文选卷第四十二

译书信。这是替曹公写给孙权的信。《吴书》说：孙策起初和魏武帝一起侍奉汉朝，后来去世。周瑜、鲁肃劝孙权说：“将军继承父兄留下的资业，又拥有六郡的军队，兵精粮足，为什么要小心翼翼地受制于人呢！”孙权于是占据江东，向西与蜀汉联合，同刘备结为姻亲。所以写信给孙权，希望他能前来共同侍奉汉朝。阮元瑜：《魏志》说：阮瑀，字元瑜，才华宏大、卓越超逸，不同流俗。太祖任司空时，征召他担任军谋祭酒，又掌管记室，军书檄文大多出自阮瑀之手；后来转任丞相仓曹属，最终去世。《文章志》说他是陈留人。自从分别以来，到现在已经三年了，没有一天忘记从前的交情。这也像姻亲之间的情义，恩情已经很深。《尔雅》说：女婿的父亲叫姻，儿媳的父亲叫婚。《毛诗笺》说：重复结亲叫媾。《吴志》说：孙策兼并江东后，曹公的力量还不能施展，暂且想要安抚他，于是把弟弟的女儿嫁给孙策的弟弟孙匡，又替儿子曹彰娶贲氏之女，还以礼征召孙策的弟弟孙权、孙翊，并命扬州刺史严象推荐孙权为茂才。彼此违背、离异的怨恨，当时还不深。我心中怀着这份情意，您难道也会有同样的想法吗！每当看到古今事势改变的缘由，因为外在因缘而受到侵害，有时由此产生嫌隙，心中愤怒、意气不安，最终酿成大变。心中既愤怒怨恨，意志便不能安定。比如韩信因失去楚王地位而伤心，彭宠因没有得到相应待遇而积聚怨望。《汉书》说：高祖先把韩信迁为楚王，后来又改封为淮阴侯。韩信知道汉高祖畏惧自己的才能，便称病不上朝，因此日益怨恨。陈豨反叛，高祖亲自率兵前往。韩信暗中派人到陈豨那里，又和家人谋划，准备夜间假传赦免各官府的徒隶奴仆，发动军队袭击吕后和太子。《范晔后汉书》说：光武帝到蓟地，彭宠前来拜见，自以为功劳德望很大；光武帝接待他不能使他满意，因此心怀不平。光武帝知道后，询问幽州牧朱浮。朱浮回答说：“陛下过去倚重他，把他当作北道主人，彭宠以为您到来一定会伸手相握、交欢同坐。” 如今既然没有这样做，所以使他失望。卢绾因先前的嫌隙而疑惧，英布因情势泄露而忧惧受逼，这就是事情发生的缘由。《汉书》说：汉高祖封卢绾为燕王。起初，高祖到邯郸攻打陈豨，燕王卢绾也在东北方向进攻陈豨。陈豨派王黄向匈奴求救，卢绾也派臣子张胜到匈奴去。张胜到了胡地，燕王臧荼的儿子臧衍逃亡在那里，见到张胜说：“您为什么不让燕国暂且缓攻陈豨，同胡人和好？事情一旦缓和，便可以长久做燕王。”张胜认为有道理，于是让匈奴军队进攻燕国。卢绾怀疑张胜和胡人合谋，上书请求诛灭张胜全族。张胜回来报告，把事情原委全部说清。卢绾醒悟，于是假称判处别人来救出张胜的家属，使他们能够充当匈奴的间谍；又暗中派范齐到陈豨那里，希望让双方联兵、使战事无法决断。汉军斩杀陈豨后，他的副将投降，说燕王卢绾派范齐到陈豨处共同谋反。高祖派使者召卢绾，卢绾称病不来，于是高祖说：“卢绾果然反叛了。”便派樊哙攻打燕国。又说：黥布被封为淮南王。汉朝诛杀梁王彭越，把他的肉酱盛起来遍赐诸侯。送到淮南王那里时，淮南王非常恐惧，暗中命人分头聚集军队，窥伺邻近郡国的紧急动静。贲赫任黥布的中大夫，上报变故，说黥布谋反已有迹象，可以在尚未发动前先行诛杀。淮南王怀疑贲赫上报了他暗中的国事，汉朝使者又来到，且查出了不少证据，于是诛灭贲赫全家，起兵反叛。我和将军之间，恩情如同骨肉；我把江南割让给您，并不属于原来的扬州范围，难道像淮阴侯那样抛弃旧日怨恨吗？扬州旧属江南，江南之地全都归它管辖。如今魏国把扬州迁到寿春，而孙权完全占有江南之地，所以说“不属于本州”。《江都图经》说：江西的寿春属于魏国，魏国扬州刺史镇守寿春。“捐旧”有的版本作“捐夺”，是错误的。压制刘馥，使双方情谊更加深厚，难道会放任朱浮上奏那样的公开事变吗？《魏志》说：刘馥，字元颖，是沛国人。当时太祖正面临袁绍的祸难，认为刘馥可以承担东南方面的事务，于是任命他为扬州刺史。《后汉书》说：朱浮任幽州牧时，上奏说渔阳太守彭宠大量购买兵器，又不迎接母亲；彭宠于是反叛。不隐瞒张胜因旧事而造成的变故：张胜在胡地有旧事，卢绾隐瞒他，并且施加恩惠加以宽贷。“贷”有的版本作“贰”。如果没有贲赫的密谋告发，当然就不会有燕王、淮南王那样的祸患。然而您却忍心断绝王命，公然抛弃深厚的交情，实在是被奸佞之人挑拨构陷了。《史记》载苏秦对齐王说：“这是抛弃仇敌而得到坚如磐石的交情。” “硕”和“石”在古字中相通。《论语》说：“疏远奸佞的人。”那些似是而非的话，没有不动听的；它们依托形势、设置形象，很容易使人改变看法。《战国策》说：曾参杀人，有人告诉曾参的母亲，母亲不相信；又有人告诉她，母亲仍不相信；过了一会儿又有人来告诉她，母亲才扔下织梭站起来。把祸患灾难摆在他面前，用耻辱刺激他，大丈夫的雄心，难道不会愤怒奋发吗？《吴志》说：周瑜说：“受制于人，难道能和面向南方称孤道寡相比吗！”从前苏秦游说韩国，认为以韩王的身份屈居牛后可耻，韩王按剑变色发怒；即使兵败地割，也仍不肯后悔，这是人的常情。《战国策》载：苏秦替楚国联合六国，游说韩王说：“我听民间谚语说：宁可做鸡的首领，也不做牛的跟从。如今面向西方拱手而臣服秦国，和做牛的跟从有什么不同？凭大王的贤明，拥有强大韩国的名声，我实在替大王感到羞耻。”韩王愤然变色，挽起衣袖按剑仰天说：“寡人即使死，也不侍奉秦国。”延叔坚《战国策注》说：“尸”是鸡群中的首领；“从”是牛的跟随者。“从”有的版本作“后”，不对。仁德的君主年富力强，意气旺盛，又受到所宠信之人的影响。《楚辞》说：“暗自悲叹申包胥意气旺盛。”宋均《诗纬注》说：“绪”是事业的意思。既害怕祸患到来，又怀着愤怒怨恨，不能再从长远考虑我的心意，也不能近处权衡事势，于是拿着轻视我的决断，抱定突然翻然改变的成议。再加上刘备互相煽动、传播，事情彼此牵连，便推行了下去。想来这并不是您畅遂本心所愿的。

译我德行浅薄，却身居高位、肩负重任，幸而承蒙国家处在将要安定的时运，得以荡平天下、安抚聚集异族。《家语注》说：“异类”就是夷狄。我只希望成就全部功业，长久享有它的福泽。可是姻亲之间却因误会而分离，深厚的援助反而产生了嫌隙。《汉书》载谷永说：“因而产生嫌隙。”我常担心天下人多因此责备我，认为老夫暗藏祸心，暗中怀有郑武公先以女儿嫁给胡君、再取胡国的诈术。《左氏传》载赵孟说：“老夫害怕罪责，哪里还能顾及长远！”又说：楚国公子圉到郑国聘问，郑国派行人子羽同他交谈，说：“大国莫不是包藏祸心，想要图谋郑国吧？”《韩非子》说：从前郑武公进攻胡国，先把女儿嫁给胡君，以此取悦他。然后问群臣：“我想用兵，谁可以攻打？”大夫关其思回答说：“胡国可以。”武公发怒杀了他，说：“胡国是兄弟之国，你竟说要攻打它？”胡君听说后，认为郑国亲近自己，于是不再防备郑国。郑国人袭击胡国，把它攻取了。如今却使仁德的君主突然同我断绝关系。想到这些，我愤懑惭愧、辗转不安，常常想着抛开小小的事情，重新申明从前的友好；小事，指愤怒怨恨；前好，指婚姻关系。使两个家族都荣耀，把福祚流传给后代，以此证明平素真诚交往的成效。这份心愿藏在怀中已经数年，却一直没有机会消除心中的郁结。从前赤壁之战，遇上疫气，只是烧船自行退回，以躲避恶劣之地，并不是周瑜的水军能够压制击败曹军。江陵之战中，物资用尽、粮食耗尽，已经没有什么可以凭借，于是迁移百姓、撤回军队，也不是周瑜能够击败曹军。赤壁是地名，在荆州下游。《吴志》说：曹操来到荆州，孙权派周瑜、程普任左右都督，各自统率一万人，和刘备一同进军，在赤壁遇到曹操，大败曹操的战船，烧掉其余船只而退走。士卒饥饿并染病，死亡过半。刘备、周瑜等又追到南郡，曹操于是向北返回，把曹仁留下守江陵。周瑜与曹仁相持一年多，双方死伤很多，曹仁弃城逃走。荆州的土地本来不是我应得的，我把它全都给您，只希望取得其余的地方。意思是，荆州之地本非我所有，如今全部给您，实际上只是希望取得其余土地，并非要侵犯您的身体、割损您的肌肤。《列子》载孟孙阳对禽子说：“有使你肌肤受到伤害却能获得万金的事，你愿意做吗？”禽子说：“愿意。”想到这次事变，它并没有伤害我，您为什么一定要在这里自行决定，不再把它还给我呢？意思是，我还希望取得您的其余土地，为什么连荆州也不还给我？汉高祖设置爵位来招纳田横，光武帝指着黄河向朱鲔发誓；您的罪责和负累，难道能和这两人相比吗？《汉书·高祖纪》说：起初，田横攻打彭越。项羽灭亡后，田横害怕被诛杀，便和宾客逃入海中。高祖担心他长久在外作乱，派使者赦免田横，说：“田横回来，大则封王，小则封侯。”《谢承后汉书》说：光武帝攻打洛阳，朱鲔守城。光武帝命岑彭劝说朱鲔：“赤眉已经攻取长安，更始帝被胡殷反叛杀害，如今您替谁守城呢？”朱鲔说：“大司徒被杀，我参与了谋划，确实知道罪行深重，所以不敢投降。”岑彭回来报告，光武帝对他说，再去把道理说明白：“成就大事不应计较小的怨恨；如今投降，官爵可以保全，何况还会受到诛罚吗？”光武帝指着水说：“黄河就在这里，我绝不会食言。”因此我以至诚之心，希望听到您的善言。《毛诗》说：“那美丽的孟姜，她的美好声誉令人不能忘记。” 往年我在谯地，新造了船，只取足够自己乘载的数量，一直到了九江；主要是想观察湖漅的地形，安定江边的百姓罢了。《魏志》说：建安十四年二月，军队到达谯地，制造轻舟，训练水军，从涡水进入淮水，再从肥水出来。《吴志》说：起初，曹操担心江边郡县被孙权侵夺，暗中命令它们向内地迁移，彼此转相警戒。