文选卷第四十
吴历曰：诸葛恪作东关，魏军距之，恪令丁奉等兵便乱斫，遂大破北军。历阳郡图经曰：东关，历阳县西南一百里。史记，蔡泽曰：白起一战举鄢、郢。吴志曰：晋命镇东大将军司马伷向涂中。伏滔北征记曰：金城西沂涧，魏步道所出也。文子曰：起师十万，日费千金。张湛曰：日有千金之费。而司部悬隔，斜临寇境，沈约宋书曰：宋世分郢州为司州。故使狡虏凭陵，淹移岁月。杜预左氏传注曰：狡，狡猾也。左氏传，子产曰：今陈介恃楚众，凭陵弊邑。故司州刺史蔡道恭，刘璠梁典曰：天监三年，司州刺史汉寿伯蔡道恭卒于围。道恭少以勇力闻，及病，犹自力行城，数日，不能起，闻战鼓声，愤咤而卒。众犹拒守，无有二心。攻围二年，无有叛者。入秋，霖雨洪澍，一夜城颓，壮士犹战不降。及城陷，捶其余众，求恭尸，卒不能得。率厉义勇，奋不顾命，潘安仁汧马督诔曰：率厉有方。司马迁书曰：常思奋不顾身。全城守死，自冬徂秋，潘安仁汧马督诔，大将军疏曰：临危奋节，保谷全城。论语，子曰：守死善道。犹有转战无穷，亟摧丑虏。史记曰：骠骑将军转战过乌支山。毛诗曰：铺敦淮濆，仍执丑虏。方之居延，则陵降而恭守；比之疎勒，则耿存而蔡亡。汉书曰：武帝遣骠骑都尉李陵将兵五千人出居延北，与单于战，陵兵败降匈奴。范晔后汉书曰：耿恭，字伯宗，为戊己校尉。恭以疏勒城傍有涧水可固，乃据之。匈奴复来攻，恭于城中穿井，十五丈不得水。恭仰叹曰：闻昔贰师将军取佩刀刺山，飞泉涌出。今汉德神明，岂有穷哉！乃整衣服向井再拜，为吏士祷，有飞泉奔出。众皆称万岁。乃令吏士扬水示虏，虏以为神明，引去也。若使郢部救兵，微接声援，邹阳上书曰：臣恐救兵之不专。英雄记曰：袁术严兵为吕布作声援。则单于之首，久悬北阙，汉书，宣帝诏曰：傅介子斩楼兰王安归首，悬之北阙。岂直受降可筑，涉安启土而已哉！汉书曰：武帝遣因杅将军公孙敖筑塞外受降城。杅，音盂。又曰：涉安侯于单于以匈奴单于太子降。尚书曰：建邦启土。寔由郢州刺史臣景宗，受命致讨，不时言迈，晋起居注，诏曰：檀道济奉命致讨，所向风靡。毛诗曰：旋车言迈。故使猬音谓结蚁聚，水草有依，汉书曰：贾谊曰：高帝王功臣，反者猬毛而起。吴志曰：钱唐大帅种式等蚁聚为寇。汉书曰：猃狁、獯粥，居于边地，逐水草迁徙。方复按甲盘桓，缓救资敌，魏志曰：司马文王征诸葛诞，六军按甲而诞自困。广雅曰：盘桓，不进也。李斯上书曰：今逐客以资敌。遂令孤城穷守，力屈凶威。谢承后汉书，胡爽曰：耿恭以甲兵守孤城于绝域。
译魏军。《历阳郡图经》说：东关在历阳县西南一百里。《史记》中蔡泽说：“白起一战便攻取鄢、郢。”《吴志》说：晋朝命镇东大将军司马伷进军涂中。《伏滔北征记》说：金城西面沿着沂涧，是魏军步兵道路的出口。《文子》说：“发动十万军队，每天耗费千金。”张湛说：“每天有千金的耗费。” 然而司州与中央相隔悬远，斜临敌境，所以使狡猾的敌虏凭借势力侵凌，拖延岁月。《沈约宋书》说：宋代把郢州分为司州。杜预《左氏传注》说：“狡，是狡猾。”《左氏传》中子产说：“如今陈国倚仗楚国的军队，欺凌我国。”因此，司州刺史蔡道恭，率领激励义勇之士，奋勇作战而不顾性命。《刘璠梁典》说：天监三年，司州刺史汉寿伯蔡道恭死于围城之中。道恭年轻时就以勇力闻名，后来即使生病，仍亲自勉强巡行城墙；数日之后，已经不能起身，听到战鼓声，愤怒叹恨而死。众人仍然坚守，没有二心。敌军围攻两年，没有一个人反叛。到了秋天，连绵大雨暴涨，一夜之间城墙崩塌，壮士仍然作战而不投降。城池陷落后，敌军捶打剩余守军，寻找蔡道恭的尸体，最终也没有找到。他率领并激励义勇之士奋不顾身。《潘安仁汧马督诔》说：“率领激励有方。”司马迁书信说：“常常想着奋勇而不顾自身。”他使全城坚守至死，从冬天直到秋天。《潘安仁汧马督诔》《大将军疏》说：“面对危难奋发气节，保全山谷和城池。”《论语》中孔子说：“坚守正道至死。”即使如此，仍然有连续转战、无穷无尽的战斗，多次摧毁丑虏。《史记》说：“骠骑将军转战，越过乌支山。”《毛诗》说：“在淮水岸边大力进攻，仍然擒执丑虏。” 拿李陵在居延投降来相比，蔡道恭却像陵降之后仍然坚守；拿疏勒来相比，则像耿恭还在而蔡道恭却死去。《汉书》说：汉武帝派骠骑都尉李陵率五千兵出居延北，与单于交战，李陵兵败投降匈奴。《范晔后汉书》说：耿恭，字伯宗，任戊己校尉。耿恭认为疏勒城旁有涧水可以固守，于是据守此城。匈奴再次来攻，耿恭在城中凿井，挖到十五丈仍未得到水。耿恭仰天叹息说：“听说从前贰师将军取出佩刀刺山，飞泉就涌了出来。如今汉朝的德行神明广大，难道会有穷尽吗？”于是整理衣冠，面向水井拜了两拜，为官吏士卒祈祷，随即有飞泉奔涌而出。众人都高呼万岁。耿恭便命令官吏士卒扬水给匈奴看，匈奴以为这是神明显灵，便退兵离去。假如郢部的救兵能够稍稍接应声援，《邹阳上书》说：“臣担心救兵不能专一前来。”《英雄记》说：“袁术整顿兵马，为吕布作声援。”那么单于的首级早已悬挂在北阙。《汉书》载宣帝诏书说：“傅介子斩下楼兰王安归的首级，悬挂在北阙。”难道只是接受投降、筑起受降城，像涉安侯那样开启土地而已吗？《汉书》说：汉武帝派因杅将军公孙敖在塞外筑受降城。杅，音盂。又说：涉安侯使匈奴单于的太子投降。