文选卷第二十五

译赠何劭、王济五言诗，并序 傅长虞。《王隐晋书》说：傅咸，字长虞，是北地泥阳人。被举为孝廉，任太子洗马，后来任司隶校尉，去世。朗陵公何敬祖，是傅咸的堂内兄弟；臧荣绪《晋书》说：何劭承袭朗陵郡公的爵位。国子祭酒王武子，是傅咸姑母的外孙。《王隐晋书》说：王济任国子祭酒。他们都因明德而受到世人尊重。傅咸亲近他们、敬重他们。〈《尚书》说：“先王已经勤勉地任用有明德的人。”《汉书》说：霍光因为张安世品行笃厚，所以亲近并器重他。〉感情如同同胞兄弟，道义上则是师友。〈《左氏传》说：郑国的罕氏、驷氏、丰氏同胞而生。《荀子》说：人一定要寻求贤能的老师来侍奉，选择良友来结交。〉何公已经升任侍中，王武子不久也任此职。〈臧荣绪《晋书》说：何劭任散骑常侍，升任侍中。傅畅《晋诸公赞》说：王济被降任国子祭酒，数年后入朝任侍中。〉二位贤人彼此投合，十分欢喜，傅咸也为他们庆贺。〈《汉书》说：灌夫、窦婴两人彼此投合，欢乐得没有止境。〉但我自恨昏暗鄙劣，虽然希望同他们亲密相处，却没有办法追随他们。〈《左氏传》中臧昭伯说：“亲密地跟随国君，却不能沟通内外。”《毛诗传》说：“逆流寻找他。”〉我历经考验却没有成效，而且家中又有忧患。〈《尚书》说：“历经各种艰难的考验。”《毛诗》说：“不能承受家中多难，灾祸又聚集到我身上。”〉 于是写诗抒发心怀，把它赠给他们，如此而已。〈《苍颉篇》说：“怀，就是抱持。”薛君《韩诗章句》说：“云，是语词。”〉 日月照耀太清之境，列宿照耀紫微宫。〈《鹖冠子》说：“上至太清，下至太宁。”《春秋合诚图》说：“北辰，它的星有七颗，在紫微宫之中。”〉显赫的伟大晋朝，光明地打开皇宫内门。〈《左氏传》中子囊说：“显赫的楚国，而由您统治。”《毛诗》说：“光明地在下，显赫地在上。”张衡《陈公诔》说：“庄严的皇宫内门，实由陈公掌管。”〉我的兄长已经如凤凰飞翔，王公子也如蛟龙腾飞。〈吴质《答文帝笺》说：“曹烈、曹丹，加上王室旁支，都是骨肉旧恩；他们龙飞凤翔，实在是分所当然。”〉两只鸾鸟游于兰草洲渚，两轮太阳月亮放出清辉。鸾、离，比喻王济、何劭；兰渚，比喻中书省。〈王逸《楚辞序》说：“虬龙鸾凤，用来寄托君子。”《汉书》说：“长离在前，闪耀着光明。”臣瓒说：“长离，是神鸟。”二离，指日月。〉携手登上玉阶，一同坐在丹色帷幕前侍奉君主。〈《毛诗》说：“携手同行。”《西都赋》说：“玉阶、红色庭院。”《毛诗》说：“既已见到君子，并坐下来鼓瑟。”曹植《娱宾赋》说：“丹色帷幕明亮地向四方张开。”〉金珰缀在惠文冠上，灿烂地显出美好的仪态。〈董巴《舆服志》说：“侍中戴弁大冠，加金珰，以附蝉为纹。”〉 《汉书》说：昌邑王刘贺戴惠文冠。《音义》说：这是如今侍中所戴的冠。服虔《通俗文》说：耳珠叫作珰。这样的荣耀不是我所能希望的，亲密相依只是我心中所盼望的。〈贾逵《国语注》说：“庶，就是希望。”《广雅》说：“希，就是希望。”〉难道我不想仰望你们的高尚踪迹吗？只是像麒麟的脚趾那样高远，实在难以追随。〈司马彪《庄子注》说：“企，就是仰望。”蔡邕《袁阳碑》说：“高尚的踪迹多么遥远，谁能做到这样？”《毛诗》说：“麒麟的脚趾，公子们品德盛美。”〉来到水边却没有芳香的鱼饵，为什么徒然守在水边呢？芳饵比喻美好的德行。〈《归田赋》说：“只是来到河边羡慕鱼儿。”《吴越春秋》中大夫文种说：“深水中的鱼会死于芳香的诱饵。”饵，就是鱼食。《庄子》说：“任公子做大鱼钩，用阉牛作鱼饵。”《淮南子》说：“黄帝教化天下时，捕鱼的人不争夺鱼梁。”〉枯叶等待风来飘落，我将要和您分别。枯叶自比。〈《毛诗》说：“落叶啊落叶，风将把你吹落。”郑玄说：“树叶枯槁，得到风才会落下。”《毛诗》说：“我将要离开你。”毛苌《诗传》说：“违，就是离开。”〉离开您之后，难道能不留恋吗？尸位素餐的人理当说要回去了。〈《韩诗》说：“什么叫素餐？素，就是质朴之人，只具有朴素的资质，却没有治理百姓的才能，名叫素餐。”〉 尸禄的人略微有些知识，却对善恶都不说，默默无言，只想苟且得到俸禄罢了，就像一具尸体。《毛诗》说：“说着回去，说着归来。”我回到蓬门荜户的居室，以乐道忘却饥饿。〈刘向《雅琴赋》说：“幽静地坐在蓬草搭成的屋中。”《礼记》中孔子说：“儒者居住在荜门圭窦之中。”《毛诗》说：“泌水洋洋，可以用来乐道忘饥。”毛苌说：“意思是可以以乐道来忘却饥饿。”〉进身时不能对国家有所补益，退居时却忧虑自己的私事。〈《汉书》中诸葛丰说：“我实在希望这样，只怕还没有能够有所补益。”《广雅》说：“云，就是有。”《论语》说：“退下来便省察自己的私事。”〉只愿您的美德更加隆盛广大，使王道一天天清明平易。〈《东观汉记》中陈元上疏说：“挑剔瑕疵，掩盖其宏大的美德。”《左氏传》中右尹革说：“祈招的诗说：思念我们的王道，应该像玉一样，应该像金一样。”仲长子《昌言》说：“警戒清静，秩序平易。”〉 《文选》考异。注文“毛诗传曰”：何焯校订时删去“传”字，陈氏说“传”字是衍文，这是正确的。各本都多出此字。答傅咸五言诗 郭泰机。《傅咸集》说：河南郭泰机，是出身寒微、处于后门的士人，不知道我没有能力帮助他，所以写诗恳切地激励我，说他有可以施用的才干，却沉沦在下层，不能从世俗中自拔。我虽然心里明白他的情况，却没有办法帮助他。这种困厄不是文辞所能解决的，所以只用戏谑的方式回答他的诗如下。洁白明亮的白丝，织成寒门女子的衣服。白丝比喻德行，寒女比喻地位卑微。〈傅咸赠诗说：“白丝难道不洁白吗？寒门女子却难以显露容貌。”崔骃《七言》说：“洁白的练丝洗去污浊。”曹植《闲居赋》说：“愿意同寒门女子共被而眠。”〉寒门女子即使手艺精巧，也不能掌握织机。意思是没有得到任用。〈傅咸赠诗说：“贫寒之人手仍然笨拙，拿着织机怎能做得精巧？”古诗说：“札札地拨弄织机。”〉天气寒冷，知道时节运行迅速，何况大雁又向南飞。意思是年岁将晚，比喻人的年纪将老。〈《庄子》说：“天气寒冷已经到来，霜雪已经降下。”《楚辞》说：“大雁雍雍地向南飞。”〉制衣的工匠拿着刀尺，却忽然抛弃我，好像遗弃一样。制衣工匠比喻傅咸。〈张衡《髑髅赋》说：“飞刀的锋刃照耀光景，手持尺子和刀。”《毛诗》说：“将要怎样安乐，却把我抛弃如同遗忘。”〉人如果不能从自身推及他人，世上的士人还能希望谁来赏识呢？意思是凡人都不能宽恕自己并由己及人，所以世间的士人哪里还可以希望得到推荐呢？〈《周易》说：“近处从自身取譬。”〉何况您已经吃过早饭，怎么会知道我的饥饿？意思是您已经身居富贵而忘记我的卑贱，就像吃过早饭便忘记我的饥饿。为顾彦先赠妇二首五言诗。文集中也题作“为顾彦先”，但这两篇都是妇人答诗，却题作“赠妇”，是错误的。陆士龙

译您悠悠远行，留下我孤独地独守空房。〈《毛诗》说：“悠悠地向南方行进。”又说：“行走缓慢。”又说：“独自行走，孤苦无依。”〉山河怎么能够越过？漫长的道路隔着万里。京城中有许多妖艳美丽的女子，都是容貌灿烂的都城女子。〈《上林赋》说：“妖艳而娴雅。”《毛诗》说：“西方人的女子，衣服鲜明。”又说：“那些都城人士。”郑玄《仪礼注》说：“女子子”就是女子，用来区别于男子。〉步履娴雅，显出纤细的腰肢；巧妙的笑容，露出洁白的牙齿。雅，是闲雅，指妖丽。许慎《淮南子注》说：“擢，就是引长。”《毛诗》说：“巧笑美好。”《楚辞》说：“美人的白齿洁白而美丽。”〉美丽佳人确实值得赞美，衰老卑贱之人哪里值得记述？〈《战国策》中司马喜说：“赵国是出产佳丽的地方。”高诱说：“佳，就是大；丽，就是美。”贾逵《国语注》说：“纪，就是记录。”〉远远承蒙您的眷顾和问候，感念恩德并非今天才开始。〈《毛诗》说：“想起他，回头看他。”郑玄说：“顾，就是思念。”《左氏传》中郑伯说：“不是我敢于希望的。”魏文帝《哀己赋》说：“承蒙君子的博爱，受到超过愿望的厚恩。”〉 漂浮在海上，便难以再把别的水看在眼里；游览树林，便难以再欣赏别的景观。树林、海水，比喻京城。意思是游览京城之后，便难以再容纳其他的美色。容貌美丽贵在及时，早晨开放的花朵最怕到了日暮。〈《说文》说：木槿早晨开花，傍晚凋落。〉洁白明丽的那位女子，光彩灼灼，心怀春情而美丽。〈古诗说：“楼上的女子盈盈，面对窗牖洁白明亮。”《毛诗》说：“那位美丽的女子。”又说：“有女子怀抱春情。”毛苌说：“怀，就是思念。”《毛诗》说：“今夕是什么夜晚？见到这位美丽的人。”《国语》说：“女子三人叫粲。”贾逵说：“粲，也是美貌。”〉西城的女子善于优雅起舞，总章宫的女子多有清妙的弹奏。〈陆机《洛阳记》说：金墉城在宫城西北角，魏代旧宫人都住在那里。崔豹《古今注》说：魏文帝的宫人中有些人擅长歌舞，一时无人能比。孙盛《晋阳秋》中傅隆议论说：总章宫的女伎，就是古代的女乐。〉吹奏簧管，丹红的嘴唇发出歌声；拨动朱弦，白皙的手腕随之环绕。〈《毛诗》说：“吹笙击簧。”《神女赋》说：“朱红的嘴唇鲜明如丹。”《礼记》说：“清庙的瑟，装有朱弦而疏通底孔。”《洛神赋》说：“挽起洁白的手臂。”〉轻薄的衣襟挥动如闪电，两只衣袖舒展如雾气散开。〈张衡《舞赋》说：“衣襟像飞燕，衣袖像回旋的雪。”〉 来回舞动，彼此相称，转眼之间快如闪电消逝。〈韩康伯《周易注》说：“挥，就是散开。”《封禅书》说：“云气铺布，雾气散开。”〉华美的容貌充满彩饰的帷帐，哀婉的歌声直入云汉。〈《洛神赋》说：“容貌华美而姿态婀娜。”杜预《左氏传注》说：“幄，就是帐幕。”《列子》说：薛谈向秦青学习歌唱，后来告辞回去。秦青在郊外大道为他饯行，击节悲歌，歌声震动林木，声响使行云停止。张湛说：薛谈、秦青二人都是善歌者。〉世上知音十分少，除了您还有谁能赞赏我呢？〈古诗说：“不惜歌者的辛苦，只伤知音太少。”孔安国《论语注》说：“稀，就是少。”希与稀相通。《释名》说：称述别人的美好叫赞。〉我抛开北辰星般不动的心意，却去询问这条玄龙般的光彩。北辰，表示不改变；玄龙，比喻美女。意思是抛弃对北辰般不变之心的坚持，反而询问玄龙般的美女容色，讥刺喜爱美色而不喜爱德行。陆云《代彦先赠妇诗》说：“何必用它来结成内心的诚意？还是指向北辰星吧。”石氏《星赞》说：“轩辕星像龙的形体，主掌后妃。”不过这里仅取众多姬妾的意思，就是指西城、总章宫的宫人，并不是说皇后。龙的颜色多为玄色，所以借来作比。时节已晚，又能说什么呢？花朵凋落，容貌衰败，按道理必然会被轻贱。〈《毛诗序》说：“花落色衰，便再次互相抛弃背离。”〉 《文选》考异。注文“集亦云为顾彦先”：考察可知，“顾”应作“全”，见前卷士衡诗题下的注文。“亦”就是“也作彼题”的意思。不知情的人误以为也是本题，于是改成了“顾”。陆氏兄弟二人同作此诗，不能有不同题目，这是很明显的。如今世间流行的二陆合集，又把士衡诗题一概改成“顾”字，更是错上加错。袁本、茶陵本把这一节注文合并写入“向曰”之下，文句全失原貌，难以据此作证，今不再讨论。注文“徘徊相侔瞥若电伐”：陈氏说“侔”应作“佯”，“相佯”见于《楚辞》；“伐”是“灭”字的错误。考察可知，所校订的文字是正确的，各本都讹误了。答兄陆机五言诗 陆士龙。陆士衡先前任太子洗马时，写诗赠别陆士龙，如今陆士龙作诗回答他。遥远的道路总可以走到尽头，离别短促，却使怨恨相会的日子显得漫长。