文选卷第五十五

译《论五》。《广绝交论》。刘璠《梁典》说：刘峻看见任昉的几个儿子西华、兄弟等人流离失所，不能振作自立；他们平生是旧交，却没有人收留救济。西华冬月穿着葛布披风和细绢裙子，在路上遇见刘峻。刘峻流泪怜悯他们，于是扩写朱公叔的《绝交论》。到溉看见这篇文章，把几案推倒在地，终身对此怀恨。刘孝标。客人问主人说：“朱公叔的《绝交论》，是对还是不对？”这是假设的说法，假设它是对还是不对，因疑惑而发问。范晔《后汉书》说：朱穆，字公叔，担任侍御史。他感慨风俗浇薄，仰慕敦厚笃实的风气，写了《绝交论》来纠正这种风俗。后来逐渐升迁至尚书，死后追赠益州刺史。主人说：“客人为什么这样问？”“奚”就是“什么”，意思是为什么有这样的疑问。因为还没有弄清客人的意图，所以详细追问。客人说：“草虫鸣叫，阜螽就跳跃；雕虎长啸，清风就兴起。”这是想说明交友之道不可断绝，所以列举四件事来作比喻。《毛诗》说：“草虫喓喓鸣叫，阜螽趯趯跳跃。”郑玄说：草虫鸣叫，阜螽便跳跃着追随它，这是不同种类之间的感应。雕虎的说法，已经见于《思玄赋》。《淮南子》说：“老虎长啸，山谷之风就到来；蛟龙腾起，彩云就聚集。”许慎说：老虎是阴中含阳的兽类，与风属于同类。所以阴阳之气相互感应，雾气涌起、云气蒸腾；鸟鸣彼此召唤，星光流动、电光激射。元气相互感应，便以雾涌云蒸相互应和；鸟鸣相互召唤，便以星流电激相互跟随。这是说感应能够传得非常远。《周易》说：“天地之气交融，万物化育而醇厚。”《淮南子》说：“山中云气蒸腾，柱下的础石就润泽。” 《毛诗》说：“砍伐木头丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。”郑玄说：“鸟鸣所表达的情意，正像朋友之间的情谊。”曹植《辩问》说：“游说之士，如流星般疾驰，如闪电般耀眼。”《答宾戏》说：“游说之徒，如风吹扬，如电激荡。”因此，王阳入朝任职，贡公就感到高兴；罕生去世，国子就感到悲痛。这说明的就是知心好友。好友相处之道，是感情上共同承担安乐和忧患，所以贡禹为王阳入朝而高兴，子产为子皮永远去世而悲伤。《汉书》说：“王吉与贡禹是朋友，世人称说王阳在位时，贡禹便弹去帽上的灰尘准备出仕。”这是说他们在取舍进退方面志趣相同。罕生就是子皮，国子就是子产。《左氏传》说：“子产听说子皮去世，哭着说：‘我把无所作为当作善行，只有先生了解我。’”而且，他们的心意像琴瑟一样和谐，言语在兰齿之间散发着浓郁的芳香；他们的道义像胶漆一样契合，心志又像埙和篪一样婉转协调。所谓心意和谐如琴瑟，言语就像兰花一样芬芳；道义契合如胶漆，心志就像埙篪的声音一样协调。这是说彼此和顺到了极点。《毛诗》说：“妻子相亲相爱，就像弹奏琴瑟一样和谐。”曹子建《王仲宣诔》说：“和谐美好如琴瑟。”郁郁，是芳香的样子。《上林赋》说：“芬芳浓郁，气味强烈而美好。”《楚辞》说：“兰草幽静地生长，却独自散发芳香。”《周易》说：“同心之人的言语，香气如同兰花。”范晔《后汉书》说：陈重字景公，雷义字仲预。陈重年轻时就和雷义交好，乡里人为他们说：“胶和漆自称坚固，却比不上雷义和陈重。”班固《汉书赞》说：“董公情意缠绵。”埙和篪的说法，已经见于《鹦鹉赋》。圣贤因此把这种道理镂刻在金版上，刻在盘盂上，写在玉牒上，镌刻在钟鼎上。圣贤因为重视良朋之道，所以把它写入简册而流传后世。《太公金匮》说：“屈居一人之下，伸展于万人之上。”周武王说：“请把它写在金版上。”《墨子》说：“雕琢在盘盂上，铭刻在钟鼎上，流传给后世。”玉牒的说法，已经见于上文。至于匠人停止施展运斤成风的奇巧，伯牙停止演奏高雅的琴曲，这是说良友难以遇到。《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓，对随从说：“郢人把白垩涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石砍掉它。匠石挥动斧头，运转得像风一样，砍去白垩而没有伤到鼻子，郢人站在那里，面色一点不变。宋元君听说后，召见匠石说：‘请试着为我做一次。’匠石说：‘我确实曾经能够这样砍。可是，我的搭档已经死去很久了。自从先生死后，我没有可以配合的人了，也没有可以谈论的人了。”伯牙和雅引的事，已经见于上文。范式、张劭在黄泉之下情意诚挚，尹敏、班彪整夜谈论而兴致陶然。《范晔后汉书》说：范式，字巨卿，年轻时和张劭交朋友。张劭字元伯。元伯去世后，范式忽然梦见元伯呼唤他说：“巨卿，我将在某日去世，某时下葬，永远归入黄泉。你没有忘记我，难道能够赶来相见吗？”范式恍然醒悟，立即穿上朋友所穿的丧服，计算好张劭下葬的日期，骑马奔驰前往吊丧。到了墓穴，将要下棺时，棺材却不能前进。张劭的母亲抚摸棺木说：“元伯难道是在等待什么吗？”于是停下棺材。过了一会儿，只见一辆白车白马，伴着号哭声而来。张劭的母亲望见后，认定一定是范巨卿。范式到了，叩拜灵柩哭吊说：“走吧，元伯！生死各不相同，从此永远告别。”范式手执牵引棺木的绳索，棺材才向前移动。范式于是留在墓旁，修整坟墓、种植树木，然后才离去。司马迁的书信说：“我试着想效法他那诚挚而愚拙的情意。”王仲宣《七哀诗》说：“觉悟到那位处在黄泉之下的人。”《东观汉记》说：尹敏和班彪交情深厚，每次在一起谈话，常常直到傍晚也不吃饭，白天一直谈到夜晚，夜里又谈到天亮。班彪说：“我们长时间相谈，会被俗人认为奇怪。”然而钟子期死后，伯牙还要破琴，为什么还能陶然自得呢？人来人往，纵横交错，如烟雾飘散、雨点分散，精于计算的人也无法知道，心中筹算也不能测度。骆驿纵横，是说连续不断；烟霏雨散，是说数量众多。《鲁灵光殿赋》说：“纵横骆驿，各有自己的趋向。” 陆机《列仙赋》说：“腾起的烟雾纷纷扬扬。”《剧秦美新》说：“雾气聚集，雨点散落。”《庄子》说：“即使精于计算，也不能得到答案，何况普通人呢？”《汉书》说：桑弘羊是雒阳商人的儿子，凭借心算，十三岁就任侍中。可是朱益州却混乱彝伦，废弃谟训，捶打正直之人，断绝交游。把百姓比作鹰鹯，把人类比作豺虎。我对此感到疑惑，请允许我辨明其中的迷惑。”这是说，朋友之间的道义，全部记载在典谟之中；朱公叔扰乱常道而断绝交往，所以对此感到疑惑。《尚书》说：“常伦由此得到整理。”又说：“圣人有谋略和教训。”《孔子家语》说，孔子道：祁奚回答晋平公说，羊舌大夫诚信而且喜好正直，他的言论切直。王肃说：这是说他的言辞切直。《尔雅》说：“丁丁、嘤嘤，是相互切磋正直。”《列子》说：公孙穆疏远亲近之人，断绝交游。司马迁书信说：朋友交游没有人来救助，只把他们看作鹰鹯、豺虎，贪婪残暴而没有亲情。黔首的说法，已经见于《过秦论》。《左氏传》记太史克说：看见对君主无礼的人，就应当诛杀他，如同鹰鹯追逐鸟雀。《尔雅》说：“媲”就是比拟。《尚书》说：“只有人是万物中最有灵性的。”杜夷《幽求子》说：“不仁的人，心中怀有豺狼虎豹。”《长杨赋》说：“我感到深深困惑。” 《论语》中子张说：“请问怎样崇尚德行、辨明疑惑？”

译主人听了客人的话，神情谨慎却笑着说：“客人所说的，就像抚弄琴弦却不懂得因干湿变化而改变声调，张网捕鸟却看不见鸿雁已经飞上云天。意思是说，朋友之道要随着时势的盛衰而变化：关系醇厚时，志趣相合，情谊坚如断金；关系淡薄时，昌言直谏，交情便断绝。如今你把断交当作疑惑，是没有通晓随时变化的道理，就像抚琴的人不知道声音会变化、张网的人看不见鸿雁飞上云天一样，错误得太厉害了。《上林赋》说：无是公听了后笑了起来。郑玄《礼记注》说：“抚”，就是用手按弦。许慎《淮南子注》说：弹琴时沿着琴弦按压的部位，叫作徽。《韩诗外传》说：赵国派使者到楚国，临行时赵王对他说：“一定要按照我的话去说。”当时赵王正在弹琴，使者于是跪下说：“大王弹琴，从来没有像今天这样悲哀。请记住这个位置，以后我将仿效它。”赵王说：“不可以。时节有干湿，琴弦有松紧，徽和柱会移动，是不能记住固定位置的。”使者说：“臣愚昧，我是想借此作比喻。为什么呢？楚国距离赵国二千多里，情况变化万端，也像琴弦的位置一样不能固定。”《难蜀父老》说：“鹪鹩已经飞翔在寥廓的天空中，捕鸟的人却还望着草泽，悲哀啊！”沮泽的说法，已经见于《蜀都赋》。《吴都赋》说：“鸟在云中飞，水上栖宿。” 圣人掌握着金镜，阐明风教；像龙腾跃、蠖屈伸一样，顺着道的污隆而变化。这是说，圣人胸怀光明之道，阐发教化，如同龙和尺蠖时而腾跃、时而屈曲，大体上顺应大道的盛衰。《春秋孔录法》说：“有人卯金刀，握有天镜。”《雒书》说：“秦失去了金镜。”郑玄说：“金镜，是用来比喻光明之道的。”《春秋考异邮》说：“后世虽然时代不同，风教功烈仍然与掌握方策者相合。”宋均说：“持方，是受命者的名字。”班固《汉书·韩彭述》说：“云气升起，龙腾跃而上，后来化为侯王。”蠖屈的说法，已经见于潘正叔《赠王元况诗》。《礼记》中子思说：“道隆盛就跟着隆盛，道污浊就跟着污浊。”郑玄说：“污，犹如衰减。”日月像两块玉璧连接在一起，赞美精微不倦的宏大道理；云飞雷电交迫，显出《棠棣》诗中反复曲折的微妙旨意。正如五音不断变化，才成就九成的美妙乐曲。这就是说，朱公叔在赤水中得到玄珠，谋合神明、睿智而发为言论。日月联璧，比喻太平；云飞电薄，比喻衰乱。君王建立教化，顺应大道的盛衰：太平时就彰明精微不倦的宏大道理，道衰时就显出《棠棣》所说权宜反复的微妙旨意。既然如此，随时变化的道理，并不只有一条道路。正如五音变化，才成就九成的妙曲。现在朱公叔断绝交往，是懂得矫正时俗的道理；这就像在赤水中得到玄珠，是穷尽玄妙道理的极致言论。《易坤灵图》说：“至高的德行萌发时，日月好像两块相连的玉璧。”《周易》说：“判定天下的吉凶，成就天下精微不倦的事业，没有比蓍草和龟甲更好的了。”王弼说：“亹亹，是微妙的意思。”郑玄《周礼注》说：“致，就是达到。”《汉书》记载高祖歌道：“大风起来了，云飞扬。”《淮南子》说：“阴阳相互迫近就形成雷，激荡而形成电。”《论语》说：“棠棣的花朵，偏偏反复开合。”何晏说：这是逸诗。棠棣花开，反复而后相合。赋写这首诗，是说权宜的反复最终会达到大顺。《长笛赋》说：“五音交替转变。”《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰来此起舞。”《庄子》说：黄帝游于赤水之北，遗失了玄珠，于是派象罔去寻找，最后找到了。司马彪说：赤水是借名。玄珠是比喻大道。孔安国《尚书传》说：“谟”就是谋划；“睿”就是圣明。至于组织仁义，琢磨道德，使欢乐之情相互欢悦，使对方衰败时彼此忧恤。这是说，良友在每件事上都相互成就，道德因友谊而得到磨炼，仁义借友谊而得以组织；处在忧患中共同忧戚，处在欢乐中共同欢悦。仲长统《昌言》说：“道德仁义，是人的天性；用它们来织成事物，用它们来练成情性。” 《礼记》说：“像切、像磋，这是学习道术；像琢、像磨，这是自我修养。”《白虎通》说：“朋友交往，欢乐时要想着对方，患难时要为对方而死。”陵夷的说法，已经见于《五等论》。把精神寄托在心灵之台下，把遗迹留在江湖之上；风雨急骤也不能使他的声音停止，霜雪降落也不能使他的颜色改变，这就是贤达之人的纯正交情，经历万古也难得一遇。良友的诚挚始终如一，所以把通达神灵的情意寄托在心府之下，把彼此相忘的遗迹留在江湖之上。《庄子》说：“各种邪恶都不能进入心灵之台。”司马彪说：心是神灵所居的台。《李陵书》说：“人们彼此了解，贵在了解对方的内心。”《庄子》说：“鱼在江湖中彼此相忘，人在人生道术中彼此相忘。”郭象说：各自满足，所以能够彼此忘却。这里引用江湖，只取彼此相忘的意思。“不辍其音”的说法，已经见于《辨命论》。《庄子》说：“天气寒冷已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。”所谓“素”，就是平素而高雅；“万古一遇”，是说极其难以遇到。到了末世，百姓讹诈，狡猾欺诈之风骤然兴起；山谷也不能越过它的险阻，鬼神也无法探究它的变化；人们竞相追逐轻微的利益，奔逐于锥刀般微小的末利。上文说明良朋，这里说明损友。《左氏传》中叔向说：“三种刑罚的兴起，都是末世的事情。” 《毛诗》说：“百姓的讹言。”郑玄说：“讹，就是虚伪。”《汉书》说：“使用狡诈的兵法。”音义说：“狙，是窥伺人的空隙。”《答宾戏》说：“游说之徒，如风飞电激，一齐兴起而救助。”《庄子》说，孔子道：“凡人的心，比山川还险峻，比天还难以知晓。”董仲舒《士不遇赋》说：“生不逢三代盛隆的时代，却逢上三季末世的风俗。”鬼神不能纠正人事的变乱，圣贤也不能使愚夫摆脱违逆和迷惑。葛龚文集说：“我以羽毛般轻微的身份，承受丘山般厚重的恩施。”《左氏传》中叔向说：“即使是锥刀的末端，也要争夺到底。”于是纯正的交友尽了，逐利的交往兴起；天下混乱，人们像鸟受惊、雷震骇一样。 《毛诗》说：“百姓纷纷扰扰。”《广雅》说：“蚩，就是混乱。”崔寔《正论》说：秦朝时穿赭衣的人堵塞道路，百姓像鸟一样惊慌，没有归宿。《淮南子》说：“月运行、太阳转动，电光奔逐、雷声震骇。”这样看来，逐利交往同出一源，分流后却各不相同；大略辨析它的类别，大约有五种方法。《广雅》说：“较，就是明辨。”《韩诗》说：“回报我却没有方法。”薛君说：“术，就是方法。”