《尚书》说：“建立邦国，开拓疆土。”〔原文数字、纪年保留：五千人〕 《尚书》说：建立邦国，开拓疆土。这实在是由于郢州刺史臣曹景宗奉命前去讨伐，却没有及时进军。《晋起居注》载诏书说：“檀道济奉命讨伐，所到之处敌人望风披靡。”《毛诗》说：“转动车驾，便出发前进。”因此使像刺猬毛一样聚集、像蚂蚁一样结集的敌人，依凭水草而居。《汉书》载贾谊说：“高帝封王的功臣，反叛者像刺猬的毛一样纷纷而起。”《吴志》说：“钱唐大帅种式等像蚂蚁聚集一样结伙作乱。”《汉书》说：“猃狁、獯粥居住在边地，随着水草迁徙。”如今却反而按兵不动、盘旋不进，缓慢救援，给敌人提供资助。《魏志》说：司马文王征讨诸葛诞，六军按兵不动，而诸葛诞自己陷入困境。《广雅》说：“盘桓，就是不前进。”李斯上书说：“现在驱逐宾客，是给敌人提供资助。”于是使一座孤城困苦地坚守，力量在凶恶的威势下耗尽。《谢承后汉书》载胡爽说：“耿恭凭借甲兵在绝远边域守护孤城。”《史记》
史记，李左车谓韩信曰：今足下情见力屈，欲战不拔。左氏传，晋温季曰：逃威也。杜预曰：凶贼为害，故曰威也。虽然，犹应固守三关，更谋进取，而退师延颈，自贻亏，刘璠梁典曰：宣城王以冠军将军曹景宗为郢州刺史。初，司州被围，诏荆、郢发兵往援，曹景宗为都督。
译载李左车对韩信说：“如今您的实情已经显露，力量已经屈竭，想要作战也不能攻拔。”《左氏传》中晋国温季说：“这是逃避威势。”杜预说：“凶恶的贼寇造成祸害，所以称作威势。”即使这样，也还应当坚守三关，再谋求进攻取胜；可是曹景宗却退兵，使敌人伸长脖子等待，自己招致损失。《刘璠梁典》说：宣城王任命冠军将军曹景宗为郢州刺史。当初司州被围，诏令荆州、郢州发兵前往救援，曹景宗任都督。
及荆州援军至三关，顿兵不进，闻司州没，卽日退还延颈。敌人纵暴缘边，景宗不能御，遂失三关诸戍。有司奏罚罪，景宗闻之輙去州，伏阙泥首待罪。帝一无所问。三关、延颈，二戍名也。管子曰：民无耻不可以固守。汉书曰：诸将曰：楚数进取。如淳曰：进取，多所攻也。毛诗曰：自贻伊戚。陈琳檄豫州曰：伤夷折。，折挫也。疆埸侵骇，职是之由。左氏传曰：齐人侵鲁疆，疆吏来告，公曰：疆埸之事，慎守其一。又范宣子数诸戎曰：言语漏渫，则职汝之由。不有严刑，诛赏安寘，景宗卽主。史记曰：繁法严刑而天下振。西征赋曰：峻徒御以诛赏。毛苌诗传曰：寘，置也。主谓为主首也。王隐晋书，庾纯自劾曰：醉酒荒迷，昏乱仪度卽主，谨按河南尹庾纯，云云。然以主为句，则臣当下读也。臣谨案使持节都督郢司二州诸军事、左将军、郢州刺史、湘西县开国侯臣景宗，擢自行间，遘兹多幸，汉书，卫青曰：臣幸得待罪行间。左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸也。指踪非拟，获兽何勤。汉书曰：上先封萧何为酇侯，功臣皆曰：萧何未有汗马劳，顾居臣等上，何也？上曰：诸君知猎乎？曰：知之。上曰：知猎狗乎？曰：知之。上曰：夫猎，追杀者，狗也；而发踪指示兽处者，人也。今诸公徒能走得兽者，功狗也；如萧何发踪指示，功人也。羣臣莫敢言。赏茂通侯，荣高列将，汉书，苏武谓李陵曰：武父子位列将，爵通侯。应劭曰：通侯者，言其功德通于王室。张晏曰：后改为列侯。列侯，见序列也。方言曰：列，班列也。负檐裁，锺鼎遽列，左传曰：齐侯使敬仲为卿。辞曰：于负檐，君之惠也。又曰：宋左师每食击锺。家语曰：子路南游楚，列鼎而食。广雅曰：列，陈也。和戎莫効，二八已陈。左氏传曰：郑人赂晋侯以女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：子教寡人和诸戎、狄也。自顶至踵，功归造化，孟子曰：墨子兼爱，摩顶致于踵。赵岐曰：致，至也。淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥也。润草涂原，岂获自已。喻巴蜀曰：肝脑涂中原，膏液润野草而不辞也。且道恭云逝，城守累旬；景宗之存，一朝弃甲。史记曰：沛令闭城守。左氏传曰：宋华元为植，巡功。城者讴曰：睅其目，皤其腹，弃甲而复。生曹死蔡，优劣若是，惟此人斯，有腼面目。毛诗曰：彼何人斯？居河之湄，又曰：有腼面目，视人罔极。毛苌曰：腼，姡也。郑玄曰：汝姡然有面目也。昔汉光命将，坐知千里；东观汉记曰：代郡太守刘兴将数百骑，攻贾览，上状檄至，光武知其必败，报书曰：欲复进兵，恐失其头首也。诏书到，兴已为览所杀。长史得檄，以为国家坐知千里也。魏武置法，案以从事。魏书曰：太祖自作兵书。诸将征伐，皆以新书从事。从令者克捷，违教者负败。故能出必以律，锱铢无爽。周易曰：师出以律。郑玄礼记注曰：八两为锱。汉书曰：二十四铢为两。伏惟圣武英挺，略不世出，汉书，蒯通说韩信曰：功无二于天下，略不世出。料敌制变，万里无差，赵充国颂曰：料敌制胜，威谋靡伉。奉而行之，实弘庙筭。西征赋曰：彼虽众其焉用？故制胜于庙筭。孙子曰：夫未战而庙筭胜，得筭多也。惟此庸固，理绝言提。晋起居注，宋公表曰：臣寔庸固。毛诗曰：匪面命之，言提其耳。自逆胡纵逸，久患诸夏。刘琨劝进表曰：逆胡刘曜，纵逸西都。汉书匈奴传赞曰：久矣夷、狄之为患。圣朝乃顾，将一车书。