陆机赠诗说：“出发吧，怨恨道路漫长；悲伤啊，离别太快。”郑玄《礼记注》说：“极，就是尽。”曹植《送应氏诗》说：“离别短促，相会的日子漫长。”承受您的恩德而留恋远行，临到举杯时又想起这些事情。陆机诗说：“想到道路便悲伤有余，临杯饮酒欢乐不足。”《毛诗》说：“思念那恭敬的人，想起他便走出宿处。”南边的渡口有一道断绝的渡口，北边的洲渚却没有桥梁。意思是我的心中有一道断绝的渡口，可以回转；您远行之处却没有桥梁可以渡过。韦昭《汉书注》说：“直接渡过叫绝。”《尔雅》说：“济，就是渡。”陆机诗说：“我如果像向西流去的水，您就像向东矗立的山岳。”所以这里用南北来回应他。〈《楚辞》说：“江河宽广却没有桥梁。”〉精神前往而同您一起离去，形体留下却为参商二星般的隔绝而悲伤。意思是我的身体虽然留下，精神实际上已经跟随您远行，所以说精神同去而感伤，形体留下而悲哀于参商相隔。〈《左氏传》中子产说：高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，次子叫实沈，住在旷野之中，彼此不能相容，天天拿起武器互相征讨。后来帝王不喜欢他们，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此以辰为星，所以辰是商星；又把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此以参为星，所以参是晋星。〉 《法言》说：“我没有见过参星和商星能够相互接近。”我们的车辙和轨迹好像走向不同，犹如牵牛星不能用来驾车载箱。陆机诗说：“怎样才能再次携手，使离散变成同车而行？”所以回答说：如果车辙轨迹各自不同，就好像牵牛星不能用来驾车载箱。〈《毛诗》说：“明亮的牵牛星，却不能用来驾车载箱。”〉 《文选》考异。注文“不相能也日寻干戈以相征讨”：袁本、茶陵本在“也”字下没有九个字。考察可知，各本都不正确，见下文。注文“以服事夏商”：袁本、茶陵本没有这五个字。考察可知，从上面的“左氏传”到本节末的注文，与前卷完全相同。依照善注的体例，本来只应说“参商，见上文”。各本都误将注文重复抄出，尤本又据此补入，都不是善注的原貌。答张士然五言诗 陆士龙

译远行越过漫长的河川，飘摇着顶冒风尘。〈《新序》中孔子张说：“我冒犯霜露，顶着尘埃。”曹植《出行》说：“蒙受雾气，冒着风尘。”郑玄《考工记注》说：“冒，就是蒙受。”〉通达的水波冲击曲折的洲渚，悲凉的风吹拂丘陵上的丛木。〈《西都赋》说：“与大海通连的水波。”《楚辞》说：“早晨从曲折的洲渚出发。”又说：“悲哀的江边之风。”高诱《淮南子注》说：“丛生的树木叫榛。”〉漫长的道路没有尽头，井邑彼此相连。〈《周礼》说：“九夫为井，四井为邑。”《广雅》说：“循，就是跟随。”〉百座城邑各有不同的风俗，千户之邑却未必有贤良的邻人。〈谢承《后汉书》说：黄琬任豫州刺史，威名超过百城。《礼记》说：“广谷大川制度不同，人民生活其中，风俗也不同。”《论语》中孔子说：“千户的邑，百乘的卿大夫之家。”《晏子春秋》说：“希望有良好的邻居，就能见到君子。”〉旧日的欢乐难以勉强重合，风土之情难道是虚假的亲近吗？感念故乡桑梓之地，仿佛看见眼前的故人。〈《毛诗》说：“只有桑树和梓树，一定要恭敬地对待。”《楚辞》说：“时而仿佛遥遥看见。”魏文帝诗说：“回头向四面望去，眼中没有故人。”〉道路越走越远，日夜不断；心中深深眷恋，怀抱着辛苦和忧愁。〈《毛诗》说：“行走缓慢。”毛苌说：“靡靡，是行走的样子。”〉 《韩诗》说：“深深眷恋，心中怀念顾盼。”古诗说：“命运坎坷，长久辛苦。” 《文选》考异。注文“曹植出行曰”：考察可知，“出”字上应当有“亟”字，各本都脱漏了。后文《八公山诗》注文中的引文可以证明。“感念桑梓城”：袁本、茶陵本有校语说：“域”字善注作“城”。考察可知，各本所见都不正确。“城”只是传写错误。善注也作“域”，并不是与五臣注有异。两本只是根据所见的错误字写成了校语。注文“轗轲长辛苦”：袁本“辛苦”作“苦辛”，这是正确的。茶陵本也把次序误倒了。答卢谌诗并书四言 刘越石。《王隐晋书》说：刘琨，字越石，是中山靖王的后代。起初被太尉陇西秦王府征召，没有赴任。不久任博士，也没有正式就职。永嘉年间任并州刺史，和卢志亲善。卢志的儿子卢谌，刘琨先前征召他，后来任从事中郎。段匹磾担任幽州牧，卢谌请求任段匹磾的别驾。卢谌写信并作诗给刘琨，所以有这篇答诗。后来刘琨终于被段匹磾杀害。刘琨叩头说：收到您的书信和诗篇，其中充分表达了辛酸苦楚的言辞，畅达地阐明了贯通古今的深远旨意。〈张平子书说：“心酸的人，言语不能不苦。”汉代董仲舒对策说：“天地恒常的经则，古今共同的道理。”〉我反复捧读玩味，不能放下。玩，就是喜爱、把玩。时而慨然悲伤，时而欣然而喜悦。从前年轻力壮时，不曾约束检点自己。〈《苍颉篇》说：“检，就是法度。”薛君《韩诗章句》说：“括，就是约束。”〉远远仰慕老子、庄子齐同万物的思想，近来欣赏阮籍任性旷达的作风。老、庄，就是老聃、庄周；阮生，就是阮嗣宗。《庄子》中有《齐物论》。臧荣绪《晋书》说：“阮籍放诞不羁，不拘守礼教。”《苍颉篇》说：“旷，就是疏放旷达。”我奇怪厚薄之情从何而生？悲哀和欢乐又因什么而来到？《列子》说：“身体不是爱它就一定能使它厚重，也不是轻视它就一定能使它轻贱。爱它却未必厚待，轻视它却未必薄待，这似乎相反；自身厚重、自身轻贱，有时因爱而厚，有时因轻视而薄，这似乎又不合常理。又说自身厚薄，信从命运便没有寿夭之分，信从道理便没有是非之别，信从内心便没有逆顺之分，信从本性便没有安危之分；这样说来，就是一切都无所谓相信，也无所谓不相信。事情既真实又确切，还说什么取舍、悲哀和欢乐呢？” 近来我惊惧不安，困顿于叛乱之中。“辀张”是惊惧的样子。〈杨雄《国三老箴》说：“背负车乘而倾覆鼎中食物，奸贼猖獗。”辀、侏古字相通，张音同“由”。〉国家破败，家庭灭亡，亲友也凋零残缺。〈崔鸿《前赵录》说：刘聪在平阳僭越即位。又说：刘聪派堂弟刘曜攻打晋国，攻破洛阳；又派儿子刘粲攻打长安，将其陷落。家亡之事见下文。〉我拄着手杖边走边吟咏，于是百般忧愁一齐袭来。〈《礼记》说：“公叔禺人遇见一个拄杖的人。”《楚辞》说：“屈原在水泽岸边行吟。”《毛诗》说：“遭逢这百般忧愁。”〉独自呆坐，悲哀和愤懑便一起聚集。〈《淮南子》说：“卓然独立，块然独处。”〉有时又彼此举杯，对膝而坐，破涕为笑，排遣终身积聚的惨痛，寻求几刻暂时的欢乐。“刻”是漏刻的刻度。〈《说文》说：用铜盆承水来划分时刻，昼夜共一百刻。〉这就好比疾病延续多年，却想用一丸药在一天之内消除，怎么可能呢？〈毛苌《诗传》说：“弥，就是终尽。”〉才智生在世间，世间确实需要才智。〈苏武《答李陵书》说：“每每想到您的才能为世间而生，器度也为时代而出。”〉和氏之璧，怎么能够独自在郢人手中发光？夜光宝珠，又怎么能够专供随侯掌中玩赏？〈《淮南子》说：“随侯之珠、和氏之璧，得到它们就富有，失去它们就贫穷。”〉 天下的宝物，应当和天下人共同享有。〈《荀子》说：“和氏之璧，是天下的宝物。”《史记》中秦王说：“和氏璧，是天下共同传称的宝物。”〉只是想到分析判断的日子，不能不感到惆怅怨恨罢了！到这时才知道老子、庄子的学说是虚妄荒诞，阮嗣宗的行为是胡乱作为。〈孔安国《尚书传》说：“诞，就是欺骗。”〉从前骏马騄骥在吴坂倚着车辕，向王良、伯乐长鸣，是因为知道或不知道它的才能。〈《战国策》中楚国客人对春申君说：“从前骐骥驾着盐车上吴坂，缓慢地拖着车辕不能前进，遇到伯乐，仰头向他长鸣，是知道伯乐了解自己。如今我困厄已经很久，您难道没有心意让我替您长鸣吗？”《思玄赋》说：“马倚着车辕徘徊。”郑玄《考工记注》说：“辀，就是车辕。”《古今地名》说：“寘零坂在吴城北面，如今称作吴坂。”良，是王良。王良没有遇到骏马的事，所以因伯乐而连带提到。孔融《荐祢衡表》说：“飞兔、騕褭，是良、乐所急于求得的骏马。”〉百里奚在虞国时显得愚笨，到了秦国却显得聪明，是遇合与不遇合的不同。〈《汉书》中韩信对广武君说：“我听说百里奚居住在虞国，虞国就灭亡；到了秦国，秦国就称霸。这不是在虞国愚笨、在秦国聪明，而是被任用还是不被任用、意见被听取还是不被听取的区别。”〉 《汉书》中杨雄说：“能否遇合，是命运。”如今您已经遇合了，只要勉励自己罢了！孔安国《尚书传》说：“勖，就是勉励。”我已经二十多年没有把心思放在文章上了。郑玄《仪礼注》说：“属，就是缀辑。”长久废弃之后便没有次序，想来您一定希望我重新整理一次，所以说谨以一篇文章寄送给您。“称旨”就是符合您的意旨；“称”读作赤证切。这样正好可以彰显您来诗的益处和美好。毛苌《诗传》说：“适，就是恰好。”刘琨叩头再拜，叩头再拜。长久遭受厄运，所以叙述丧乱之事，其中多有感伤怨恨的言辞。

译厄运刚刚降临，阳爻处在上九。说的是晋朝遭遇灾祸。毛苌《诗传》说：“遘，成就。”阳爻在六，是指乾卦上九。《周易》说：“上九，亢龙有悔，盈不可久也。”乾卦之象如栋梁倾折，坤卦之形如舟船倾覆。乾坤，指天地。《左氏传》中，子产对子皮说：“您对于郑国，就像栋梁。栋梁折断，椽子崩塌，我也将被压死。”《战国策》中有人对公叔说：“堵住漏船，却轻视阳侯的风浪，船就会翻覆。”横行猛烈而纷乱，群妖争相追逐。说的是刘聪发动叛乱。横厉，指纵横而猛烈；纠纷，指混乱的样子。《楚辞》说：“划船航行而纵横猛烈。”范晔《后汉书》中，岑彭说：“四方蜂拥而起，群雄争相追逐。”烈火焚烧神州，洪水泛滥华夏地域。火燎、洪流，都是用来比喻祸乱。《尚书》说：“像火在原野上焚烧。”《河图括地象》说：“昆仑山以东，地方千里，名叫神州。”《孟子》说：“洪水横流，泛滥天下。”那黍子长得茂盛，那稷子也在生长。《毛诗》说：“那黍子长得茂盛，那稷子的禾苗。”毛苌《诗传》说：“育，就是生长。”可怜我的皇晋，悲痛之情清楚地呈现在眼前。这是第一章。《左氏传》中，吕相说：“因此痛心疾首。” 天地没有偏爱之心，万物都同归于一途。所谓无心，是说天地没有爱护、养育万物的心，也就是不仁；所谓同涂，是说万物都被当作草扎的狗，见下文。祸害恶人却没有得到验证，福佑善人反而成为空话。《尚书》说：“天道是福善而祸淫。”叛逆者反而保全了城邑，守义者却没有完整的都城。叛逆，指刘聪；守义，指晋室。鲜花在夏季凋落，毒草却在冬天铺展。鲜花用来比喻晋朝，毒草用来比喻胡族寇盗。王逸《离骚序》说：“善马香草，用来配比忠贞；恶禽丑物，用来比喻谗佞。”就像那龟甲和美玉，藏在匣中却被毁坏了。《论语》中孔子说：“老虎和犀牛从槛中逃出，龟甲和美玉在匣中毁坏，这是谁的过错呢？”又说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣中吗？”马融说：“韫，就是收藏。”把万物视作草狗的说法，大概最能说明这种情形吧？这是第二章。老子说：“天地不仁，把万物当作草狗；圣人不仁，把百姓当作草狗。”草结成狗，意思是天地不爱惜万物，就像祭祀后被丢弃的草狗一样。不过，这里和谈论老子的人所说的不同；老子的话是赞叹，这里却是怨恨。