译“至于他们的宠幸堪比董贤、石显，权势压倒梁冀、窦宪。董贤、石显的事，已经见于《西京赋》。“权”就是势力。《范晔后汉书》说：梁冀，字伯卓，任大将军，专擅威权，凶暴放纵日益增长。窦宪的事，已经见于《宦者论》。他们雕刻百工，像炉锤一样锻造万物，吐气漱口便兴起云雨，呼吸之间便降下霜露。九州都因他们的风尘而耸动，四海都被他们的气势熏灼。雕刻和炉锤，是比喻造物；覆盖承载天地，刻画万物形态，却不显得机巧。《尚书》说：“百工各有时序。”《庄子》说：“黄帝忘掉自己的智慧，都在炉锤之间。”《声类》说：“炉，是火所居之处。”李顗《庄子音义》说：“捶，是用排口铁来灼烧火。”《范晔后汉书》说：“举动可以回转山海，呼吸可以改变霜露。”九域的说法，已经见于潘元茂《九锡文》。《尔雅》说：“耸，就是害怕。”夏侯湛《东方朔画赞》说：“仿佛处在风尘之中，用来垂留颂美的声音。”毛苌《诗传》说：“迭，就是害怕。”《西征赋》说：“正当恭、显掌握权势的时候。”他们的声势熏灼四方，震动照耀都城和乡野。人们无不望见他们的身影便像流星一样奔走，听到他们的声名便像河流一样奔驰而来；鸡人刚刚报晓，鹤盖已经形成阴影；高门早晨一打开，车马流水般相接。蔡伯喈《郭林宗碑》说：当时佩带绅带、佩玉的士人，望见他的仪表便像影子附着形体，听到他的美好声誉便像回声应和，正如百川归入大海，鳞介尊奉龟龙。《周礼》说：“鸡人”，凡国家有事情约定日期，就负责告知时刻。郑玄说：这是象征鸡知道时间。刘桢《鲁都赋》说：“车盖像飞鹤，马匹像游鱼。”高门的说法，已经见于《辨命论》。《范晔后汉书》记明德马皇后说：以前经过濯龙园门上，看见外戚来问候起居，车子像流水，马匹像游龙。他们都愿意从头顶到脚跟都受损伤，剖开胆、抽出肠子，约定像要离那样焚烧妻子儿女，发誓像荆轲那样沉杀七族。这是势利交往，属于其中的一类。《孟子》说：墨子主张兼爱，哪怕磨秃头顶、走破脚跟也在所不惜。赵岐说：“放”就是到达。《邹阳上书》说：看见真情实意，就毁裂肝胆。《李颙诗》说：“焦灼肺腑，枯竭肝脏，抽裂肠子，撕破胸膈。”《邹阳上书》说：荆轲沉杀七族，要离焚烧妻子，难道值得拿来向大王称道吗！“有的财富可以和陶朱公、白圭相比，资产可以超过程郑、罗襃；有的占有山中的铜矿，家中藏有金穴；出行时如平原君一样车骑相连，居住在里巷中却钟声齐鸣。陶朱公的事，已经见于《过秦论》。程郑的事，已经见于《蜀都赋》。《汉书》说：白圭是周国人，善于观察时势变化，天下谈论经商致富的人都把白圭当作祖师。又说：成都的罗襃，资产多达巨万。又说：邓通是蜀郡人，汉文帝把蜀郡严道的铜山赐给邓通，让他铸钱，邓氏的钱流布天下。扬雄《蜀都赋》说：西边有盐泉铁冶，橘林铜陵。《范晔后汉书》说：光武帝的郭皇后的弟弟郭况，任大鸿胪，多次获得金钱赏赐，京师人称郭况家为金穴。连骑、鸣钟的说法，已经见于《西京赋》。应劭《汉书注》说：里门叫作闬。于是便有穷巷中的宾客、以绳子系门轴的士人，希望得到烛火末端的微光，求取能使房屋润泽的微薄恩泽；他们像鱼贯、凫跃一样纷至沓来，像鳞片聚集一样拥挤，分取鸿雁、野鸭的稻粱，沾饮玉斝中剩下的酒液。《汉书》说：陈平家贫，住在城郭附近的穷巷里，用席子作门。《过秦论》说：陈涉是用破瓮作窗、用绳子系门轴的人。《战国策》说：甘茂离开秦国，准备前往齐国。出关时遇见苏秦，苏秦说：“您听说过江上的处女吗？” 江上的处女中，有一家贫穷而没有蜡烛的人。其他处女一起商量，想要赶走她。那个家贫无烛的人将要离开时，对她们说：“我因为没有蜡烛，常常先替大家打扫房屋、铺设坐席，为什么要吝惜照亮四壁的余光呢？”处女们认为她说得有道理，就把她留下了。如今我被秦国抛弃驱逐，出了关，希望替您打扫房屋、铺设坐席，希望您不要把我赶走。”贾逵《国语注》说：“邀，就是求取。”《礼记》说：“富贵能使房屋润泽，道德能使自身润泽。”贯鱼的说法，已经见于鲍照《出自蓟北门行》。潘岳《哀辞》说：“望见归来的人，转眼间看见凫鸟欢跃。”张衡《羽猎赋》说：“轻车连续不断。”《西京赋》说：“鸟群聚集，鱼鳞密集。”《鲁连子》说：“您有像鸿雁野鸭一样多余的粮食。”《韩诗外传》说，田饶对鲁哀公说：“黄鹄停留在君王的园池，啄食君王的稻粱。”《说文》说：“斝，是玉制的酒爵。”《史记》记淳于说：“家中有尊贵的客人，便在面前捧酒，有时赐给我剩下的酒沫。”他们承受恩遇，献上诚挚情意，借青松来表示心志，指着白水来表明诚信。这叫作贿赂交往，是逐利交往的第二种。陆士龙《为顾彦先赠妇诗》说：“承受恩宠并不是我原先所期望的。”这里的“遇”，是指以恩惠相接待。秦嘉《妇诗》说：“何必用言语叙说我的心意？只愿想着表达我的诚挚。”《礼记》说：“人的内心，就像松柏有自己的本心。” 《周松执友论》说：“在岁寒时推行诚信，功业可以像松竹一样显著。”《左氏传》记晋公子说：“如果我不同舅氏同心，有白水作证。” “陆大夫在西都宴饮欢乐，郭有道在东国以人伦著称；公卿贵族看重他们声名盛大，缙绅士人羡慕他们如同登上仙境。《汉书》说：高祖任命陆贾为太中大夫，陈平拿五百万钱送给陆贾作为饮食费用。陆贾凭借这些钱在公卿之间交游，声名非常盛大。音义说：“狼藉”，就是非常盛大。《西征赋》说：“陆贾优游宴饮欢乐。”《范晔后汉书》说：郭泰，字林宗，广泛通晓古代典籍，善于谈论。他游历雒阳，后来回乡，诸位儒者为他送行；他和李膺同船渡水，众宾客望见他们，把他们看作神仙。朝廷举荐他为有道之士，他没有应召。林宗虽然善于品评人物，却不发表危言，也不作苛刻的评议。“东国”就是雒阳。加上那些嘴角歪斜、下巴突出、鼻梁紧蹙、涕唾流沫的人，施展黄马骊牛的诡辩，放纵碧鸡般的雄辩。《解嘲》说：蔡泽下巴歪斜、鼻梁折陷，涕唾流沫，却向西拜见强秦的相国，夺取了他的职位，这是因为时势。《庄子》说：惠施谈论黄马骊牛三，辩论者因此与惠施相应，一生也不能穷尽。司马彪说：把牛马按二类算作三类，同时兼说类别和个体。说马、说牛，是形体上的三种；说黄、说骊，是颜色上的三种；说黄马、说骊牛，是形体和颜色相结合的三种。《蜀都赋》说：“进行激烈的谈论和戏谑的辩论，捋袖击掌。”