汧马督诔曰：圣朝西顾，关右震惶。礼记曰：书同文，车同轨。愍彼司氓，致辱非所。晋起居注曰：大司马表曰：园陵辱于非所。早朝永叹，载怀矜恻。致兹亏丧，何所逃罪？宜正刑书，肃明典宪。左氏传，仲尼曰：叔向，古之遗直也。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书。臣谨以劾，请以见事免景宗所居官，下太常削爵土，收付廷尉法狱治罪。其军佐职僚、偏裨将帅絓胡卦切诸应及咎者，别摄治书侍御史随违续奏。臣谨奉白简以闻云云。文选考异注「廷尉王恢逗桡」 陈云「尉」下脱「当」字，是也。各本皆脱。注「全城西沂涧」 袁本、茶陵本「沂」作「泝」，下有「曰涂」二字，是也。尤初有，修误去。注「壮士犹战不降」 袁本、茶陵本无「战」字。犹有转战无穷 案：「有」当作「其」。袁、茶陵二本校语云善有「其」字。尤所见非。注「毛诗曰旋车言迈」 袁本作「言迈已见潘岳金谷集诗」，是也。茶陵本复出，非。此初同袁，修改误依复出。注「卽主谨按」 袁本、茶陵本「谨」上有「臣」字。案：此尤校删也。注「则臣当下读也」 袁本、茶陵本无「则」字。注「上曰知猎狗乎曰知之」 袁本、茶陵本无此九字。
译等到荆州援军抵达三关，却停住军队不再前进；听说司州陷落，当天就退兵返回延颈。敌人纵情暴虐，沿边侵扰，曹景宗不能抵御，于是丧失了三关各处的戍守据点。有司上奏请求治罪，曹景宗听说后，立即离开州府，伏在宫阙前叩头请罪。皇帝对此完全没有追问。三关、延颈，都是戍所的名称。《管子》说：“百姓没有羞耻之心，就不能固守。”《汉书》说，诸将说：“楚国多次进攻。”如淳说：“进取，是攻取很多地方。”《毛诗》说：“自己给自己招来忧患。”陈琳《檄豫州》说：“受到创伤而挫折。”边疆受到侵扰惊骇，责任就在于此。如果没有严刑，诛罚赏赐又如何安置？曹景宗就是主犯。《史记》说：“繁复的法令、严酷的刑罚使天下震动。”《西征赋》说：“严明车马仆从的赏罚。”毛苌《诗传》说：“寘，就是安置。”这里的“主”是指主犯、首要责任者。《王隐晋书》载，庾纯自我弹劾说：“醉酒荒乱，昏迷失度。”这句应在“即主”处断句，臣下当在此处另起下文。臣谨此查核持节、都督郢州和司州二州诸军事、左将军、郢州刺史、湘西县开国侯臣曹景宗。他从行伍中被擢拔出来，恰逢这样的幸运。《汉书》载卫青说：“臣有幸得以在军队中任职。”《左氏传》中羊舌职说：“百姓的幸运太多，就是国家的不幸。”曹景宗不过负责指引踪迹，并没有相应的功劳，捕获野兽又有什么辛劳可说？《汉书》说：高祖先封萧何为酂侯，功臣们都说：“萧何没有冲锋陷阵、使战马流汗的功劳，却反而居于我们之上，这是为什么？”高祖说：“诸位懂得打猎吗？”回答说：“懂得。”高祖说：“懂得猎狗吗？”回答说：“懂得。”高祖说：“打猎时，追逐咬杀野兽的是狗；发现踪迹、指示野兽所在之处的是人。如今诸位只能奔走捕获野兽，不过是有功的猎狗；像萧何那样发现踪迹、指示方向，才是有功的人。”群臣不敢再说话。曹景宗却获得优厚赏赐，位列通侯，荣宠高于列将。《汉书》载苏武对李陵说：“我父子官位都列于将军，爵位为通侯。”应劭说：“通侯，是说功德通达于王室。”张晏说：“后来改称列侯。”列侯，就是列入侯爵的次序。列，见于序列之中。《方言》说：“列，就是班列。”他没有承担什么重任，却突然陈列钟鼎。《左传》说：“齐侯派敬仲担任卿。”敬仲辞谢说：“能够担任负檐之职，是君主的恩惠。”又说：“宋国左师每次进食都敲击钟。” 《孔子家语》说：子路向南游历楚国，陈列钟鼎而进食。《广雅》说：“列，就是陈列。”与戎族和好没有取得功效，二八的女乐却已经陈列。《左氏传》说：郑人把二八名女乐贿赂晋侯。晋侯把其中一半赐给魏绛，说：“您教导寡人同戎、狄和好。”从头顶到脚跟，功劳全归于天地造化。《孟子》说：“墨子兼爱，摩顶直到脚跟。”赵岐说：“致，就是到。”《淮南子》说：“大丈夫安然无为，同造化一起逍遥。”滋润草木、涂润原野，难道还会获得自己的功劳吗？《喻巴蜀》说：“肝脑涂在中原，膏血滋润野草，也不推辞。”况且蔡道恭已经去世，守城达数十天；曹景宗尚且活着，却在一天之内丢弃铠甲。《史记》说：“沛县县令关闭城门坚守。”《左氏传》说：宋国华元任司马，巡行检查军功。城中人歌唱说：“眼睛睁得大大的，肚子白白胖胖，丢弃铠甲返回。”曹景宗活着，蔡道恭死去，优劣竟然如此；只有这个人，还能厚着脸皮面对众人吗？《毛诗》说：“那是什么人啊？住在黄河岸边。”又说：“脸皮厚厚地面对众人，看人永远不知羞惭。”毛苌说：“腼，是惭愧的样子。”郑玄说：“你竟厚颜地有着这样一张脸面对众人。” 从前汉光武帝任命将领，坐在京城便能预知千里之外的事情。《东观汉记》说：代郡太守刘兴率数百骑兵攻打贾览，战报檄文送到，光武帝知道他必定失败，回信说：“如果想再次进兵，恐怕会丢掉首级。”诏书送到时，刘兴已经被贾览杀死。长史得到檄文，认为国家坐在京城便能预知千里之外的事。魏武帝设置法令，要求依照法令办事。《魏书》说：太祖亲自撰写兵书。诸将出征作战，都依照新兵书办事。服从命令的人获胜，违背教令的人失败。所以军队出动必定遵守法令，细微之处也没有差错。《周易》说：“军队出动要有纪律。”