泛设置在学官中，并为之设置博士。朝廷中的儒生，只有贾生一人。贾生就是贾谊。到了孝武皇帝以后，邹、鲁、梁、赵等地才逐渐有研习《诗》《礼》《春秋》的先师，他们都出现在建元年间。《汉书》说：建元是孝武皇帝的年号。在这个时候，一个人不能独自穷尽一部经书，有的人研究《雅》，有的人研究《颂》，合起来才成为一部完整的经书。后来《泰誓》篇被发现，博士们汇集起来加以解释。《七略》说：孝武皇帝末年，有人在墙壁中得到《泰誓》书，献给皇帝。皇帝把它交给博士，让他们解释说明，于是流传下来用来教授。如今的《泰誓》篇就是它。因此诏书说：“礼制败坏，乐教崩溃，典籍残缺，简册脱落，朕对此十分忧虑。”《礼稽命征》说：周文王看见礼废乐崩，圣道孤立而没有主持者。当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书时代本来就已经很远了。服虔《汉书注》说：汉朝与秦朝相距七八十年。韦昭说：所谓“全经”，指经书尚未被焚毁的时候。后来鲁恭王拆毁孔子的住宅，想把它扩建成宫殿，在毁坏的墙壁中得到古文经书。《逸礼》有三十九篇，《尚书》有十六篇，天汉以后，孔安国把它们献上。遭逢巫蛊事件的仓促灾难，还来不及施行。《汉书》说：武帝末年，鲁恭王拆毁孔子住宅，想扩建宫殿，得到《古文尚书》以及《礼》《论语》《孝经》。孔安国是孔子的后代，全部得到这些书，用来考订原有的二十九篇，又多得到十六篇。孔安国把它们献上，却遭逢巫蛊之事，未能列入学官。天汉是武帝的年号。至于《春秋》，是左丘明根据孔子所修之书作传。《汉书》说：孔子因为鲁国是周公的封国，史官有一定法则，所以有左丘明观察鲁国史记。左丘明于是作传。这些都是古文旧书，多的有二十多部，收藏在秘府，隐伏未被公布。孝成皇帝怜惜学术残缺、文字脱漏，逐渐偏离真实，于是陈列并发掘秘府收藏，校订旧文，得到这三部书，用来考核学官所传的经书；其中有的脱失简册，有的脱失篇编。《汉书》说：刘向用古文校对欧阳、大夏侯、小夏侯三家经文，《酒诰》脱一简，《召诰》脱二简。广泛询问民间，又有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生所传的遗学与这些相同，只是被压抑而未能施行。《七略》说：礼学一派，在鲁国先有桓生，他解释经书颇有不同。论语学一派，近来有琅邪王卿，不知道他的名，又有胶东庸生，都用这些学说教人。然而这样看来，庸生的名字也没有详细记载。这正是有见识者所叹息、士君子所悲痛的事情。过去那些缀辑经学的学者，不思考经书散失残缺的不足，只是苟且因循陋说，满足于少数残文，分解文字、分析字义，堆积烦琐的言语和破碎的辞句，使学习的人疲惫衰老，而且连一种经艺都不能穷究；他们凭口随意议论，背离传记，这是末世老师的做法，而不是古人的道路。至于

译国家将要举行大事，例如建立辟雍、封禅、巡狩等仪式，他们却昏暗无知，没人知道这些制度的本源。还想保存残缺、守护缺漏，怀着唯恐被人驳倒的私意，而丧失了遵从善道、服从正义的公心。有的人心怀嫉妒，不考察事实，彼此附和，随声判断是非。《礼记》说：“不要雷同。”甚至压制这三家学说，把《尚书》说成不完备，认为《左氏》没有传授《春秋》，难道不可悲吗！臣瓒《汉书注》说：当时的学者认为《尚书》只有二十八篇，却不知道原本有一百篇。