唉，我性情软弱，不能承担重任。《汉书》说：王尊的儿子伯任京兆尹，性情软弱，不能胜任。《左氏传》中，郑子产说：“古人有话说，父亲劈柴，儿子却不能担负。” “软”，音奴乱切。过失和瑕疵接连显露，荣宠却屡次加身。孔安国《尚书传》说：“諐，就是过错。”杜预《左氏传注》说：“舋，就是瑕隙。”威势不能建立，灾祸延续而凶名播散。威势不能建立，是说被刘聪击败，父母也遭到杀害；凶祸播散，是刘琨自指，说自己遭逢凶祸而流离迁徙。与韵相协，读作补何切。《声类》说：“播，就是散。”忠诚丧失于国家，孝行亏负于家庭。范晔《后汉书》中，世祖告诫冯勤说：“能够竭尽忠诚于国家。”又，明帝诏书说：“阴兴在家中仁爱孝顺。”杜预《左氏传》说：“愆，就是过失。”这些罪过累积起来，就像高山大河一样。说的是高深。《毛诗》说：“像山一样，像河一样。”这种瑕隙深重，最终没有什么能够磨灭。这是第三章。《毛诗》说：“白圭上的斑点，还可以磨去。”深厚和谐的旧日姻亲，亲密柔婉的新婚关系。臧荣绪《晋书》说：刘琨的妻子，就是刘谌的姨母。所谓新婚，未详。《毛诗》说：“不念旧日的姻亲。”又说：“柔婉美好的婚配。”又说：“遇见你的新婚。”包裹粮食，携带幼弱之人，匍匐着像流星一样奔驰。《左氏传》中，晋国赵穿说：“包裹粮食，坐守铠甲，本来就是要寻找敌人。”《毛诗》说：“凡是百姓有丧事，便匍匐前去救助。”星奔，是说速度很快。你的车驾还没有停下，我的家门已经被毁坏了。两个家族一同覆灭，三个祸根同时滋生。王隐《晋书》说：刘聪围攻晋阳，令狐泥带领一千多人做向导；刘琨向猗卢求救，援军还没到，太原太守高峤便反过来响应刘聪，驱逐刘琨。刘琨的父母年老，不能承受骑马，只能徒步或乘檐车逃走，最终被令狐泥杀害。何法盛《晋录》说：刘粲把刘谌的父母全部杀害。三个祸根，指刘琨兄长的儿子。张晏《汉书》说：“孺子称为孽。”另一说，是指刘聪、刘曜、刘粲。班固《汉书》说：“三个祸根兴起时，根本已经腐朽。”《音义》说：“孽，是树木被砍后又从旁边重新生出的枝条，用来比喻魏、齐、韩灭亡后又重新兴起。”何休《公羊传注》说：“孽，就像树木旁生的枝条。”长久惭愧于旧日的孤儿，永远辜负了冤魂。这是第四章。承接上面两句。旧孤，指三个祸根；冤魂，指两个家族。王隐《晋书》说：刘琨派兄长的儿子刘演统领兖州，石勒把刘演围困在三台，刘演突围得免。后来刘演治理禀丘，最终没有守住；他兄长的小儿子以及刘演的妻子儿女全都被俘。挺立的孤竹，独自生长而没有同伴。孤干，是孤生的竹子，用来比喻刘谌。宋玉《笛赋》说：“倚着奇异的竹子。”王逸《楚辞注》说：“伴，就是同伴。”绿叶繁密，柔软的枝条修长而稀疏。《说文》说：“缛繁，就是彩色装饰。”宋玉《笛赋》说：“竹节稀疏，枝条简少。”早晨采摘你的果实，晚上抚弄你的竹竿。《字林》说：“竿，就是木棍。”与韵相协，读作公旦切。竹竿青翠，节长满一寻；像散落的明珠一样，满满地盛在碗中。丰寻，是说竹节长满一寻。《说文》说：“丰，就是充满。”应劭《汉书注》说：“八尺为一寻。”明珠，就是用来比喻德行；逸，是说超过同类；盈椀，是说数量很多。这样便能消除我的忧愁，使急迫的忧虑缓和下来。难道我将要离去吗？庭院空虚，感情却充满其中。这是第五章。离去，是说到匹磾那里去。逝将，见上文。悲哀通达而愤懑充满，究竟是什么缘故？兰花和桂树被移植过来。那春日树林多么茂盛，这秋天荆棘却多么憔悴。春林，用来比喻匹磾；秋棘，刘琨用来自比。有一只鸟翻飞不止，没有闲暇休息。鸟，指凤凰，用来比喻刘谌。《毛诗》说：“起初确实是桃虫，后来奋飞成为鸟。”不是梧桐就不栖息，不是竹实就不进食。郑玄《毛诗笺》说：凤凰的习性不是梧桐不栖息，不是竹实不进食。《括地图》说：凤凰吃竹实。永远收敛向东的羽翼，振翅抚摩向西的翅膀。戢，就是收敛；翰，就是高飞。我要敬重你，却因此废弃欢乐、停止职事。这是第六章。《毛诗》说：“我心中怀念着。”

译又说：“要敬重他，要敬重他。”声音因为有人欣赏才值得演奏，滋味因为珍异才成为美味。《吕氏春秋》说：钟子期死后，伯牙便砸破琴、割断琴弦，因为认为世上再没有能欣赏琴音的人了。《淮南子》说：珍视它的滋味，是因为它为人所喜爱。文章用来彰明言语，言语用来畅达精神。《左氏传》中，仲尼说：“心志有了，言语使心志充足；言语有了，文章使言语充足。”《孔子家语》中孔子说：“言语，是情感的引导。”王肃说：言语用来引导、表达情感。这个人一离去，四种美好全都不能实现。《毛诗》说：“这个人出征。”四美，就是声音、滋味、文章、言语。清酒澄澈却无人饮用，丝竹乐器蒙上了尘土。说的是声音和滋味。《淮南子》说：“酒已经澄清，却没有饮用。”《礼记》说：“丝竹，是乐器。”素白的书卷没有人开启，帷帐中也没有宾客谈论。说的是文章和言语。既使我的德行孤单，又使我的知己缺失。第七章。光明显赫的段生，从幽谷出来升到高树。臧荣绪《晋书》说：鲜卑人段匹磾，自称大将军。杨雄《侍中箴》说：“光明显赫的常伯。”《毛诗》说：“从幽深的山谷出来，迁到高大的树木上。”范晔《后汉书》中，顺帝诏书说：“杨伦从幽谷升到高树，以繁盛的师傅之位宠待他。”以忠诚为资质，履行信义；武功显赫，文德昭明。《闲居赋》说：“以忠诚为资质，履行信义来增进德行。” 汉武帝赠给故朱崖太守董广的诏书说：“讨伐叛逆，安抚归顺，文德昭明，武功显赫。”曹植《令》说：“辅佐者文德昭著，将领者武功显赫。”旌旗招引着，弓弩鲜明，车舆马匹高昂。孟子说：“用旌旗招引大夫。”《左氏传》中，陈敬仲说：“《诗》说：‘高高的车乘，拿弓来招引我。’”杜预说：这是散佚的诗。翘翘，是高远的样子。《毛诗》说：“弓角鲜明。”毛苌说：“骍骍，是调和锐利。”于是奋力牵引长索，驾驭马辔和马衔。《广雅》说：“縻，就是绳索。”《说文》说：“镳，就是马勒旁的铁器。”拿什么来赠给你呢？只有竭尽心力服务于朝廷。《毛诗》说：“拿什么来赠送给他呢？”《鹦鹉赋》说：“如果能对所事之事竭尽心力。”曹子建《求亲亲表》说：“在朝廷执政而不废弛。”拿什么来抒写怀念呢？引颈长久吟唱。这是第八章。《左氏传》说：穆叔对晋侯说：“引颈向西遥望，说：‘大概可以吧。’” 《文选》校勘异文。注文“段匹磾领幽州牧谌求为匹磾别驾”：袁本、茶陵本在“州”字下面没有“牧谌”二字，在“为”字下面也没有“匹磾”二字。考察可知，没有这些字的版本是正确的。尤本错误地取用五臣李善注中的衍字增添进去。“嗣宗之为妄作也”：袁本、茶陵本有校语说：“妄”字，善本作“忘”。考察可知，两个版本所见并不正确。作“忘”字文意不通，必定是传抄错误，而尤本将它改正了。“长鸣于良乐”：袁本、茶陵本没有“长”字。考察可知，这或许是所见版本不同，如今无法查考。注文“适祇适也”：陈氏说，上面的“适”字是衍文，这是正确的；各本都有这个衍字。“厄运初遘”：考察可知，“遘”应作“构”。袁本注文作“构，成也”，见下文。五臣吕延济注却说“遘，遇也”。各本所见，都是因为五臣注扰乱善本而失去了校语。尤本因此连注文中的字也改了，更不正确。注文“毛苌诗传曰遘成也”：袁本“遘”作“构”。考察可知，作“构”字是正确的。这是引用《小雅·四月》的传文。茶陵本删去这八个字，大错。注文“善马香草”：何校将“马”改为“鸟”，这是正确的；各本都错。注文“杜预左氏传曰”：陈氏说，“传”字下面脱了“注”字，这是正确的；各本都脱漏。“裹粮携弱”：袁本、茶陵本在这句前有“不虑其败唯义是敦”八字，并说善本没有这两句。考察可知，两个版本所见都不正确。详细情况见上文：诗每章十二句，传抄时共脱漏三处，并不是善本本来没有。这下面两处都经过尤本校改订正，只有这里仍沿用旧文，是检查不周的失误。又怀疑善本原来还有注文，但连同一节一起脱失，如今无法考察注文。注文“张晏汉书曰”：何校在“书”字下面补入“注”字，这是正确的；各本都脱漏。注文“倚筱异干”：何校将“倚”改为“奇”，这是正确的；各本都错。“虚满伊何兰桂移植”：袁本、茶陵本有校语说善本没有这两句。考察可知，两个版本所见不正确。这是传抄时误脱，详细说明见上文。尤本校改订正了，修补的痕迹还存在。又怀疑善本原来还有注文，但无法考察。“光光段生出幽迁乔”：袁本、茶陵本有校语说善本脱去这两句。考察可知，这是传抄错误，尤本校改订正了，详细说明见上文。这两句的善本注文各本都保存着，更足以证明并非善本原来没有。袁本、茶陵本只是根据自己所见写成校语，并不曾说善本确实如此，读者常常误以为校语就是善本原文；看这里就可以明白了。注文“夫招大夫以旌”：袁本、茶陵本“旌”作“旍”。考察可知，正文作“旍”；“旍”就是“旌”字。陈氏说上面的“夫”字是衍文，这是正确的；各本都有这个衍字。《重赠卢谌五言》：臧荣绪《晋书》说：刘琨的诗寄托了非同寻常的情意，思念张、陈，用来激励刘谌。刘谌一向没有奇谋，只用平常的言辞来酬答刘琨。刘越石。手中握有悬挂的宝璧，本来就是产自荆山的美玉。悬璧，是用悬黎制成的璧，用来比喻刘谌。《琴操》中，卞和歌唱道：“悠悠的沂水，流经荆山；进入山穴采玉，玉石难以显露功效。”孔安国《尚书传》说：“璆，就是玉。”只有那位太公望，昔日不过是渭水边的老翁。《史记》说：太公望凭借垂钓等待周文王。西伯将要出猎，果然在渭水北岸遇到太公。《六韬》说：文王占卜田猎，史扁为他在渭水北岸占卜，说将会有大收获，不是龙，不是螭，不是熊，不是罴，不是得到公侯，而是上天赐给文王一位老师。文王斋戒三天，在渭水北岸田猎，最终见到吕尚，他坐在茅草上钓鱼。《答宾戏》说：“周望的征兆在渭水边发动。”邓禹有什么感动激发之处，竟从千里之外前来求见。东观《汉记》说：邓禹，字仲华，南阳人。更始帝到了雒阳，任命世祖为大司马，让他安抚收集河北地区的人。邓禹听说后，从南阳出发，向北径直渡过黄河，追到邺城，拜见世祖。世祖见到他非常高兴，说：“我可以授任长吏，你远道而来，难道想求仕进吗？”邓禹说：“不愿意。”赵岐《孟子章指》说：“千年之后听到这些事，仍然会受到感动激发。”《周易》说：“同类的气息会相互寻求。”陈平在白登解围，幸亏有曲逆侯；鸿门宴上脱险，依赖留侯。