郑玄《礼记注》说：“八两为一锱。”《汉书》说：“二十四铢为一两。”臣私下认为圣明的武威英俊挺拔，谋略不是世间常有。《汉书》载蒯通劝说韩信说：“功劳天下无二，谋略世所罕见。”能够料敌制变，万里之外也没有差错。《赵充国颂》说：“料知敌情而制胜，威势谋略无人可比。”奉行您的谋略，实在是弘大的宗庙筹算。 《西征赋》说：“敌人即使众多，又有什么用呢？所以在宗庙谋算之中便已经制胜。”《孙子》说：“尚未交战而在宗庙筹算中已经取胜，是因为筹算所得多。”唯独臣这样庸碌固陋，实在没有道理可以劝说您。《晋起居注》载宋公表说：“臣实在庸碌固陋。”《毛诗》说：“不是当面教导你，而是提着你的耳朵告诫你。” 自从叛逆的胡人放纵而行，已经长久成为中原诸夏的祸患。《刘琨劝进表》说：“叛逆的胡人刘曜，放纵而侵扰西都。”《汉书·匈奴传赞》说：“夷狄成为祸患，已经很久了。”圣朝于是回顾西方，将要统一车轨和文字。《汧马督诔》说：“圣朝向西顾念，关右震动惶恐。”《礼记》说：“文字相同，车轨相同。”可怜司州百姓，使他们在不应受辱的地方蒙受耻辱。臣早晚朝见时长声叹息，始终怀着怜悯悲伤之情。造成这样的损失和丧败，还有什么地方可以逃避罪责呢？应当依据刑法，严肃明确典章法令。《左氏传》中仲尼说：“叔向，是古代遗留下来的正直之士。邢侯的案件，说明他贪婪，所以应当依照刑法处理。”臣谨以此弹劾，请求将景宗现任官职免除，下交太常削夺爵位和封地，收捕交付廷尉依法狱治罪。其军中佐吏、属官、偏将和副将，以及各种被牵连、应当承担罪咎的人，另行交给治书侍御史分别审理，按照情节相继奏报。臣谨奉上白简，将这些情况上奏。如此如此。《文选》校勘异文 注中“廷尉王恢逗桡”：陈云“尉”字下面脱“当”字，这是正确的。各本都脱漏了。注中“全城西沂涧”：袁本、茶陵本“沂”作“泝”，下面有“曰涂”二字，这是正确的。尤袤初刻本原来有这些字，修订时误删。注中“壮士犹战不降”：袁本、茶陵本没有“战”字。“犹有转战无穷”：考察“有”应作“其”。袁本、茶陵本校语说善本有“其”字。尤袤本所见不对。注中“毛诗曰旋车言迈”：袁本作“言迈已见潘岳金谷集诗”，这是正确的。茶陵本重复出现，是错误的。此处原来同袁本，修改时误依重复的版本。注中“卽主谨按”：袁本、茶陵本在“谨”字上有“臣”字。考察这是尤袤校删的。注中“则臣当下读也”：袁本、茶陵本没有“则”字。注中“上曰知猎狗乎曰知之”：袁本、茶陵本没有这九个字。
云云 袁本、茶陵本无此二字，有「臣昉诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪臣昉稽首以闻」二十字。案此似善、五臣之异也。奏弹刘整沈约齐纪曰：整，宋吴兴太守兄子也。历位持节都督交、广、越三州也。任彦升御史中丞臣任昉稽首言：臣闻马援奉嫂，不冠不入；泛毓字孤，家无常子。东观汉记曰：马援事寡嫂，虽在闺内，必衣冠然后入见。王隐晋书曰：泛毓，字稚春，济北人也，敦睦九族。青土号其家儿无常母，衣无常主也。泛，音凡。毓，音育。是以义士节夫，闻之有立，左氏传，臧哀伯曰：武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之。东京赋曰：贞夫怀节。班固汉书赞曰：孟子曰：闻伯夷之风，懦夫有立志。千载美谈，斯为称首。公羊传曰：鲁人至今以为美谈。封禅书曰：永保鸿名，而常为称首也。臣昉顿首顿首，死罪死罪。谨案齐故西阳内史刘寅妻范，诣台诉列称：出适刘氏，二十许年。刘氏丧亡，抚养孤弱，叔郎整，常欲伤害侵夺。分前奴教子、当伯，幷已入众。又以钱婢姊妹弟温，仍留奴自使伯；又夺寅息逡婢绿草，私货得钱，幷不分逡。寅第二庶息师利，去岁十月往整田上经十二日，整便责范米六哺食。米未展送，忽至户前，隔箔攘拳大，突进房中，屏风上取车帷准米去。二月九日夜，婢采音偷车栏夹杖龙牵，范问失物之意，整便打息逡。整及母幷奴婢等六人来至范屋中，高声大骂，婢采音举手查范臂。求摄检，如诉状。輙摄整亡父旧使奴海蛤到台辩问，列称：整亡父兴道，先为零陵郡，得奴婢四人。分财，以奴教子乞大息寅。亡寅后，第二弟整仍夺教子，云应入众，整便留自使，婢姊及弟各准钱五千文，不分逡。其奴当伯，先是众奴。整兄弟未分财之前，整兄寅以当伯贴钱七千，共众作田。寅罢西阳郡还，虽未别火食，寅以私钱七千赎当伯，仍使上广州去。后寅丧亡，整兄弟后分奴婢，唯余婢绿草入众。整复云寅未分财赎当伯，又应属众。整意贪得当伯，推绿草与逡。整规当伯还，拟欲自取，当伯遂经七年不返。整疑已死亡不回，更夺取婢绿草，货得钱七千。整兄弟及姊共分此钱，又不分逡。寅妻范云，当伯是亡夫私赎，应属息逡。当伯天监二年六月从广州还至，整复夺取，云应充众，准雇借上广州四年夫直，今在整处使。进责整婢采音，刘整兄寅第二息师利，去年十月十二日忽往整墅停住十二日，整就兄妻范求米六斗哺食。范未得还，整怒，仍自进范所住，屏风上取车帷为质。范送米六斗，整卽纳受。范今年二月九日夜，失车栏子夹杖龙牵等，范及息逡道是采音所偷。整闻声，仍打逡。范唤问何意打我儿？整母子尔时便同出中庭，隔箔与范相骂。婢采音及奴教子、楚玉、法志等四人，于时在整母子左右。