庐江、九江、蕲春、广陵等地十多万人，都向东渡过长江，长江西岸于是空虚，合肥以南只剩下皖城。《裴松之吴志注》说：“漅”音祖了切。并不是有深入敌境、发动攻战的计划。恐怕议论者会大大把这件事说成自己的荣誉。《左氏传》载楚王说：“安定别人的祸乱，把它当作自己的荣耀。”于是自以为计策得当，可以长久没有西方的忧患，又因这个缘故，更不肯改变心意。然而有智慧的人，在事情尚未显现时就考虑；通达的人，在征兆尚未出现时就谋划。《金匮》说：“明智的人在祸患尚未萌发时便看见它，智者在危机尚未成形时便避开它。”所以伍子胥知道姑苏台将会长满麋鹿，智果预见智伯将被赵国擒获。《汉书》载伍被对淮南王说：从前伍子胥劝吴王说：“我现在已经看见麋鹿在姑苏台上游走了。”《越绝书》说：姑苏是台名，为夫差所建，高处可以望见三百里。《战国策》说：智伯和韩、魏两国在晋阳包围赵国。张孟谈暗中拜见韩、魏两国的君主，说：“智伯攻打赵国，赵国灭亡后，二位就是下一个。”二位君主于是同张孟谈暗中订约，夜里派人进入晋阳。智果看见二位君主神色变动，说服智伯道：“这两位君主脸色已经改变，必定会背叛您，不如杀掉他们。”智伯说：“不可以。”智果见自己的意见不被采纳，出门后便改姓为辅氏。穆生托病辞谢，以免遭受楚国的祸难；邹阳向北游历，不再卷入吴国的祸患。《汉书》说：穆生不喜欢饮酒，楚王戊常常为他设置甜酒。后来楚王忘了准备，穆生退下说：“可以离去了。”于是托病离开。后来楚王戊便同吴王暗中谋反，响应吴王的叛乱。又说：邹阳在吴国做官，吴王有邪恶的谋划，邹阳上书劝谏，吴王不采纳。邹阳离开吴国到梁国，跟随孝王游处。这四个人难道都是圣人吗？不过是善于通达变化、思虑深远，能够从细微征兆推知显著结果罢了。范子计然说：“看见细微征兆，便知道显著结果。”凭您的明智，观察我的谋略，衡量您所占据的形势、计算双方的土地，难道是形势弱、力量不足，不能远举大事，只能割据长江以南、安于享乐而已吗？绝不是这样！如果您依仗水战，在江边封锁要害，想使王师始终不能渡江，也未必能够做到。水战绵延千里，情势和机巧变化万端。越国分作三军，吴国尚且不能抵御。汉军在夏阳暗中渡河，魏豹没有料到。江河虽然宽广，却难以处处防守。《左氏传》说：越王攻打吴国，吴王在笠泽抵御，在水的两岸列阵。越王设置左右两队勾卒，夜里让他们一会儿从左边、一会儿从右边击鼓呐喊前进，吴军分兵抵御。越王又让三军暗中渡水，正对着吴军中军击鼓，吴军大乱，于是被越军击败。《汉书》说：韩信任左丞相时，进攻魏王豹。魏王豹在蒲坂集结重兵，封锁临晋。韩信于是增设疑兵，陈列船只准备渡河，进至临晋，却让伏兵从夏阳用木罂渡河，袭击安邑。魏王豹惊慌，调兵迎战韩信，韩信于是俘获魏豹而归。

译凡事都有适宜的做法，不能把一切都说尽；将要修复旧日友好关系、扩张声势，就更不能用威势去胁迫强大的敌人。“重”是威势厚重的意思，指用威势逼迫敌人。然而我又有所担忧，担心这封信没有益处。为什么呢？过去军队逼近时，您却自行退兵；如今相隔遥远，反而兴起安慰、招纳之意，言辞谦逊而意气狭小，等于告诉对方自己的力量已经耗尽，反而只会助长他的骄傲，不足以使他动心，只能明确地效法古人，让他自己谋划罢了。从前淮南王听信左吴的计策。《汉书》说：淮南王刘安谋反，日夜和左吴等人按着地图，部署军队出入的路线。隗嚣采纳王元的意见。《范晔后汉书》说：隗嚣，字季孟，天水人。更始年间天下大乱，隗嚣逃回天水，召集部众，自称西州上将军，派儿子隗恂到朝廷去。隗嚣的将领王元劝他说：“天水完整富饶，天下的士卒战马最强，我请求用一丸泥封锁函谷关，这是万世难逢的时机。”隗嚣心中赞同王元的计策，于是反叛。彭宠接受了亲近属吏的计策。彭宠的事，已经见于《与朱浮书》。这三个人没有醒悟，最终都被世人讥笑。梁王没有接受羊胜、公孙诡的诡计，窦融差一点被张玄驱逐；这两位贤者醒悟之后，福气也随之而来。希望您稍加留意。《汉书》说：梁孝王怨恨袁盎，于是和羊胜、公孙诡等人暗中派人刺杀袁盎。天子怀疑梁王，追查刺客，果然发现是梁王派的。天子派使者复查梁王的事情，逮捕公孙诡、羊胜；两人都藏在王后的宫中。韩安国哭泣着劝谏梁王，梁王才命令他们出来。羊胜、公孙诡都自杀了。梁王让韩安国通过长公主向天子谢罪，天子的怒气才稍稍消解。《范晔后汉书》说：窦融，字周公，扶风人，任河西五郡大将军。远远听说光武帝即位，心中想要向东归附。隗嚣派善辩之士张玄到河西游说，说：“如今各自占据土地，和陇、蜀联合，往高处说可以成为六国，往低处说也不会失去尉陀的地位。”窦融召集豪杰商议，于是决定向东归附，奉上书信并献马。光武帝赐给窦融玺绶，任命他为凉州牧，封为安丰侯，后来升任大司空。如果您能在内部擒获张昭，在外部攻击刘备，以此证明赤诚之心，恢复从前的友好关系，那么长江以南的事务，我将长久交给您处理；高位厚爵，您可以坦然取得。这对上能使圣朝不再有东顾的劳苦，对下能使百姓保有平安的福气；您享受荣耀，我获得利益，难道不是快事吗！如果您忽略至诚之心而寄希望于侥幸，偏爱那两个人，不忍加罪，“婉”就是亲爱；两个人指刘备、张昭。这就是所谓小人的仁慈，是大仁的贼害；大雅之人绝不会这样做。《韩非子》说：“实行小忠，正是大忠的贼害。”班固《汉书赞》说：“大雅之人卓然不群，河间献王接近这种境界。”如果您怜惜张昭，希望我们都能保全，也能够倾心消除怨恨，顺从您的心意，再同您共事，取得日后的善果。《史记》说：王温舒把那些以祸害著名的狡猾官吏迁来同自己共事。《广雅》说：“从”就是实行。但只要擒获刘备，也足以作为证明。现在摆出这两种办法，请您审慎地选择其中一种。听说荆州、扬州的诸将，以及投降的人，都说交州被您控制，豫章抗拒命令，不接受您的处置。《吴志》说：孙辅，字国仪，持节任交州刺史，派使者与曹操互通消息。事情败露后，孙权把他幽禁起来，几年后死去。又说：刘繇，字正礼，为躲避战乱逃到淮浦，朝廷下诏任命他为扬州刺史。刘繇不敢到扬州赴任，于是向南保据豫章。疫病和旱灾同时发生，人口和军队都减少，各自请求进军，所说的大致如此。我听到这些话，并不感到高兴。然而道路遥远，投降者的话难以相信；幸灾乐祸，君子是不做的。《左氏传》说：秦国发生饥荒，派人向晋国求购粮食，晋国人不给。庆郑说：“背弃恩惠就没有亲近，庆幸别人遭灾是不仁。”况且百姓和国家的利益都在其中，我又怀着诚恳之心，乐意尊崇和睦，希望您彰明德行，前来会见，以显示您的德行，不用劳师便可安定局势；这对我来说更加可贵。所以我按兵驻守，派信送达心意。古代交战时，使者也在其中往来。《左氏传》说：晋国栾书攻打郑国，郑国派伯蠲前去讲和，晋国人杀了他，这是不合礼的。交战时，使者可以在双方之间往来。希望仁德的君主和我都虚心改变心意，以响应诗人感叹补救衮职缺失的愿望，并谨慎对待《周易》所说牵引而复归的道理。《毛诗》说：“衮服职事有缺失，只有仲山甫来补救。” 《周易》说：“牵引而复归，吉利。”像鱼在清流中濯洗鳞片，像鸟张开翅膀飞上天路；美好的时机正在这里，只需勉励自己罢了。《文选考异》。注文从“吴书曰孙策”直到“望得来同事汉也”：按，这一节注文恐怕不是善本旧注。各本都相同，没有办法校订。注文“举茂才”：按，“举”字下面应有“权”字，各本都脱漏。注文“故云属本州岛也”：袁本、茶陵本的“云”作“不”，是正确的。“羞以牛后”：何焯校改“后”为“从”。陈说，根据注文，正文中的“后”应作“从”。按：何焯、陈说校订正确。袁本、茶陵本所载五臣向秀注文作“后”，各本都据此混乱善本，失去了校语。史书传写把“从”讹成“后”，今本《国策》也如此，所以五臣把“从”改成了“后”。注文“楚公子圉聘于郑”：茶陵本“圉”作“围”，是正确的；袁本也误作“圉”。注文“明者见于未萌”：按，“见”字下面应有“兆”字，各本都误。注文“张兵迎信”：陈说“张”是“引”的误字，正确；各本都误。“适以增骄”：按，“骄”应作“憍”。袁本、茶陵本说善本从“心”旁，此本却以五臣本混乱善本。“汉隗嚣纳王元之言”：按，“汉”字不应有。袁本、茶陵本说善本有“汉”字，但它们所见都不对。注文“行西河五大郡大将军事”：何焯校改“西河”为“河西”，下文同；“五”下面删去“大”字，陈说也如此，正确。各本都误。《与朝歌令吴质书》。《典略》说：吴质任朝歌县长。大军向西征伐，太子向南驻在孟津小城，写信给吴质。《汉书》说：魏郡有朝歌县。魏文帝。