译冯衍给邓禹的信说：“我认为，只要能够描写神情、传达心意，那么聊城的游说、碧鸡的辩论，都没有什么难处。王褒《碧鸡颂》说：‘持节的使者恭敬地告知金精神马：勇健迅疾的碧鸡，回来吧，回来吧！汉朝的恩德无边无际。黄龙出现啊，白虎仁慈；回来吧，回来吧，可以作为同类。回来飞翔吧，为什么还在南方荒远之地呢？’叙说温暖浓郁，便能使寒冷的山谷变得温暖；论说严厉急迫，便能使春天的花丛凋零落叶；飞翔或沉没，全在他的顾盼指点之间；荣辱的定论，全凭他一句话。《毛苌诗传》说：‘燠’，就是温暖。‘郁’与‘燠’在古字中相通。寒谷，见颜延年《秋胡诗》。王逸《楚辞注》说：‘严’，就是壮盛；风霜强烈叫作严。《说文》说：‘苦’，犹如急迫。张升《反论》说：吹气于枯木，冬天也会开花；吹气于生物，夏天也会凋落。荀爽给李膺的信说：任凭他们飞翔或沉没，随着时势抑扬进退。《庄子》说：手一动、眼一顾，四方百姓没有不一齐到来的。《周易》说：关键处一发动，便是荣辱的主宰。于是有些刚到弱冠的王孙、穿着华丽丝绸的公子，他们的道德还没有被通达之士所知，声名也还没有在云台阁中显扬，却攀附他的声势，求取他剩余的议论，依附在驵子良马的旗旄末端，超过了碣石的归鸿。这叫作谈论交游，属于第三类。弱冠，见《辩亡论》。《汉书》说，漂母对韩信说：‘我怜悯王孙，给你送饭。’又说：班伯与王氏、许氏子弟混在一起，处在穿绮绣短衣、纨绔长裤的人群中。《论衡》说：能够通晓一部经书的叫儒生，广泛阅览古今的叫通人。应劭《汉书注》说：‘遒’，是美好的意思。应玚《释宾》说：‘您尚且不能腾上云阁，攀登天上的道路。’扬雄《法言》说：攀附龙鳞，依附凤翼。《子虚赋》说：希望听到先生剩余的议论。《说文》说：‘驵’，是健壮的马。《张敞集》说：苍蝇飞行不过十步，托着骏马的尾巴，便能飞驰千里。《何休〈公羊传〉注》说：‘轶’，是超过。《淮南子》说：冯迟是大丙的车夫，能够超过碣石上的归鸿。” 阳气舒展、阴气惨淡，是百姓生命中的普遍情状；忧愁相合、欢乐相离，是万物的常态。《西京赋》说：人在阳气旺盛时便舒展，在阴气旺盛时便惨淡。《庄子》说：把天下收藏在天下之中而找不到逃避的地方，这就是万物的常情。互相吐气相濡，是忧愁相合；彼此在江湖中相忘，是欢乐相离。《周易》说：万物都能亨通。所以鱼因为泉水干涸而互相吐沫，鸟因为将要死亡而发出悲鸣。《庄子》说：泉水干涸，鱼儿一起困在陆地上，互相吐气使对方湿润，以唾沫互相濡湿。《论语》中曾子说：鸟将死时，它的鸣叫悲哀。同病相怜，缀成河边的悲歌；恐惧放在心中，显明《谷风》中所说的盛情。《吴越春秋》说：伯嚭逃奔吴国，伍子胥请求任用他为大夫。吴国大夫被离在宴席上问伍子胥：‘您根据什么见识而相信伯嚭呢？’伍子胥说：‘我的怨恨与伯嚭相同。您听过河边的歌吗？同病相怜，同忧相救；受惊飞翔的鸟，彼此跟随而聚集；浅滩下的水，回旋着一同流淌。谁不爱护亲近自己的人，悲悯自己所思念的人呢？’《诗经·谷风》说：‘将要恐惧时，你把我放在心中。’这就是同心协力源于狭小困境，刎颈之交起于草庐蓬盖。《周易》说：两个人同心同德，其锋利足以截断金属。”},{ 郑玄说：“夏”是槄树，“楚”是荆树；“夏”与“槚”是古今字。“昌言”一语，见《王元长策秀才文》。孙绰《子》说：“《庄子》多用寄托之言，浑沌得到了根本，罔象得到了宝珠，这话说得有道理啊！” 近代有乐安人任昉，是海内的杰出人物，很早就佩带银印黄绶，很早便获得百姓的赞誉。《汉书》载，皇上写信责备杨仆说：“怀揣银印黄绶，垂挂三条绶带，向乡里夸耀。”《左氏传》说，晋悼公即位时，六官的长官都受到百姓称誉。他的文章刚健华丽，可以与曹植、王粲并驾齐驱；才华英特、俊逸超迈，又与许劭、郭泰齐名。他像田文那样爱护宾客，像郑庄那样喜好贤才。孙绰《集序》说：“孙绰的文章辞藻刚健华丽。”“方驾”一语，见《西京赋》；曹、王，指曹植字子建、王粲字仲宣。《魏志》载，崔琰对司马朗说：“你的弟弟刚毅果断，才华英特。”裴松之考证说：“跱”有的版本作“特”；我私下认为“英特”是对的。《辩亡论》说：“武将连衡。”范晔《后汉书》说，许劭年轻时就有高峻的名节，喜好品评人物，赏识过许多人，所以天下谈论选拔人才的人，都称许劭、郭泰。《史记》说，孟尝君名文，姓田，在薛地招徕诸侯宾客，食客有数千人。《汉书》说，郑当时字庄，任大司农；每次上朝等候皇上询问政事，从未不谈论天下的长者。班固的《述》说：“郑庄推举贤才，这就是他的美德。”他见到一个优点就张大眼睛、紧握手腕，遇到一个人才就扬眉击掌。褒贬人物的话从他的口中说出，人物的高下评定由他的月旦评论决定。

译《孟子》说：“舜听到一句善言、看到一件善行，就像江河决口，水势盛大，没有什么能够阻挡他。”关于“盱衡”，见《魏都赋》；关于“扼腕”，见《蜀都赋》。《大戴礼》说：“孔子忧愁地扬起眉毛。”《战国策》说，苏秦游说赵王时，击掌而谈。孙盛《晋阳秋》说，王衍字夷甫，善于言谈，话中若有不合心意的地方，就立即改换，当时称为“口中雌黄”。《东观汉记》说，汝南太守宗资等任用贤能之士，区别朱衣与紫衣，即区别人物的贵贱。《范晔后汉书》说，许劭与堂兄许靖都有很高的声名，喜欢共同考察评论乡党人物，每月初一便重新品评题定，所以汝南有“月旦评”的习俗。于是，冠盖像车辐一样聚集，衣裳如云一样会合；辎车、軿车车轮相接，年年如此，座上的宾客总是满的。踏入他的门槛，仿佛登上孔子居处阙里的厅堂；进入他的深处角落，仿佛登上龙门的山坡。《西都宾》说：“冠盖如云。”《汉书》说：“郡国四面辐辏，靠游食为生的人很多。”《解嘲》说：“天下的士人像雷声震动、云气聚合。”范晔《后汉书》说，袁绍那里宾客归附，辎车相连，车毂相接，填满并连接着街巷。《说文》说：“軿”是车前的帷衣；车后的叫“辎”。《史记》中苏秦说：“临菑的道路上，车轮相互撞击。”《说文》说：“辎”是车轴的端部。范晔《后汉书》载，孔融说：“座上的宾客总是满的。”郑玄注《礼记》说：“阃”和“阈”都是门槛。阙里，是孔子居住的地方。“升堂入隩”一语，见《孔融荐祢衡表》。范晔《后汉书》说，李膺字元礼，独自保持高尚的风裁，士人中有受到他接待的，名声便称为“登龙门”。至于他顾盼一下，就能使人的身价加倍；为人稍加提携，就能使人声名大振；佩带绶带登上云台的人肩碰着肩，趋走于丹墀之下的人脚印相接。《战国策》中苏代游说淳于髡说，有人对伯乐说：“我有一匹骏马想卖掉，连续三天站在市场上，却没有人来和它说话。希望您回头看看它，离开时再回头看它一眼，我愿意奉献一天的费用。”伯乐于是回头看它，离开时又回头看它一眼，一天之内马价便提高了十倍。又有汗明游说春申君说：“骏马套着盐车，上太行山时走到半坡便迟疑不前，拉着车辕不能上去。伯乐遇见它，下车攀着它哭泣。骏马于是抬头嘶鸣，为什么呢？因为它看见伯乐了解自己。如今我长期处在鄙俗之地，您难道唯独不肯洗濯拔擢我吗？”“湔拔”和“剪拂”音义相同。“长鸣”一语，见《刘琨答卢谌诗》；“云台”一语，见《辩命论》。《汉典职仪》说：因为用丹漆涂地，所以称为“丹墀”。《吴都赋》说：“跃马的脚印接连不断。”没有不与他结下恩情、亲密交往的，都想追慕惠施、庄子的清高风范，希望继承羊角哀、左伯桃的美好义烈。《过秦论》说：“联合起来缔结交情。”《礼记》说：“对贤者既亲近又敬重。”郑玄说：“狎”是熟习、亲近的意思。《李陵诗》说：“只有斟满的酒，和你结下深厚情谊。”《淮南子》说：“惠施死后，庄子便停止了辩说。”这是说世上再没有可以交谈的人了。《楚辞》说：“每日听闻赤松子的清高风范。”《烈士传》说，阳角哀、左伯桃是以死相交的朋友，听说楚王贤明，便前往投奔。途中遇到雨雪，估计两人不能都活下来，于是左伯桃把衣服和粮食全给了角哀，自己进入树中而死。《应璩与王将军书》说：“雀鼠虽然愚昧，还知道彰显美好的节义。” 近世的乐安人任昉，海内杰出，早年便佩带银印黄绶，很早就获得百姓的声誉。他的文章刚健华丽，可与曹植、王粲并驾；才华英特、俊逸超迈，可与许劭、郭泰齐名。他像田文那样爱客，像郑庄那样好贤。见到一个善处就张目握腕，遇到一个人才就扬眉击掌；褒贬人物的话从口中说出，人物的高下则由他的月旦评论来决定。《笙赋》说：“有的开始安泰而最终困约，先前荣耀而后来憔悴。”《尚书大传》说：“三王的统绪，就像连环相接，循环周转，到了终点又返回根本。”陆机《乐府诗》说：“福祸相互交替，反复变化如同波澜。”这样看来，殉逐利益的情感从未改变，而世事变化的道路却各不相同。由此观察，张耳、陈余之所以结局凶险，萧育、朱博之所以晚年失和，就可以断然知道了。意思是说，他们贪求利益的情感相同，但所用的欺诈手段各不一样。范晔《后汉书》载，王丹说：“交友之道的艰难，不容易说清。张耳、陈余结局凶险，萧育、朱博晚年失和，因此可知能够始终保全交情的人很少。”《汉书》说，萧育字次君，朱博字子元。萧育年轻时与朱博为友，所以长安有话说：“萧、朱结绶，王、贡弹冠”，意思是彼此荐举、互相显达。后来萧育任九卿，朱博先做到丞相，二人便有了嫌隙。可是翟公当时正拘谨地在门上书写文字来讽刺宾客，为什么看得这样晚呢？《庄子》说：“拘拘然自失。”《汉书》说，下邽人翟公任廷尉时，宾客再次挤满门庭；等到他被罢免，门外便可以张设捕雀的罗网。后来他又任廷尉，宾客想去拜访，翟公便在门上大书：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交态。” 一贵一贱，交情才显现出来。《谷梁传》说：“到了城下，然后才知道；为什么知道得这样晚呢？”