译如今圣上德行通达神明，继承帝统而发扬功业，也怜悯文教错乱、学士竟到如此地步；虽然深切洞察其中实情，仍然谦逊退让，乐于同士君子共同承担。因此下达明诏，试问《左氏》是否可以立于学官，并派近臣奉持诏旨出使，准备辅佐弱小、扶助微薄者，同二三位君子志趣相同、协力合作，希望能够恢复那些被废弃遗漏的学说。如今却不是这样，他们紧紧闭塞、坚决拒绝，不肯接受考试，竟然用不会诵读作为废绝它的理由，想堵塞余下的正道，灭绝微弱的学术。能够同人一起享受成功，却难以同人一起谋划开端。《太公金匮》说：“人可以共同享受成功，却难以共同谋划开始。”这只是普通人的做法，不是对士君子的期望。况且这几家学说的事情，都是先帝亲自讨论过、今上亲自考察过的；它们作为古文旧书，都有证据验证，内外相互符合，难道只是苟且之说吗！礼制丧失后尚且要到民间去寻求，古文经书难道还不胜过民间传说吗！《汉书》中班固说：“孔子有言，礼制丧失后要到民间去求取。” 过去博士所传的书，有《欧阳尚书》；《春秋》有《公羊传》；《易》则有施氏、孟氏之学。《汉书》说：欧阳生字和伯，是千乘人，跟随伏生学习。又说：乐陵侯史高说，《谷梁传》本是鲁国的学问，《公羊传》是齐国的学问。又说：施雠字长卿，是沛人，跟随田王孙学习《易》。又说：孟喜字长卿，是东海人，跟随田王孙学习《易》。然而孝宣皇帝仍然又广泛设置《谷梁春秋》、梁丘《易》以及大夏侯、小夏侯《尚书》的学官。《汉书》说：梁丘贺字长翁，是琅邪人，跟随京房学习《易》。又说：夏侯胜跟随济南伏生学习《尚书》。夏侯胜把学问传给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又向欧阳高学习。由此《尚书》便有大夏侯、小夏侯之学。它们的义理虽然互相矛盾，仍然一并设置学官。为什么呢？与其错误地废弃它，不如错误地保留下来。传文说：“文王、武王的道术没有坠落在地上，而是在人身上；贤者记取其中的大处，不贤者记取其中的小处。”《论语》中子贡说：“文王、武王的道术没有坠落在地上，而是在人身上；贤者认识其中的大处，不贤者认识其中的小处。”如今这几家的学说兼容并包大小不同的义理，怎么可以片面废绝呢？如果一定要专守己见、保存残缺，结党维护同门，嫉妒真正的道术，违背明诏，辜负圣意，以至于陷入文吏的议论，这实在不是二三位君子所应取的做法。《文选考异》。《移书让太常博士》。陈说：题目前脱漏了“移”字一行，正确。各本都脱漏了。卷首的子目也是如此。注：“为羲和、京兆尹，卒。”考察：“卒”字不应有，各本都衍。因为《汉书》说后来之事都在《王莽传》中，可以证明。“讲论其议。”考察：“议”应依《汉书》作“义”，各本都误。又考察：注文“论议相对”中的“议”也应作“义”。“责让之曰。”袁本、茶陵本在此句下面另起一行，是正确的。“书缺简脱。”袁本有校语说，善本作“脱简”。考察：袁本所见是错误的；茶陵本没有校语，同此本一样都没有错。《汉书》正作“简脱”。“孝成皇帝。”袁本说善本没有“皇”字，茶陵本说五臣本有“皇”字。考察：这是尤延之校补进去的。《汉书》有“皇”字。“或脱编。”袁本作“传或间编”，并说善本没有“传”字，“间”作“脱”。茶陵本说五臣本有“传”字，“脱”作“间”。何校说《汉书》作“传或间编”。考察：恐怕善本与《汉书》相同，各本所见都是传抄造成的错误。“以尚书为不备。”考察：应当依《汉书》删去“不”字。这里所引臣瓒《汉书注》说得很明白。又《孔丛子》说：“只听说《尚书》有二十八篇，取法二十八宿。”如此看来，今文《尚书》一派中有人确实持这种说法。“然孝宣帝。”茶陵本说五臣本作“宣”。袁本说善本作“皇”。何校在“宣”字下增加“皇”字。考察：《汉书》作“孝宣皇帝”。注：“梁丘字长翁。”袁本在“丘”字下面有“贺”字，正确。茶陵本也脱漏了。《北山移文》。孔德璋。萧子显《齐书》说：孔稚珪，字德璋，是会稽人。年轻时涉猎学问，有美好的声誉。被举为秀才，脱去布衣，任宋安成王车骑法曹行参军。逐渐升迁到太子詹事，去世。钟山的英灵，草堂的神灵。