译五月十八日，曹丕告白：季重，你平安吗？《尔雅》说：“恙”是忧患的意思。道路虽然近，官职守务却有期限。《尔雅》说：“局”是近的意思。《孟子》说：“我听说有官职守务的人，如果不能尽职就应离去。”我怀念你的心情，实在难以承受。《毛诗》说：“心中思念着你。”杜预《左氏传注》说：“任”是当、承受的意思。您的任职之地偏僻在边远地区，书信往来简少，更使我增加劳苦。每当想起往日在南皮的游赏，实在不能忘记。《汉书》说，勃海郡有南皮县。您既精通六经，又能在诸子百家的学说中逍遥游览。《庄子》载孔子对老聃说：“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为已经很久了。”《淮南子》说：“百家学说各有自己的出处。”闲暇时设置弹棋，最后又下六博。《艺经》说：弹棋的正规方法是两人对局，黑白棋各六枚，先把棋子排列相对，轮流先弹；三次弹不动，就各自取回控制的棋子；一方先补到角上。世说：弹棋出自魏宫，大概是用巾角拂动棋子。高谈阔论使心情愉快，哀筝的声音悦耳。驰骋在北面校场，成群在南馆用饭。《仪礼》说：“在门边为士人备办旅食。”郑玄注说：“旅”是众多的意思，指众多士人，也就是尚未得到正式俸禄、所谓在官府任职的庶人。把甜瓜漂在清泉上，把红李子沉入寒水中。白天已经隐没，接着便是明亮的月光；我们一同乘车载马，游览后园，车轮缓缓转动，随从安静得没有声音。清风在夜间吹起，悲笳轻轻吟唱，欢乐过去而悲哀到来，令人悲伤地感慨于心。我回头说道：这种欢乐难以长久，您的同伴们都认为这话对。如今果然分别，各自在一方。元瑜已经长久逝去，化成了异物。《司马迁答任少卿书》说：“那么长久逝去者的魂魄，私下的遗恨将无穷无尽。”《鵩鸟赋》说：“化成异物，又有什么值得忧患的呢？”《庄子》说：“暂借异物作为形体，寄托在同一身体之中。”郭象说：如今死生聚散、变化无常，都属于异物。每当想到这一点，什么时候才能再谈起这些呢！如今正值蕤宾之月，景风吹拂万物。《礼记》说：仲夏之月，音律应蕤宾。《易通卦验》说：夏至时景风到来。天气和暖，各种果实繁盛。适逢乘车出游，向北沿着黄河曲折处前行，随从鸣笳为我们开路，文人们乘坐在后车。《毛诗》说：“命令那后车，把他载上。”节令相同而时光已经不同，景物依旧而人事全非，我的劳苦和悲伤怎么办呢！《毛诗》说：“道路多么遥远，我的劳苦怎么办。”如今派骑兵到邺地，所以特意绕道来拜访您。请您一路珍重。老子说：“圣人自爱。”曹丕告白。《文选考异》。注文“尔雅曰局近也”：袁本、茶陵本的“尔”作“小”，是正确的。《与吴质书》。《典略》说：起初，徐干、刘桢、应玚、阮瑀、陈琳、王粲等人和吴质一起受到太子的友爱。建安二十二年，魏国发生大疫，这些人多数死去，所以太子写信给吴质。魏文帝。二月三日，曹丕告白：岁月容易流逝，分别以来已经将近四年。“行”就是“且”的意思。三年不见，东山尚且感叹道路遥远，何况超过了三年，思念之情怎么能够承受！《毛诗》说：“我前往东山，水势滔滔不能归来；自从我见不到你，到现在已经三年。”杜预《左氏传注》说：“不支”就是不能支持、不能承受。虽然书信往来，却不足以解除心中的劳苦和郁结。从前发生疫病，亲友大多遭受灾祸而离世，徐干、陈琳、应玚、刘桢在同一时期都死去了，悲痛怎能说得尽呢！往日一起游玩相处，出行时车子相连，停下时席子相接，何曾有片刻彼此分离。每当酒杯流转、丝竹齐奏，酒喝到兴浓耳热时，便仰头赋诗。《杨恽报孙会宗书》说：“酒后耳热，仰天抚击瓦缶。”在那时候，忽然不知道自己有多么快乐。原以为百年之内是我们共同的寿命，可以长久相互保全。哪里料到几年之间，零落得几乎所剩无几，说起这些真令人伤心！近来我编撰他们的遗文，汇成一集。《广雅》说：“撰”是编定的意思；“都”是总、凡的意思。看着他们的姓名，已经都列入鬼录。追想昔日游乐，仿佛还在眼前心中；可是这些朋友都已化为粪土，还能再说什么呢！观察古今文人，大多不拘守细小的品行，很少能够靠名节自立。《尚书》说：“不谨慎细小的品行，最终会连累大的德行。”只有伟长独自兼有文采和质朴，恬静淡泊、少有欲望，怀有许由隐居箕山那样的志向，可以说是文质彬彬的君子。《论语》载孔子说：“文采和质朴配合适当，这才是君子。”《桓子新论》载雍门周说：“自身的才能和资财高妙，内心保持质朴、怀抱真性。”老子说：“减少私心，降低欲望。”《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽中朝见许由，说：“请把天下托付给您。”许由于是到箕山下面去了。他著有《中论》二十多篇，形成一家之言，文辞义理典雅，足以流传后世；这个人可以说已经达到不朽了。《文章志》说：徐干，字伟长，北海人。太祖征召他任军谋祭酒，后来转任太子文学，以道德著称。他著书二十篇，名为《中论》。《司马迁书》说：“通晓古今变化，形成一家之言。”德琏常常有文采斐然、著述立说的意趣。《论语》说：“文采斐然，写成篇章。”又说：“只传述而不创作。”他的才学足以著书，美好的志愿却没有实现，实在令人痛惜。近来我遍览这些人的文章，面对它们不禁擦泪；既为死者悲痛，也不免想到自身。《楚辞》说：“独自边走边吟咏，擦拭眼泪。” 孔璋的章表格调特别雄健，只是略显繁富。公干有超逸的气概，只是还不够刚劲；他五言诗中写得好的，精妙绝伦，当时的人没有谁能赶得上。元瑜的书信文辞翩翩，足以令人快乐。仲宣在众人之后继续擅长辞赋，是说仲宣年纪最小，接续众贤之后，独自擅长辞赋。“续”有的版本作“独”。可惜他的文体较弱，不足以振起他的文章。《典论·论文》说：“文章以气质为主，气质的清浊各有体貌。”这里的“弱”是说文体柔弱。至于他所擅长的方面，古人也没有谁能够远远超过他。从前伯牙为钟子期断弦，孔子因子路被制成肉酱而覆倒肉酱，都是痛惜知音难遇、悲伤门人没有达到古人境界。《吕氏春秋》说：子期死后，伯牙便破琴断弦。《礼记》说：孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，孔子向他拜谢。哭过之后，召进使者询问缘故，使者说：“子路已经被制成肉酱了。”孔子于是命令把肉酱覆倒。各位文人只是还没有达到古人的境界，却已经是一时的俊杰。如今还活着的人，已经赶不上他们了。后辈值得敬畏，后来者难以预料；只是恐怕我和您都来不及看见他们了。《论语》载孔子说：“后生可畏，怎么知道后来者不如现在的人呢？”

译年岁已经增长，心中所思所忧千头万绪。有时一有所忧虑，直到整夜不能入睡；我的志向心思什么时候才能再像往日呢？已经成了老翁，只是头发还没有白罢了。光武说自己年过三十，在军队中十年，所经历的事情不止一件。《东观汉记》载，光武赐书给隗嚣说：“我年已三十多岁，在军队中十年，所经历的事情不止一件，只厌恶浮泛的言语和虚假的辞藻罢了。”我的德行比不上他，年岁却已经和他相同了。以犬羊般的资质，穿着虎豹般的文采；自身没有众星那样的光明，却借助日月的光辉。《法言》说：“请问什么叫资质？”回答说：“羊的资质而披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就战栗。”《文子》说：“百颗星的光明，不如一轮月亮的光辉。”贾谊说：“君主和臣子，就像日月和星辰一样。”一举一动都被人看见、注视，什么时候才能改变这种处境呢？恐怕永远不能再得到像往日那样游乐的机会了。年轻力壮时实在应当努力。《古诗》说：“年轻时不努力，年老时只能徒自悲伤。”年华一旦逝去，怎么能够攀援挽回呢！《庄子·北海若》说：“年岁不能攀援挽留，时光不能阻止；有消有息，有盈有虚，终结之后又重新开始。”古人想在夜里点着蜡烛游乐，确实是有道理的。《古诗》说：“白天太短而苦于夜晚太长，为什么不手持蜡烛游乐呢！”“秉”字有的本子作“炳”。近来你用什么来自我娱乐？还颇有新的著述创作吗？向东遥望，忧思郁结，姑且写信来抒发心情。《楚辞》说：“长久地呼吸而忧闷叹息。”曹丕白。《文选》校勘异文。注文“弱，是说身体虚弱”。何焯校本在“弱”字上增“气”字，陈景云校本相同，这是对的，各本都脱漏了。“光武言”。袁本、茶陵本在“言”字上有“有”字，何焯校本增补。考察《魏志》注文所载没有“有”字，或许尤袤依据该书删去了它。“古人思炳烛夜游”。何焯校本把“炳”改作“秉”。袁本、茶陵本作“秉”，并说善注本作“炳”。考察各本所见都不对。注文引用《古诗》作注，又说“秉”字有的作“炳”，那么正文不是“炳”字就很明显了。《魏志》注文所载也作“秉”字。《与锺大理书》。《魏志》说：锺繇，字元常，魏国初建时任大理。《魏略》说：后来太祖征讨汉中，太子在孟津，听说锺繇有一枚玉玦，想得到它却难以直接向公索取，于是让临淄侯通过别人劝说锺繇。锺繇便把玉玦送来。太子写信给锺繇。魏文帝。丕白：美玉可以和君子的德行相比，珪璋的美好为《诗经》中的诗人所称美。《礼记》载孔子说：“君子以玉来比拟德行。”《毛诗》说：“仪态端庄，气宇轩昂，像珪，像璋。”晋国的垂棘、鲁国的玙璠、宋国的结绿、楚国的和璞；“垂棘”见下文。《左氏传》说：“季平子死了，阳虎准备拿玙璠来陪葬。”《战国策》载，应侯对秦王说：“宋国有结绿，楚国有和璞，这两件东西是天下著名的宝器。”它们的价值超过万金，贵重得足以抵得一座都城。《尹文子》说：魏国有个农夫在野外耕作，得到一块直径一尺的玉，不知道是玉，便把它丢在野外。邻人偷去献给魏王。魏王召来玉工鉴定，玉工祝贺说：“谨祝贺大王得到天下的宝物，这是臣从未见过的。”魏王问它的价值，玉工说：“没有什么东西可以与它相当；五座城的都邑，勉强可以用来一看。”魏王立即赐给献玉的人千金，并让他长期享受上大夫的俸禄。有了足以称道过去的声誉，声名还会流传到将来。《孔子家语》说：“声名流传给后代。”因此，垂棘的璧出自晋国，虞国和虢国却因此遭受灭亡。《左氏传》说：晋国的荀息请求用屈地产的良马和垂棘的璧，向虞国借道去攻打虢国，虞公答应了。宫之奇说：“虞国连今年的腊祭都过不成了！”晋国灭掉虢国后，虢公丑逃奔到京师。晋军很快驻扎在虞国馆舍，随后袭击虞国，把它灭掉。和氏璧进入秦国，相如却坚持节操。《孝经援神契》说：“坚持节操，勉励义行，才能通达最高的德行。”我私下见到《玉书》称赞美玉，说它白得像切开的脂肪，黑得像纯漆，红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子。