整语采音：其道汝偷车校具，汝何不进里骂之？既进争口，举手误查范臂。车栏夹杖龙牵，实非采音所偷。进责寅妻范奴苟奴，列娘去二月九日夜，失车栏夹杖龙牵，疑是整婢采音所偷。苟奴与郎逡往津阳门籴米，遇见采音在津阳门卖车栏龙牵，苟奴登时欲捉取，逡语苟奴已尔不须复取。苟奴隐僻少时，伺视人买龙牵，售五千钱。苟奴仍随逡归宅，不见度钱。幷如采音、苟奴等列状，粗与范诉相应。重核当伯、教子，列娘被夺，今在整处使，悉与海蛤列不异。以事诉法，令史潘僧尚议：整若輙略兄子逡分前婢货卖，及奴教子等私使，若无官令，輙收付近狱测治。诸所连逮絓应洗之源，委之狱官，悉以法制从事。如法所称，整卽主。昭明删此文大略，故详引之，令与弹相应也。臣谨案：新除中军参军臣刘整，闾阎闟茸，名教所绝。史记，太史公曰：李斯自闾阎历诸侯。吊屈原曰：闟茸尊显，谗谀得志。世说曰：王平子、胡母彦国诸人皆任放为达，或有裸体。乐广曰：名教中自有乐地，何为乃尔。直以前代外戚，仕因纨袴，汉书曰：班伯出与王、许子弟为羣，在绮襦纨袴之间，非其好也。恶积衅稔，亲旧侧目。左氏传，苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日也。杜预曰：稔，熟也。恶积与桀同诛。汉书郅都传，列侯宗室见都侧目而视。理绝通问，而妄肆丑辞；谓大骂也。礼记曰：嫂叔不通问，诸母不漱裳。包咸论语注曰：肆，极意敢言也。诗曰：好言自口，莠言自口。毛苌曰：莠，丑也。终夕不寐，而谬加大杖。谓打逡也。谢承后汉书曰：或问第五伦曰：公有私乎？对曰：吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝，吾子有病，虽不省视，而竟夕不眠。
译“云云”：袁本、茶陵本没有这两个字，而有“臣昉诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪臣昉稽首以闻”二十字。考察这似乎是善本与五臣本的差异。《奏弹刘整》。《沈约齐纪》说：刘整是宋代吴兴太守的兄长之子，历任持节、都督交州、广州、越州三州等职。任彦升 御史中丞臣任昉叩头说：臣听说，马援侍奉寡嫂，不戴好帽子便不进入内室；泛毓抚养孤儿，家中没有固定的亲生子女。《东观汉记》说：马援侍奉寡嫂，即使在内室之中，也一定戴好帽子才进去拜见。《王隐晋书》说：泛毓，字稚春，是济北人，和睦地对待九族。青州人称他家里的孩子没有固定的母亲，衣食也没有固定的主人。泛，音凡；毓，音育。因此义士节夫听到这些事，便会有所立志。《左氏传》中臧哀伯说：“武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑，义士还有人对此非议。”《东京赋》说：“贞正的人怀有节操。”班固《汉书赞》说：“孟子说，听到伯夷的风操，懦弱的人也会树立志向。”千年以来的美谈，这可以算是最值得称道的首要事例。《公羊传》说：“鲁国人至今仍把这件事当作美谈。”《封禅书》说：“永远保持盛大的名声，常常成为最值得称道的首要事例。” 臣任昉叩头再拜，叩头再拜，死罪，死罪。臣谨查核，齐代故西阳内史刘寅之妻范氏，到御史台申诉陈述说：她嫁到刘家，已经二十多年。刘氏夫君去世后，她抚养孤儿弱子；刘寅的弟弟刘整却常常想伤害她、侵夺财产。先前分配的奴婢教子、当伯，都已经列入众人共有之中。刘整又把钱买来的婢女姊妹弟温留下来自己使用；又夺取刘寅遗留的婢女绿草，私自卖掉得到钱财，也不把所得分给逡。刘寅第二个庶出的儿子师利，去年十月到刘整的田庄住了十二天。刘整便向范氏索取六斛米作为食粮。米还没有送到，刘整忽然来到门前，隔着竹帘挥拳大骂，闯进房中，从屏风上取走车帷，作为六斛米的抵押而离去。二月九日夜，婢女采音偷走车栏、夹杖、龙牵等物，范氏询问失物的缘故，刘整便殴打逡。刘整和他的母亲连同奴婢等六人来到范氏屋中，高声辱骂；婢女采音举手抓伤范氏的手臂。请求拘捕审验，情况如诉状所说。臣于是拘捕刘整已故父亲的旧奴海蛤到御史台审问。海蛤陈述说：刘整的亡父刘兴道，先前任零陵郡守时，得到奴婢四人。分配财产时，把奴教子给了长子刘寅。刘寅死后，第二个弟弟刘整仍然夺取教子，说应当归入众人共有，刘整便留下自己使用；婢女姊妹和弟温各按钱五千文计算，也没有分给逡。奴仆当伯原先属于众奴。刘整兄弟尚未分割财产以前，刘整和兄长刘寅以七千钱为当伯补贴，与众人一起耕田。刘寅卸任西阳郡职务回来后，虽然还没有分开各自的饮食生活，刘寅仍用私钱七千赎出当伯，随后让他上广州去。后来刘寅去世，刘整兄弟分割奴婢，只有婢女绿草归入众人共有。刘整又说刘寅没有分家时赎出当伯，当伯也应归众人。刘整贪图得到当伯，便把绿草推给逡。刘整计划把当伯追回来，打算自己占有，当伯于是七年没有回来。刘整怀疑当伯已经死了，不会回来，便再次夺取婢女绿草，卖得七千钱。刘整兄弟和姊妹共同分掉这笔钱，也没有分给逡。刘寅妻子范氏说，当伯是亡夫私自出钱赎回的，应当归逡所有。当伯在天监二年六月从广州回来，刘整又把他夺走，说应当充入众人共有，并按照雇佣借用他上广州四年的工钱计算，如今正在刘整处服役。” 