《梁简文帝草堂传》说：汝南人周颙从前曾经过蜀地，因为怀念蜀地草堂寺的山林景色，于是在钟岭雷次宗的学馆建立寺院，因而取名草堂，也称山茨。烟雾奔驰于驿路，文书传到山中庭院。以您耿介拔俗的品格，以及潇洒超尘的志趣。《楚辞》说：“独自耿介而不随流俗。”孙盛《晋阳秋》说：吕安志向器量开阔，有超拔流俗的风气。《庄子》说：“孔子在尘垢之外徘徊，逍遥于无为的事业。”您超越白雪而同它相比洁白，直冲青云而向上。我如今才真正知道了。孟子说：“白雪的洁白，正如白玉的洁白。”《子虚赋》说：“向上直冲青云。”至于您高高挺立在万物之上，光明洁白超出云霞之外，把千金看得如同草芥而不在意，把万乘之尊看得如同脱掉鞋子一样轻易。 《尔雅》说：“芥，是草。”《史记》说：秦军撤退离开。平原君于是置办酒宴。酒兴正浓时，鲁仲连起身上前，拿出千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“天下士人所看重的，是替人排除祸患、解除困难、化解纷争，却不取报酬。如果有所取，就是商贾的事情，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去。《淮南子》说：尧年老而志向忧闷，把天下传给舜，仍然像倒退着行走来脱下鞋子一样轻易。许慎说：“这是说它容易。”刘熙《孟子注》说：“屣，是草鞋，可以穿。”在洛水之滨听到凤笙之声，在延濑遇到樵夫唱歌，本来也是有这种事的。《列仙传》说：“王子乔，是周宣王的太子晋。他喜欢吹笙，吹出凤鸣之声，游历于伊水、雒水之间。”至于在延濑听到樵歌的事，则没有听说。难道会有始终错杂、忽然变幻的情况吗？这使人流泪，悲悼翟子；使人痛哭，哀伤朱公。“终始参差”是说歧路；“苍黄翻覆”是说白丝可以染成各种颜色。翟，是墨翟；朱，是杨朱。《淮南子》说：“杨子看见歧路就哭，是因为道路可以向南，也可以向北；墨子看见练好的白丝就哭，是因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。”高诱说：“这是怜悯事物会发生分别和变化。忽然因心有所染而改变行迹，有的人起初守正，后来却变得污浊。这是多么荒谬啊！”《苍颉篇》说：“黩，就是污垢。”唉！尚生已经不在，仲氏也已经逝去。山谷寂寥，千年之后还有谁来欣赏呢？尚生就是子平，前文已经提到。范晔《后汉书》说：“仲长统，字公理，是山阳人。性情豪放不拘，沉默和言语没有常态。每当州郡征召他，总是称病不去。”

译世间还有周子，是一位超逸于流俗的人。萧子显《齐书》说：“周颙，字彦伦，是汝南人。脱去平民服色后任海陵国侍郎，元徽年间，出任剡县令。建元年间，任长沙王后军参军、山阴县令，逐渐升为国子博士，死在任上。他既有文才，又广博多闻；既通玄理，又熟悉史学。然而，他的学问像东鲁之士那样深潜，修习隐逸之道如同南郭之人。《庄子》说：鲁君听说颜阖得道，便派人先送上礼物。颜阖守着简陋的里门。使者到了，问：‘这是颜阖的家吗？’颜阖回答：‘这是我的家。’使者送上礼物，颜阖说：‘恐怕您听错了，反而使您获罪，不如再查清楚。’使者回去查问后，第二次来找他，却已经找不到了。又说：南郭子綦靠着几案坐着，仰头向天，茫然无声，好像失去了配偶。郭象说：‘嗒然’是形体和精神都解散的样子，好像失去了匹配的伴侣。‘嗒’，音土合切。”在草堂里偶尔吹笙，在北岳披着隐士的头巾。偶吹，就是齐国的竽。偶，是匹配、相对的意思。巾，是隐士的装束。《东观汉记》说：江革专心奉养母亲，戴幅巾，穿草鞋。松树和桂树引诱我，云谷和山壑欺骗我。虽然在江边假意保持隐逸的外表，内心却已经系恋于优厚的爵位。《楚辞》说：“将要奔驰到江边。”《周易》说：“我有美好的爵位，我愿同你一起享有。” 