《王逸正部论》说：“有人问玉的符征，回答说：红如鸡冠，黄如蒸栗，白如猪脂，黑如纯漆，这就是玉的征象。”《通俗文》说：“脂肪在腰部叫作肪，音方。”我只是听到这些说法，却还没有见过它的形状。虽然我的德行比不上君子，义行也无如《诗经》中的诗人，但对高山和大道，我私下仍然仰慕。《毛诗》说：“高山令人仰望，大道令人行走。”然而这四种宝玉已经遥远难寻，秦汉以来也没有听说有可以与它们相比的美玉。我寻找了多年，始终没有遇到真正的美玉，私愿不能实现，如同饥渴没有得到满足。《许慎〈淮南子注〉》说：“果，就是成。”《孔丛子》载，子思对鲁穆公说：“君王应当像饥渴一样等待贤才。” 近来南阳的宗惠叔说，您过去有一枚美玉玦；听到这件事，我惊喜交集，笑着拍手相庆。《说文》说：“抃，就是拍手。”本来应当亲自写信说明，只是恐怕传闻不确，所以不敢写信。因此让舍弟子建借荀仲茂的名义。《荀氏家传》说：“荀宏，字仲茂，任太子文学。”当时从容地向您说明我的鄙意。您竟没有忽略这封信，厚意周到地加以答复；这里的“周称”，是指锺繇的回信。邺城的骑使已经到达，宝玦刚刚送来，我捧着匣子跪下打开，五脏六腑都震惊骇异；锺繇在邺城，太子在孟津。《李陵诗》说：“行走啊且自割断愁思，不要使五脏六腑受到伤害。”绳子解尽，匣子打开，玉玦光彩灿烂，满眼都是光辉。《延笃与李文德书》说：“我诵读伏羲氏的《易》，只觉得光耀灿烂，满目生辉。”我以卑陋蒙昧的资质，竟能见到稀世之宝；既没有劳烦一个使者，也没有损失价值连城的宝物；既有秦昭王在章台宫观璧的盛况，却没有蔺相如假装夺璧的欺骗。《史记》说：赵惠文王得到和氏璧。秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城换璧。赵王于是派相如捧璧西入秦国。秦王坐在章台宫接见相如，相如捧着璧献给秦王。相如看出秦王没有偿付赵国城池的意思，便上前说：“璧上有瑕疵，请让我指给您看。” 秦王把璧交给相如，相如拿着璧靠在柱子上，怒发冲冠，说：“我看大王没有偿还赵国城池的神色，所以我又取回了璧。大王如果一定要逼迫我，我的头和璧就一起撞碎在柱子上！”您的厚赐更加丰厚，我怎敢不恭敬地接受？谨奉上一篇赋，用来赞扬玉玦的美丽资质。丕白。《文选》校勘异文。注文“王逸《正部论》说”。何焯校本把“正”改作“玉”，陈景云校本相同。今考《隋书·经籍志》列入子部儒家，梁代有王逸《正部论》八卷，后来亡佚。因此何、陈二人的改字不对。注文“荀宏字仲茂为太子文学”。何焯校本把“宏”改作“闳”，并在“学”字下增“掾”字，陈景云校本相同。考察可知这是依据《魏志·荀彧传》注文。各本都有脱误。《与杨德祖书》。《典略》说：临淄侯因为才思敏捷而受到宠爱，常常把自己的心意寄托给杨修，多次写信给杨修，评论各位才人的优劣。曹子建。

译植白：几天没有见面，思念您而劳心，想来您也是如此吧。我从小就喜欢写文章，到现在已经二十五年了。然而当今世上的作者，大致可以评论一番。从前仲宣在汉南独步一时，孔璋在河朔声名远扬。仲宣在荆州，所以说“汉南”；孔璋是广陵人，曾在冀州任袁绍的记室，所以说“河朔”。仲长子《昌言》说：“清澈如冰玉，洁白如霜露，轻视世俗，在众人之上独自卓立，这是士人中的次等境界。”《毛诗》说：“只有太师尚父，正是威武奋扬。”伟长在青州擅长扬名，公干在海边振发文采。徐伟长居住在北海郡，北海属于《禹贡》所说的青州，所以说“青土”。公干是东平宁阳人，宁阳靠近齐国，所以说“海隅”。《吕氏春秋》说：“东方就是海角。”青州就是齐地。德琏在这个魏国发迹，您在京城高高地显露声望。德琏是南顿人，靠近许都，所以说“此魏”；杨修是太尉的儿子，所以说“上京”。在那个时候，人人都自以为握有灵蛇之珠，家家都自以为抱着荆山之玉。《淮南子》说：“隋侯之珠。”高诱说：隋侯见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治它；后来蛇在大江中衔来明珠报答他，因此叫作“隋侯之珠”。《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到玉璞，捧来献上。楚文王让玉工剖治玉璞，果然得到宝玉。如今我王于是张设遮天的大网来网罗天下，布置八方来包容四海，如今人才全都汇集到这个国家了。“吾王”指曹操。《崔寔本论》说：“举起弥天的大网，来罗取海内的英雄。”《淮南子》说：“九州岛之外有八泽，八泽之外便是八纮。”然而这些才子仍然不能飞车远行，一举飞越千里。《韩诗外传》载，盖胥说：“鸿鹄一飞便能千里，所凭借的只是六根羽管罢了。”以孔璋的才华，却不擅长辞赋，还常常自称能够与司马长卿风格相同，这就像画虎不成，反而画成了狗。《东观汉记》说：马援在给儿子严的信中告诫说：“想仿效杜季良却没有成功，便成为天下人所轻薄的子弟；这就是所谓画虎不成反类狗。”从前杨修的文章嘲笑我，反而写成文章大力称道我的文才。钟子期不曾错误理解伯牙的琴声，直到今天人们还称颂他们。我也不能忘记这种感叹，因为害怕后世讥笑我。世人的著述不能没有毛病。我一向喜欢别人批评我的文章，有写得不好的地方，就随时修改订正。《荀子》说：“有人说我的优点，那是害我的人；有人说我的缺点，那是我的老师。”从前丁敬礼常常写短文，让我替他润色。《论语》说：“行人子羽修饰它，东里子产润色它。”我自认为才华不过古人，所以不愿替这种人作文。“若人”是指丁敬礼。《论语》中孔子评论子贱说：“君子啊，像这样的人。”包氏说：“若人，就是这样的人。”丁敬礼对我说：“您有什么疑难呢？文章好坏，我自己自然知道；后世有谁能相知并评定我的文章呢？”我常常赞叹这番通达的话，认为它是美谈。《公羊传》说：“鲁人直到今天还把这件事作为美谈。”从前尼父的文章辞藻，可以与别人交流传播；到了撰作《春秋》时，子游、子夏一类的弟子竟不能增添一句话。《礼记》载鲁哀公说：“唉，尼父！”《史记》说：“孔子的文辞有可以同他共同讨论的；到了《春秋》，子游、子夏一类的人连一句赞语也不能增添。”超过这个境界还说文章没有毛病，我还没有见过这样的人。大概只有具备南威那样的美貌，才可以评论美女的美好；这是为下文评论刘季绪作铺垫。《战国策》说：晋平公得到南威，三天不上朝，后来把她推开远离，说：“后世一定有因美色而亡国的人。” 《尔雅》说：“美女叫作媛。”有龙泉剑那样的锋利，才可以谈论它的断割能力。《战国策》载，苏秦游说韩王说：“韩国的剑戟，有龙渊、大阿这样的名剑，陆地上可以斩断牛马，水中可以击杀鸿雁。”刘季绪的才华赶不上那些作者，《挚虞〈文章志〉》说：刘表的儿子，官做到乐安太守，著有诗、赋、颂六篇；但他喜欢诋毁斥责文章，挑剔其中的长处和短处。《说文》说：“诃，就是大声斥责。”又说：“掎，就是偏向一边牵引。”从前田巴诋毁五帝，责骂三王，在稷下诋毁五霸，一天之内就使千人服从；鲁连只说了一番话，便使他终身闭口。《鲁连子》说：齐国的辩士叫田巴，在狙丘辩论，在稷下议论，诋毁五帝，责骂三王，一天之内使千人服服。有徐劫的弟子名叫鲁连，对徐劫说：“我愿意面对田巴，使他不敢再讲话。”《七略》说：齐国有稷门，是城门名。齐国谈论学说的人，约集在稷门之下的很多。《汉书》载，邓公对景帝说：“在朝廷内部堵住忠臣的嘴。”刘季绪的辩才还比不上田巴；如今要找一个鲁仲连，并不困难，难道可以不让他停止议论吗！《毛苌诗传》说：“息，就是停止。”每个人都有自己的爱好。兰、昌、荪、蕙的芬芳，是众人所喜爱的；但海边却有以追逐臭味为乐的人。这是用来比喻人们评论文章时，爱好各不相同。《吕氏春秋》说：有一个人身上有很大的臭味，他的亲戚兄弟妻妾和相识的人都不能同他居住，于是他只好苦苦地住在海边。有一个人喜欢他的臭味，便昼夜跟随他而不离开。咸池、六茎的乐曲，是众人共同喜欢的；但墨翟却有非难音乐的言论，难道爱好能够相同吗！《乐动声仪》说：“黄帝的乐曲叫咸池。”《汉书》说：“颛顼创作六茎乐。”《墨子》中有《非乐篇》。现在把我年轻时所著的辞赋一篇通通送给您。街谈巷议之中，一定有可以采纳的东西；击打车辕唱的歌，也有合于《风》《雅》的地方。《汉书》说：“小说家，是街谈巷语、道听途说所形成的。”崔骃说：“我私下写了一篇颂，权且当作乡野人击辕时唱的歌。”《班固集》说：“击辕相杵，也足以使人快乐。”普通人的思考，不可以轻易抛弃。我这一篇文章，也只是普通人的思考。辞赋虽是小道，本来不足以宣扬大道、彰明于后世。从前杨子云不过是先朝执戟侍卫的臣子罢了，尚且说“雕虫篆刻，是壮士不做的事”。《汉书》说：杨雄献《羽猎赋》，于是任郎官；不过郎官都执戟侍奉。东方朔《答客难》说：“官职不过侍郎，地位不过执戟。”《杨子·法言》说：“雕虫篆刻，壮士不做。”我虽然德行浅薄，地位却是蕃侯，还希望能够勉力报效国家，把恩惠流布给百姓。《国语》说：“勉力同心。”《四子讲德论》说：“资质敏捷便能流布恩惠。”建立永世的事业，留下金石般的功业。《尚书》载周王说：“与国家共同休美，永世没有穷尽。”《吴越春秋》载乐师对越王说：“君王的德行可以刻在金石上。”难道只能把笔墨当作功勋，把辞赋当作君子的事业吗！