译因此，这五种交往会产生三种祸患。《左氏传》杜预注说：“衅”是瑕疵和嫌隙。败坏德行、灭绝道义，与禽兽相差无几，这是第一种祸患。《尚书》说：“轻慢别人，自以为贤，反离正道，败坏德行。”《史记》中卫平说：“上天有五种颜色，用来辨别黑白；人民却不能辨别，就同禽兽一样。”关系难以巩固而容易离散，成为仇怨诉讼聚集之处，这是第二种祸患。杜预注《左氏传》说：“携”是离散。名声陷入贪食贪财的饕餮之徒境地，为正直自守的人所羞耻，这是第三种祸患。“饕餮”一词，见上文。《汉书赞》说：“以势力和利益结交，古人以此为羞。”古人知道这三种祸患是造成阻碍的原因，害怕五种交往迅速招来过错。所以王丹用槚楚责打儿子，朱穆发表正直的言论并表示与人断交，实在是有深意啊！实在是有深意啊！梁朝初年，淳厚的风俗已经丧失，世俗多竞逐奔走，人们崇尚浮华，所以叙述后世的交友情状，用来讽刺当时的轻薄风气。朱穆表示断交，确实合乎情理。这里重复说两遍，是赞叹到了极点。范晔《后汉书》说，王丹字仲回。他的儿子有一位同门学生的父亲去世，家在中山，便禀告王丹想去奔丧慰问；王丹发怒，用槚楚抽打他，命他寄送缣帛去祭祀。《礼记》说：“夏、楚两种刑具，是用来收束威严的。” 郑玄说：“夏”是槄树，“楚”是荆树；“夏”与“槚”是古今字。“昌言”一语，见《王元长策秀才文》。孙绰《子》说：“《庄子》多用寄托之言，浑沌得到了根本，罔象得到了宝珠，这话说得有道理啊！” 近代有一位乐安人任昉，是海内杰出的人才，很早就担任显贵官职，年少时便获得了百姓的声誉。《汉书》说：皇上曾写信责备杨仆道：“怀藏银印黄绶，身垂三组绶带，向乡里夸耀。”《左氏传》说：晋悼公即位时，六官的长官都享有百姓的声誉。他的文章遒劲华丽，可以与曹植、王粲并驾齐驱；才华英异卓越，可以与许劭、郭泰相提并论。他像田文一样喜爱招纳宾客，又像郑当时一样喜好贤才。《孙绰集序》说：“孙绰的文章辞藻遒劲华丽。”所谓“方驾”，见《西京赋》。曹、王，就是曹子建、王仲宣。《魏志》说，崔琰对司马朗说：“您的弟弟刚强果断，才华出众。”裴松之考证说：“跱”有的版本作“特”。我私下认为作“英特”是对的。《辩亡论》说：“武将连横。”范晔《后汉书》说：许劭年轻时就有崇高的名声和操守，喜欢品评人物，赏识了许多人才，所以天下谈论选拔士人的人，都称说许劭、郭泰。《史记》说：孟尝君名叫田文，姓田。他在薛地招揽诸侯的宾客，门下食客有数千人。《汉书》说：郑当时字庄，官至大司农。每逢上朝，皇帝问及政事，他没有一次不谈到天下的长者。班固《述》说：“郑庄推崇贤才，这正是他的德行。”他一见到善行，就睁大眼睛、握腕赞叹；遇到一个有才之人，就扬眉拍掌称赏。他可以随意在唇舌之间褒贬人物，人物的等级也由他在月旦评中加以品定。《孟子》说：舜听到一句善言、看见一件善行，就像决开江河一样，水势奔涌，没有什么能够阻挡它。“盱衡”一语，见《魏都赋》；“扼腕”一语，见《蜀都赋》。《大戴礼》说：“孔子神色忧伤，扬起眉毛。”《战国策》说：苏秦游说赵王时，拍着手说话。《孙盛晋阳秋》说：王衍字夷甫，很能言谈；如果话中有使自己不满意的地方，就立即改换它，当时人称这种情形为“口中雌黄”。《东观汉记》说：汝南太守宗资等人任用善士，使朱、紫两种官服区别开来。范晔《后汉书》说：许子将和堂兄许靖都有很高的声望，喜欢共同考核评论乡里人物，每到月旦就更改品评和题评，所以汝南当地有“月旦评”的说法。从此以后，官员宾客的车盖像车辐一样聚集，衣裳如云一般汇合；载行李的车和有帷盖的车车轴相撞，年年如此，座上宾客常常满员。踏入他的门槛，好像登上孔子故里的厅堂；进入他的深处角落，就像登上龙门的山坡。《西都宾》说：“车盖如云。”《汉书》说：“郡国的人员像车辐一样聚集，靠游食为生的人很多。”《解嘲》说：“天下的士人如雷声般行动，如云彩般聚合。”范晔《后汉书》说：袁绍门下是宾客归附的地方，载客之车车轴相接，填满并连通街巷。《说文》说：“軿，是车前的帷衣；车后的叫辎。”《史记》中苏秦说：“临菑的道路上，车辆的车毂彼此撞击。”《说文》说：“辎，是车轴的末端。” 《文选考异》指出：“注‘慕尚敦笃’，袁本、茶陵本作‘莫’，这是正确的。” 《文选考异》指出：“注‘芳芳沤郁’，袁本、茶陵本下一个‘芳’字作‘香’，这是正确的。”〔原文数字、纪年保留：六尺〕

译《文选考异》指出：“注‘班固汉书赞曰’，陈云‘赞’字是‘述’字的误写，这是正确的；各本都误。”〔原文数字、纪年保留：一两〕 《文选考异》指出：“注‘试欲效其款款之愚’，陈云‘试’字是‘诚’字的误写，这是正确的；各本都有讹误。”〔原文数字、纪年保留：五十斛、三十里〕 《文选考异》指出：“注‘年十三’，袁本、茶陵本没有这三个字。” 《文选考异》指出：“注‘□相切直也’，袁本、茶陵本没有空格，这是正确的。这里起初有一个衍字，后来修订时删去了。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 《文选考异》指出：“注‘论语子张曰敢问崇德辨惑’，袁本在‘论’字上有‘已见七命’四字，茶陵本没有。考察可知，依照善注的体例，应当作‘辨惑已见七命’六字，不应再写出‘论语’以下的内容；各本都不对。” 《文选考异》指出：“注‘棠棣之华’，茶陵本把‘棠’写作‘唐’，下文同样如此，这是正确的。袁本也误作‘棠’，何焯、陈云校改为‘唐’。” 《文选考异》指出：“然而利交同源”，袁本说善注有“则”字，茶陵本说五臣本没有“则”字。考察各本可知都不对；“则”字不应有，是传抄时衍出的。《梁书·任昉传》所载也没有“则”字。” 《文选考异》指出：“注‘雕刻炉捶喻造物也’，袁本、茶陵本没有这八个字。” 《文选考异》指出：“注‘以灼火也’，袁本、茶陵本在‘也’字下面有‘之瑞切’三个字。考察可知，这才是善注的音切；正文下面的‘朱靡’二字，是五臣音。尤袤删去这里而保留那里，是不对的。” 《文选考异》指出：“注‘秦嘉妇诗曰’，考察可知，‘妇’字上面应有‘赠’字；各本都脱漏了。” 《文选考异》指出：“注‘惟思致款诚’，袁本、茶陵本作‘遗’，这是正确的。” 《文选考异》指出：“注‘蔡泽顩颐折頞’，袁本作‘颔’，茶陵本与此相同。考察可知，依袁本推测，善注正文也作‘颔’。如今各本都作‘顩’，大概是五臣本扰乱了它。《梁书》也作‘顩’。善注与《梁书》常有不同，例如‘论严苦’，《梁书》作‘枯’；‘有旨哉有旨哉’，《梁书》不重复；‘英跱俊迈’，《梁书》作‘特’。善注所说明的文字彼此也常相违，难以据此为证。” 《文选考异》指出：“注‘论语曾子曰鸟之将死其鸣也哀’，袁本、茶陵本没有这十三个字。考察可知，这是因为五臣本中已经见过，所以删去了。” 《文选考异》指出：“注‘诗谷风曰将恐将惧寘予于怀’，袁本、茶陵本没有这十二个字。考察可知，这是因为五臣本中已经见过，所以删去了。” 《文选考异》指出：“注‘毛苌诗曰溉’，何焯在‘诗’字下补入‘传’字，陈云也这样认为；各本都脱漏了。” 既然如此，那么以求利为目的的交往就有共同的源头。袁本说，善注本有“则”字；茶陵本说，五臣本没有“则”字。考察各本所见都不对，“则”字不应有，是传抄时衍出的。梁书《任昉传》所载也没有“则”字。注文“雕刻、炉捶，是用来比喻造物的”这八个字，袁本、茶陵本没有。注文“用火灼烧”中的“也”字下，袁本、茶陵本有“之瑞切”三个字。考察可知，这是善注的读音说明。正文下的“朱靡”二字，是五臣的音注。尤氏删去这里的文字而保留那里，做法不对。注文“秦嘉妇诗曰”中，考察可知，“妇”字上面应当有“赠”字，各本都脱漏了。注文“惟思致款诚”中，袁本、茶陵本的“惟”作“遗”，这是对的。注文“蔡泽顩颐折頞”中，袁本的“顩”作“颔”，茶陵本也与此相同。考察袁本，怀疑善注正文也作“颔”。如今各本都作“顩”，大概是五臣改乱的。梁书也作“顩”。善注和梁书多有不同，例如“论严苦”，梁书作“枯”；“有旨哉有旨哉”，梁书不重复；“英跱俊迈”，梁书作“特”。善注所注明的文字彼此也相互乖异，很难作为证据。注文“《论语》曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀”这十三个字，袁本、茶陵本没有。考察可知，这是因为五臣本中已经出现过，所以删去了。注文“《诗·谷风》曰：将恐将惧，寘予于怀”这十二个字，袁本、茶陵本没有。考察可知，这是因为五臣本中已经出现过，所以删去了。注文“毛苌诗曰：溉”中，何焯校勘在“诗”字下补入“传”字，陈氏也这样校改，这是对的，各本都脱漏了。

译注文“以伯嚭为太宰”中，袁本、茶陵本的“嚭”作“喜”。考察可知，这两个版本是对的。下面注文所说的“有的本子作伯喜”，就是指这里。考查《史记·伍子胥列传》的《索隐》，有“喜，音嚭”的话，这与善注所引的小司马注正相合，不像今本《史记》那样作“嚭”。上面的注文所引，也把嚭称为大夫嚭，必定原本作“喜”。各本都有错误，应当依此订正。注文“乃自刎”中，袁本、茶陵本的“刎”作“刭”，这是对的。注文“厥篚织纩”中，何焯校改“织”为“纤”，陈氏也这样校改，这是对的，各本都有错误。注文“属纩以候气”中，考察可知，“候”应当作“俟”，下文还应有“绝”字，各本都脱漏并误写了。注文“信陵之名兰芬也”中，何焯校勘在“兰”字上补入“若”字，陈氏也这样校改，这是对的，各本都脱漏了。注文“班固述曰：庄之推贤，于兹为德”中，袁本、茶陵本作“班固赞曰：郑当时之推贤也”。考察可知，这两个版本是对的。这里引用的是本传的赞语，尤氏校改，实在错误。注文“说文曰：辎，车轴端”中，考察可知，“辎”应当作“轊”，各本都讹误了。注文“骥于是迎而鸣者”中，袁本、茶陵本的“迎”作“仰”，这是对的。注文“烈士传曰”中，袁本的“烈”作“列”，这是对的；茶陵本也误作“烈”。注文“阳角哀”中，茶陵本的“阳”作“羊”，袁本与此相同。考察可知，“阳”字是对的。古代“阳”“羊”可以通用。大概正文善注作“阳”，五臣注作“羊”，各本把它们混淆了。茶陵本连注文也一并改掉，是不对的。梁书作“羊”，那部书本来就有许多不同。“寄命嶂疠之地”中，袁本、茶陵本的“嶂”作“鄣”。考察可知，袁本、茶陵本所载的五臣注文字作“鄣”，但善注仍作“嶂”字。因此，善注作“嶂”，五臣注作“鄣”；两个版本遗漏了这一校语。梁书作“瘴俗”。何焯说，《三国志》都使用“嶂”字。注文“刘孝标与诸弟书曰”中，考察可知，“标”应当作“绰”，各本都有错误。本传说：刘孝绰的弟弟们当时都随藩王在荆州、雍州，于是他写信给他们，谈论共同遭受的十件不平之事，信中的措辞都鄙薄地称说到氏等等。这里引用的正是其中一件事。刘孝绰是彭城人。所以注文下文称孝标为“平原刘峻”，是不了解情况的人妄自改动，完全无法解释。现在特意订正。注文“攸然不相存赡”中，袁本、茶陵本的“攸”作“悠”，这是对的。《连珠》：傅玄《叙连珠》说：所谓“连珠”，兴起于汉章帝时期，班固、贾逵、傅毅三人奉诏创作这种文体。它的文体辞藻华丽而语言简约，不直接指明叙说事情，一定借助比喻来表达主旨，使读者略加领悟，符合古诗中借讽谏来寄托兴意的意义。它希望文章一句接一句，历历相连，如同贯串的珠子，容易阅读而使人喜悦，所以称为“连珠”。《演连珠》五十首。作者：陆士衡。注者：刘孝标。我听说，太阳运行到一定位置、星辰循环运行，是苍穹用来标志万物的规律；山岳充实、河川通达，是大地用来播散元气的方式。这正是天地施行生化的道理：太阳运行于天，星辰在银河间循环，苍天便以此标志阴阳节气的变化；山中之土积聚充实，地上的物质发生变化，便疏导成河流山谷，以此散布刚柔二气。善注说：《礼记》记载：“季冬之月，太阳运行到星次的尽头，月亮运行到纪次的尽头，星辰循环运行于天空，历数将近终结，一年将要更替而开始。”《国语》中太子晋说：“山，是土的聚集；河川，是元气的通道。天地形成以后，元气聚集在高处，万物归于低处，于是疏导成河流山谷，用来引导元气。”字书说：“冲，是空虚的意思。”郑玄《考工记》注说：“播，是散布的意思。”五行彼此错杂而发挥作用，四时相互交替而形成一年。五行和四时，是辅助天地创造万物的因素。然而水与火相互制约，金与木彼此更替，却共同成就陶冶万物的功效；春秋气候不同，寒暑依次交替，却共同完成一年的功业。善注说：《庄子》说：“四时的气候各不相同，天却不偏私，所以一年得以完成；五官的职掌各不相同，君主却不偏私，所以国家得以治理。”因此，百官恭谨地处在各自的职位上，以合奏八音中各不相同的声调；贤明的君主执持法度，居于中央，以求达到各种声音和谐汇合的境界。天地、人、万物这三才的道理既然能够贯通，人事难道不能效法它吗！所以我恭谨地治理自己的职务，承担起金石之乐中各不相同的声调；君主执持法度居于中央，使各种铿锵之声汇合成和谐的韵律。善注说：《左氏传》中闵子骞说：“早晚都恭敬谨慎，恪守自己的官位。”《老子》说：“圣人执持左契，却不向人索取；有德之人掌管契约，无德之人掌管征收。”《尚书》说：“八种乐器都能和谐。”《吕氏春秋》说：“宫、征、商、羽、角各自处在自己的位置，声音都调和均匀，不能彼此违背；这就是它们无不被接纳的原因。”贤能的君主设置官职，也类似于此。百官各自处在自己的职位上，治理所属事务来等待君主的命令，君主就没有什么不安定的了。我听说，承担的任务超过力量，才能用尽就会困顿；使用的范围超过器物的容量，所应对的事情过于广泛就会招致祸患。因此，重物超过秤的承受能力，秤就会危险；形体超过镜子的照见范围，镜子的映照就会穷尽。那种锱铢之秤，可以悬挂千斤重物；直径一尺的镜子，可以照见寻丈之内的形体。使用超过它的力量，就会损伤它的本性，所以对秤来说会造成秤杆危险，对镜子来说会造成照见昏暗。善注说：“胜”有的本子作“称”。《尔雅》说：“称，就是举起。”另一种说法是：“称”也有超过的意思。《吴录》中伍子胥说：“越国还不能和我争衡负重。”所以明君量度人才来验证事业，忠贞的臣子竭尽力量而推辞过多的职任。秤有倾覆的危险，镜子有照见不明的祸患，这正是有智慧的人引以为戒的。因此，君主应当衡量臣子的才能再授予官职，臣子应当辞去超出能力的职任而竭尽力量；这正是唐尧、虞舜时代光明显盛的原因，也是稷、契之所以流传美名的原因。善注说：《说文》说：“程，是品量。”《广雅》说：“效，是验证。”王肃《尚书》注说：“底，是达到、尽力。” 我听说，才华出众的俊杰，是世间稀少的；乡野中杰出的人才，遇到合适的时代就会显扬。因此，伟大的人建立天命，不是从地下拔取人才；贤明的君主兴起，也不是上天降下辅佐之臣。这一章说，贤人虽然稀少，但没有哪个时代不存在贤人。所以殷朝灭亡时，三位仁人辞去职位；周朝兴盛时，十位治乱之臣入朝辅政。可见，明主兴起，并不是天地特意为他生出贤才，而在于能够引进并任用贤才，这才是可贵的。善注说：《毛苌诗传》说：“髦，是俊秀。”《周易》说：“六五，装饰丘园，束帛少而又少。”王肃说：“失去职位而没有应援，隐居在丘园。”这大概是说住在简陋门舍中的人，道德更加彰明，必定会有君主以束帛聘请他。“戋戋”，是堆积的样子。郑玄说：“秀，是有德行和道艺的士人。”《尚书》说：“王如果不敢赶上天命，天命就会奠定并安定下来。”