臣又审问刘整的婢女采音。刘整兄长刘寅的第二个儿子师利，去年十月十二日忽然到刘整的别墅住了十二天；刘整便向兄嫂范氏索取六斗米作为食粮。范氏尚未送还，刘整发怒，自己进入范氏住处，从屏风上取走车帷作为抵押。范氏送来六斗米，刘整立即收下。今年二月九日夜，范氏丢失车栏子、夹杖、龙牵等物；范氏和儿子逡说是采音偷的。刘整听到声音，便殴打逡。范氏呼喊问：“为什么打我的儿子？”刘整母子当时一同走到中庭，隔着竹帘和范氏互相辱骂。婢女采音以及奴教子、楚玉、法志等四人，当时都在刘整母子身边。刘整对采音说：“既然她说是你偷了车上的器具，你为什么不进去骂她？”采音进去争辩时，举手误抓了范氏的手臂。车栏、夹杖、龙牵，确实不是采音偷的。臣又审问刘寅妻范氏的奴仆苟奴。苟奴陈述说：娘子在二月九日夜丢失车栏、夹杖、龙牵，怀疑是刘整的婢女采音偷的。苟奴和郎君逡到津阳门买米，遇见采音在津阳门卖车栏、龙牵。苟奴当时想把东西捉拿回来，逡对苟奴说：“既然已经这样了，就不必再拿取。”苟奴躲藏了一会儿，窥伺有人买下龙牵，卖得五千钱。苟奴随后跟着逡回到家中，没有看见交付钱财。采音、苟奴等人的陈述，大致与范氏的诉状相符。再次审问当伯、教子，他们陈述说自己被夺走，如今正在刘整处服役，全部与海蛤的陈述相同。按照事情依法申诉，令史潘僧尚议论说：如果刘整擅自侵夺兄长之子逡应得的婢女并将其卖掉，以及私自役使奴教子等人，如果没有官府命令，就应当立即收捕，交付附近的狱官拷问治罪。所有被牵连拘捕、涉及应当洗脱罪责的根由，都交给狱官，全部依照法制办理。按照法律所说，刘整就是主犯。昭明太子删削了这篇文章的大略，因此这里详细引用，使它同弹劾文相互符合。臣谨慎考察：新近授任中军参军的臣刘整，出身闾巷，行为鄙陋，是名教所摒弃的人。《史记》中太史公说：“李斯从闾巷出身，历经诸侯。”《吊屈原赋》说：“鄙陋之人反而尊贵显达，进谗谄媚者得以得志。”《世说》说：“王平子、胡母彦国等人都任性放纵，自以为旷达，有人甚至裸体。”乐广说：“名教之中自有快乐之处，为什么竟要这样做呢？”他不过是凭借前代外戚的身份，靠穿着华贵衣服做官。《汉书》说：“班伯出来同王氏、许氏子弟交游，混在绮绣短襦、纨绔子弟之间，这并非他的爱好。”罪恶积累，过失成熟，亲友都侧目而视。《左氏传》中苌弘说：“毛得必然灭亡，这是昆吾罪恶成熟的日子。”杜预说：“稔，就是成熟。”罪恶积累到同桀一样，就应当一同诛灭。《汉书·郅都传》说，列侯和宗室见到郅都都侧目而视。他断绝了正常往来，却肆意说出丑恶的话；“肆”就是极力辱骂。《礼记》说：“嫂嫂和小叔不相通问，诸母不替孩子洗衣。”包咸《论语注》说：“肆，就是任意放言。”《诗经》说：“好话从口中说出，丑话也从口中说出。”毛苌说：“莠，就是丑恶。”他整夜不能入睡，却错误地对人施加重杖；“大杖”是说用杖责打。谢承《后汉书》说：有人问第五伦：“您难道没有私心吗？”他回答：“我兄长的儿子曾经生病，我一夜去看望了十次，回来后才能安心睡觉；我的儿子生病时，我即使不去看望，却整夜睡不着。”
若是者岂可谓无私乎？家语曰：孔子谓曾子曰：汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜事瞽叟也，小捶则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。薛包分财，取其老弱；范晔后汉书曰：汝南薛包，字孟尝，好学笃行。弟子求分异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：与我共事久，若不能使也。田庐取其荒颓者，曰：吾少时所治，意所恋也。器物取朽败者，曰：我素所服食，身口所安。后征拜侍中。高凤自秽，争讼寡嫂。东观汉书曰：高凤，字文通，南阳人也。凤年老，声名着闻。太守连召请，恐不得免，自言凤本巫家，不应为吏。又与寡嫂诈讼田，遂不仕。未见孟尝之深心，唯斅文通之伪迹。颜延年咏向秀曰：深心托毫素。袁彦伯名臣颂曰：迹洿必伪。昔人睦亲，衣无常主；颜延年陶征士诔曰：睦亲之行。衣无常主，已见上文。整之抚侄，食有故人。谓责米也。西京杂记曰：公孙弘起家徒步为丞相，故人齐高贺从之，弘食以脱粟饭，覆以布被。贺怨曰：何用故人富贵为？脱粟布被，我自有之。弘大惭。贺乃告人曰：公孙弘内厨五鼎，外一肴，岂可以临天下。于是朝右疑其矫焉。弘叹曰：宁逢恶宾，不逢故人。何其不能折契锺庾，而襜昌占切帷交质，谓取车帷也。汉书曰：高祖从王媪、武负贳酒，两家常折券弃责。左氏传，晏子曰：釜十则锺。杜预曰：六斛四斗也。包咸论语注曰：十六为庾。诗曰：渐车帷裳。毛苌曰：惟裳，妇人车饰。郑玄曰：帷裳，童容也。方言曰：江、淮谓襜褕为童容也。左氏传曰：郑伯怨王，王曰：无之。故周、郑交质。人之无情，一何至此！庄子，惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何谓之人？实教义所不容，绅冕所共弃。仲长子昌言曰：引之于教义。嵇康绝交书曰：世教所不容。臣等参议，请以见事免整所除官，輙勒外收付廷尉法狱治罪。诸所连逮应洗之源，委之狱官，悉以法制从事。