译如果我的志向不能实现，我的道义不能施行，那么我将采集各级官员的真实记录，辨明时俗的得失。《班固〈汉书·司马迁赞〉》说：“司马迁有优秀史家的才华，文章直截，记事完备，不虚夸美好，也不隐瞒丑恶，所以称作实录。”应劭说：“实录，就是如实记录事情。”确定仁义的中正之道，成就一家之言。《司马迁书》说：“通晓古今变化，成就一家之言。”即使不能把它藏在名山，也要把它传给志趣相同的人。《司马迁书》说：“我确实要写成这部书，藏在名山。”《尚书序》说：“爱好古道、博学雅正的君子，与我志趣相同的人，也不会隐瞒。”难道一定要等到头发全白，才来谈论今天的事情吗！我这样说并不惭愧，是依仗惠子的知遇，知道他理解我。张衡书信说：“我的话说得不惭愧，是依仗鲍子了解我。”明早来迎接您，书信不能把心意全部表达。植白。《文选》校勘异文。“前书嘲之”。袁本、茶陵本在“前”字下有“有”字。考察《魏志》注文引用《典略》作“为”。这里大概想依照该书校改，删去了“有”，却漏了增补“为”字。“吾亦不能忘叹者”。袁本、茶陵本“忘”字作“妄”，并说善注本作“忘”。考察各本所见都不对，“忘”只是传写错误。《魏志》注文引用《典略》也作“妄”。“吾未之见也”。袁本、茶陵本说“未之”二字善注本作“之未”。考察《魏志》注文引用《典略》作“未之”，这里尤其是依据该书校正的。“乃可以论其淑媛”。袁本、茶陵本“其”作“于”。考察这是这里误改了。下文“乃可以议其断割”，袁本、茶陵本“其”作“于”，校语却说善注本作“其”，不能把这一句也一并改掉。《魏志》注文引用《典略》，两个字都作“于”。从注文“《吕氏春秋》说”到“昼夜随而不去”，袁本、茶陵本没有这四十二字。考察这大概是因为五臣注中已经见到，所以删去了。注文“其事该”。陈景云说，“该”字是“核”字的错误，各本都讹误。“非要之皓首”。何焯校本把“非”改作“此”，说《魏志》注文作“此”。考察“非”字或许是传写错误。《与吴季重书》。《典略》说：吴质出任朝歌长，临淄侯给吴质写信。曹子建。植白：季重足下。前些日子虽然因为寻常的调任，得以在密坐相会。《曹大家欹器颂》说：“侍奉帝王的近坐。”虽然整日宴饮，但我们分别遥远、会面稀少，仍然不能消尽积累的劳苦。《毛诗》说：“弥，就是终了。”至于酒杯在面前如凌波而来，箫笳在身后奏出声音，您身体像鹰一样奋扬，神情如凤长鸣、虎目威视。“鹰扬”已见上文。这里的“足下”指吴季重；凤用来比喻文才，虎用来比喻武略；“叹”犹如歌唱，取其美好雄壮的意思。《山海经》说：丹穴山有一种鸟，名叫凤，饮食时自己歌唱、自己舞蹈。《易》说：“老虎看东西时目光深沉。”这是说萧何、曹参都不足以与您匹敌，卫青、霍去病也不足以与您相比。您左顾右盼，旁若无人，难道不是您的壮志吗！《史记》说：荆轲和高渐离在市中歌唱，后来相对哭泣，旁若无人。经过屠夫门前而大口咀嚼，虽然吃不到肉，却也足以感到尊贵而快意。《桓子新论》说：人听说长安快乐，就出门向西而笑；知道肉味美好，便对着屠夫的门大口咀嚼。在这时候，我愿意把泰山举来当作肉，把东海倾倒出来当作酒，砍伐云梦的竹子制成笛，砍下泗水边的梓木制成筝。《尚书》说：“云梦之地得到治理。”孔安国说：“云梦之泽在江南。” 《尚书》说：“泗水边有浮在水面的磬。”吃东西要像填满巨大的沟壑，饮酒要像把水灌入有漏洞的酒器。《庄子》中淳芒对苑风说：“大沟壑作为事物，水注入它却不能装满，从中取水却不能取尽。”《淮南子》说：“现在，滴水足以溢满壶和榼，但江河却不能填满有漏洞的酒器。”这种快乐本来就难以估量，难道不是大丈夫的快乐吗！然而太阳并不等待我们，光明之神使时光加速。《楚辞》说：“角宿还没有升起，太阳又藏到哪里去了？”《广雅》说：“曜灵，就是太阳。”相逢的时间转瞬即逝，离别却像参、商二星那样相隔遥远。《左氏传》载，子产说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，兄弟不和。后来帝王不喜欢他们，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此把辰星称为商星；把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此把参星称为晋星。想要按住六龙拉车的龙头，停住羲和驾车的缰绳。《楚辞》说：“贯通鸿蒙向东而行，拴住六龙在扶桑。”又说：“我让羲和停住车驾。”折下若木的花朵，关闭蒙汜的山谷。《楚辞》说：“折下若木来拂拭太阳，姑且逍遥游荡。”王逸说：若木在昆仑山，意思是折取若木去拂击、遮蔽太阳，使它退回去。《楚辞》说：“从汤谷出来，停留在蒙汜。”天路高远遥邈，长久以来没有机会通达。仲长子《昌言》说：“浩荡广大，仿佛登上天路，却不知道要攀登到哪里。”怀念牵挂，翻来覆去，怎么办，怎么办！收到您寄来的书信，文采曲折丰富，灿烂如春花，清爽如清风。《答宾戏》说：“铺陈文采如同春天的花朵。”《毛诗》说：“吉甫作颂，温和如清风。”《楚辞》说：“秋风清凉而萧萧作响。”反复吟咏，仿佛久别之后又见到您的面容。想来各位贤者所写的文章，您回到朝歌后还会再吟咏它们。这里的“所治”指朝歌。可以让喜事小吏背诵它，并用声音诵读。《周礼》说：“讽诵言语。”郑玄说：“背诵文辞叫讽，依照声调节拍诵读叫诵。”文章的艰难，并不只是今天如此；古代的君子也同样为此感到困难。《论语》中孔子说：“尧、舜尚且还会为此感到困难。”一个家庭即使有日行千里的骏马，如果不珍爱它；一个人即使怀有盈尺之玉，如果和氏璧也不受重视。意思是骏马和和氏璧因为稀有才珍贵；如今如果家家都有千里马，人人怀有盈尺之玉，那么即使是骏马和和氏璧，难道还会珍贵吗！《吕氏春秋》说：“人们所以珍爱骏马，是因为它一天能跑千里。”《淮南子》说：“圣人不以一尺长的璧为贵，却重视一寸的光阴。”《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到玉璞，于是称为和氏璧。君子却懂得音乐，这是古代通达的评论，称为“通而有蔽”。墨翟不喜欢音乐，为什么经过朝歌时却要掉头回车呢？您喜欢音乐，正好处在墨翟掉头回车的县境内，想来您会帮助我扬眉吐气吧。

译又听说您在那里，自然有很好的政绩。世上有求取却得不到的事，却没有不求取而得到的事。《法言》说：“求学的人之所以有所求，是为了成为君子；求取而得不到的情况有过，却没有不求取而能得到的。”况且改变车道、改变驾车方式，并不是良、乐这样的善于驾车的人所能做到的。《吕氏春秋》说：古代善于相马的人，如赵国的王良、秦国的伯乐，都把相马的妙处发挥到了极致。《左氏传》说：晋国赵鞅把卫太子送到戚地，将要交战时，由邮恤驾车。杜预说：“邮恤，就是王良。”改变百姓而治理他们，并不是楚国、郑国的政治方法。《战国策》载，赵造对赵王说：“我听说圣人不改变百姓来施教，智者不改变风俗来劝导。”《史记》说：奉行循吏之政的，楚国有孙叔敖，郑国有子产，两国都得到了治理；这就是不改变百姓的做法。希望您努力去做这些罢了。正好面对贵宾，口头授书，未能详尽。以后往来，希望常常互通消息。曹植白。曹植文集中这封信另有题目，写道：“作为君子却不懂音乐，是古代通达的评论，称为通而有蔽。墨翟自己不喜欢音乐，为什么要经过朝歌而回车呢？您喜欢音乐，却正好处在墨氏掉头回车的县境内，想来您会帮助我扬眉吐气吧。”今本把“墨翟不喜欢音乐”放在“和氏璧不受珍贵”之下，大概是昭明太子把它移到这里，使它与《与季重书》相互照应。《文选》校勘异文。注文“《毛诗》说，弥就是终了”。袁本、茶陵本没有这六个字。注文“出自阳谷”。考察：“阳”应当作“汤”，各本都讹误。“和氏无贵矣”。袁本、茶陵本在“氏”字下有“而”字。考察这大概是尤袤依照篇末善注删去的。“夫君子而知音乐古之达论谓之通而蔽”。茶陵本在“知”字上有“不”字，袁本没有；两本校语又说五臣本没有这三句。考察篇末善注，今本把“墨翟不好伎”放在“和氏无贵矣”之下，并说这是善注本依据植集“此书别题云”而来；原本恐怕没有这三句，后来有人取植集中的话增补进去。各本所见和校语都不对。注文“赵告对赵王说”。何焯校本把“告”改作“造”，这是对的，各本都错。注文“今本以墨翟之好伎”。何焯校本把“之”改作“不”，陈景云校本相同，这是对的，各本都错。注文“相映罢了”。袁本、茶陵本“映”作“应”。