译我听说，世人所遗弃的东西，未必不是珍宝；君主所珍爱的东西，也未必正好有利于治理。因此，俊杰聚集的地方，很少能够蒙受翘车征召；出产金马、碧鸡神物的山岩，却一定会受到凤举使者的侵扰。这是说末世昏暗的君主尊崇鬼神而遗弃贤才，所以俊杰没有受到翘车征召，金马、碧鸡之地反而有凤举使者前往。善注说：《毛苌诗传》说：“适，是往、到。”陈敬仲说：“高高的车子来招引我，拿着弓来邀请我，难道我不想去吗？只是害怕我的朋友。”《汉书》说：有人说益州有金马、碧鸡之神，可以通过醮祭招致，于是朝廷派谏大夫王襃持节前去寻找。班固《功德论》说：“乘朱轩的使者，在龙堆之外如凤凰般飞举而行。” 臣听说，俸禄如果因宠幸而滥加，并不是使家族兴盛的举措；官职如果因亲近而私授，并不是振兴国家的选择。因此，三卿世代相承，东方之国多有衰败的政事；五侯一同执掌权势，西京出现了衰微的时运。这里的“宠”指五侯，“亲”指三卿。意思是三桓专擅鲁国，导致鲁哀公被驱逐；五侯掌握权力，导致汉氏灭亡。善曰：《论语》孔安国注说：“放”，是依靠的意思。《论语》说：“政权落到大夫手中已经四代，三桓的子孙就衰微了。”孔安国说：“三桓”指仲孙、叔孙、季孙。东国，指鲁国。《法言》说：“夷、惠如果没有仲尼，西山就会有饿死的人，东国就会有被废黜的臣子。”《汉书》说：成帝把舅父王谭、王商、王立、王根、王逢时都封为列侯，五人同日受封，所以世人称为五侯。《广雅》说：“轨”是足迹的意思。“陵夷”已见上文。《春秋命历叙》说：五德的运行，按照符命次第相互更替。臣听说，灵耀在早晨出现，各种事物承受它的光照；时令之风在傍晚洒落，按照万物的形态赋予它们声响。因此，至高的道施行时，万类都从世间得到满足；大化已经普遍融洽，百姓心中没有匮乏。这是说，至高的道普遍施行，万物承受它而都得到满足；淳厚的教化普遍融洽，百姓因此没有匮乏。正如灵光出现，万物承受光明；清风流动，万种声音都含有声响一样。善曰：《淮南子》说：就像条风应时洒落。许慎说：“洒”与“泛”相近。臣听说，把网整顿起来探入深渊，也不能招来龙；举起纲绳罗向云端，也不一定能招来凤。因此，巢父、箕山的隐士不屑一顾于丘园送来的礼物；在渭水边洗耳的人，也没有因为傅岩而出现梦兆。古代隐士筑巢居住，所以称为巢父，有人说就是许由。洗耳的人，有一说也是巢父。记载不同，不能详知究竟是谁。又说傅说在傅岩筑土，却精通于辅佐武丁。意思是巢父、许由心志幽深，长久隐遁，所以没有出现梦中征兆。善曰：“顿”与整顿相近。《说文》说：“振”是举起。陆云说“洗渭”，而刘氏的意思说是洗耳。按照刘氏的意思，难道把洗渭说成洗耳吗？《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽中朝见许由，说：“请把天下托付给您。”许由于是到了箕山之下、颍水之北。《琴操》说：尧极为推重许由的志向，要把帝位禅让给他。许由认为这些话不好，于是到河边洗耳。李陵诗说：“许由没有洗耳，后世有什么凭据？”《魏子》说：从前许由立身处世，安然守志、保全自我，不愿接受俸禄和官位，洗耳不接受帝尧的禅让，这是谦退的高尚品德。《益部耆旧传》载，秦密回答王商说：“从前尧优待许由，并不是不弘大；许由洗了自己的两只耳朵。” 皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时的隐士。尧把帝位让给许由后，许由把这件事告诉巢父。巢父责备许由说：“你为什么不隐藏自己的光彩？为什么要显露你的身份、张扬你的名声，使它被人听闻？像你这样的人，不是我的朋友。”于是击打他的胸口，把他赶走。许由怅然若失，于是经过清泠之水，洗了自己的耳朵。皇甫谧《高士传》说：巢父听说尧要把帝位让给许由，认为这是污秽之事，于是到池水边洗耳。谯周《古史考》说：许由是尧时的人，隐居箕山，恬淡自守、修养性情，对世俗没有欲望。尧以礼相待，他始终不肯接受。当时人们推重他的无欲，于是大加称颂，说尧要把天下让给许由，许由以听到此事为耻，于是洗耳。有人说，又有巢父与许由志趣相同。有人说，许由常居巢穴，所以另一个称号叫巢父。这些都无法确定。各种书传说许由的多，说巢父的少。范晔《后汉书》载，严子陵对光武帝说：“从前唐尧彰明德行，巢父洗耳。士人本来各有志向，何至于相互逼迫呢？”然而书传关于洗耳的说法彼此不同。陆氏既把巢父、箕山之叟说成许由，把洗耳者说成巢父，而且连水名也不一致，或许也洗于渭水吗？臣听说，镜子的积厚并不厚，却能照见深达重渊之处；眼睛的观察有一定限度，却能看见周遍天地的边际。为什么呢？应对事物凭借精微，而不凭借形体；造化万物凭借精神，而不凭借器物。因此，万国欢欣快乐，并不是因为喜爱钟鼓的娱乐；天下归附仁德，并不是因为感动于玉帛的恩惠。镜子的质地很薄却能照见，眼睛的形体很小却能看见，是因为它们具有精明之性。所以圣人以极精微的精神感化人，以极神妙的作用应对万物；作乐不凭借钟鼓的声音，行礼不等待玉帛的恩惠，这就是感化达到极致。善曰：《广雅》说：镜叫作鉴。《庄子》说：价值千金的明珠在九重深渊中。又说：壶子说：“我把天地万物显示给他。”司马彪说：“壤”就是土地。《论语》说：礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？臣听说，实际的积累虽然微小，也一定会作用于事物；虚浮的崇尚虽然广泛，却不能改变人心。因此，都市人的浓艳装扮，并不能使西施的影子更加可爱；马匹徘徊不前，并不会因为泰山北面的阴影而停止。美女的影子不能迷惑荒淫的人；高山的阴影也不能使不肯前进的马停步：虚实的验证就在这里。善曰：“冶容”已见陆机《乐府诗》。《潜夫论》说：画出西施、毛嫱的形貌，可以使心中喜悦，却不如丑妻陋妾能够实际侍奉在面前。《周易》说：“乘马班如。”王肃说：“班如”是盘桓不前。《吕氏春秋》说：察看堂下的阴影，就能知道日月的运行。高诱说：“阴”是日影的征候。