婢采音不款偷车龙牵，请付狱测实。其宗长及地界职司，初无纠举，及诸连逮，请不足申尽。臣昉云云，诚惶诚恐以闻。文选考异注「宋吴兴太守兄子也」 陈云「守」下有脱字。各本皆同，无以补也。六 袁本、茶陵本「」作「斗」。案：下文仍作「斗」，疑「斗」是。忽至户前隔箔 袁本、茶陵本云善无「隔箔」二字。案：二本所见是也。此尤添之，以五臣乱善。分财 袁本、茶陵本云「财」善作「赋」。案：此尤改之。整兄弟未分财之前 袁本、茶陵本云善无「未」字。案：此尤添之。进责整婢采音刘 案：「刘」当作「列」。下文云「并如采音苟奴等列状，粗与范诉相应」，此卽「采音列」也。各本皆误，今特订正。范唤问何意打我儿 袁本、茶陵本云善无「唤」字。案：此尤添之。婢采音及奴教子 袁本、茶陵本云善无「婢」字。案：此尤添之。进责寅妻范奴苟奴列 袁本、茶陵本云善无「苟奴」字。案：此尤添之，依下文盖当有。遇见采音 袁本、茶陵本「遇」下校语云善作「过」。案：此尤改之。注「汉书郅都传列侯宗室见都侧目而视」 袁本、茶陵本「郅都传」作「音义曰」，见下有「郅」字而视作也。案：此尤校改之也。薛包分财 袁本、茶陵本云「包」善作「苞」。案：此亦以五臣乱善也。注中字二本并作「苞」，尤尽改作「包」，非。注「东观汉书曰」 陈云「书」，「记」误，是也。各本皆误。唯斅文通之伪迹 袁本、茶陵本「斅」作「效」。案：二本不着校语，无以考也。注「高祖从王媪武负贳酒两家」 袁本、茶陵本作「高祖每贳酒岁更而酒家」。案：此尤校改之也。臣昉云云诚惶诚恐以闻 袁本、茶陵本无「云云」二字，以上有「顿首顿首死罪死罪稽首」十字。案：说已见前。奏弹王源沈休文吴均齐春秋曰：永明八年，沈约为中丞。给事黄门侍郎兼御史中丞吴兴邑中正臣沈约稽首言：臣闻齐大非偶，着乎前诰；辞霍不婚，垂称往烈。左氏传曰：齐侯欲以文姜妻郑太子忽，忽辞。人问其故，太子曰：人各有偶，齐大，非吾偶也。汉书曰：隽不疑为京兆尹，大将军霍光欲以女妻之，不疑固辞不肯当。班固不疑述曰：不疑肤敏，应变当理；辞霍不婚，逡巡致仕。若乃交二族之和，辨伉合之义，升降窳隆，诚非一揆。礼记曰：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后代也。左氏传，施氏之妇怒施氏曰：己不能庇其伉俪。尚书曰：道有升降，政繇俗革。吴都赋曰：窳隆异等。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。固宜本其门素，不相夺伦。尚书曰：八音克谐，无相夺伦。使秦晋有匹，泾渭无舛。左氏传曰：晋公子重耳至于秦，秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥。
译像这样，难道能说他没有私心吗？《孔子家语》说：孔子对曾子说：“你没有听说过吗？从前瞽叟有个儿子叫舜。舜侍奉瞽叟，小杖责打便等着受罚，大杖责打就逃走。因此瞽叟没有犯下不把父亲当父亲的罪过，而舜也没有失去极其孝顺的德行。”薛包分家产时，选择老弱的奴婢和破旧的财物。《范晔后汉书》说：汝南薛包，字孟尝，喜好学习，行为笃厚。他的弟弟要求分家另住，薛包不能阻止，于是把财产分开。他让奴婢领走年老的，说：“这个人同我共事很久了，你们不能役使他。”分田地房屋时取荒废破败的，说：“这些是我年轻时治理过的，是我心中留恋的。”分器物时取朽坏的，说：“这些是我平素使用饮食的器具，是我身体和口腹所安适的。”后来被征召授为侍中。高凤故意玷污自己的名声，和守寡的嫂嫂争讼田产。《东观汉书》说：高凤，字文通，南阳人。高凤年老后声名显著，太守多次召请他，恐怕不能逃脱，便自称高凤本是巫家出身，不应做官。后来又同寡嫂假装争讼田地，于是终身没有做官。我没有看见孟尝那样深厚的心意，只看见仿效文通的虚伪行迹。颜延年《咏向秀》说：“深厚的心意寄托在笔墨上。”袁彦伯《名臣颂》说：“行迹污浊，必然是虚伪。”古人亲族和睦，衣物没有固定的主人；颜延年《陶征士诔》说：“亲族和睦的行为。” 衣物没有固定的主人，前文已经说过。刘整抚养侄子，却把粮食留给故人；这是说责取粮米。《西京杂记》说：公孙弘从徒步平民起家做到丞相，故人齐高贺跟随他。公孙弘给他吃脱粟饭，盖布被。齐高贺怨恨地说：“富贵以后还要故人做什么？脱粟饭和布被，我自己也有。”公孙弘非常惭愧。齐高贺于是告诉别人说：“公孙弘内厨有五鼎之食，外面却只给一盘菜，怎么可以这样面对天下人呢？”于是朝廷中有地位的人怀疑他是矫饰。公孙弘叹息说：“宁可遇到坏客人，也不要遇到故人。”为什么竟不能像汉高祖那样折券免债，却反而拿车帷作抵押，意思是取下车帷作质。《汉书》说：高祖跟随王媪、武负赊酒，两家常常折断债券，放弃追讨债务。《左氏传》中晏子说：“十釜等于一锺。”杜预说：“六斛四斗。”包咸《论语注》说：“十六斗为一庾。”《诗经》说：“车帷渐渐垂下。”毛苌说：“帷裳，是妇女车上的装饰。”郑玄说：“帷裳，是童容。”《方言》说：“江、淮一带把襜褕称为童容。”《左氏传》说：郑伯怨恨周王，周王说：“没有这回事。”于是周、郑两国互相交换人质。人的情义，怎么竟到了这种地步！