他刚到这里时，就想排斥巢父、拉拢许由；傲视诸子百家，蔑视王侯。风流情怀张扬如烈日，清冷气势横贯秋空。有时感叹隐士长久离去，有时怨恨王孙不来游玩。《周易》说：“幽居之人守正则吉。”《西征赋》说：“误使山中隐士长久离去而不返。”《楚辞》说：“王孙游玩啊不回来，春草生长啊多么茂盛。”在佛教典籍中谈论空理，在道家流派中考究玄理。萧子显《齐书》说：“周颙广泛涉猎百家，长于佛理，著有《三宗论》，兼且精通《老子》和《周易》。”释部，就是佛教内典。《汉书》说：“道家这一流派，出自史官，记载古今成败、存亡、祸福的道理。”务光哪里值得与他相比，涓子也不能和他匹敌。《列仙传》说：“务光，是夏代人。耳朵长七寸。喜欢弹琴，服食蒲根。殷汤讨伐夏桀时，曾凭借务光谋划。务光说：‘这不是我的事情。’汤取得天下后，想把天下让给务光，务光于是背着石头沉入水穴，隐藏起来。”《列仙传》说：“涓子，是齐国人，喜欢服食术草，隐居在宕山，能够使风。” 等到驺骑的声响进入山谷，征召隐士的鹤书送到陇地。《如淳〈汉书注〉》说：驺马，是供驺使乘坐的马。臧荣绪《晋书》说：驺骑有六人。萧子良《古今篆隶文体》说：鹤头书与偃波书都是诏书木板所用的字体，在汉代称为尺一简，字形像鹤头，所以有这个名称。形体奔驰，魂魄离散，心志改变，精神动摇。于是眉头舒展，坐在席间，衣袖在宴席上高高扬起。烧掉用菱叶裁制的衣服，撕裂荷叶做的衣裳，显出尘俗的容貌，奔走于世俗之态。《楚辞》说：“裁剪菱叶荷叶来做衣服，聚集芙蓉来做下裳。”王逸说：“制，就是裁剪。”风云凄凉，仿佛带着愤懑；石上的泉水呜咽而下，仿佛含着悲怆。望着山林峰峦，便若有所失；回看草木，也像丧失了什么。至于系上金印，佩挂黑色绶带。金章，就是铜印。《汉书》说：万户以上的县令，秩禄为千石至六百石。又说：秩禄六百石以上的官员都佩银印、系黑绶。驾临所属各城中最雄强的地方，位居百里之内的首位。蔡邕《陈留太守行县颂》说：“府君在所属各县劝勉农桑。”《汉书》说：县的辖境大多方圆百里。在海滨地区张扬英名，在浙东传播美誉。阮籍《咏怀诗》说：“英武的声威截断云霓。”《字书》说：江水向东流到会稽山阴，这里属于浙右。道家经籍长久被弃置，佛法的讲席也长久埋没。敲打刑具的喧嚣侵扰着他的思虑，公文诉状塞满了他的胸怀。《过秦论》说：“拿着刑具鞭打天下。”《楚辞》说：“悲叹我的一生没有欢乐啊，忧愁困苦于山野之间。”王逸说：“倥，是困苦。”琴歌已经断绝，酒赋也没有续作。《董仲舒集》中有七言《琴歌》二首，《西京杂记》中有邹阳的《酒赋》。常常缠绵于考核功课，每每纷乱于审理狱讼。《广雅》说：“课，就是考核等级。”但现在考核等级就叫作“课”。《尚书》中周王说：“哀怜而恭敬地审理狱讼，明白地启用刑书。”把张敞、赵广汉列入过去的图籍，把卓茂、鲁恭安排在前代的名录中。《汉书》说：张敞，字子高，逐渐升任山阳太守。又说：赵广汉，字子都，是涿郡人。任阳翟县令时，教化政绩尤其优异，升为京辅都尉。范晔《后汉书》说：卓茂，字子康，是南阳人。升任密县令，把百姓看作自己的子女，官吏和百姓都亲近爱戴他，不忍心欺骗他。又说：鲁恭，字仲康，是扶风人。任中牟县令。螟虫伤害庄稼，尤其侵近县界，却不进入中牟。希望追踪三辅豪杰的足迹，声名驰骋于九州牧守之间。《汉书》说：内史，武帝时改名为京兆尹；左内史改名为左冯翊；主爵中尉改名为右扶风，这三者合称三辅。《左氏传》中王孙满说：“夏代正当有德之时，九州牧进贡铜金。”杜预说：“是九州的牧守进贡铜金。” 使我独自映照在高霞之中，独自举身于明月之下。成公绥《鹰赋》说：“凌驾高霞而轻快飞举。”青松落下浓阴，却有谁来与我相伴？石壁崩摧，绝无人与我同归；石径荒凉，只能徒然久久伫立。