译《汉书》说：陈平跟随高帝攻打韩信，到了平城，被匈奴围困，七天没有进食；陈平用奇计，使单于的阏氏解除了包围，才得以打开通道。高帝出来以后，向南经过曲逆，下诏任命陈平为曲逆侯。又说：冒顿把高帝围困在白登七天。如淳说：平城旁边像丘陵一样的高地。留侯，见《谢惠连张子房诗》。重耳任用五位贤臣，小白让射中衣带钩的管仲做相国。《左氏传》说：晋公子重耳遭遇患难，于是逃往狄国，跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预说：狐偃就是子犯；魏武子就是魏犨；司空季子就是胥臣臼季。这五个人贤能而且立有大功。《左氏传》中，寺人披对晋侯说：“齐桓公放下管仲曾经射中自己的衣带钩之仇，让管仲做相国。”杜预说：在干时之战中，管仲射中齐桓公的衣带钩。如果能够使晋文公、齐桓公这两位霸主功业隆盛，又何必计较党羽和仇雠呢？二伯，指晋文公、齐桓公；党，指五位贤臣；雠，指曾经射中衣带钩的管仲。半夜抚摸着枕头叹息，想着要同这些人交游。数子，指太公以下的几个人。意思是这些人都能陈述谋略来平定祸乱，所以自己想象着同他们一起交游。我衰老得太久了，为什么竟然不再梦见周公呢？《论语》说：“我衰老得太厉害了，已经很久没有再梦见周公了。”谁说圣人能够通达时节、顺应节制，知道天命所以不忧愁。《毛苌诗传》说：“云，就是说。”《左氏传》中，曹子臧说：“古代的记载有这样的话：圣人通达时节。”《周易》说：“以顺应天道为乐，知道天命，所以不忧愁。”宣尼悲叹捕获麒麟的事，西行狩猎获麟，孔丘因此流泪。《公羊传》说：哀公十四年春，向西狩猎捕获了麒麟。为什么要记载这件事？是为了记录异象。孔子说：“谁说它会来呢？谁说它会来呢？”他反过衣袖擦脸，眼泪哭湿了袍服。功业还没有来得及建立，夕阳忽然已经向西流逝。 《孔子家语》说孔子：“修治事务而能够建立功业。”注文说：“建立功业。”夕阳西流，比喻人将要老去。时运啊，不肯等待我；离去啊，快得像浮云。嵇康《幽愤诗》说：“时运不等待我。”云浮，是说速度很快。红艳的果实被强风吹落，繁盛的花朵在清冷的秋天凋零。刘桢《与临淄侯书》说：“肃杀的素秋。”狭窄的道路上，华盖车倾覆，受惊的四马撞坏了两根车辕。刘歆《遂初赋》说：“在皇帝身旁奉持华盖。”《说文》说：“辀，就是车辕。”哪里想到百炼的刚铁，竟会化作绕指的柔软呢？应劭《汉书注》说：有人认为金属因坚硬刚强，经过百炼也不会损耗。《文选》校勘异文。注文“以激谌素无奇略”：何校在“素”字上补入一个“谌”字，这是正确的；各本都脱漏。注文“非得公侯”：考察可知，“非”应作“兆”；各本都讹误。注文“已见谢惠连张子房诗”：何校将“惠连”改为“宣远”，这是正确的。袁本也误作“惠连”，茶陵本重复刊出，更不正确。《赠刘琨并书四言》。卢子谅。故吏、从事中郎卢谌谨以死罪、死罪禀告。傅子说：汉武帝元光初年，郡国荐举孝廉；元封五年荐举秀才，历代相承，都向郡国自称故吏。《汉书音义》中张晏说：臣子向上书写奏章，应当冒着死罪来进言。我的禀性短浅柔弱，当世很少有人任用我。我顺着自己的本性，采取安静退处的态度。孔安国《尚书传》说：“禀，就是接受。”郑玄《周礼注》说：“任，就是任用。”《鬼谷子》说：“万物各有其自然。”乐氏说：“自然，就是继承本来的名称。”曾子说：“君子得志时能够通达，退处时能够安静。”我在木材中缺少不成材的资质，在群雁中又没有善于鸣叫的才能。《庄子》说：庄子行走在山中，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木的人停在树旁却不砍它。问他原因，伐木人说：“没有什么可以用的。”庄子说：“这棵树正因为不成材，才得以终享自己的自然寿命。”庄子走出山来，寄宿在老朋友家中。老朋友很高兴，让童仆杀雁烹煮。童仆请示说：“一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山中的树木因为不成材而终享天年，主人的雁却因为不会鸣叫而死去，先生将处在成材和不成材的哪一边呢？” 庄子笑着说：“我将处在成材与不成材之间。”处在成材与不成材之间，看似相同其实不同，所以仍然免不了受到牵累。晋灼《汉书注》说：“资，是才资；分，是自己应得的本分。”卷缩起来像蘧伯玉，愚拙得像宁武子。《论语》中孔子说：“国家无道时，蘧伯玉可以收敛才德而藏于心中。”又说：“国家无道时，宁武子就装作愚笨。”木匠因为它不成材，时常斜眼看它；雁因为不会善鸣，也不能免于被宾客食用。意思是说，因为木材不成材，所以木匠只是偶尔看一眼；因为雁缺乏善鸣的本领，所以不能免于成为宾客的食物。《庄子》中惠子对弟子说：“我有一棵大树，人们叫它樗树，木匠都不看它。”《广雅》说：“馔，就是进食。”这里“馔”与“同”通，读作仕眷切。我曾经思量，因缘际会，得以承蒙您接纳任事。宋衷《保干图注》说：“五运五行，是五行运行主事的时运。”我侍奉您的清尘，至今已经五年。《楚辞》说：“听闻赤松子的清尘。”不过，行走必然扬起尘土，不敢直接指斥尊者，所以借“尘”来称说；说“清”，是表示尊敬。《左氏传》中叔向说：“所谓不过五稔。”杜预说：“稔，就是年。”谋略明达的功效没有显现，候人的讥刺却因此显明。《尚书》说：“诚信地践行德行，谋略明达，辅弼和谐。”《毛诗序》说：“《候人》，是讥刺亲近小人的诗。” 《诗》说：“那候人啊，手执戈和殳。”《大雅》广大弘厚，气量包容山林沼泽。班固《汉书赞》说：“《大雅》卓越而不与众同，河间献王接近这种境界。”《周易》说：“含藏弘厚，光明显大，万物都亨通。”《左氏传》中，宋伯对晋侯说：“河流湖泽能够容纳污水，山林沼泽能够藏纳疾病。”加上您对我的接待更加优厚，真诚眷顾也更加亲密；让我参与谋划军国事务，置身于燕居私室的欢乐之中。《广雅》说：“款，就是真诚。”《尔雅》说：“昵，就是亲近。”《汉书》中高祖说：“在帷帐之中运筹谋划，我不如子房。”《毛诗》说：“诸父兄弟，都尽情谈论燕居私情。”情意缠绵的深厚关系，和骨肉亲情相同。《毛诗》说：“把柴薪缠绕捆束。”毛苌说：“绸缪，就是缠绵。”骨肉，指父子。《吕氏春秋》说：“父母对于子女，子女对于父母，这就叫骨肉之亲。”像这样成为知己，古人也没有谁能比拟。晏子《春秋》中，越石父说：“士人应当在知己面前伸展志向。”从前聂政为严遂知遇之恩舍弃生命，荆轲仰慕燕丹的义气。在意气相投之间，即使舍弃身躯也不后悔。谢承《后汉书》中，杨乔说：“侯生为意气而割颈。”《楚辞》说：“伍子胥进谏而牺牲身躯，比干忠诚而剖开胸心。”

译《说文》说：“靡，就是腐烂。”靡、糜二字古时相通。即使我稍微懂得通达时节，也只能说或许可以做到。通达时节，见上文。然而如果说人有情感，谁又能不思念呢？毛苌《诗传》说：“怀，就是思念。”所以在我委身于您的那一天，便已经把安定和险难都决定了。委身，犹如委质。《左氏传》中狐突说：“把姓名登记在册、献身效忠，如果有二心就应当避退。”夷险，用来比喻治乱。淮南子说：“经过小路走远途，正道能平险为夷。”杜预《左氏传注》说：“已，就是决定、完结。”事情同愿望相违，我将要任外职。役，指别驾；因为这是对刘琨说的，所以称为外。嵇康《幽愤诗》说：“事情与愿望相违，遭逢这种长期滞留。”《广雅》说：“违，就是背离。”《论衡》说：王充在章和二年被罢免州郡职役。于是离开您的左右，收敛行迹，不再出入府署朝廷。大概本来相同而结果不同，杨朱因此悲哀；起初洁白而最终变黑，墨翟因此流泪。《淮南子》说：杨子看见岔路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北；墨子看见白色丝帛便哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是怜悯事物会因分别而发生变化。分别乖离之际，都值得叹息感慨；使人产生感触的缘由，有时正是被这种事情所迫。《郑玄周礼注》说：“致，犹如会。”《广雅》说：“迫，就是急迫。” 又何必一定要到了面对歧路时才放声长哭，见到白丝时才抽泣呢？《楚辞》说：“哭泣抽噎，泪水沾湿衣襟。”王逸说：“歔欷，是哭泣的样子。”因此仰念先父的情意，俯看今日的遭遇。先，指刘谌的父亲；今，指刘琨。感念生者，追怀亡者，触及万物便产生眷恋。《尸子》说：活着时就是存在，死去时就是亡故。《周易·系辞》说：“书写不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”既然如此，书写就不是能够完全表达言语的工具，言语也不是能够完全表达心意的器具，何况言语有时不能完全抵达心意，书写又不能完全表达言语呢？我的惭愧和烦闷实在难以承受！谨献上一首诗。《广雅》说：“猥，就是众多。”王逸《楚辞注》说：“懑，就是愤懑。”这首诗或许不足以宣扬您的宏美，也只是用来抒发我心中所怀而已。班固《两都赋序》说：“从容地宣扬，流传给后代。”宏美，见上文；“抱”字，一本作“挹”。如果您大施恩惠，成全您的厚恩，《左氏传》中，周王派富辛到晋国说：“伯父如果大施恩惠。”杜预说：“肆，就是施展。”《广雅》说：“遂，就是完成。”《汉书》中刘向说：“蒙受汉朝的厚恩。”赐给我如咳嗽唾吐般的声音，慰藉我与你离别的情意。《庄子》中孔子对渔父说：“我私下侍立在下风处，幸而听到您的咳唾之音。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 那就如同把《咸池》的音乐酬答给北里的淫乐，把夜光宝珠报答给鱼目一样。《乐动声仪》说：黄帝的音乐叫《咸池》。《史记》说：纣王让师涓创作新的淫靡乐声，演奏北里的舞乐，靡靡不振。《雒书》说：秦国丢失金镜，鱼目混入珍珠。郑玄说：鱼目会混淆真正的珍珠。这是刘谌的愿望，却不是他敢于奢望的事。 《左氏传》中郑伯说：“这是我的愿望，不是我敢于奢望的。”刘谌谨以死罪、死罪致意。深明睿智的皇帝，继承光明，使晋朝兴盛。皇，指怀帝。《毛诗》说：“深明睿智的商王。”《尔雅》说：“绍，就是继承。”又说：“熙，就是兴盛。”振兴他的纲维，光大并阐明长远的声誉。“”有缺文，阐，就是开启；韵，指德声的和谐。有来者便和乐，到了这里便恭顺。《毛诗》说：“来者和乐，来到这里肃敬。”三台星光明朗，四岳更加高峻。这是第一章。《汉书》说：北斗魁星下面有六颗星，两两相并，叫作三能。颜色调和就是和谐，不调和就是乖离。《说文》说：“摛，就是舒展。”《尚书》中帝说：“啊，四岳。”《春秋汉含孳》说：三公象征五岳，在天上效法三能；台与能相通。伊陟辅佐商朝，仲山甫辅翼周室。《尚书》说：太戊时，有伊陟这样的贤臣，能够上达天帝。《毛诗》说：“恭敬地执行王命，仲山父承担它。”弘扬救济艰难，答谢并宣扬君王的美德。《尚书》中周王说：“要敬慎地保护元子钊，弘大地救济他的艰难。”《毛诗》说：“老虎般拜伏叩首，答谢并宣扬王的美德。”如果刘琨的德行不亚于古代贤人，即使与他们相隔久远，也仍然同属一流。班固《议》说：“汉朝兴起以来，时代久远，历经多年。” 《广雅》说：“旷，就是遥远。”加上他的忠贞，宣扬他的美德。第二章。《左氏传》中荀息说：“对于国家的利益，知道的没有不去做，这是忠。”送别离去的人，侍奉在位的人，二者相互配合而没有猜疑，这是贞。《毛诗》说：“君子有美善的谋略。”我刘谌是鄙陋的宗族后辈，从前却遇到您美好的恩惠。《尔雅》说：“遘，就是遇见。”《越绝书》说：“恭敬地承受美好的恩惠，叙述并畅达往事。”又以婚姻关系加以申固，使它延续显著于世世代代。《左氏传》中吕相说：“彼此友好，同心协力，又用婚姻来加深关系。”范晔《后汉书》中，孔融对李膺说：“和您世世代代都是通家之好。”情义如同共享安乐、共担忧患，交情同于共同兴盛、共同衰败。谁说这不能和谐？就像音乐的和谐契合一样！这是第三章。《左氏传》中晋侯对魏绛说：“八年之中，九次会合诸侯，像音乐和谐一样，没有什么不协调。”《尔雅》说：“谐，就是和谐。”《说文》说：“契，就是大约、契约。”王室丧失军队，私门流离播迁。丧师，是说被刘聪击败。《左氏传》说，在洮地会盟，是为了谋划王室。《国语》说：周宣王已经丧失了南国的军队。《法言》说：国家屈辱而丧失军队。《战国策》说：毁坏公室而成就私门。《列子》说：岱舆、员峤两座山沉入大海，仙人圣者播迁流离的有数以亿计。《声类》说：“播，就是散。”盼望您归来，视险阻如同忽略艰难。《左氏传》中晋国赵孟说：“望着楚国而希望它归顺，把遥远看作近处。”吴季重《与曹丕书》说：“虽然说幽深险远，却把险阻看得像平地一样。”这个愿望不能实现，途中却遭遇阻隔和倾覆。阻颠，是指刘谌的父亲被刘粲杀害。仰面悲悼先人的遗志，俯身思念自身的过失。这是第四章。天地大化运行，美好时辰终于逝去。《鵩鸟赋》说：“大化播布万物。”孔安国《尚书传》说：“载，就是运行。”《庄子》说：“天道运行。”《楚辞》说：“吉日啊，美好时辰。”郑玄《仪礼注》说：“遂，犹如因、于是。”看那日月，迅速地在俯仰之间流逝。《毛诗》说：“看那日月，我悠长地思念。”《庄子》中老聃对崔曜说：“疾病发生，只在俯仰之间。”杜预《左氏传注》说：“俛，就是俯。”感念今日而思念往昔，口中还在说，心中已经追想。即使说它仿佛就在昨天，转眼却已经成为久远的过去。这是第五章。《毛诗》说：“即使说还不知道。”《苍颉篇》说：“昨，就是隔了一天。”《尔雅》说：“曩，就是久远。”那久远的往昔究竟是什么呢？逝去的人越久，活着的人越疏远。《吕氏春秋》说：“死者越久，生者越疏。”温和恭敬的人，谨慎地结束一生如同开始时一样。恭人，指刘琨。《毛诗》说：“温和恭敬的人，是德行的根基。”