译臣听说，应对事物有一定的方法，处在艰难环境中反而容易显现；才能藏在自身，所缺少的只是时机。因此，充满厅堂的芳香，并不是幽兰难以做到的；绕梁不散的声音，实际上是萦曲之弦所向往的。这一章说，贤明而有才的人没有遇到知晓他的人，所以自古以来就是难事。芬芳的气味很少有，幽兰却充分具备这种气味；才智明达的方法世间少有，贤人却胸怀这种方法。然而，萦曲的琴弦不能以绕梁之声充分发挥妙处；非凡的资质，少有遇到明时来施展才能。这一句有缺字，原文作“，刘云”。刘氏说，萦曲之弦是指琴弦被缠曲而不能伸展。意思是萦曲之弦希望以绕梁之声充分发挥妙处，用来比喻怀有才器的人等待明时来建立功绩。郑玄《论语注》说：“方”是常。《何休公羊传》注说：“充”是满。《周易》说：君子把才器藏在自身。《尸子》说：绕梁的鸣声，许氏、史氏击奏它，并不是不悦耳；墨子认为这会伤害义理，所以不听。臣听说，智慧足以通达和应对阻塞，就不会因时势困厄；才能经历平坦和险阻，就不会被世俗屈服。因此，凌厉风中的鸟羽，不需要等待回转的风；照耀黑夜的眼睛，不会想到把太阳倒转回来。鸢和喜鹊能够飞翔，不借助风力；鸱鸮夜里能看见，难道要借助重新照耀的太阳吗？这与圣人通达或困厄而不穷困、处平险而不屈服，有什么不同呢？善曰：《庄子》说：喜鹊在高高的榆树顶上筑巢，巢被折毁后，便乘风而起。《淮南子》说：鸱鸮夜里能捕捉跳蚤、看清毫毛的末端，白天出来却闭着眼，连山丘也看不见。这是说它们的本性不同。高诱说：鸱鸮叫作老。鸺，音休；蚤，音爪。臣听说，忠臣率性而行，不谋求自己的报答；贞正之士发愤立志，期望在明贤者那里得到理解。因此，柳庄被贬尸停殡，并不是贪图瓜衍的赏赐；禽息撞碎脑袋，难道是想要先茅的田邑吗？把尸体停在正堂以表明劝谏，撞击车门以荐举贤人，都是由忠诚之心激发出来的，哪里是有所求才这样做呢？善曰：《韩诗外传》说：从前卫国大夫史鱼病重将死，对儿子说：“我多次称说蘧伯玉贤能却不能使他进用，弥子瑕不肖却不能使他退职。我死后不应停在丧礼正堂，把我停在内室就够了。”卫君询问原因，儿子把父亲的话告诉卫君。卫君于是召见蘧伯玉并尊重任用他，罢退弥子瑕，把史鱼的灵柩移到正堂，完成礼仪后才离去。这可以说是活着用身体劝谏，死后用尸体劝谏。然而经籍中只有“史鱼黜殡”，并不是柳庄，难道是书典散失了，或者是陆氏说错了？《左氏传》说：晋侯赏赐桓子狄臣千户，又把瓜衍县赏给士伯，说：“我取得狄地，是你的功劳；没有你，我就会失去伯氏了。”《韩诗外传》说：禽息是秦国人，知道百里奚贤能，便向秦穆公推荐他，却因私事受到刑罚。穆公后来知道百里奚贤能，于是召见禽息向他道歉。禽息回答说：“我听说忠臣荐举贤人，不把显达看作私有；烈士忧虑国家，不因挫折丧失志向。” 百里奚陷入刑罚，是我的罪过。”于是他回答使者时用头撞击柱子而死。穆公按照上卿的礼仪安葬了他。《论衡》说：传说禽息推荐百里奚，秦穆公出宫时，他挡在门前用头撞击，撞得头破颅碎，以此为朋友申明。《应劭〈汉书〉注》说：秦穆公出行时，禽息挡在车前，用头撞门。而刘氏说是撞车；其中含义不详。《左氏传》说：襄公以再命之礼，把先茅县赏给胥臣，说：“荐举郤缺，是你的功劳。”杜预说：先茅绝了后代，所以取他的县邑赏给胥臣。臣听说，锐利的眼睛面对云层，也不能向下照明；明亮的璞玉蒙上污垢，也不能吐露光辉。因此，明哲的君主有时会受到蒙蔽阻塞的牵累；俊杰贤能的臣子，屡屡怀有生不逢时的悲哀。这是说谗人在朝，导致君臣之间闭塞隔绝。明君有时受到蒙蔽阻塞，就像锐利的眼睛面对云层而停止照耀；俊杰贤臣生不逢时而屡屡叹息，就像明玉蒙尘而遮蔽光辉。善曰：《论衡》说：日月就像人的眼睛。任子说：日月是天下人的眼目，而人们不知道它的功德。《抱朴子》说：日月的蚀变，甚至会达到完全消失。上天为什么要无缘无故损坏自己的眼目，以此施行对人的谴责呢？《尸子》说：郑人把未经雕琢的玉称为璞。臣听说，浓郁强烈的芳香，从弃置的灰烬中散发出来；繁复汇合的声音，产生于琴弦断绝之时。因此，贞洁的女子以身死来求得身后的名声，刚烈之士在当年奔赴节义。香料焚烧本体而散发芳香，琴弦突然断绝而流出声响；这是用来比喻贞女牺牲自身而树立声誉，烈士献身守节而声名彰显。善曰：《上林赋》说：“酷烈淑郁。”王逸《楚辞注》说：“委”是弃置。《楚辞》说：五声纷然繁复地汇合。臣听说，贤能的宰相谋划朝政，不一定要借助威势；贞正的臣子保卫君主，只要修养自身就足够。因此，三晋的强大，在齐国朝堂的酒器宴席之间便屈服；拥有千乘之势的国家，在阳门之士死去时的哭泣面前便显得软弱。晏婴在酒宴之间树立威势，子罕为介夫悲恸哭泣，最终使晋国停止伐齐的谋划，使齐、宋不受侵扰；贤能的宰相和贞正的臣子在这方面都有成效。善曰：《晏子春秋》说：晋平公派范昭观察齐国政事。齐景公设宴招待他。范昭起身说：“希望得到君王的酒器来祝寿。”景公命左右斟酒献上，晏子却命人撤去。范昭不高兴，起身跳舞，回头对太师说：“替我演奏成周的乐曲。”太师说：“盲臣不熟悉。”范昭回去后对晋平公说：“齐国还不能兼并。我想试探齐君，晏子知道；我想冒犯齐国的礼乐，太师也知道。”于是晋国停止了伐齐的谋划。孔子听说后说：“好啊！不走出酒器和宴席之间，却能挫败千里之外的敌人，说的就是晏子。”《礼记》说：晋国派去窥探宋国的人回来报告晋侯说：“阳门的介夫死了，子罕为他悲哀痛哭，百姓都悦服。大概不可攻伐。”孔子听说后说：“善于窥探国家啊！”《史记》说：韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共同灭掉晋国，三分其地，所以称为三晋。陆氏是在后文通融解释才这样说，并不是说在晋平公时代，已经有了“三晋”这个名称。臣听说，合于曲调的声音，无论洪大还是细微都能进入韵律；踏着节拍的姿态，俯仰之间都依附于歌咏。因此，言论只要适合事情，精细或粗略都可以施行；士人只要合乎道义，修养长短都可以任用。这句话只取其合乎正事罢了，难道还要拘系于门第吗？娄敬一句话，汉朝因此迁都；丑女暂时进言，齐国因此立她为后。这也如同击缶而合乎时宜，摇头而合乎曲调一样。善曰：高诱《吕氏春秋注》说：“适”是适合、中适。臣听说，借着云层洒下滋润，芬芳和恩泽就容易流布；凭借风势传播声响，音律和声名自然传得远。因此，德教要等待外物配合才能成功，荣誉声名要凭借时势才能显扬。这是说，事物有所凭借，就容易彰显。善曰：“乘”与凭借相近。孔安国《尚书传》说：“载”是运行、传播。《荀子》说：我曾经顺着风呼喊，声音并没有更加急促，但听见的人却更清楚。君子的天性并没有不同，只是善于借助外物。臣听说，观看影子来配合本体，不能解除孤立；指着足迹去羡慕远方，对迟缓没有补救。因此，沿袭空虚器物的人，不是应对事物的工具；玩弄空洞言论的人，不是达到治理的关键。这是说，做事不能虚浮，建立功业必须有实际。三章之制建立后汉朝兴盛，玄虚之言流行后晋朝灭亡，这就是验证。

译臣听说，钻木取火吐出火焰，以接续汤谷太阳运行的光阴；挥动鸟羽产生风，以接续飞廉的功劳。因此，事物虽微小也能使显著者更加显著，事情虽琐碎也能帮助宏大的事业。事物虽小，却能使大事受益，不可忽视。像缇萦献书而使肉刑被废除，就是这样的例子。善曰：《论语》中宰予说：钻燧取火，按时更换火种。《楚辞》说：后来让飞廉使者奔走相属。王逸说：飞廉是风伯。臣听说，春风早晨温暖吹拂，萧草艾草也承受它的温暖；秋霜夜间降落，芝草蕙草也受到它的寒凉。因此，威势因为平等对待万物而显得严肃，德行因为普遍救济而显得弘大。春秋四时不因善恶而分别使万物凋零或荣盛，人君不因贵贱而改变赏罚。所以《诗经》说：“柔弱的也不吞食，刚强的也不吐弃。”善曰：薛君《韩诗章句》说：“煦”是温暖。臣听说，技巧穷尽在器物上，经过学习和演练就能贯通；道理系于精神，人一旦死亡便会消失。因此，轮匠尽力发挥眼力，并不缺少奚仲的巧妙；虞舜的父亲瞽叟耳朵清灵，却没有伶伦那样的洞察。这里说的是，技艺表现在外部事物上，容易获得；精妙存在于内在精神中，难以精通。奚仲的巧妙表现在器物上，所以车轮工匠能够继承他的成就；伶伦的精妙在于精神，所以后来的乐工不能传承他的技艺。善曰：杜预《左氏传注》说：“肆”是极尽。《世本》说：奚仲制造车。《尸子》说：制造车的人是奚仲。伶伦已见上文。臣听说，事物本性所趋向的目标，在贵贱之间尺度相同；道理所达到的极致，无论卑下还是高贵最终都归于一处。因此，用方诸承接月光所聚的水，不能使水更加清凉；用阳燧引取太阳之火，也不必使火更加光明。意思是，事物虽然贵贱不同、等级高低有别，但达到极致时，殊途同归。即使方诸从月亮取得水，也不能增加水的清凉；阳燧从太阳取得火，也不能增加火的光辉。善曰：《周礼》说：司烜氏掌管用夫遂从太阳取得明火，用鉴从月亮取得明水，以供祭祀所用的明齍、明烛和明水。郑玄说：夫遂就是阳燧；鉴属于镜类。取水的器具，世人称为方诸。郑司农说：“夫”是发语声。明齍，是用明水洗涤祭祀用的黍稷。烜，音毁。臣听说，截断节拍的高亢歌唱，不是平凡耳朵所能感受；尽力陈述的高明道理，不是庸常听者所能欣赏。因此，南方楚地有很少人应和的歌，东野有不被采纳的辩说。商鞅谈论帝王之术，秦孝公却听得睡着。这就是其中的道理。善曰：孔安国《尚书传》说：“肆”是陈述。宋玉《集》中，楚襄王问宋玉：“先生有失德的行为吗？”宋玉回答：“是的，有。”有客人在郢都唱歌，开始唱下里巴人，城中跟着应和的有几千人；后来唱《阳春》《白雪》，含商吐角，节拍高绝、曲调转折，城中唱和的人就更少了。《吕氏春秋》说：孔子行走在东野，马逃逸，吃了野人的庄稼，野人便扣留了马。子贡劝说并请求，野人始终不听。于是一个鄙陋的马夫再次前去劝说：“您从东海耕作到西海，我的马为什么不能吃您的禾苗？”野人大为高兴，解开马还给他。臣听说，烟从火中冒出，却不是火的和谐状态；情感从本性中产生，却不是本性的适宜状态。所以火势旺盛，烟反而微弱；本性充足，情感反而节制。因此，殷墟留下了感物而生的悲哀，周京没有伫立不去的遗迹。殷墟，指纣王；周京，指幽王。二人抛弃本性而追逐欲望，终于使自身死亡、国家成为废墟。所以微子看到麦秀而悲伤殷亡，周朝大夫见到禾黍而悲感。善曰：本性是生命的本质，情感是本性的欲望。因此本性充足则国家兴盛，情感放纵则国家混乱。两位君王都抛弃本性、放纵欲望，所以灭亡。有人根据《诗序》说“彷徨而不忍离去”，因而怀疑有伫立的遗迹。然而《诗序》又说尽已成为禾黍，哪里还能伫立呢？臣听说，适应事物的技艺，俯仰之间用途不同；应对事情的器具，通达或阻塞时承担的作用不同。因此，鸟栖息在云端，箭网就要高张；鱼藏在深渊，渔网就要下沉。大鼓击得密集却含蓄蓄声，明亮的笛子吹得疏缓却吐出声音。贤圣之道，行动总是合乎事物的宜适，随着风俗的盛衰而变化，借此施行正道，只取其能够济助万物罢了。这是说，捕鸟必须把箭网张得高，捕鱼必须把渔网沉下去。善曰：《尔雅》说：大鼓叫作鼖。“贲”和“鼖”是古今字。郑玄《礼记注》说：“密”的意思是闭合。《说文》说：“疎”是通。臣听说，拨开云层观看天空，天象就清明；使风平静下来观察水面，河流就平坦。因此，四凶被流放，唐尧的政治便美善；两个奸臣被诛杀，楚国的王道便安宁。凶恶邪僻扰乱正道，也如同浮云遮蔽天空、疾风激荡水面。所以舜流放四凶，朝廷便庄严肃穆；楚国诛杀费无极、鄢将师，王道便融洽。善曰：《尚书》说：舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗赶到三危，把鲧处死在羽山，惩罚四人后天下都服从。小雅说：“劭”是美善。二臣是费无极和鄢将师，已见李萧远《运命论》。臣听说，声音以合乎耳朵为美，色彩以使眼睛愉悦为喜。因此，众人倾心听从，并不需要借助伯牙的琴艺；万人都姿态美好，并不需要等待西施的容貌。所以圣人顺应时代来提拔辅佐之臣，明君根据时势来任命官员。万物争相进取，是因为自身有所不足；政治不能治理好，是因为人才不合时宜。只要内心和眼睛已经满足，就不需要美女的艳丽；如果朝廷用人恰当，也就不必劳烦稷、契那样的贤臣了。善曰：扬雄《答客难》说：工于声调，才能使声音合乎耳朵。张衡《舞赋》说：既使心情娱乐，又使眼睛愉悦。《孟子》说：西施如果沾染污秽，人们都会捂着鼻子从她身边经过。赵岐说：西子是古代的美女西施。〔原文数字、纪年保留：百里〕 臣听说，从自身发出的本性，不是借助外物就能改变的；被时势牵制的状况，不是克制自己就能勉强改变的。因此，利益遍及万物，也不能使愚昧者的心变得明智；德行表率天下百姓，也不能救济四处奔波者的困辱。善曰：下等愚昧出于本性，不是借助外物可以改变；弊坏的风俗受时势牵制，不是克制自身就能纠正。因此，放勋的教化遍及四方，也不能改变丹朱的心；仲尼的德行高于世人，也不能救济他四处奔波的困辱。《汉书·刘向上疏》说：即使有尧、舜的圣德，也不能感化丹朱。《答宾戏》说：圣哲之人的教化传播，仍然使人奔波不息，孔子的席子还没有坐暖，墨子的烟囱还没有熏黑。臣听说，行动遵循固定法则，天象就可以观察；应对没有恒常节度，人的内心有时就难以照见。因此，观察日影推算太阳，盈亏的数目可以预期；抚摸胸口推论内心，却有时会判断错误。“检”指固定的法则，不是漫无边际。这是说，日影有一定规律，用尺和圭可以知道它的数目；深藏的情感难以测量，即使深邃的见识也不能知道人的内心。所以光武帝被庞萌蒙蔽，魏武帝错信张邈。善曰：赵岐《孟子章指》说：说的是遵循本性、守住常规，天道可以知晓；任意改变常心，就违背性命的道理。《苍颉篇》说：“检”是法度。