译《答东阿王书》。吴季重。质白：信使到了，收到您所赐的礼物。打开信封铺开纸张，文章是多么宏大华丽，慰问劝勉又是多么深厚周密啊！登上东岳以后，才知道众山蜿蜒曲折；奉事至尊以后，才知道百里小官地位卑微。《法言》说：“观读书就像观山，登上东岳才知道众山蜿蜒曲折，何况小小的土丘呢？”下一句大概是季重以此自比。自从开始回到这里，低头思量五六天，直到十天半月。《尚书》说：“审理囚犯，思量五六天，直到十天半月。”精神涣散，思绪飞越，惘然若有所失。我不敢羡慕那种受宠的荣光，也不敢仰慕猗顿的财富。《毛诗》说：“既已见到君子，便蒙受宠爱和光荣。”毛苌说：“龙，就是宠爱。”《孔丛子》载，子产问子顺说：“我在财物方面困乏，听说猗顿善于积累财富，想向他学习。但先生与他同国，应当知道他的办法，希望把它告诉我。”子顺回答：“是的，我知道。”猗顿原是鲁国的穷士，耕田常常挨饿，种桑常常受寒；听说朱公富有，便前去询问致富的方法。朱公告诉他说：“你想迅速致富，就应当饲养五头母牲畜。”于是猗顿前往黄河一带，在猗氏南面大量饲养牛羊。十年之间，繁殖增息得不可计数，财富可与王公相比，名声传遍天下。因为在猗氏发家致富，所以称为猗顿。我实在身份卑贱如犬马，德行轻如鸿毛。《战国策》载，鲁仲连游说张相国说：“鸿毛是很轻的东西，却不能自己举起自己。”竟至于经过玄阙，推开金门，登上玉堂。《三辅旧事》说：“未央宫北面有玄武阙。”《解嘲》说：“经过金门，登上玉堂的日子已经不远了。”在前殿俯伏于栏槛之前，面对曲池举行酒宴。《楚辞》说：“坐在堂上俯伏栏槛，面对曲池。”既然威仪已经衰败，言辞又有泄漏，虽然仰仗平原君养士的美德，却惭愧自己没有毛遂那样脱颖而出的才干。《史记》说：秦国围困邯郸，赵国派平原君到楚国求救并结成合纵。平原君约定让门客中有勇有谋、文武兼备的人二十人一同前往，找到了十九人，剩下的人没有可取的。毛遂向平原君自我推荐。平原君说：“贤士处在世俗之中，就像锥子放在囊中，锥尖立即会显露出来。如今先生在我的身边，却没有听说过您的才能，这是因为先生本来就没有才能。”毛遂说：“我今天才请求进入囊中罢了。假如我早些进入囊中，早就脱颖而出，不只是锥尖显露而已。”深受薛公屈尊礼贤的礼遇，却没有冯谖营造三窟的功效。《汉书》说：“淮南王屈尊礼贤。”《战国策》说：齐国有个叫冯谖的人，贫穷困乏，不能养活自己，便托人告诉孟尝君，希望寄食于门下。孟尝君说：“好。”孟尝君询问门下众宾客：“谁熟悉会计，能替我到薛地收债？”冯谖说：“我能。”于是准备车辆，催促收拾行装，只穿一件单衣，带着债券辞行。临行时问：“债收完后，买什么回来？”孟尝君说：“看看我家缺少什么。”冯谖驾车到了薛地，假传孟尝君的命令，把债务赐给众人，因而烧掉了债券，百姓都高呼万岁。他赶快回到齐国，孟尝君见到他问：“买什么回来了？”冯谖说：“我私下考虑，您的家中什么都不缺，所缺少的只是义，所以替您买了义。”孟尝君听了很不高兴。后来有人在愍王面前诋毁孟尝君，孟尝君便到薛地就国。还没有走到百里，老幼便在道路中迎接。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的义，如今才看见了。”冯谖说：“狡兔有三个藏身的洞穴，才能免于死亡。如今您只有一个，还不能高枕而卧。请让我再替您凿成两个洞穴。”于是孟尝君给他五十辆车、黄金五百斤，让他向西到梁国游说。梁惠王聘请孟尝君。齐王听说后，君臣都恐惧，便派太傅向孟尝君谢罪说：“希望君侯顾念先王的宗庙，暂且回国统治百姓。”冯谖对孟尝君说，请求先王的祭器，在薛地建立宗庙。宗庙建成后，回来对孟尝君说：“三个洞穴都已经建成，请君侯高枕而卧、尽情享乐吧。” 我多次承受信陵君空出车左位置相待的恩德，却没有侯生那样值得称述的美誉。《史记》说：魏公子大摆酒宴会集宾客，公子带着车马，空出车子的左位，亲自到夷门迎接侯生。侯生提起衣服帽子，径直登车坐在公子上座，毫不谦让，是想借此观察公子；公子却更加恭敬地为他执辔。侯生对公子说：“今天我为公子所做的事也足够了！市井之人都把我看作小人，却把公子看作长者，因为公子能够礼贤下士。”以上这些事情，就是吴质心中积聚愤懑、怀念眷恋而忧闷不乐的原因。如果追想前日的宴会，还认为没有尽兴，那么就把大海倾作酒，把群山并作肴馔，砍伐云梦的竹子，砍下泗水边的梓木，然后才可以尽情施展高雅的意趣，完全满足欢乐的心情。这确实是公子的壮观，不是我这样的鄙人所能企及的。《封禅书》说：“天下的壮观。”《周易》说：“颜氏的儿子，大概差不多达到这种境界了吧！”至于我的志向，实在把您看作上天。《左氏传》载，箴尹克黄说：“君主，就是上天。”我想辞去官印和礼服，早晚侍坐在您身边，研习仲父留下的教诲，阅读老氏的重要言论。“仲父”指仲尼，“老氏”指老子。面对清酒却不饮，推辞美味菜肴而不享用。《毛诗》说：“已经盛上清酒。”又说：“美味的肴馔，有脾有腮。”即使让西施走出帷帐，让嫫母侍立身旁。《越绝书》说：越王于是装饰美女西施，让大夫文种把她献给吴王。《楚辞》说：“西施柔美却不能被看见，嫫母丑陋而整日侍奉。”王逸说：“嫫母，是丑女。”这才是盛大德行所履行的道路，是明智哲人所保全的德业。《周易》说：“日日更新叫作盛德。”《毛诗》说：“既明智又通达，以保全自身。”至于眼前所见的宴乐，确实足以荡涤鄙陋的心胸。秦筝奏响，二八美女轮番演奏。《楚辞》说：“挟着秦筝弹奏琴徽。”又说：“二八美女姿态整齐，起舞跳郑国之舞。” 埙和箫在华美的屋舍中激越奏响，灵鼓在座位右侧震动。《舞赋》说：“照耀华屋，使洞房明亮。”《周礼》说：“灵鼓，就是灵鼗。”耳朵在嘈杂声中几乎听不见声音，情绪却在鞍马上高涨。这样看来，北方足以震慑肃慎，使它进贡楛矢；南方足以震动百越，使它献上白雉。《孔子家语》说：孔子到了陈国，陈惠公以宾客礼待他。有一只隼落在庭院中死去，楛矢贯穿了它。陈惠公派使者到孔子馆舍询问，孔子说：“从前武王战胜商朝，于是肃慎氏进贡楛矢和石砮，楛矢长一尺有咫，因此把‘肃慎氏贡矢’刻在楛矢上。武王把它分给太姬，让她嫁给虞胡公，并把他们封在陈国。”王肃说：“肃慎，是北方夷人的国名；楛，是树木名；砮，是箭镞。”《太公金匮》说：“武王讨伐殷朝，四方夷族听说后，都各自前来进贡。越裳献白雉，经过多重翻译才到达。”更何况如今权势和声望都已完备，还有什么值得一看呢！

译回来治理、讽诵、采集您所著的文章，观看并省察其中的英俊奇伟之处；这些文章实在是辞赋颂赞的宗主，是作者们的老师。《汉书》说：“司马相如文采盛大，是辞赋的宗师，赋颂的首要作者。”众位贤者所写的文章，也各自寄托着不同的志趣。从前赵武经过郑国，七位贤者赋诗，《春秋》把它们一一记载下来，作为美谈。《左氏传》说：赵武和诸侯大夫会盟，经过郑国。郑伯在垂陇设宴招待赵孟，七位贤者随行。赵孟说：“七位贤者随从君主，是为了使我受到荣宠。请各自赋诗，以完成君主的赐宴，我也借此观察七位贤者的志向。”子展赋《草虫》，伯有赋《鹑之奔奔》，子西赋《黍苗》第四章，子产赋《隰桑》，子大叔赋《野有蔓草》，叔段赋《蟋蟀》，公孙段赋《桑扈》。我是个小人，没有办法承受您的命令；又答复您的厚赐，辞藻丑陋，义理浅薄，反复申说，惭愧得汗流满面。《尚书》说：“到了两次，到了三次。”《小雅》说：“面有惭色叫作惭。”这个国家的人熟悉辞赋，三事大夫没有不讽诵的，哪里只是小吏能这样呢！《毛诗》说：“三事大夫，没有谁肯早晚勤勉。” 您多次赐予苦口的言语，以政事教诲我。《史记》载，卫鞅说：“苦口的话是药，甘甜的话是病。”您恻隐体恤的恩德，在笔墨文章中显现出来。《谢承后汉书》说：“甄丰恻隐体恤的恩德，自然地流露出来。”墨翟掉头回车，而我在这里已经四年；虽然没有德行可以施与百姓，也姑且唱歌起舞。《淮南子》说：曾子极为孝顺，却不经过胜母里；墨子反对音乐，所以不进入朝歌。《邹阳上书》说：“里名叫胜母，曾子不进去；城邑叫朝歌，墨子掉头回车。”《毛诗》说：“虽然没有德行施给你，也姑且唱歌起舞。”“式”字有的本子认为是衍文。儒家和墨家的不同，本来由来已久。然而只有一旅的人数，不足以扬名；《左氏传》载，伍员说：“少康有一旅的兵众。”杜预说：“一旅，是五百人。”只有几步武之间的地方，不足以施展足迹。《司马法》说：“六尺叫作步。”《礼记》说：“堂上接武。”郑玄注说：“武，就是脚印。”如果不改变车道和驾车方法，将凭什么发挥它的力量呢！如今处在这样的地方却想求取大功，就像绊住良骥的脚，却责令它承担日行千里的任务；又像把猿猴关进笼子，却希望它施展灵巧敏捷的本领。《淮南子》说：“给骏马系上两道绊索，却要求它到达千里；把猿猴放进笼中，它就和猪一样了。” 并不是它不灵巧敏捷，而是没有地方施展自己的才能。承蒙您不断体恤关怀，谨附上这封信作为答复，不敢再写烦琐的言辞。吴质白。《文选》校勘异文。注文“而知众山之逦迤”。袁本“逦迤”作“峛崺”，这是对的；茶陵本与此相同。考察可知，这是依据正文改注文造成的错误。注文“所无不有”。何焯校本把“所无”改作“无所”。陈景云说，“所无”应当倒置。今考，或许是多了一个“所”字。注文“王逸说嫫母是丑女”。袁本、茶陵本没有这八个字。注文“叔段赋《蟋蟀》”。袁本作“印段”，这是对的；茶陵本也误作“叔段”。《与满公琰书》。《贾弼之〈山公表注〉》说：满宠，字伯宁，儿子名炳，字公琰，任别部司马。应休琏：公琰前些日子曾来拜访休琏；到了第二天，正想写信致谢，却恰好公琰又派人来召璩。璩因另有事情不能前往，所以写信答复。璩白：昨天您没有嫌弃我，屈尊亲临，使我蒙受照临；即使从前侯生在夷门受到魏公子的礼遇，毛公在旅舍受到薛公的眷顾，也没有超过您。《夷门》中的人物就是侯嬴，这件事已经见于《吴季重〈答东阿王书〉》。《史记》说：赵国有个处士毛公，藏身在博徒之中；薛公藏身在卖浆人家。魏公子想见他们，两人都隐藏起来不肯相见。公子听说他们所在，便漫步前往，从此和两人交游甚欢。《左氏传》载荀息说：“如今虢国不行正道，寄托在旅舍之中。”对外，我赞叹郎君谦逊礼下的德行；对内，我庆幸自己的愚钝才华竟遇到真正了解我的知己，欢欣踊跃，感情实在无法估量。因此我驱车奔驰，命令我的仆人广泛寻找，向詹何说明心意，让杨倩去游说范武。《说文》说：宓子贱将要到单父，阳书对他说：“我年轻卑贱，没有什么可以送给您；现在把钓鱼的方法赠给您。把丝线投入水中，放好鱼饵，迎上来吸食它的是杨鱎；这种鱼味道淡薄而鲜美。若有若无、像吃又像不吃的是鲂鱼；这种鱼味道浓厚。”子贱到单父后，戴着冠、乘着车来迎接他的人在道路上交错。子贱说：“这就是阳书所说的杨鱎啊。”于是请年长者和尊贤者一同参与教化。《列子》说：詹何是楚国人，以独茧作钓丝，以芒针作鱼钩。用荆棘做竿，剖开谷粒作饵，却能引来装满车的大鱼。韩非子说：宋国有个卖酒的人，量酒的升斗十分公平，接待客人也很恭谨，酿的酒十分美，悬挂的酒旗又高，然而酒却卖不出去，反而变酸了。他奇怪其中的缘故，便询问熟悉此事的里长杨倩。杨倩说：你的狗太凶猛。那人说：狗凶猛，酒就算美，为什么还卖不出去呢？杨倩说：人们害怕它。有人让小孩子怀揣钱、提着壶和瓮去买酒，狗迎上去咬他；这就是酒变酸而卖不出去的原因。国家也是这样，有道之士怀有治国之术，想用来辅佐拥有万辆兵车的君主，而大臣们就像凶猛的狗一样迎上去咬他。这就是君主受到蒙蔽和挟制、有道之士不能被任用的原因。范武，事迹未详。因此，能使鲜鱼从深水潜渊中游出，使芳香美味从幽僻小巷中散发出来，陈列繁多的菜肴，交错华美，羽觞飞转。楚辞说：美玉般的浆液、甜蜜的酒勺，盛在羽觞之中。汉书音义说：羽觞做成鸟雀的形状。仪礼说：请传递酒爵。郑玄说：今文本中“媵”多写作“腾”。师旷弹奏高妙的琴徽，义渠君的音乐悲哀激越。列子说，伯牙善于弹琴。左氏传说，师旷侍奉在晋侯身边。杜预说：师旷是晋国的乐太师。许慎在淮南子注中说：弹琴时沿着琴弦所按的部位叫作“徽”。战国策说：义渠君到魏国去。