译老子说：“谨慎地对待结束，如同开始一样，就不会败坏事情。”看着他留下的言论，怜悯我这个困穷孤独的人。就像那弯曲的树木，蔓生的葛藤铺展开来。这是第六章。遗音，指刘谌父亲留下的话；穷孤，刘谌自指。《尔雅》说：“恤，就是忧虑。”《礼记》说：“怜恤孤独者以及不足之人。”范晔《后汉书》说：何敞对宋由说：“节省浮华费用，赈济抚恤困穷孤独的人。”樛木，用来比喻刘琨。《诗》说：“南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它。”奇妙啊，蔓生的葛藤，能够得到弯曲大树的依托。妙，犹如美善。叶子不能铺布开来，花朵不能像星星一样照耀。《封禅书》说：“像云一样铺布，像雾一样散开。”承受恩泽如同卞和，资质却不是荆山璞玉。薛君《韩诗章句》说：“承，就是接受，指接受恩惠。”郑玄《周礼注》说：“侔，就是相等。”《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到璞玉，捧着它献给楚武王。眷顾之情同于尤其贤良的人，却使我缺少骏马良才。这是第七章。《左氏传》说：晋国赵鞅把卫太子安置在戚地，将要交战时，邮无恤为简子驾车。杜预说：邮无恤就是王良。“尤”与“邮”相通，是古字。承受恩惠已经深厚，眷顾也已经亲密；却粉饰奖掖我这个驽劣浅陋之人，使我可以和骏马珍宝并驾齐驱。《方言》说：凡是对人加以赞誉粉饰，也叫作奖。 《礼记》说：荒年乘用劣马。《广雅》说：“驽，就是劣马。”许慎《淮南子注》说：“猥，就是平庸、凡俗。”《西京赋》说：“并驾而接受饮食。”郑玄《仪礼注》说：“方，就是并列。”让劣马和骏马并驾，使平庸之人与珍贵之才相配。《贾逵国语注》说：“珍，就是宝。”辅弼和谐没有成功，良好的谋略也没有机会陈述。《尚书》说：“谋略明达，辅弼和谐。”我不敢奢望达到狐偃、赵衰那样的功业，只愿同五位贤臣一起。第八章。五位贤臣跟随晋文公，就像我侍奉刘氏一样；我不敢希望建立狐偃、赵衰那样的大功，只是有志于同那五位贤臣一起经历危难。《贾逵国语注》说：“觊，就是希望。”五臣，见上文。五位贤臣凭什么能与我相比？他们在百般忧患中与晋文公相交相合。这里说五臣为什么敢与我相比？他们和晋文公在百般忧患中同甘共苦。《毛诗》说：“死生离合。”又说：“我出生以后，遭逢这百般离乱。”毛苌说：“离，就是忧患。”“离”一本作“罹”。亲身经历险阻，脚踏幽深遥远之地。说自己与五位贤臣相同。《左氏传》中楚王说：“晋侯经历过险阻艰难，已经全部尝过。”情义由于恩情深厚，名分也随着亲密而加深。情意缠绵，委托真心，彼此视为同类而不是外人。这是第九章。《绸缪》，见上文。《汉书》中韩信对广武君说：“我把心交付给您，归依您的计策，希望您不要推辞。” 《毛诗》说：“难道是不同的人吗？兄弟并不是外人。”从前在闲暇之日，精妙地探求贯通事理。《孟子》说：“壮年人应当利用闲暇时间，修养孝悌忠信。”我从前因为意气而过分推许您，使您成为这样的节义之士。意思是说，我过去因意气而舍弃生命，都是没有遵循正道，因此责怪并使您成为这样的节士。薛君《韩诗章句》说：“尤，就是责怪。”意气，见上文。谢承《后汉书》说：节义之士鲍昂有鸿雁高飞、浮云远行的志向。《慎子》说：“世间的高节之士。”情感因形体而产生，感动又因情感而兴起。意思是我如今才知道，意气节士一类的人以思情来充实形体，于是产生感动。所趋所舍都不以外物为要求，穷困显达就任其自然。这是第十章。意思是既然感受到深厚恩情，而吉凶都由命运决定，所以说趋向或舍弃没有什么可求，穷困或显达任凭自己的处境。《六韬》中太公对武王说：“人人都有本性，趋向和舍弃各不相同，喜怒也不一样。”趋，就是趋向；舍，就是放置、舍弃。《列子》中孔子说：“修养自身，任凭穷困显达，这就是以天命为乐而无忧。”《吕氏春秋》说：“古代得道的人，穷困时也快乐，因为志向得以实现。”有了道德修养，在穷困和显达之间便没有区别。由余只用片言只语，秦国人就感到畏惧。《史记》中秦穆公问内史廖说：“我听说邻国有圣人，这是敌国的忧患。” 如今有了由余，便是我的祸害，该怎么办呢？金日磾效忠汉朝，声名远播。《金日磾》，见《西征赋》。《思玄赋》说：“何不远行以传播声名。”威武刚健的抚军，成为古代贤人的冠首。前来治理幽都，救济那里陷于水火的百姓。这是第十一章。刘琨《劝进表》说：“抚军、幽州刺史臣段匹磾。”《尚书》说：“勉励啊，夫子，愿您威武刚健。”《汉书》说：陈遵、张竦是后起之秀中的翘楚。《小雅》说：“牧，就是临治。”《尚书》说：“夏朝昏乱暴虐，百姓坠入水火。”水火之困既已救济，寇盗受挫，百姓富足。《周礼》说：“使人民富足。”郑玄说：“阜，就是盛大、富足。”错误地把疲弱的隶属者，授予朝廷中的要职。朝右，指别驾。张璠《汉记》说：王堂任汝南太守时，教导属吏说：“朝廷要职的法度章程，便委托功曹陈蕃办理。”上面害怕任命重大，下面欣喜于施恩深厚。《汉书》中武帝诏书说：“责任重大而操守重要。”《管子》说：“上面对下施恩厚重，百姓报答上面也会深厚。”实在敬畏您的高明，哪里敢忘记自己应守的职责。《毛诗》说：“高明而善终。”郑玄说：“有高明的声誉，并以美好的名声终了。”《汉书》中谷永说：“有操守的人遵循自己的职分。”看看那反哺的鸟类，尚且还知道报恩。《毛诗》说：“看看那鸟儿吧，还知道寻求同伴的声音。”《小雅》说：纯黑色而能反哺的鸟叫作乌鸦。谁说这是人，却忍心怀有这样的心肠？这样的心，指刘谌父母被杀害的惨痛之心。《国语》中，国人歌诵共世子说：“这是人，却有这样的臭恶。”我常常凭借山海，或许能够见到您的高深。山海，用来比喻刘琨。李斯《上书》说：“泰山不拒绝土壤，所以能够成就它的高；河海不排斥细流，所以能够成就它的深。”遥远地眺望生者和亡者，恍惚之间仿佛成为飞翔与沉没。这是第十三章。《韦昭国语注》说：“缅，就是遥远。”长久的绳徽已经缠在身上，将要迁移离去。长徽已缨，是说被段匹磾征召，像绳索系在自己身上一样。《周易》说：“用绳索系住。”《说文》说：“婴，就是缠绕。”收敛行迹向西践行，含着悲哀向东许愿。郑玄《毛诗笺》说：回头看叫作顾。怎么能说道路遥远呢？其实连八寸的距离也没有。难道不能早晚兼程吗？只是说路上露水很多。这是第十四章。《毛诗》说：“难道不能早晚兼程吗？只是说路上露水很多。”但贞洁女子因为露水太多而不前往，这里比喻自己畏惧威势而不能行动。绵延的女萝，攀附在松树的枝梢。女萝，诗人自比；松梢，指刘琨。《毛诗》说：“菟丝和女萝，攀附在松柏上。”

译《广雅》说：“标，就是树梢。”读作必遥切。承受洪大的根本恩泽，向阳光舒展茂盛的枝条。《说文》说：“干，就是根本。”《楚辞》说：“傍晚让我在九阳之地晒干身体。”毛苌《诗传》说：“晞，就是晒干。”根浅难以稳固，茎弱容易凋零；凭借这纤弱的资质，却承受猛烈的风暴。这是第十五章。飙，用来比喻祸乱。《盐铁论》说：“猛烈的风吹动卤水，沙石凝聚堆积。”纤弱的资质确实微薄，又正遭遇猛烈的风暴，谁说言语的精妙呢？关键在于能否领会其中的意趣。《庄子》说：“可以用言论表达的，是事物粗浅的一面；可以用心意领会的，是事物精微的一面。”郑玄《礼记注》说：“致，就是到达。”没有看见捕获到鱼，却也忘了鱼饵。饵，就像捕鱼的筌。《庄子》说：“筌是用来捕鱼的工具，捕到鱼便忘了筌；言语是用来表达心意的工具，领会心意便忘了言语。”忘掉外在形骸，把心意寄托在深刻的理解中。这是第十六章。《庄子》说：申徒是个跛脚的人，他对自己产说：“我和先生交游十九年了，却从来没有真正知道我这个跛脚者。如今先生只在形骸之内同我交游，却到形骸之外寻找我，不也是过分了吗？”《王命论》说：“深沉而有深刻的见识。”前代人民涵养心意，隐居山林而潜藏机谋。《毛诗》说：“古代先民有所创作。”《尔雅》说：“颐，就是养。” 庄子说：南郭子綦靠着几案坐着，神情淡漠，仿佛丧失了配偶。抬头迎向赤色山崖，低头洗濯于碧绿的水中。《说文》说：“熙”是干燥，指暴晒干燥。不向外求取调和，自然会汇聚众多美善。庄子说：古代治理大道的人，使智慧和恬淡相互滋养，于是调和条理便从本性中产生。又说：没有什么不是消亡的，也没有什么不是存在的，淡泊而没有穷尽，众多美善都随之而来。想到古代贤人的高远踪迹，内心慷慨激昂，却因现实与愿望相违背而有愧于高尚的旨意。这是第十七章。意思是说，心中慷慨激昂，仰慕古代贤人的高远踪迹，但事情同愿望相违背，所以有愧于高尚的旨意。于是写下这些不同寻常的议论，虽然肝胆相照，却如楚、越般相隔遥远。这里说的是刘琨遭受诽谤。《臧荣诸晋书》说：众人都说刘琨的诗中怀有帝王的大志。庄子中，仲尼对常季说：从事物不同的一面来看，肝胆也如楚、越一样遥远。高诱《淮南子注》说：肝胆，比喻亲近；楚、越，比喻遥远。只有从广大宏通的境界来看，万种差异才归于同一轨道。“同大观”，指刘琨。《鹖冠子》说：通达的人从宏大的整体观察，才看见事物的符契。《文子》说：圣人由近处推知远处，把万种差异看成一个共同体。《淮南子》说：万种差异归于一体。既然生死都可以看作齐同，荣辱又有什么区别呢？《列子》中杨朱说：生与死相同，贤与愚相同，尊贵与卑贱相同。王仲宣《七释》说：把生死看作相等，把荣辱混同为一体。立足于那幽深的根本，胸襟空旷而没有郁结。这是第十八章。《广雅》说：“玄”就是道。《张衡玄图》说：玄，是无形之类，是自然的根本，产生于太始，没有什么先于它。《广雅》说：“廓”就是空旷。“靡结”是说体察大道而虚空通达，心中没有怨恨郁结。福是祸的开端，祸又成为福的阶梯。说的是祸福没有恒常。《韩诗》说：利益是作用的根本，福是祸的先导。《越记》说：祸是福的先导，福是祸的居所。天地有盈有虚，寒暑循环往复。说的是事物发展到极点就必然反转。《周易》说：天地有盈有虚，随着时势而消长。又说：寒冷过去暑热就到来，暑热过去寒冷就到来。