译臣听说，倾耳寻求声音，只能听到优劣；澄清内心以顺应万物，形体可以安逸，精神却会劳累。因此，天赋使它们的数目各不相同，即使处在同一方面，也不能分担彼此的忧苦；道理堵塞了它们的通路，即使形体相同，也不能共同得到安乐。耳朵和眼睛同在一身，苦乐却各不相同，不能互相救助，实在是因为造化隔绝了它们的通路，使七窍各自发挥作用。善曰：《庄子》说：舍弃生命来追逐外物。又说：比如耳、目、鼻、口，各自有明察的作用，不能彼此相通；就像百官和各种技艺各有长处，各有时节才会被使用。臣听说，避世隐居的士人，并不是天生具有匏瓜那样只悬挂而不能食用的性情；幽居守节的女子，也不是没有怀春的感情。因此，她们因为名声胜过欲望，所以珍重独守自影的操守；士人因为困穷反而更加通达，所以凌霄般的节操更加高峻。名声可以流传而不朽，困穷却能使自身处于万全之地，所以说它胜过欲望。这就是烈士和贞女舍弃前者而取后者的原因。善曰：《周易》说：避世而居，没有忧闷。王逸《楚辞注》说：“遯”是隐居。《论语》孔子说：我难道是匏瓜吗？怎么能只系在那里而不食用？《礼记》说：幽居而不淫乱。《汉书》载蒯通说：妇人有幽居守寡的。毛诗说：有女子怀春，有善男子诱导她。广雅说：“矜”是急切；“厉”是高峻。臣听说，听觉达到极致而满足于声音，就不会羡慕钧天之乐；身体有足够的荫蔽，就不需要遮天的云彩。因此，蒲地、密地的百姓，忘却了尧时天下和谐的时代；丰沛之地的士人，忘却了殷代桓拨之君的政治。摇头击缶，是秦地的音乐。秦人以此为乐，所以不愿追求天帝的音乐。子路施行的惠政，卓茂的仁慈宽恕，丰沛之地的甄别和起用，三者已经足以使当地人自得其乐了，哪里还会思念时雍或桓拨那样的治理呢？善曰：身体已有足够的荫蔽，所以不需要遮天的云。垂天，是说云彩很大。《庄子》说：北海有鱼，名叫鲲，化作鹏，奋飞而起，翅膀像垂到天边的云。王肃《家语》说：子路任蒲邑宰，孔子进入蒲境便赞叹。子贡牵着马缰问：“先生还没有见到子路，却三次称善，为什么？”孔子说：“我进入他的境内，田地平整，杂草开辟，这是因为恭敬诚信，所以百姓都尽力；进入他的城邑，房屋整齐，树木茂盛，这是因为忠诚信实而宽厚，所以百姓不苟且；到了他的庭院，十分清闲，这是因为明察决断，所以百姓不受扰乱。”密地的县令卓茂，已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》说：百姓因此变得和谐。丰、沛指汉朝。桓拨指殷朝。《毛诗》说：“玄王桓拨。”毛苌说：“玄王”就是契。有人把“密”解释为宓子贱。但子贱治理地方，虽然有所声名，若以邑名对应姓氏，恐怕不合文章体例。臣听说，驾日的车辔向西停下，离朱和蒙瞍都停止观察；太阳在东方升起，夜光璧和武夫都隐藏了光辉。因此，人才如果遇到时代更替，便一同困顿；功业如果恰逢时机，便一同显扬。时运如同到来，贤明之人就容易兴起；命数遇到衰败末世，愚人和圣人就被同样看待。所以尧在朝廷，舜得以登用；鲁哀公居位，仲尼却被驱逐。善曰：飞辔、悬景都指太阳。太阳有御者，所以说有辔。顿与停止相近，西顿指太阳已经落山；东秀指早晨天明。广雅说：“秀”是出现。《慎子》说：离朱的眼睛明察。《韩诗》说：蒙瞍为公演奏。薛君说：没有眼珠叫蒙，有眼珠却看不见叫瞍。《大戴礼》说：太阳归于西方，东方开始明亮；月亮归于东方，西方开始明亮。邹阳《上书》说：夜光璧。《战国策》说：白骨会被误认为象牙，碔砆会被当作玉。臣听说，在近处显示征验，远处也就可以察知；把验证寄托在显著之处，细微的情况有时也可以包括。因此，九寸的律管向下候气，天地不能用气候欺骗它；在夏至时把一丈二尺的表倒立起来，日月不能凭形影逃避测量。寸管，是黄钟九寸的律管，管内放灰，灰飞动便可用来辨别天地的气数，这就是在近处显示的意义。夏至时在阳城立一丈二尺的表，观察表的日影，以知道日月运行的度数，这就是把验证寄托在显著之处。善曰：司马彪《续汉书》说：候气的方法是建造三重密室，关闭门户，泥封缝隙务求周密，室内密布缇幔。室中用木做案，每种律管各放一支，内低外高，按方位排列，在律管上端压放葭灰，依历法等待。气到时灰便飞去；由节气推动的灰会散开，由人或风吹动的灰会聚拢。郑玄《礼记注》说：“傃”与向相近。《周礼》说：土圭测量土地深度，校正太阳影子，以求地中的位置。冬至的日影长一尺五寸，称为地中，是四时交会之处，也是风雨汇聚、阴阳调和之处。〔原文数字、纪年保留：正日〕 臣听说，琴弦有固定的声音，所以曲终就要改变调子；镜子不预先蓄存影像，所以接触到形体便能照见。因此，虚心应对万物，就一定能穷尽千变万化的形态；夹带私情处理事情，就不能观察万物各不相同的妙处。所谓固定的声音，是指君臣宫商各有定调。琴弦的节度有常，清浊的声音难以超越；应对事物如果固定不变，应化万物的功用就不广大。然而明镜没有私心，物体来到便照见；圣人达到玄妙的同一，感应来到便都能应对。因此，拘滞于有形之物和胸怀豁达相比，道理难以得到相同的评价。善曰：《文子》说：事情就像琴瑟，每次演奏结束都要改变调子。《淮南子》说：镜子不预先设置形体，所以能够照见形体。高诱说：镜子不预先设置人的形貌，而是清明地等待人的形体，形体出现便照见。《鵩鸟赋》说：千变万化，从来没有终极。《淮南子》说：隔绝而不通，于是分成万种不同。臣听说，柷、敔发出稀疏的声音，用来调和钟磬的和声；鼙鼓稀疏地敲击，用来节制繁密琴弦的合拍。因此，治理经常必须宣达其通畅之处，谋划事物总要审察它们的会合之处。道理在上面环绕而居于中心，事理贵在独自会通。只发出稀疏声音而节制音乐，是一个柷的功劳；只用一个契合点而统御众多事物，是圣人的能力。善曰：《广雅》说：“疎”是迟缓。臣听说，眼睛没有尝试声音的听察能力，耳朵没有照见景物的神明作用。因此，属于自身的事情，不应反过来责罚自己；存在于外物的事情，不应要求他人样样完备。这是说治理的道理，就是宽恕自己并推及外物。耳目同在身体之中，却承担不同的职务，不能因为功能有通有塞就责罚自己；既然如此，对于存在于外物的事情，怎么能要求他人完备无缺呢？善曰：杜预《左氏传注》说：“尝”是试验。《论语》中周公说：不要要求一个人样样完备。孔安国《尚书传》说：“诛”与严厉痛责相近。

译臣听说，放松身体而居住，身体安逸就会安定；放开胃口进食，吃到满足就会充足。因此，王鲔登上餐桌，不需要羡慕吞食大浪的鱼；兰膏停在室内燃烧，不会想到衔烛照明的烛龙。这是想使每一物都各得其所，不产生企求羡慕之心，也许正是鹏与鷃所说明的道理。善曰：杜预《左氏传注》说：“肆”是放纵。《左氏传》载阎没对汝宽说：等到馈食完毕，希望以小人的肚腹，体会君子的心意，吃到满足就够了。郑玄《周礼注》说：“充”与足相近。《周礼》说：春季进献王鲔。刘邵《赵都赋》说：巨鳌高耸如山，大鱼能吞舟，吸入水泽、吐出波涛，气息形成云雾。《楚辞》说：兰膏明亮，烛火华美，容饰齐备。王逸说：兰膏是用兰草香气炼制的油脂。《楚辞》说：太阳为什么照不到那里，烛龙又凭什么照明？王逸说：天的西北有幽暗无日的国家，有龙口衔烛火为那里照明。臣听说，冲击的波涛一旦安定成平流，龙舟也不能被它漂动。善曰：《楚辞》说：猛烈的风刮起，波涛横流。王逸说：“冲”是突然、猛烈的意思，说的是遇到猛烈的风，大浪涌起。《楚辞》说：使江水安定流淌。《淮南子》说：龙舟船头有鹢鸟形，是天子的乘船。《广雅》说：“漂”是激荡。猛烈的风突然发作，夏屋也有时会倾倒。善曰：《法言》说：我没有见过猛烈的风能吹动聋子。《法言》中的“洞”是迅疾的样子。《楚辞》说：夏屋广大，沙堂秀美。《庄子》说：风对蛇说，折断大树、吹飞大屋，只有我能做到。为什么呢？被运动牵引，静止便凝定；意思是船被水牵引，波浪平静则船安定，所以说静止而凝定。善曰：屋子虽然静止，但被运动之物牵引，就会由静止转为运动。郑玄《仪礼注》说：“凝”是停止、自己安定的样子。系属于静止，运动就会端正。意思是屋子系于地面，风一吹屋子便倾倒，这就是运动使其倾倒。善曰：船虽然运动，但被静止之物系住，运动便归正而趋于静止。《周易》说：“贞”是正。不过，这段文字的语势与上句略有不同，不能拘泥文句而损害意义。因此，淫乱的风俗大行，贞洁女子也蒙受冶容之悔；淳厚的教化盛大流行，盗跖也仿佛怀有曾参、史鱼那样的情操。这就是说，万物没有固定不变的性质，只随着所受的教化而呈现可贵或可贱。因此，水本来会惊动激荡，风静下来就安定；屋本来坚正牢固，风吹来就会倾倒。这也像贞专的女子遇到淫奔的风俗，可能产生桑中私情；凶狠暴虐的人受到淳厚风气的教化，也可能怀有贤士的义行。善曰：意思是船本来摇荡，水流平静就安定。“流”解释为水和风，是错误的。“悔”应当作“诲”。曾，指曾参；史，指史鱼。臣听说，显达之人所施舍的东西，贵重的也有可能遗失；困穷之人所接触的东西，即使低贱也一定珍惜追寻。因此，江汉之君为失去一只鞋而悲伤；少原的妇人为丢失一支簪子而痛哭。这是说，人处在困穷中志意就坚定，处在显达中恩情就容易淡薄。因此，楚昭王亲自捡回鞋子，改变了三军浇薄的风俗；少原妇人痛哭流泪，讥刺了轻薄衰败的风气。善曰：《贾子》说：楚昭王与吴人交战，军队败退，昭王丢失了一只鞋，走了三十步后又回头把它捡回来。左右说：“大王何必吝惜这只鞋？”昭王说：“楚国虽然贫穷，难道没有这样一只鞋吗？我悲伤的是它与我一同出去，却没有与我一同回来。”于是楚国的风俗不再互相抛弃。《韩诗外传》说：孔子出游少原之野，有个妇人在水泽中哭泣，十分悲哀。孔子觉得奇怪，派弟子询问。妇人回答：“先前我割蓍草和柴薪时，丢失了我的簪子，所以悲哀。”孔子说：“割蓍草和柴薪丢了一支簪子，有什么可悲的？”妇人说：“我并不是因为丢簪子而悲伤，我悲伤的原因，是不忘旧物。” 臣听说，接触到不属于同类的事物，即使强烈也不会回应；按照相应的方法感应，即使微小也会顺应。因此，商风吹荡山岳，却不能兴起一尺厚的云；谷风吹过枝条，却必然降下弥漫天空的润泽。所以不懂治理的人，号令繁多而响应者少；明察事物的人，所用力量简约而功效高大。商风猛烈吹荡，本来就没有兴云致雨的征兆；昏暗的君主政治混乱，不能得到百姓的归心。到了谷风习习吹来，必定阴云密布、降下雨水；明主在上，天下就自然安定。善曰：《毛诗》说：习习吹来的谷风，风吹到哪里，雨就下到哪里。毛苌《诗传》说：“乘”是升上。《洪范五行传》说：云从山中升起，弥漫到天空。《郑玄周礼注》说：“弥”是遍及。臣听说，烟从火中产生，却不是火的和谐状态；情感从本性中产生，却不是本性的适宜状态。所以火势强盛，烟反而微弱；本性充足，情感反而节制。因此，殷墟有感于外物而产生的悲哀，周京没有伫立不去的痕迹。殷墟指纣王，周京指幽王。二人抛弃本性、追逐欲望，终于使自身死亡，国家成为废墟。所以微子看到麦秀而悲悼殷亡，周朝大夫见到禾黍而悲伤感慨。善曰：本性是生命的本质，情感是本性的欲望。因此本性充足则国家兴盛，情感放纵则国家混乱。两位君王都抛弃本性、放纵欲望，所以灭亡。有人根据《诗序》说“彷徨不忍离去”，因而怀疑有伫立的痕迹。然而《诗序》又说都已变成禾黍，哪里还能伫立呢？臣听说，适应事物的技艺，俯仰之间用法不同；应对事情的器具，通达或阻塞时承担的作用不同。因此，鸟栖息在云端，箭网就要张得高；鱼藏在深渊，渔网就要沉下去。大鼓击得密集而含蓄蓄声，明亮的笛子吹得疏缓而吐出声音。贤圣之道，行动总是合乎事物的宜适，随着风俗的盛衰而变化，借此施行正道，只取其能够济助万物罢了。这是说，捕鸟必须把箭网张高，捕鱼必须把渔网下沉。善曰：《尔雅》说：大鼓叫作鼖。“贲”和“鼖”是古字相同。郑玄《礼记注》说：“密”的意思是闭合。《说文》说：“疎”是通达。臣听说，道理所守护的，常常被形势夺走；道义所闭塞的，权势却一定会使它打开。因此，生命重于利益，所以即使手按天下地图，也没有挥剑自杀的痛苦；道义贵于生命，所以来到河边投身而死，会有舍身赴义的悲哀。善曰：性命之道，是一切有灵之物所珍惜的。把利益同生命相比，生命重于利益，不因利益而丧失生命，这是道理所守护、道义所闭塞之处；把自身同道义相比，道义重于自身，而因道义舍弃自身，这是形势所夺、权势所开启之处。因此，手按地图而没有挥剑之痛，是因为利益轻于生命；来到河边投身而死而有悲哀，是因为自身轻于道义。《文子》说：左手按着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚人也不会这样做，因为自身比天下更为贵重。为君主的危难而死的人把死亡看作归宿，是因为道义重于自身。天下是最大的利益，与自身相比仍然小；自身本来贵重，与道义相比却轻。临川投身而死，说的是北人无择，已见桓温《荐谯元彦表》。