译高诱说：义渠，是西戎的国名。他的音乐如今已经听不到了。在这个时候，仲孺不推辞穿着同胞姊妹丧服前往，孟公也不顾尚书规定的期限。汉书说：灌夫，字仲孺。灌夫曾因姊姊服丧，经过丞相田蚡那里。田蚡从容地说：我想和仲孺一起到魏其侯那里去，只是仲孺正逢服丧。灌夫说：将军既然肯屈尊光临魏其侯那里，我怎么敢以服丧为借口推辞呢？又说：陈遵，字孟公，喜好饮酒，喜欢宾客；每次留客，总要把客车的车辖投入井中，即使有紧急事情，客人也始终不能离开。他曾有一次遇到部刺史来奏事，正逢自己在饮酒。刺史等到陈遵醉意很深时，突然进去拜见他的母亲，叩头说：我与尚书约定了奏对的日期。陈遵的母亲于是让刺史从后门关门出去。只恨宴饮刚刚兴起，白天已渐渐到了傍晚，骊驹将要驾车，心意还没有尽情表达。汉书说：各位博士共同拿着酒肉慰劳王式，江翁对那些歌唱吹奏的诸生说：唱《骊驹》吧。王式说：我从老师那里听说，客人要离开时唱《骊驹》，主人要唱“客人不要急于回去”。如今各位是主人，天色还早，还不能唱。服虔说：《大戴礼》有一篇，是客人将要离去时唱的。文颖说：歌词是：“骊驹在门边，车夫已经准备好；骊驹在道路上，车夫已经整好车驾。” 回想起那耿介不随俗的情怀，一直到天明才停止。楚辞说：独自耿介而不随从众人。毛诗说：天明仍不能入睡。我正想派人送信，恰好接到您的来信，知道诸位君子又要在漳渠聚会了。漳渠西边有伯阳馆，北边可以远望旷野。伯阳就是老子。诗经说：沿着那片旷野。高大的树木遮蔽着朝云，文采斑斓的鸟儿隐没在碧绿的水面之间，沙地平坦开阔，清风肃穆，这正是京台游赏的乐趣，难道不会流连忘返吗？淮南子说：令尹子瑕请庄王饮酒，庄王答应了。子瑕便在京台准备酒宴，庄王却没有去，说：我听说京台这个地方，向南可以望见猎山，向北临近方皇，左边是长江，右边是淮水，乐趣足以使人忘记回去。如果我这个德行浅薄的人，不能承受这样的快乐，恐怕会流连其中而不能自行回来。高诱说：京台，是高台。方皇，是大泽。恰逢有事务，需要亲自操办。何休在公羊传注中说：“适”是遇到的意思。不能陪您坐谈，实在更加忧闷。邑邑，就是不快乐。因此只略陈述这些，未能详尽。璩拜上。《文选考异》。“阳书喻于詹何”：茶陵本“书”作“昼”。袁本也作“书”，注文相同。考察可知，这里引用的是《说苑·政理篇》的文字。今本《说苑》作“昼”。古人的名字中叫“书”的很多，恐怕茶陵本是依据今本《说苑》改成“昼”的；“书”未必错，“昼”也未必正确。注文“味薄而美”：茶陵本在“而”字下面有“不”字，这是正确的。袁本也脱漏了这个字。

译《与侍郎曹长思书》。应休琏。璩拜上：您离开以后，我非常想念您。《叔于田》中有“巷无居人”的歌辞，《出其闉阇》中有“匪我思存”的思念，古代诗人的创作，难道是凭空产生的吗？毛诗说：“叔叔去打猎，巷子里没有居住的人。”又说：“走出城门，有个女子像火焰般众多。”又说：“即使人多如云，也不是我所思念的那个人。”闉音因，阇音都。王肃凭借久负盛名的德行被破格授官，何曾作为后进之士却受到提拔。《魏志》说：王肃，字子雍，黄初年间任散骑黄门侍郎。《臧荣绪晋书》说：何曾，字颖考，是陈国人。何曾二十岁时屡次升迁，任散骑侍郎、给事黄门郎。《东观汉记》中梁商上书说：又被破格提拔了有深厚德行的人。《论语》中孔子说：后辈中有成就于礼乐的人，也是君子。他们都像鹰一样奋飞、像老虎一样注视，有着纵横万里的抱负。我缺少可以援引帮助的人，不能追随并参与他们的高明事业，只好又收敛羽翼，回到旧日的树枝上。桓谭《新论》说：从前颜渊有高妙、仅次于圣人的才华，能够闻一知十。孤独地处身一处，怀有脱离群体的志向。《淮南子》说：卓然独立，孤独幽居。《礼记》中子夏说：我离群索居，也已经很久了。汲黯以在郎署任职为乐，何武却以做宰相为耻，千百年后考察他们，应当知道各自这样做是有原因的。《汉书》说：汲黯，字长孺，被任命为淮阳太守时，汲黯伏在地上辞谢，不肯接受印绶，说：我希望做中郎，出入宫禁，这是我的愿望。又说：何武，字君公，任御史大夫、司空时，举奏了很多事情，被称为烦琐，不符合贤能公正官员的称号。何武为何以宰相为耻，事由未详。我的德行比不上陈平，门外没有贵人车马往来的痕迹；汉书说：陈平家境贫寒，却喜爱读书。张负跟随陈平到他家，见他家背靠城郭、处在贫穷的陋巷中，只用席子作门，但门外却有许多长者车马经过的车辙。我的学问比不上杨雄，堂上没有喜欢谈论学问的宾客。《汉书》说：杨雄家一向贫穷，喜欢饮酒，很少有人到他家门口；当时有好事之人带着酒菜跟随杨雄游学。我的才华不如董仲舒，没有他那种下帷讲学的志趣；家境贫寒，也没有孟公那样置酒宴饮的乐趣。《汉书》说：董仲舒是广川人，因为研究《春秋》，孝景帝时任博士，放下帷帐讲诵经书。又说：陈遵，字孟公，喜好饮酒。每当大饮，宾客满堂。陈遵曾到寡妇左阿君那里，置办酒宴，歌唱欢饮；陈遵起身跳舞，纵情享乐。悲凉的风吹起于内室，红尘遮蔽了几案和床榻。幸好有袁生，时时前来屈尊相访；没有柴薪可烧，也没有酒肉，只有清谈而已。《左氏传》中，楚国太宰薳启疆对鲁侯说：如今君王如果肯移步屈尊，辱临敝国君主之处。《汉书》中，广武君李左车劝说成安君说：先取柴草烧火，军队不能长久吃不饱。晋灼说：樵，是取柴；苏，是取草。这样的处境，仿佛周党经过闵子。东观汉记说：太原人闵贡，字仲叔，与周党相遇时，只能含着豆子、喝水，没有蔬菜可吃。皮革腐朽了，毛就会脱落；河川干涸了，鱼就会离去。《蔡邕正论》说：皮革腐朽，毛便脱落；水流干涸，鱼便离去，形势本来就是这样。春天生长的万物繁茂开花，秋天繁荣的草木却凋零憔悴。《周书·阴符》中太公说：春天的规律是生长，万物繁荣；秋天的规律是成熟，万物凋零。这是自然的规律，哪里值得怨恨呢？我姑且把内心的苦闷向弟弟陈说罢了。想来您还在附近，所以不再多说。璩拜上。《文选考异》。注文“为御史司空”：何焯校订时在“史”字下增补“大夫大”三字，陈氏校本也如此，这是正确的。各本都脱漏了。注文“楚宰薳启疆”：陈氏说，“宰”字上脱了“太”字，这是正确的。各本都脱漏了。《与广川长岑文瑜书》。广川县当时遭遇旱灾，祈求降雨却没有得到，于是写信戏弄他。应休琏。璩拜上：近来天气炎热干旱，一天天更加严重，沙砾被灼烧得熔化，草木焦枯卷曲。《吕氏春秋》说：商汤时大旱七年，连沙都被煎熬、石头都被烧裂。《山海经》说：太阳所落之处，草木都焦枯卷曲。处在凉台上，却仍有闷热蒸腾的烦恼；洗浴寒水，却有像灼伤溃烂一样的惨痛。天地虽然广大，却没有一片阴凉可供休息。《云汉》一诗所写的情形，哪里超过这里呢？《毛诗·云汉》说：炎热炽盛啊，仿佛没有可以遮蔽我的地方。郑玄说：是说没有可以遮蔽身体的地方。土龙在玄寺抬起头来，泥塑的求雨人像鹤一样站立在阙里。《淮南子》说：圣人役使万物，好像用红绳捆扎草扎的狗；又好像制作土龙来求雨。草狗等候它来求福，土龙等候它来求食。高诱说：土龙招来雨水，雨水落下便能使谷物成熟，所以人们等待土龙的神力而获得谷物。玄寺，是道场。风俗通说：尚书、御史所停留的地方都称为“寺”，所以后代的道场和祠宇也都沿用这个名称。《淮南子》说：西施、毛嫱，在求雨的泥人面前也仍像丑人一样。高诱说：倛丑，是祈雨用的泥人。《司马彪续汉书》中，梅福上书说：孔子的庙就在阙里。修治祈雨仪式已经十多天，仍寂静无效，这说明它是用来彰明劝教的办法，而不是求雨的准备。知道体恤百姓，亲自暴露在烈日下，在神坛前拜起，勤劳也已经到了极点。《司马彪续汉书》说：郡国发生旱灾，各自清扫社稷坛，公卿和官长依次举行雩礼求雨。从前夏禹为解除阳旴的水患，殷汤为解除桑林的旱灾而祷告。《淮南子》说：禹治理水患时，亲自到阳旴之河以身祷告；商汤遭遇旱灾时，亲自在桑林祭祷。高诱说：为了治理水患而解除灾祸、祷告，以自身作为人质。“解”读作解除的“解”。阳旴河大概在秦地。桑山的树林能够兴云致雨，所以向它祷告。旴音纡。话还没有说完，水就旋转奔流；祷辞还未结束，泽水就滂沛而下。《说苑》说：商汤时大旱七年，派人拿着三足鼎向山川祷告。祷辞还没有说完，天下就下起了大雨。如今云层厚重聚积却又散开，雨水将要落下却又收回，难道是贤圣的品级不同、优劣的姿态有异，所以割发只应当达到皮肤，剪爪只应当侵及肌肉吗？《吕氏春秋》说：从前殷汤灭夏后，大旱五年，商汤于是亲自到桑林祷告。于是剪去头发，剖裂手掌，把自己当作祭牲，向上帝祈求福佑。百姓于是非常喜悦，大雨也随即降下。原文“●”字音郦。周人征伐殷后年成丰收，卫国攻打邢国后天降大雨。《左氏传》说：卫国人攻打邢国，当时卫国正遭遇大旱。宁庄说：从前周朝发生饥荒，灭掉殷之后年成丰收。如今邢国正行无道之政，诸侯中又没有霸主，上天或许是想让卫国讨伐邢国吧？卫国于是听从了这个意思，出兵之后天就下雨了。善恶得到感应，比影子和回声还迅速，不能认为事情不是这样。《尚书》说：顺从正道就吉祥，跟随邪逆就凶险，正如影子随形、回声应声。想来您的高明见解还没有想到这里，谨以此信启发您。《论语》中孔子说：能够启发我的人，是子夏啊。应璩拜上。《文选考异》。注文“煎沙烂石”：袁本“烂”作“铄”，这是正确的。茶陵本也误作“烂”。《与从弟君苗君胄书》。这封信说自己想归隐田园，所以答复两个堂弟。应休琏。