夫差没有得到祭祀，祸根在于战胜齐国。用来比喻聪明反被聪明误。《史记》说：吴王夫差北伐齐国，在艾陵战败。越王勾践打败吴国，吴王于是自刎而死。这里说的是越王灭吴。勾践建立霸业，福祚从会稽开始。这是第十九章。用来比喻刘琨。《史记》说：勾践平定吴国以后，周元王派人赐给勾践祭肉，九次下令任命他为伯。又说：夫差带领甲兵五千人，退守会稽。这里说的是刘琨。高远的通达气度，只以大道为依凭。形体虽然还没有完全舒展，精神却没有不畅达的。《何晏〈论语〉注》说：“泰”是任性舒展、安然自得。《汉书音义》说：“畅”就是通达。像河流那样流动，像深渊那样容量广大。《毛诗》说：像山一样厚实，像河流一样流动。《家语》中，齐国大夫子高出使鲁国，见到孔子说：从今以后，我才知道泰山为什么高，海和深渊为什么大。上面弘大如栋梁隆起，下面充塞着百姓的希望。这是第二十章。《周易》说：栋梁隆起是吉利的，因为不会向下弯曲。《郑玄〈礼记〉注》说：“塞”是充满。《左氏传》中，师旷对晋侯说：君主是神明的主持者，也是百姓的希望。《文选》校勘记。注文“宋伯谓晋侯曰”：何焯校改为“伯宗”，是正确的。各本都误作“宋伯”。注文“周易系辞”：《袁本》《茶陵本》在“辞”字下有“文”字，是正确的。注文“老聃谓崔曜曰”：考察可知，“曜”应作“臞”，见《释文》。《茶陵本》作“瞿”，是依据今本《庄子》改的，并不正确。《袁本》也误作“曜”。注文“楚子和氏”：考察可知，“子”应作“人”。各本都误作“子”。“良谋莫陈”：《袁本》《茶陵本》作“良谟莫陈”。考察可知，这或许是所见版本不同，现在没有办法考定。“使是节士”：《袁本》《茶陵本》作“狭是节士”，并说善本作“使”。考察可知，各本所见都不对。善本原作“狭”，注文说“所以责怪并使他受到局限”。正文和注文在传抄中都讹作“使”，于是文意无法通顺。这就是善本与五臣本虽然没有差异，却应当校正的地方。注文“达志也”：陈说“志也”应作“亦乐”，见《幽通赋》，这是正确的。各本都误作“志也”。注文“道德于此”：何焯把“德”改为“得”，陈说相同，这是正确的。《茶陵本》作“得”。《袁本》也误作“德”。注文“秦缪公问内史瘳曰”：《袁本》《茶陵本》的“瘳”作“廖”，这是正确的。注文“夫差以甲兵五千人”：何焯把“夫差”改为“勾践”，陈也作同样的校改，这是正确的。《袁本》也误作“夫差”。《茶陵本》脱去这条注文。《赠崔温五言》：文集题作《与温太真、崔道儒》。何法盛《晋录》说：温峤，字太真。又说：崔悦，字道儒。卢子谅。

译悠闲地走在城角，闲暇日子姑且出来游乐。《毛诗》说：在城角等候我。关于“暇日”，已经见于上文。曹植《蝉赋》说：开始在芳香的树林中游乐。向北远眺沙漠的边际，向南望着通往旧都的道路。《说文》说：“漠”是北方的流沙。曹子建《白马篇》说：声名远播到沙漠边际。平坦的陆地引来长长的水流，山冈峰峦挺立着繁茂的树木。中原刮起猛烈的风，山谷里升起云雾。“厉”是迅疾的样子。游子常常怀着悲愁，抬眼望去，更增添长久的思念。《汉书》中高祖说：游子会悲伤故乡。《李陵书》说：抬眼相对谈笑，还有谁能同我欢乐？曹子建《应诏诗》说：长久地怀念，永远地仰慕。贤良的朋友不能共同前往，我舒展情怀又能向谁倾诉呢？《楚辞》说：面向长风舒展情怀。远远追念贤士的风范，于是心中存有对往古事业的向往。《楚辞》说：我思念往古。北方边地多有侠义豪气，难道只是因为地势险固吗？《尔雅》说：“朔”是北方。《郑玄〈周礼〉注》说：都城所在之处叫作“鄙”。《汉书》说：赵地北面通往燕、涿一带，气势豪迈。李牧镇守边城，荒远的夷狄心怀恐惧而向南退避。《史记》说：李牧是赵国北部边境的良将，常年驻守代郡、雁门，防备匈奴。匈奴小规模入侵时，他假装败退，把几千人马丢给匈奴。单于听说后，便率领大军前来入侵。李牧多次布置奇特阵势，张开左右两翼夹击匈奴，大败匈奴，杀死匈奴骑兵十多万人。单于逃走。此后十多年，匈奴不敢靠近赵国边城。《说文》说：“怀”是思念。赵奢整治边界，秦人战败而忧惧。《史记》说：赵奢是赵国主管田赋的官吏。秦国攻打韩国，赵王命赵奢率军救援，他大败秦军。秦军解围逃走，于是赵国解除了阏与之围而回军。《左氏传》说：疆场上的祸患，双方此消彼长。羁旅在外而遇到宽厚的政令，献身效命而又逢时遇合。《左氏传》中，齐侯让敬仲担任卿，敬仲辞谢说：我是羁旅在外的臣子，幸而获得宽赦，得以遇到宽厚的政令，这是君主的恩惠。又记狐突说：登记姓名、献身效命，如果有二心就会被斥退。只恨自己资质驽钝跛弱，白白烦劳非子来驾驭。《王命论》说：驽钝跛弱的车马，不能奔驰在千里道路上。《史记》说：大骆生了非子，非子住在大丘，喜爱马和牲畜，善于饲养繁殖。大丘人把这件事告诉周孝王，周孝王召见非子，让他在汧水、渭水之间主管养马，马匹大为繁殖。这里“非”与“飞”在古文字中相通。如今既然卸下了肩上的负担，又忝居宰辅百姓的职位；如果只求免除罪过，哪里还有闲暇去收取百姓的赞誉呢？《左氏传》中，陈公子完说：免除罪过，卸下肩上的负担。又说：晋悼公即位时，六官的长官全都得到百姓的赞誉。倪宽因殿后而被降职，最终却成为征收赋税成绩最优的人。《汉书》说：倪宽升任左内史，当时裁量赋税宽严，允许百姓相互借贷，并借给他们钱粮缴租，很多租赋没有收上来。后来发生战争征发，左内史因为拖欠租赋、考课殿后，本应免职，大家都害怕失去倪宽，富户用牛车、小户用肩挑，缴纳租赋的队伍接连不断，考课反而成为最优。何武并没有显赫的名声，但他离任以后，人们常常怀念他。《汉书》说：何武任大司空时，任内也没有显赫的声名，但离任以后人们常常思念他。我并不期望成为古人那样的人，自己的短处和软弱一向如此。《郑玄〈礼记〉注》说：“素”仍是旧有、向来的意思。我为什么要铺陈这些话，只是因为崔、温二人。《文选》校勘记。注文“公宫之长”：何焯把“公宫”改为“六官”，陈也作同样校改，这是正确的。各本都误作“公宫”。《答魏子悌五言》。卢子谅。高大的台榭不是靠一根木材建成的，珍贵的狐裘也不是取自一只狐狸的腋下。《慎子》说：朝廷宫庙的栋梁材料，不是一棵树的一根枝条；狐白裘，也不是一只狐狸的皮毛。治理和混乱、安定和危险、存在和灭亡、荣耀和耻辱的形成，不是一个人的力量所能造成的。《埤苍》说：腋在肘部后面。众多士人共同成就大业，群贤共同完成宏大的功绩。《班固〈汉书赞〉》说：高祖征伐而平定天下，士大夫们施展智慧和辩才，共同成就大业。幸而遇到时运来到，姑且和朝廷贤俊相比论行迹。说的是富贵荣宠只是时势暂时到来。《汉书》中蒯通说：时机啊，时机一旦过去就不会再来！想到自己只有腹背上的绒羽，便惭愧于那些能够排开虚空振翅高飞的羽翼。《韩诗外传》说：晋平公在河边游览而叹息说：怎样才能得到贤士同我享受这些呢？船夫孟胥跪下回答说：君主只是不好士罢了，又何必忧虑没有贤士呢？平公说：我的食客，门左有一千人，门右也有一千人，怎么能说我不好士呢？孟胥回答说：鸿鹄一飞就是千里，所凭借的是六根强健的羽管。背上的羽毛、腹下的绒毛，即使增加一把，飞行也不会更高；减少一把，飞行也不会更低。现在您的食客，门左右各有一千人，其中难道也有六根羽管吗？还是都只是背上的羽毛、腹下的绒毛呢？寄托身世于四岳的荫庇之下，依托美好的友情，凭借三种有益的朋友。“四岳”指刘琨。关于“四岳”，已经见于上文。《论语》中孔子说：有益的朋友有三种：正直的朋友、诚信的朋友、见闻广博的朋友，这就是有益。虽然相逢交谈一整天，情谊深厚的程度却超过从前。《邹阳上书》说：白头相交仍像新交，车盖偶然相倾却像故交。《左氏传》说：楚子文训练军队，整个早晨就完成了。《李固与宾卿书》说：开阔深厚的情谊，缔结绵密的恩德和信义。《左氏传》中羊斟说：从前的羊，你当政时却这样对待我。在危难中总是共同经历险阻，处在安定中也不把平易之事看得不同。“易”是平易。为了押韵，读作“以赤切”。我们一同经历晋昌的艰难，共同度过飞狐的危厄。王隐《晋书》说：晋惠帝因为敦煌地区辽阔偏远，分置晋昌郡。又说：晋昌郡设护匈奴中郎将，另行统领户口。当时段匹磾任此职，刘谌在段匹磾处，所以不便直说其事，故称晋昌。《晋中兴书》说：石勒攻打乐平，刘琨从代郡飞狐口逃奔安次。恩情由离合艰苦而产生，义气随着共同周旋而积累。“契阔”已经见于上文。《左氏传》中晋公子重耳对楚子说：晋、楚两国交战，就是要同您周旋。难道只是因为有乡里的声誉，才错误地充任本州的差役吗？《燕丹子》说：士人如果没有乡里的声誉，就不能谈论他的品行。段匹磾征召刘谌担任幽州别驾，所以说是本州的差役，相关内容已经见于上文。彼此离散使我感慨，悲伤和欣喜使心情警惕。毛苌《诗传》说：“惕惕”就像切切忧惧。道理可以凭精神相通，并不是说形体相隔就不能沟通。《楚辞》说：众人没有谁可以同他谈论道，并不是精神不能相通。关于“形骸”，已经见于上文。精妙的诗篇申述深厚的友情，清正的义理贯通幽深隐微之处。《小雅》说：“赜”是深奥。遗憾的是没有随侯珠可以用来酬答荆山的文璧。关于随侯珠，已经见于上文。“荆”就是楚。《韩子》说：楚国人卞和在荆山中得到一块璞玉，楚文王即位后，才派人剖治那块璞玉，得到宝玉。于是命名为和氏之璧。傅玄《豫章行》说：琅玕充满金匣，文璧是世间罕有之物。《文选》校勘记。注文“惕惕犹切切也”：陈说“切切”应作“忉忉”，这是正确的。这里引用的是《防有鹊巢》两章的传文。各本都误作“切切”。《答灵运五言》。谢宣远。

译傍晚雨过天晴，风气清凉，空闲的房间里还留有清润之气。何敬祖《杂诗》说：闲房中吹来清气。《吕氏春秋》说：冬天不用扇子，因为清凉还有余留。打开窗子，熄灭华美的蜡烛，月光和露水已经洁白充盈。轩就是窗。《蜀都赋》说：打开高窗面对山景。秦嘉《赠妇诗》说：帷帐飘动，华烛闪耀。独自度过夜晚，没有外物劳神，睡下的人也感到安宁。《孙卿子》说：这叫作使自己成为外物的奴役。忽然收到你吟咏愁霖的诗篇，怀着劳苦之情写成和诗。谢灵运《愁霖诗序》说：这是写给堂兄宣远的。感叹旅途行路艰难，更加深了对你的眷恋之情。魏文帝《柳赋》说：行旅之人仰头回望而眷恋。《毛诗》说：眷恋地回头看。我虽然得到的安慰很少，深重的忧虑也暂时因此减轻。《长门赋》说：我的志意怀抱迟钝愚昧。《韩诗》说：忧心不安而不能入睡，好像有深重的忧虑。承蒙牵引我来酬答美好的文辞，只得长揖作礼，惭愧自己的一生。《左氏传》中智伯说：牵累年老的我，使我到了这种地步。《文赋》说：美好的辞藻华丽而文采斐然。《汉书》说：郦食其长揖而不下拜。陆机《赠潘岳诗》说：众人都说我的一生，只有明德才是可信的。《文选》校勘记。注文“高轩以临山”：考察可知，“高”字上应有“开”字。各本都脱去。注文“伊余志之怀慢愚”：《袁本》《茶陵本》在“之”字下没有“怀”字，在“愚”字下有“兮”字，这是正确的。另《茶陵本》把“志”作“怀”，也是错误的。《于安城答灵运五言》：谢灵运《赠宣远序》说：堂兄宣远在义熙十一年正月出任安城太守。这年夏天我写此诗赠给他，到这年冬天他作诗答复。谢宣远。枝条繁茂，树林更加浓密；水波清澈，源头更加深远。阮德猷《答枣道彦诗》说：形体端正，声音纯正；源头深，水流清。华贵宗族孕育出我这样的秀美之才，这个人继承了前人的后嗣。《魏志》中曹植上疏说：华贵的宗族、尊贵的家族，一定有能够响应这次选举的人。