译臣听说，通晓变化的人，使用简约而利益广博；明白要领的人，器用浅近却能应对深远。因此，天地深奥的道理包括在六爻之中；万种不同的曲调，穷尽于五根琴弦。事情抓住要领，即使所用很少，作用也很广博。《周易》的六爻总括万象；琴的五根弦，完备地包容各种声音。善曰：《广雅》说：“玄”是深远。《小雅》说：“赜”是深奥。《周易》说：大明终始，六位按时运行。五弦就是琴。蔡邕《琴操》说：伏羲氏制作琴，琴弦有五根，象征五行。臣听说，对着影子描画形体，不能完全显现纤细美丽的容貌；从灰烬察看火，也看不见火焰宏盛炽烈的状态。因此，求问道理要看是否有传道的人，观察事物一定要深入到它的本质。这是说，应当追寻根本而舍弃末节。善曰：《法言》说：有人问经书是难还是易，回答说：“传经的人存在，便容易；传经的人亡失，便困难。” 臣听说，情感显现在外物上，即使相隔很远也容易疏通；精神藏在形体中，即使距离很近也难以周密察知。因此，按照天象推步日影，长短可以测量；面对深渊推量水势，浅深却难以察知。天空排列出各种象征性的事物，所以可以知道它们的度数，这就是相隔很远却容易疏通；深渊积聚的水，人不能测量，这就是藏在器物之中。善曰：“仪”与取法、效法相近。郑玄《尚书大传注》说：“步”是推算。《说文》说：“晷”是日影。《慎子》说：离朱眼力明察，能在百步之外看清毫毛的末端；但把水尺沉入水中，就不能看见水的浅深。并不是眼睛不明，而是形势使它难以看见。臣听说，酷烈的暑气熏灼上天，并不比坚冰的寒冷有所减弱；极盛的阴寒凝结大地，也不能妨碍火焰陵越山陵般的炽热。因此，吞并六国的秦国的强大，不能使鲁仲连改变蹈海而死的志向；武王伐纣、血流漂杵的威势，也不能使伯夷、叔齐降弃隐居西山的节操。这说明事物的势力都有极限。酷暑和阴寒达到极盛时，不能改变火与冰的性质；吞并六国、漂杵流血的威势，也不能改变贞正耿介之士的节操。善注说：《淮南子》说：寒冷和温暖彼此相反，寒冷时大地裂开、水凝结，即使火也不会因此衰弱，这是因为寒势猛烈。下文还会说到。吞纵，指秦国。六国合纵，秦国灭掉了它们，所以说“吞纵”。《过秦论》说：秦国有吞并八方的野心。《史记》说：魏国将军新垣衍游说赵国，使赵尊秦为帝。鲁仲连说：那个秦国，是抛弃礼义而崇尚斩首功劳的国家；如果它竟然放肆地称帝，那么我鲁仲连就要蹈东海而死，我不忍成为它的臣民。《尚书序》说：武王讨伐殷。《尚书》说：前面的军队倒戈反击，从后面进攻敌军，敌军败逃，血流得漂起了舂米的杵。《过秦论》说：尸体伏地百万，流血漂起盾牌。《说文》说：“漂”是漂浮的意思。《史记》说：武王讨伐纣，伯夷、叔齐叩住马匹劝谏说：“以臣下讨伐君主，可以说是仁吗？”左右侍从想杀他们，太公说：“这是义士。” 太公扶着他们，让他们离开。武王平定殷朝的乱局后，伯夷、叔齐以此为耻，隐居在首阳山。等到将要饿死时，作歌说：“登上那西山啊，采摘山中的薇菜。” 臣听说，符合事理而畅通的地方，力量就能通常达到；被规律阻塞的地方，威势必然穷尽。因此，烈火能够熔化金属，却不能焚烧日影；极寒能够凝结大海，却不能使风凝结。金属被火熔化、大海被寒气凝结，这是事理畅通而力量能够达到的情形。然而能够熔化金属却不能焚烧日影，能够凝结大海却不能使风凝结，这就是事理闭塞而力量有所穷尽。善注说：高诱《吕氏春秋注》说：“数”就是术、规律。臣听说，人的本性充足坚定，天灾也不能侵入；守节合乎正道，时势的困厄也不能使他改变。因此，迅疾的风和暴雨，不能错乱鸡鸣报晓的察知；猛烈的阴寒摧残时节，也不能使耐寒树木的内心凋败。冒着霜雪而松柏不凋，是因为它具有坚实的本性；即使天降损害，也不能伤害它。鸡善于察知天明，即使阴暗昏晦，也不停地鸣叫，这就叫时势的困厄不能使它改变。善注说：《庄子》说：孔子对颜回说：“不受天命损害容易，不受人力助益困难。”这里的“”意为侵害。《法言》说：猛烈的风暴和暴雨之后，才知道夏屋的帷幕能够遮蔽风雨。李轨说：“陵雨”是暴雨。“帡”音莫经切，“幪”音莫公切。《文选》校勘记 注文“天地所以施生”。考订：“生”应作“化”。各本都错了。注文“在地则化”。考订：“地”应作“川”，“化”应作“虚”。各本都错了。注文“以导其气也”。袁本、茶陵本“导”作“通”，没有“其”字。考订：这大概是尤刻本校改所致。注文“然水火相残”。袁本、茶陵本“残”作“践”，这是正确的。注文“闵子骞曰”。考订：“骞”应作“马”。袁本也错了。茶陵本改为“公鉏然之”，错得非常厉害。注文“而不可以相违”。袁本、茶陵本“违”作“为”，这是正确的。注文“陈敬仲曰”。袁本、茶陵本作“毛诗曰”。考订：这是尤刻本校改的。注文从“汉书曰成帝”到“故世谓之五侯”。袁本这三十二字作“五侯已见鲍明远数诗”，这是正确的。茶陵本重复刊出，错误。注文“言□至道均被”。袁本、茶陵本“言□”作“善曰”。考订：尤刻本把“善曰”改入下文，却错误地多出了“言”字。下注“首空”二字的地方有三处，都是尤刻本改动的。这一处也应当与它们相同。注文“而可御于前也”。何校删去“而”字，陈校相同。各本都多出这个字。注文“阴晷影之候也”。袁本、茶陵本没有“之候”二字，这是正确的。注文“候明时以効绩”。袁本、茶陵本“候”作“愿”，这是正确的。注文“何休公羊传曰”。考订：“传”字下应有“注”字，各本都脱漏了。注文从“尸子曰”到“是弗听也”。袁本这二十五字作“绕梁已见张景阳七命”，这是正确的。茶陵本重复刊出，错误。注文“昼出瞑目”。陈校说：“瞑”是“瞋”字的误写，这是正确的。各本都讹误。注释说：“孔子把父亲的话告诉国君，国君于是召见蘧伯玉。”袁本、茶陵本没有“于”字和“乃”字。注文“可谓生以身谏”。袁本、茶陵本没有“可谓”二字。注文“荐之于穆公”。袁本、茶陵本没有“于”字。注文从“晏子春秋曰”到“晏子之谓也”。袁本这一百二十八字作“齐堂之俎已见张景阳杂诗”，这是正确的。茶陵本重复刊出，错误。注文“孙卿曰”。考订：“卿”字下应有“子”字，各本都脱漏了。“瞽叟清耳”。袁本、茶陵本“叟”作“史”。考订：这是尤刻本误改。注文“谓以明水滫滫粢盛黍稷”。袁本、茶陵本两个“滫”字作“涤”。考订：这里应作“滫涤”，尤刻本补入“滫”字，却错误地连“涤”字也改了。

译注文“善曰日月发辉”。考订：“善曰”二字不应有。袁本、茶陵本误把它们置于注文开头，尤刻本移入下文，但这里仍然多出，错误。“非假百里之操”。考订：五臣本“百”作“北”。袁本、茶陵本校语说：“善本作‘百’，五臣本作‘北’。”但“百里”无法解释，这里一定有错误。怀疑“里”应作“牙”。刘本及善本没有注文，因为“百牙”本身就不需要注解。注文“善曰下愚由性”。考订：“善曰”二字不应有，前面已经说明。注文从“战国策曰白骨疑象碔砆类玉”到“武夫”。袁本这十二字作“武夫已见上文”，这是正确的。茶陵本重复刊出，错误。注文“系一柷之功也”。考订：“系”应作“击”，“一”字不应有。各本都误增了这个字。注释说：“这是说治理政事的原则，就是推己及人。”袁本、茶陵本没有“道”字。注释说：“‘诛’就是严厉地责备。”袁本、茶陵本没有“犹痛之甚”四字。注文“冲风起兮横波”。考订：“横”字上应有“水”字，各本都脱漏了。注文“唯化所珍”。陈校说：“珍”疑为“甄”。今考订：应作“移”，各本都错了。注文“流为水及风”。考订：“流”字不应有，各本都误增了。注文“史史鱼”。袁本“鱼”字下有“并已见上文”五字，这是正确的。茶陵本重复刊出，错误。尤刻本删去，反而更加错误。注文“而悲感者也”。考订：“悲”字不应有，“者”应作“周”。各本都错了。这是用“感周”与上句“悲殷”形成对文。注文“或者以诗序云”。袁本、茶陵本没有“或者以”三字。考订：这一注文各本都有错误，没有办法据此校正。注文“善曰性命之道”。何校删去“善曰”二字，这是正确的。各本都错了。注文“文子曰”。何校在“文”字上补入“善曰”二字，陈校相同，这是正确的。各本都错了。注文从“蔡邕琴操曰”到“象五行”。袁本这十六字作“已见上文”，这是正确的。茶陵本重新刊出相关文字，都是错误的。《文选》第五十六卷