等到回旋的风吹入帷幕，雾气从楹柱间散出。蕙草编成的帐幕空空荡荡，夜里的鹤在哀怨；山中的人离去，清晨的猿猴惊鸣。过去听说疏广投簪归隐于海岸，今天却看见有人解下兰佩，束上尘世的缨带。投簪，说的是疏广；他是东海人，所以说“海岸”。挚虞《征士胡昭赞》说：“投下簪子，卷起衣带，隐藏声名，隐匿踪迹。”兰，是兰草制成的佩饰。于是南岳发出嘲笑，北面的山垄腾起讥笑；群山沟壑争相讥刺，聚集的山峰高耸着嘲弄。感叹游子欺骗了我，悲伤没有人前来吊唁。《礼记》说：对国君的臣子报丧时说“某人死了”。郑玄说：“讣”有的本子写作“赴”；赴，就是到来。所以山林惭愧而无穷尽，羞惭也不能停止。秋日的桂树遗留着风韵，春天的藤萝不再映照月光。在西山宣扬隐逸的议论，在东皋传播清贫者的拜谒。驰骋，就是宣布的意思；逸议，是隐逸之士的议论；素谒，是贫寒之人的拜谒。《史记》中伯夷、叔齐的歌说：“登上那座西山啊，采摘那里的薇菜。”阮籍《奏记》说：“将要耕种东皋的南面。”《稚珪集·酬张长史诗》说：“共同贫居在清风馆，一起清贫于白云室。”杜预《左氏传注》说：“谒，就是告知。”这里指把话告诉别人，也属于谈论议论一类。现在又匆忙收拾行装下到小城，摇着船桨向京城而去。《楚辞》说：“渔父摇着船桨离去。”王逸说：“拽，是船舷。”浪，就是摇动的意思。韦昭《汉书注》说：“拽，是船桨。”虽然心情系恋着朝廷，有时也借步走入山门。《吕氏春秋》说：中山公子牟对詹子说：“身体处在江海之上，心却居于魏阙之下。”高诱说：“魏阙，就是象征宫门的高阙。”《说文》说：“扃，是从外面关闭门户的关锁。”

译难道可以让芳香的杜若厚着脸皮，让薜荔毫无羞耻吗？《尚书》说：“我的心脸皮厚而感到忸怩。”碧绿的山岭再次蒙受玷辱，丹红的山崖也再次受到污损。难道要让尘俗之人的足迹践踏蕙草小路，让污水池玷污许由用来洗耳的清池吗？皇甫谧《高士传》说：巢父听说许由被尧禅让天下，认为这件事污秽，于是来到水池边洗耳。应当关闭山洞的帷幔，掩上云中的关门；收起轻雾，藏住鸣响的急流。在山谷口截住来人的车辕，在郊野边阻止荒唐的马缰。于是丛生的枝条怒目张胆，层层花穗也仿佛怒气冲冲；有时飞出的枝干折断车轮，忽然低垂的树枝扫去车迹。请调转世俗之士的车驾，为您向逃避尘世的客人致歉。《孔安国〈尚书传〉》说：“逋，就是逃亡。”晋灼《汉书注》说：“用言语相告，叫作谢。” 《文选》校勘异文。注释中的“周宣王太子晋也”：何焯校改为“周灵王太子晋”，这是正确的，各本都误作“宣”。“偶吹草堂”：袁本、茶陵本作“窃吹草堂”。考察可知，五臣本作“窃”，善本作“偶”，注释中也有明确文字说明。两本没有注明校语，是不对的。只有这个本子没有错，或者是尤焯校改正确的。注释中的“皆银印墨绶”：袁本、茶陵本“银”作“铜”，这是正确的。注释中的“江水东至会稽山阴为浙右”：陈云认为不应说成“浙右”，怀疑有误。考察可知，陈氏所说最为正确，“右”应当作“江”。考《说文》水部“浙”字下的文字，与善本所引《字书》相同，可以作为证据。“右”字必定是受正文影响而讹改的。“道帙长殡”：茶陵本说五臣本作“摈”，袁本说善本作“殡”。何焯校改“殡”为“摈”。考察可知，“长殡”与下文“久埋”构成对偶，“殡”字是正确的；何焯改动不对。“石摧绝无与归”：茶陵本说五臣本作“涧户”，袁本说善本作“石”。考察可知，这句与下文“石径”相对，文字必定有所避重复。各本所见的“石”字，一定是传写错误，恐怕善本原作“户”。“秋桂遗风”：袁本、茶陵本“遗”作“遣”，这是正确的；何焯校改“遗”为“遣”。注释中的“船舷也”：陈云认为“船”字上脱漏了“叩”字，这是正确的，各本都脱漏了。《文选》第四十四卷。