毛苌《诗传》说：“诞”是大；伟大的后稷，怀胎十个月才出生。《广雅》说：“秀”是美。《毛诗》说：这个人出征。《尚书》说：使他能够继承前人的功业。孔安国《尚书传》说：“胤”是后嗣。缠绵的情意凝结成美好的风范，和气如烟云般蒸腾，吐出芳美的问候。关于“绸缪”，已经见于上文。《周易》说：天地之气交合，万物化育醇厚。《演连珠》说：于是义理发出美好的消息。郑玄《礼记注》说：“讯”是问候。鸿雁渐渐高飞，随着事势变化而上升；云台也随着年岁而增高。这是第一章。“鸿渐”用来比喻仕进，“云台”用来比喻爵位。《周易》说：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以成为仪表。《李颙〈阮彦伦诔〉》说：积累土地、积累功劳，以成就云台。《淮南子》说：云台高到接近云层，从上面坠落的人会折断脊骨、摔碎小腿。高诱说：台高接触云层，所以叫云台。花萼彼此映照增辉，鸟儿嘤嘤鸣叫，因声音相同而喜悦。《毛诗》说：棠棣的花朵，花萼相连。郑玄说：这是借花萼比喻弟弟恭敬地侍奉兄长，兄长以荣光庇护弟弟。《毛诗》说：砍伐树木声丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。郑玄说：它们鸣叫的心意，仿佛是在寻求朋友。亲爱亲人，子弟敦厚待我；尊重贤者，我也赞赏你。《礼记》说：君子尊重贤者，也亲爱亲人。又说：亲爱亲人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬奉宗族。《论语》说：尊重贤者，胜过重视容色。与我相比，你后来却少有光辉；从你的年岁来说，只比我大一天。意思是说，相比之下，你后来而光辉少；论年岁，则只比我大一天。《说文》说：“景”是光。《孔安国〈论语〉注》说：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子。孔子说：因为我比你们年长一天。枯萎的叶子爱惜荣盛的枝条，干涸的水流喜爱宽广的河道。这是第二章。枯叶、干涸的水流，都是自喻。王逸《楚辞注》说：枝叶早早枯萎，使人痛惜它们凋落。潘安仁《河阳诗》说：高峻的山岩铺展着繁茂的枝条。《文赋》说：像干涸的水流忽然开阔。《楚辞》说：江河宽广却没有桥梁。为成就事业而操劳，谢绝那些已经完成的功业；重新遵循礼法，却惭愧于贫穷和安乐。《司马彪〈庄子注〉》说：“殉”是经营。《论语》中孔子说：一旦克制自己、恢复礼制，天下就归于仁。《论语》中孔子又说：贫穷却快乐，富有却喜爱礼。幸而遇到机会，果然可以替代耕作；凭符节镇守江南一带。许慎《淮南子注》说：“果”是成就。《礼记》说：诸侯对下士的待遇，相当于上等农夫，俸禄足以代替耕作。《汉书》说：起初同郡守交接时使用竹制使者符节。感伤时运运行而岁月渐渐流逝，沿着道路前行，叹息路途遥远。《庄子》说：阴阳四时运行，各自得到它的秩序。张茂先《励志诗》说：日月交替，岁月渐渐更换。《陆机赠冯文罴诗》说：沿着道路远行。《陆机拟古诗》说：遥远得仿佛飞去或沉没。铺陈胸怀，保存所敬仰的人，我的劳心是多么深切啊！这是第三章。嵇康《秀才诗》说：思念我所敬仰的人，我的劳心是怎样啊！徐干《答刘桢诗》说：我的思念是多么深切，这愁绪兼有三春之久。开始时既然同有一个规范，翻飞起来却各有不同的气量。《毛诗》说：起初确实是桃虫，翻飞起来却成了鸟。“异概”是说气量不同。凡是量取东西都用概刮平，所以说“概”而显出气量之意。《楚辞》说：用同一个标准来衡量。路途遥远，身在王畿之外；你幽居在承明之内。宣远担任安城太守，所以说在王畿之外；谢灵运任秘书监，所以说在承明之内。《毛诗》说：京畿方圆千里。“承明”是借京洛来指代京城。寻找道路时道路已经彼此分歧，依循道理时道理也已经相对。外任与内职职责不同，所以道路分歧；贤者与愚者任职不同，所以道理相对。即使是丝路也有长久的悲伤，何况是在我所爱的人身上。这是第四章。“丝路”已经见于上文；也有人认为“丝”应作“蹊”。一步一步缓慢行走，安然迈着步子；羽翼受伤，只能飞过几仞的高度。《汉书》中公孙玃说：吴国失去同盟又没有援助，只能一步一步独自前进。如淳说：跬是用一只脚行走。“跬”音空切。郑玄《礼记注》说：“武”是足迹。《淮南子》说：飞鸟羽毛受伤。许慎说：“铩”是羽毛残损。庄子说：有一种鸟，名叫鹏，乘着旋风羊角般盘旋而上，飞行九万里。斥鷃讥笑它说：我腾跃而上，不过飞到几仞高就落下，这也就是飞行的极限了。包咸《论语注》说：七尺为一仞。难道是不知道高远吗？只是违背自己的本性前往，往往会有悔恨。《阮籍〈咏怀诗〉》说：难道不知道宏大吗？只是羽翼不能相称。郭象《庄子注》说：这也如同鸟在自己所处的一方天地中自得。《周易》说：君子舍弃它，前往就会有悔吝，陷于困穷。岁寒时霜雪严酷，走过一半路程后道路反而更加险峻。说的是地位越高，越应感到畏惧。庄子中孔子说：严寒已经到来，霜雪已经降下。《战国策》说：有人对秦王说：一天能走百里的马，到了九十里时已经走完一半。这是说最后一段路最为艰难。衡量自己的能力，畏惧朋友的期望，勇于退守而不敢前进。庾元规《让中书表》说：衡量自己，知道能力有所不足。《左氏传》中陈敬仲说：《诗》说：难道我不想前往吗？只是畏惧我的朋友。《晏子春秋》说：上等士人难以进用，却容易退处。你走吧，勉力施行美好的政教；我写下真诚，来酬答你送来的问候。这是第五章。孔安国《尚书传》说：“励”是勉励。《补亡诗》说：宾客写下你的真诚。曹植《与吴重书》说：收到你送来的书信，文辞华美而情意曲折。《文选》校勘记。

译《于安城答灵运》：何焯把“城”改为“成”，注文也同样改；陈说“城”是“成”的错误，这是正确的。各本都讹误。“嘤嘤悦同响”：《袁本》《茶陵本》作“嘤鸣”，并说善本作“嘤嘤”。考察可知，各本所见都不对。细看诗句，应以“嘤鸣”同上句“华萼”构成对偶，并非善本独作“嘤嘤”，而是传抄倒误。何焯又说五臣本作“嘤鸣”。过去校勘者不了解校语，只根据自己看到的版本，所以何焯把“嘤鸣”专归于五臣本。后来《酬从弟惠连诗》中的“鸣嘤已悦豫”，五臣本也作“嘤鸣”，怀疑那里各本所见的善本字样也发生了倒置。注文“陆机赠冯文熊诗曰”：考察可知，“熊”应作“罴”。各本都讹误。注文“京畿千里”：陈说“京”是“邦”的错误。考察可知，这个校改是正确的。正文说“封畿”，就是“邦畿”。各本都误作“京”。注文“跬以一足行为”：《袁本》《茶陵本》没有“为”字，这是正确的。注文“曹植与吴重书曰”：陈说“吴”字下脱了“季”字。考察可知，并不是这样；“重”就是季重，例子见于前文。《西陵遇风献康乐五言》：沈约《宋书》说：谢灵运承袭封爵为康乐侯。郑玄《礼记注》说：“献”就是进献。又说：古代把物品送给别人，对尊贵者称为“献”。谢惠连。我在孟春出行，仲春时节还没有出发。赶赴远方的行程已有期限，想到离别之情便不能停息。准备好行装，等待美好的时辰；在美好的月份里荡舟。许慎《淮南子注》说：“装”是修饰、整备。《蜀都赋》说：荡起轻舟。《楚辞》说：陶然面对美好的月色驾车，采摘美玉般的花朵自我修养。《尔雅》说：“陶”是喜悦。望着道路，心中的欢乐少了；回头顾望，情怀中的缺憾多了。这是第一章。韦昭《汉书注》说：“悰”是快乐。贤明的兄长因分别而感伤，相送到越地郊外的树林。兄，指谢灵运。《汉书》中谷永答谢王凤说：明察的父亲和贤明的兄长，养育子弟，实在没有比这更好的。《毛诗》说：有女子与人分离，感慨叹息。毛苌说：“仳”是分别，读作匹视切。《尔雅》说：郊野之外叫林，林外叫垧。在野亭馆设酒饯行，在澄清的湖水北岸分别。《毛诗》说：在祢地饮酒饯行。范晔《后汉书》说：郭伋于是停留在野亭。凄清地留下你的话语，眷恋不舍地牵动远行客子的心。《韩诗》说：眷恋地回顾。《孔安国〈尚书传〉》说：“浮”是行走。回旋的水塘遮隐了船只，远远望去已经看不见船形和声音。《南都赋》说：在回旋的水塘处分道。《说文》说：“舻”是船头。《韦昭〈汉书注〉》说：［原文此处字形缺失］是船桨。缓缓走上漫长的道路，忧戚地怀抱遥远的悲伤。《楚辞》说：处在忧戚之中而不能解脱。遥远的悲伤只能自行排遣，路途漫长又应当向谁诉说呢？《楚辞》说：放任自己从容远行，姑且抑制心志而自行排遣。杜预《左氏传注》说：“弭”是止息。《古诗》说：忧愁思绪应当向谁诉说。一步一步走去，道路越来越远；不停地离去，感情却越来越迟滞。《陆机赴洛诗》说：一步一步走去，终于已经远了。《韩诗外传》说：孔子离开鲁国时，迟迟地走着。昨天从浦阳江的曲水出发，今天住在浙江水边。这是第三章。郦道元《水经注》说：浦阳江水发源于乌伤县，流经上虞县。孔安国《尚书传》说：水的北岸叫汭。晋灼《汉书注》说：江水到达会稽山阴时称为浙江。郭璞《山海经注》说：如今钱塘有浙江，读音为折。乌云聚集遮蔽重叠的山岭，惊风涌起飞驰的水流。细雨滋润着坟墓和沼泽，落雪洒在树林山丘。浮动的雾气使山崖和重山昏暗，堆积的白雪使原野田畴难以分辨。《尔雅》说：重叠的山峰叫巘，山隙叫隒。弯曲的水湾靠近岸边，停住了旅船；通行的河流上断绝了行舟。这是第四章。王逸《楚辞注》说：“泊”是停留，“泊”和“薄”在古文字中相通。《韩诗外传》中阿谷之女说：阿谷的水湾隐曲。关于行旅，已经见于上文。《上林赋》说：通行的河流穿过庭院。《魏文帝善哉行》说：河流浩荡，河中有行舟。来到渡口却不能渡过，只能久久停立，握着船桨被风浪阻挡。《孔丛子》中孔子歌唱说：来到渡口不能渡过，只好回车在邹地休息。《尔雅》说：“伫”是久立。《家语》中孔子说：不观察大海，怎么知道风浪的祸患呢？洲渚之间一片萧条，天气景色少有和谐平静。向西望去，因游览之事而兴起叹息；向东眺望，又唱起凄凉的歌。积聚的愤懑变成了疾病和忧伤，没有萱草来忘忧，又能怎么办呢？这是第五章。《韩诗》说：哪里能得到萱草，把它种在北堂；愿意思念兄长，使我心中忧伤。薛君说：萱草就是忘忧草。“萱”与“諠”相通。“痗”音悔。《文选》校勘记。注文“阿谷之队隐也”：陈说“隐”字下脱了“曲之汜”三字，见前面谢惠连《泛湖诗》注文，这是正确的。各本都脱去。注文“焉得萱草”：考察可知，“萱”应作“諠”，从下文的注文可以看出。各本都误作“萱”。《还旧园作见颜范二中书五言》：沈约《宋书》说：元嘉三年，徐羡之等人被诛杀，朝廷征召颜延之担任中书侍郎。所谓范中书，大概指范泰。谢灵运。辞去任满的官职，难道还要等到任期很久吗？以有病为由辞职，不必等到年限届满。偶然想到张良、邴汉，早就想归隐东山。《汉书》中张良说：如今凭三寸舌做了帝王的老师，封为万户侯，位列列侯，这是平民所能达到的极致，对我来说已经足够了。愿意抛弃人间事务，想跟随赤松子学道，修炼成仙。又说：琅邪人邴汉有清白的操行，他哥哥的儿子邴曼容也修养志行、洁身自好，做官不肯超过六百石，常常自行辞职离去。东山指会稽始宁。檀道鸾《晋阳秋》说：谢安有归返东山的志向，常常在言语中表现出来。圣明的君主昔日曾回头眷顾我，但我的微小志向来不及陈述。圣灵，指宋高祖。陆机《吊魏武帝文》说……魏文帝《柳赋》说：行旅之人仰头回望而眷恋。哪里想到猛烈的旋风会激荡起来，烈火放纵地喷吐炎烟。焚烧昆仑峰上的美玉，余火于是把我迁徙出去。沈约《宋书》说：少帝即位后，权力掌握在大臣手中，谢灵运煽动异同，诋毁执政者，司徒徐羡之等人对此忧虑，于是把他调出任永嘉太守。关于“冲飙”，已经见于上文。《尚书》说：火焰烧遍昆仑山，玉石都被焚毁；上天的官吏放纵失德，其猛烈超过大火。被贬到长沙的处境已经逼迫，像邛地那样的愿望也成为过失。《汉书》说：贾谊因被贬谪居住在长沙，长沙低洼潮湿，贾谊为此自我伤悼，认为寿命不能长久。