译璩答复：前些日子向北游历，喜悦无比。登上芒山，渡过黄河，心胸开阔得像揭去了蒙蔽。《说文》说：芒，是洛阳以北的大山丘。《礼记》说：明白得像揭去了蒙蔽。如淳在汉书注中说：用东西蒙住人的头，再把它揭去；那个人自然希望蒙蔽物被除去。风伯清扫道路，雨师洒水开路。《韩子》中师旷说：黄帝在泰山之上会合鬼神，风伯上前清扫，雨师洒水开路。《列仙传》说：赤松子是雨师。勒住马缰，清理道路，放眼远望山野；既然已经到达，就饮那春酒。诗经说：既然已经见到。又说：到达这里，庄严肃穆。又说：酿造这春酒。房屋相连，紧挨着茅屋，凉意胜过大夏宫。《礼记》说：堂上脚步相接。郑玄说：武，是脚迹。《说文》说：屋顶用草覆盖叫“茨”。《淮南子》说：大夏宫增高加大，可以与昆仑相比。高诱说：大夏，是大屋。这里的“凉”有的本子作“栋”，不对。小小的肴馔，滋味胜过方丈大的盛宴。《尚书大传》说：四指宽的雨水汇合起来，不到一个早晨就能下遍天下。郑玄说：四指为一扶。“扶”音肤。《墨子》说：美食摆满方丈之地，眼睛不能全部看尽，嘴巴也不能全部品尝。逍遥地游走在池塘岸边，在郁郁葱葱的柳树下吟咏。《淮南子》说：禹曾经有治理池塘的事务。毛诗说：那柳树多么茂盛。把春天的花朵编成充满芳香的佩饰，折下若木的花来遮蔽太阳。楚辞说：把秋兰编结起来作为佩饰。又说：春天佩兰，秋天佩菊。毛苌《诗传》说：“崇”是充盛的意思。若华的事已经见于《曹植与吴季重书》。射下飞在高云之上的鸟，诱出潜藏深渊的鱼，多么快乐啊！列子中詹何说：我听说蒲且子的射术，用柔弱的弓和细微的箭绳，借着风势振动它，能在青云之上连续射中两只鸧鸟，这是因为用心专一。淮南子说：即使有钩针和芳香的饵料，再加上詹何、便嬛那样高妙的技艺，仍然不能与罗网争夺捕获之物。高诱说：便嬛，是白翁时代的人。《七发》说：蜎蠉、詹何这一类人。然而便嬛就是蜎蠉。即使孔子在齐国听到《虞韶》而三个月不知肉味，即使楚国人流连于京台，也没有什么能超过这种快乐。《论语》说：孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味，说：想不到音乐的美妙竟能达到这种程度！京台的事，已见于《应休琏与满公琰书》。班嗣的书信，确实没有说错。《汉书》说：桓生想借阅班嗣的书，班嗣答复说：在一个山谷中垂钓，就没有万物来扰乱自己的意志；在一座山丘上安闲居处，天下也不能改变自己的快乐。回来到了京都，孤独地独处。把住宅建在洛水边，却困于喧嚣的尘世。《晏子春秋》说：景公想给晏子更换住宅，因为原住宅靠近市场，低湿狭窄，喧嚣尘土使人无法居住。我思念在汶水之上的快乐，白天醒着、夜里梦中都在想它。《论语》说：季氏派闵子骞做费邑宰，闵子骞说：替我好好推辞吧。如果再有人来召我，我一定已经在汶水之上了。从前伊尹停止耕作，郅恽丢下钓竿，都想把君主引导到有虞氏那样的境界，拯救百姓脱离水深火热。《孟子》说：伊尹在有莘的郊野耕作，却以尧舜之道为乐。商汤派人带着币帛聘请他，他只是无动于衷。商汤三次派人去聘请他。后来伊尹忽然改变想法说：难道我不能让这个君主成为尧舜那样的君主，让这些百姓成为尧舜那样的百姓，让我亲身看到尧舜之治吗？《东观汉记》说：郅恽，字君章，是汝南人。郑次都隐居在弋阳山中，郅恽便离开尘世，跟随郑次都居住，十分以垂钓为乐。过了几十天，郅恽叹息说：上天生下杰出的人，是为了让他治理百姓。鸟兽不能和人同群。您是要跟随我做伊尹呢，还是要做许由、巢父那样的人，离开尧舜之世呢？郑次都说：我年纪已经老了，哪里还能跟随你呢？您应当努力端正自己的性情和命运，不要劳损精神而伤害生命。告辞之后便离去。郅恽寄居在江夏，郡中举荐他为孝廉，任郎官。《尚书》说：百姓陷入水深火热之中。而我正想在山阳扶着耒耜耕作，在丹水中沉下钩线垂钓，知道自己比古人差得太远了。《汉书》说，河内郡有山阳县；上党郡高都县有筦谷，是丹水的源头。筦音管。然而山父不贪恋天地间的快乐，曾参也不羡慕晋国、楚国的富贵，这同样是他们的志向。山父就是巢父。《谯周史考》说：许由夏天常住在巢中，所以又号巢父。《琴操》说：许由夏天住在树巢里，冬天住在洞穴中；饿了就依靠山林取得食物，渴了就依靠河水解渴。尧认为他的志向高尚，想把天下禅让给他。许由说：披散头发、安闲游乐，是为了使自己安适而不受忧惧，并不是贪图天下。《孟子》中曾子说：晋国、楚国的富贵，是无法赶上的。他们凭借富贵，我凭借仁德；他们凭借爵位，我凭借道义。我有什么不足呢？前些时候乡里人不停地想到弟弟，想让州郡尊崇礼遇，让官长把一县授给他，这确实是美好的心意。遍观前后之人，有的来到军府，直到头发全白，仍然没有得到任用。《汉书》中贾谊上疏说：古代内有公卿大夫，外有公侯伯子男，然后还有官师、小史，直到平民百姓。如今却徒然承受饥寒和奔走的劳苦。《尚书》说：快步奔走。等到黄河水清，人还能活多久呢？《左氏传》中子驷说：周诗有这样的句子：“等候黄河水清，人寿能有多久？”杜预说：是说人的寿命短促，而黄河水清要等很久。况且做官没有金日磾、张安世那样的援助，交游又没有霍光子孟那样的资助。《汉书·金日磾传赞》说：夷狄灭亡了自己的国家，却被俘而进入汉朝宫廷，七代连续在宫中侍奉，这是多么盛大啊！又《张汤传赞》说：张氏子孙相继，从宣帝、元帝以来，任侍中、中常侍的共有十多人。功臣的后代，只有金氏、张氏最为显赫。《汉书》说：霍光，字子孟，是骠骑将军霍去病的弟弟。然而想求取富贵的荣耀，盼望特殊异乎寻常的恩宠，就像陇西人乘舟而不辨方向，又像越人学习远射一样。淮南子说：乘船而迷失方向的人，不知道东南西北；一见到北斗星，便豁然醒悟。人的本性也像人的北斗星，能够看见自己的本性，就不会失去事物的真实情状。

译如果不能看清自己的本性，行动起来就会迷惑，譬如陇西人乘舟游行，越急躁就越沉没。又说：越人学习远射，仰望天空发箭，目标却恰好在五步之内，仍不改变自己的姿势。时代已经改变了，却还固守原来的做法，就像越人的射术一样。幸好依靠先父的神灵，使我免除了负担奔走的劳苦。《左氏传》中陈国公子完说：免于罪过和负担。我要追随丈人的踪迹，养鸡种黍。《论语》说：子路跟随孔子，落在后面，遇到一位用杖挑着除草工具的老人。子路问：您见到我的老师了吗？老人说：四肢不劳动，五谷分不清，谁是天子？说完便竖起手杖锄草。他留子路住宿，杀鸡做黍米饭给他吃。《汉书》中郑朋说：整治农田和园圃，养鸡种黍。专心研读古代典籍，立身行道、扬名后世，这样就可以了。不要说些浮泛的话，增加我的忧闷。《礼记》说：大人不倡导浮言。郑玄说：游，是浮泛；是不能采用的话。郊外和牧地，应当成为你的心意所在。《尔雅》说：城邑外叫作郊。《周礼》中有牧田。广泛开拓土地，我将在那里终老。《左氏传》说：隐公派人营建菟裘，说：我将在那里养老。菟音涂。刘生、杜生，想来会常常往来。夏日炎明的时节已经又到了。《尔雅》说：夏天叫作朱明。相见的日子已经不远，所以不再写信。请谨慎度过夏天，好好保重自己。璩拜上。《文选考异》。注文“此书言欲归田故报二从弟也”：袁本、茶陵本这一节的注文上面没有“善”以及五臣的名字。详细考察语意，这应当是五臣注文而不是善注。全篇中凡是正文已经明白表达的意思，题下注又重复说出，必定都是五臣混入的。假如尤氏把这条注文定为善注，那么两本也还没有完全错。“旷若发蒙”：考察可知，“蒙”应当作“蒙”，善注中都写作“蒙”。又引用如淳《汉书注》“以物蒙覆其头”等语，也是其底本作“蒙”的明证。《长杨赋》作“蒙”，只是用字不同。那里注文说“蒙与蒙古字相通”等，大概仍是按“蒙”字来解释的。“然山父不贪天地之乐”：考察可知，“地”应当作“下”。袁本说善注作“地”，茶陵本说五臣注作“下”。各本所见都不对。善注引用“非以贪天下也”，作“下”字非常清楚。“地”字无法解释通顺，只是传抄错误。注文“谯周古考史曰”：何焯校订作“史考”，这是正确的。各本都把次序倒置了。注文“然后有官小史”：考察可知，“官”字下应当有“师”字，“史”应当作“吏”。各本都脱误了。注文“何其盛矣”：袁本、茶陵本的“矣”作“也”，这是正确的。注文从“论语曰”到“而食之”：袁本、茶陵本没有这五十五个字。注文“郑朗曰”：考察可知，“朗”应当作“朋”。各本都错了；这里引用的是《萧望之传》的文字。《文选》卷第四十三。