译又说：卓文君对司马长卿说：只要到临邛向堂兄弟借贷，尚且足以维持生活，何至于这样苦害自己？于是相如和她一起去了临邛。“第”只是、不过的意思。长久以来同欢乐亲爱的人分别，永远断绝一生的缘分。让船漂浮在千仞深谷般的水上，收紧缰绳登上万寻高峰。《战国策》中苏代说：水能浮起轻舟。《春秋繁露》说：水流向千仞深谷而不回头，像勇敢的人。《家语》中孔子说：善于驾车的人端正身体来收紧缰绳。《琴赋》说：青色山壁高达万寻。流动的泡沫不足以成为险阻，石林难道会成为艰难吗？《列子》说：孔子在吕梁观看瀑布，水高四十仞，飞沫流了三十里，见到一个男子在水中游泳，以为他遭遇了苦难，便让弟子沿水而下接应。那人过了几百步后出来，披散头发唱着歌，在堂下游走。孔子跟随他询问说：蹈水有什么方法吗？那人说：长久生活在水中而安于水，这是本性。《楚辞》说：哪里有石林。闽中怎么可以居住，日夜都想着回去。这里“闽中”指东越地区。《汉书》说：从前越王无诸世代奉行越地的祭祀，亲自率领闽中的军队，帮助灭亡秦国。韦昭说：这是东越的别名。“闽”音旻。事情受挫，两次都像箭一样直；内心满足于孙叔敖三次辞避相位的贤德。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 有道时就被征召，无道时就被贬退，所以说事情受挫，两次都只是像箭一样直；即使被贬也始终没有悔恨，内心满足于孙叔敖三次辞避相位的贤德。韦昭《汉书注》说：“踬”是跌倒，指颠仆。《说文》说：“踬”是跌倒。《论语》中孔子说：史鱼真是正直，国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直。《史记》说：孙叔敖任楚国令尹，三次离开相位而不后悔，因为知道那不是自己的罪过。“三避”就是三次被罢黜。“踬”音致。把身子寄托在青云之上，栖息山岩之间，饮取飞瀑泉水。《陆机诗》说：把自身寄托在承华宫旁。《嵇康〈与山巨源绝交书〉》说：许由栖息在山岩中。以盛大的圣明荡除昏暗的邪气，以正直美善的德行使困顿艰难的风俗得到安康。盛明、贞休，指宋太祖。意思是凭借盛明的德行荡除昏暗的人，又凭借正美的道德使困顿艰难的世俗安定。《解嘲》说：处在盛明的时代。《周易》说：乾卦，元始、亨通、利宜、贞正。又说：休止否塞，大人吉祥。郑玄说：“休”是美善。王弼说：居于尊位，能够使否塞休止。《周易》说：困顿迟疑，进退艰难。各个地方都得到施予而成就，微小的事物也预先受到甄别和选拔。沈约《宋书》说：宋太祖即位后，徐羡之等人被诛杀，朝廷征召谢灵运担任秘书监，他两次召唤都没有应召。皇上派光禄大夫范泰给谢灵运写信，诚恳劝勉奖掖他，他才出来任职。《文子》说：殊方就是偏远的国家。《老子》说：只有道，善于施予，并且使万物成就。《说文》说：“贷”是施予。魏明帝《豫章行》说：对于这样微小的事物，怎么能不心怀伤感憔悴。郑玄《尚书纬注》说：“甄”是表彰。感念恩情深厚，操守却不坚定；资质柔弱，容易受到牵引。这里说的是响应征召。“感深”是说感荷恩情深厚。《楚辞》说：悲叹灵修的浩荡，为何执守的操行却不坚定。《应璩与阴中夏书》说：品行端正的人便能约束自己，资质柔弱的人便会被众人轻视。“版缠”仍是被牵引的意思。曾经回到从前的园园，谈起往事实在情意深厚。《毛诗》说：曾经在位。 《广雅》说：“款”是爱。过去的根基就是先前修筑的，旧日的池塘不必再挖。 《尔雅》说：“曩”是久远，指久旧。《仲长子》说：筑造基础、兴起功业。《庄子》说：彼此在水中相交接触，就挖池塘来供养。果树还保留着旧日的行列，泥土和石头没有远远延伸。《刘歆甘泉赋》说：桂树和其他树木杂列成行。《说苑》说：楚庄王修筑高台，石料延伸千里，土壤延伸百里。虽然这里不是休息的地方，姑且借此度过漫长白日的闲暇。《毛诗》说：姑且用来度过长日。郑玄说：“永”是延长。我自有保养生命的方法，停息身影，辞却世俗事务的牵累。《庄子》中南荣趎说：只愿听闻保养生命的方法。《老子》说：保养生命的方法，能抱守一体吗？能不失去它吗？能同外物曲折周旋、随波而行吗？这就是保养生命的方法。司马彪说：这里的“生”是保护生命、保全天性的意思。“息阴”就是停息身影。“牵”是世俗事务，已经见于《游南亭诗》。您照见我的真实心情，探察我的胸怀，写下篇章授予我。《史记》中蔡泽对应侯说：公孙鞅侍奉孝公，剖露内心，显示真实情怀。“素”仍是真实的意思。王仲宣《诗》说：探取胸怀中的真情交给所爱的人，愿意沉醉其中而不顾自身。《文选》校勘记。注文“陆机吊魏文帝柳赋曰”：何焯在“魏”字下补入“武帝文曰庶圣灵之响像魏”十一字，陈也作同样校改，这是正确的。各本都脱去。注文“徐羡之等”：何焯在“徐”字上补“诛”字，这是正确的。各本都脱去。“质弱易版缠”：《袁本》《茶陵本》的“版”作“板”，注音为百蛮。何焯改作“扳”，陈说“板”是“扳”的错误。考察可知，这个校改是正确的，注文也应如此。句末本应有善本音注，如今脱失。注文“卫生之经乎”：《茶陵本》没有“乎”字，这是正确的。《袁本》也衍有“乎”，后来修订时删去。注文“司马彪曰生”：《茶陵本》在“生”字上有“卫”字，这是正确的。《袁本》也脱去。《登临海峤初发强中作与从弟惠连见羊何共和之五言》：谢灵运《游名山志》说：桂林顶远处就是嵊尖、强中。沈约《宋书》说：谢灵运回到东部以后，常与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、太山羊璇之会作文赋诗，一同游览山水，当时人称他们为四友。谢灵运。晚秋时节寻找远山，山虽然遥远，走去的路却并不近。 《楚辞》说：看见晚秋的漫漫长夜。与你在山坳分别，含着酸楚登上远行的车。这里的“轸”应作“畛”。《说文》说：“畛”是井田之间的小路。行到水流中间，衣袖便要分开；想要离去，感情却不能忍受。毛苌《诗传》说：“判”是分开。《毛诗》说：徘徊不忍离去。回头眺望，脖颈还没有疲倦，水湾一转，船已经隐没。何休《公羊传注》说：“脰”是脖颈。陆彦声《诗》说：相思使心已经劳苦，相望使脖颈也疲倦。《说文》说：［原文此处字形缺失］是疲倦；此字与“悁”相通。《文字集略》说：“汀”是水边平地。船隐没在水汀之外，奋力划桨追逐惊急的水流。《海赋》说：惊涛如雷奔涌。想要压抑一生的欢乐，兼程奔向千里之外的游历。意思是，远别已经压抑了欢乐，行走千里又更加增添离愁。《列子》中公孙朝说：想尽情享受一生的欢乐，穷尽一生的快乐。《古诗》说：离家千里的客子，忧戚而多有反复的思念。太阳落下应当寻找停泊之处，把缆绳系在江楼旁。“缆”是系船的绳索。《吴志》说：再增加船只和缆绳。谢灵运《游名山志》说：从临江楼沿路向南上行二里多，左边望见湖水，右边靠近长江。难道只是傍晚的情怀收敛，还因为想起你我共同停留的时光。《楚辞》说：攀折桂枝，姑且停留。

译回忆从前停留时的欢乐，反而增添今日的叹息。《潘岳哀永逝》说：回忆旧日欢乐，增加新的悲哀。这份情思已经分散了忧虑，何况又遇上悲秋的端绪。“悲端”指秋天。《楚辞》说：悲哀啊，秋天的气象。秋泉在北涧鸣响，哀猿在南山回声。 《尔雅》说：“峦”是狭长的山。郭璞说：山势长而狭窄的，荆州称作“峦”。新近分别的心情忧戚不安，长久思念聚积成凄凉。《苍颉篇》说：“攒”是聚集。聚积的思念侵扰着离别的心，清晨从清溪北岸出发。天黑时投宿剡中，天亮后登上天姥山峰。《楚辞》说：傍晚投宿在石城。《汉书》说：会稽有剡县。《吴录地里志》说：剡县有天姥岑。“剡”读植琰切，“姥”读莫古切。山峰高高插入云霓，往日重逢的约期哪里还可以寻到呢？《孟子》说：泰山高大，接近天空，直入云中。羊祜《请伐吴表》说：高山接近云霓。《潘安仁在怀县诗》说：感念这次重逢的约期迟迟不能到来。倘若遇到浮丘公，便长久断绝同你的美好音问。《列仙传》说：王子乔喜爱吹笙，道士浮丘公接引他登上嵩山。《毛诗》说：太姒继承美好的声誉。《文选》校勘记。注文“文章常会”：何焯把“常”改为“赏”，陈也作同样校改，这是正确的。各本都讹误。注文“攒聚之也”：《茶陵本》没有“之”字。陈说“之”字是衍文，这是正确的。《袁本》也衍有“之”字。《酬从弟惠连五言》。谢灵运。卧病在床，谢绝众人，销声匿迹，隐入云峰。耳目寄托于山岩沟壑之间，欢爱之情却隔绝了声音和容貌。永远断绝了赏心乐事的期望，长久怀抱着无人相同的心情。潘安仁诗说：“岁寒无与同。”到了晚年，遇见贤弟，才展颜开怀，敞开心胸。其一。邹阳上书说：“到了晚年和人生末路。”应亨古诗说：“济济的贤弟。”《史记》中蔡泽说：“披露腹心。”心胸既然已经敞开，心意的满足全都在这里。《庄子·善养生主》说：“我逍遥于天地之间，而心意自得。”越过山涧寻找我的居室，摊开书卷询问所知道的事情。《说文》说：“帙，是书的外衣。”夜晚忧虑，直到清晨月落；早晨又忧惧昏暗的太阳飞驰而过。王逸《楚辞注》说：“曛，是黄昏时分。”醒悟到相对交谈没有厌倦和止息，但聚合和离散终究造成分离。其二。说的是事情没有常态，所以聚合必然离散，聚合终究形成分离。分离之后告别西川，回望落日，归向东山。分别时悲伤已经很深，分别以后情思更加绵长。《尔雅》说：“延，是长的意思。”倾注思念，迟盼美好的音信，果然承蒙你渡江寄来诗篇。“迟”，犹如思念；“果”，犹如遂愿。风波中的辛劳之事，洲渚之间的深情言语。其三。“风波”一词，已见上文。秦嘉《赠妇诗》说：“思念见面，叙说深情。”滞留在洲渚已经很久，风波阻隔使你行走迟缓；远远契合着对京城的思念，哪里还存有隐居空谷的约期？《广雅》说：“务，是远的意思。”华京，就是京华。郭璞《游仙诗》说：“京华是游侠聚集的地方。”《毛诗》说：“洁白的白马，在那空谷之中。”你还寄来惠赐的篇章，只足以搅动我剩余的思念。《毛诗》说：“为什么渡过我的桥梁，只搅乱我的心？”倘若你果真说要归来，便共同欢度日日夜夜吧。其四。“陶”，是喜悦的意思，已见上文。暮春时节虽然还没有到来，仲春却正适宜游玩嬉游。所谓“未交”，是说暮春的气候还没有同仲春相交。孔安国《尚书传》说：“南交，是说夏季同春季交接。”山桃绽放红色花萼，野蕨渐渐长出紫色的嫩苞。《尔雅》说：“榹，是山桃。”《毛诗》说：“说要采摘蕨菜。”《毛诗义疏》说：“蕨是山野菜，刚生长时呈紫色。”《尚书》说：“草木渐渐萌芽成丛。”孔安国说：“渐，是逐渐生长；苞，是丛生。”鸟儿鸣叫已经使人欢悦，幽居之中却仍然忧郁。《毛诗》说：“难道不思念你吗，忧心忡忡。”《礼记》说：“幽居而不放纵。”《论衡》说：“幽居而安静独处，恬淡自守。”《尚书》说：“我的心忧思郁结，脸皮厚而又惭愧扭捏。” 《文选》考异 注文“善养曰”：考察可知，“养”应作“卷”，各本都讹误了。这是《让王》篇中的文字。《文选》卷第二十六