《庄子》中惠子对庄子说：“人本来就没有情感吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果没有情感，怎么还称作人呢？” 这实在是教义所不能容忍、士绅冠冕之家共同要抛弃的人。仲长子《昌言》说：“把他引入教义之中。”嵇康《绝交书》说：“世俗教化所不能容忍。” 臣等共同议论，请以现今所查明的事实免去刘整现任的官职，立即交付外廷，收捕送入廷尉的法狱治罪。至于一切被牵连逮捕而应当洗清罪责的人，交给狱官审理，全部依法办理。婢女采音所供涉及偷盗车上牵引物一事，请交付狱官审问核实。至于她的宗族长老、地方界内的职司人员，起初都没有检举；以及其他被牵连逮捕的人，请不要因为这些而不足以申明全部事实。臣昉如此上奏，诚惶诚恐地把这些报告给陛下。《文选》考异。注文“宋吴兴太守兄子也”：陈氏说，“守”字下脱一字。各本都相同，无法补出。“六”：袁本、茶陵本作“斗”。考察下文仍作“斗”，怀疑“斗”是正确的。“忽至户前隔箔”：袁本、茶陵本说，善本没有“隔箔”二字。考察二本所见是正确的；此本尤其添入了这两个字，是五臣本扰乱善本。“分财”：袁本、茶陵本说，善本作“赋”。考察这是此本擅自改动。“整兄弟未分财之前”：袁本、茶陵本说，善本没有“未”字。考察这是此本添入的。“进责整婢采音刘”：考察“刘”应作“列”。下文说“并如采音苟奴等列状，粗与范诉相应”，这里就是“采音列”。各本都错了，今特意订正。“范唤问何意打我儿”：袁本、茶陵本说，善本没有“唤”字。考察这是此本添入的。“婢采音及奴教子”：袁本、茶陵本说，善本没有“婢”字。考察这是此本添入的。“进责寅妻范奴苟奴列”：袁本、茶陵本说，善本没有“苟奴”二字。考察这是此本添入的，按照下文看来应当有。“遇见采音”：袁本、茶陵本在“遇”字下的校语说，善本作“过”。考察这是此本改动的。注文“汉书郅都传列侯宗室见都侧目而视”：袁本、茶陵本作“音义曰”，在“见”字下有“郅”字，“而视”作“也”。考察这是此本校改的。“薛包分财”：袁本、茶陵本说，“包”字善本作“苞”。考察这也是用五臣本扰乱善本。注文中的“包”字，二本都作“苞”，此本全部改作“包”，不对。注文“东观汉书曰”：陈氏说，“书”字是“记”字的错误，正确。各本都错。“唯斅文通之伪迹”：袁本、茶陵本作“效”。考察二本没有注明校语，无法考定。注文“高祖从王媪武负贳酒两家”：袁本、茶陵本作“高祖每贳酒岁更而酒家”。考察这是此本校改的。“臣昉云云诚惶诚恐以闻”：袁本、茶陵本没有“云云”二字，以上有“顿首顿首死罪死罪稽首”十字。考察相关说明已经见于前文。弹劾王源的奏章。沈休文《吴均齐春秋》说：永明八年，沈约任御史中丞。给事黄门侍郎兼御史中丞、吴兴邑中正臣沈约叩头说：臣听说，齐国太大，不是相称的配偶，这件事在前代诰命中已有记载；隽不疑辞绝霍光的婚姻，后世称道他的往事。《左氏传》说：齐侯想把文姜嫁给郑太子忽，太子忽推辞了。别人问他原因，太子说：“人各有配偶，齐国太大，不是我的配偶。”《汉书》说：隽不疑任京兆尹时，大将军霍光想把女儿嫁给他，隽不疑坚决推辞，不肯接受。班固为隽不疑作传说：“隽不疑聪敏，能应变而合乎义理；辞绝霍光的婚姻，退让而辞官。”至于使两个家族交结和睦，辨明婚姻匹配的道理，以及门第的高下、盛衰，确实不能一概而论。《礼记》说：“婚礼，是将要使两个姓氏结成亲好，对上用来奉事宗庙，对下用来延续后代。”《左氏传》说，施氏的妇人责怒施氏说：“你不能庇护自己的配偶。”《尚书》说：“道有升降，政事随着风俗而改变。”《吴都赋》说：“高下盛衰各有等级。”《孟子》说：“前代圣人和后代圣人，他们的准则是一样的。”本来应当考察家世门第，不使尊卑秩序相互混乱。《尚书》说：“八种乐器能够和谐，不相互扰乱次序。”应当使秦、晋那样的婚姻有相称的匹配，使泾水、渭水那样的清浊不发生错乱。《左氏传》说：晋公子重耳到了秦国，秦伯送给他五个女子，怀嬴也在其中，替他捧匜器浇水洗手。
既而挥之，怒曰：秦、晋匹也，何以卑我？孙绰子曰：或问雅俗，曰：泾、渭分流，雅郑异调。自宋氏失御，礼教雕衰，答宾戏曰：周失其御。衣冠之族，日失其序。范晔后汉书，霍谞奏记曰：宋光衣冠子孙。袁子正书曰：古者命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。左氏传，郑庄公曰：周之子孙，日失其序。姻娅沦杂，罔计厮音斯庶，毛诗曰：琐琐姻娅，则无膴仕。毛苌曰：两壻相谓曰娅。汉书曰：有厮养卒。如淳曰：厮，贱也。贩鬻祖曾，以为贾音古道，郑玄周礼注曰：居卖物曰贾。明目腆颜，曾无愧畏。丁德礼厉志赋曰：苟神祇之我昭，永明目而无怍。孔安国尚书传曰：腆，厚也。毛诗曰：不愧于人，不畏于天。若夫盛德之胤，世业可怀，左氏传，史赵曰：盛德必百世祀。幽通赋曰：违世业之可怀。栾郄之家，前徽未远。左氏传，叔向曰：栾、郄、胥、原，降在皁隶。杜预曰：晋旧臣之族也。既壮而室，窃赀莫非皁隶，礼记曰：三十壮有室。郑玄曰：有室，有妻，妻称室也。解嘲曰：司马长卿窃赀卓氏。左氏传曰：人有十等，士臣皁。又曰：舆臣隶。结褵以行，箕咸失其所。诗曰：亲结其褵，九十其仪。毛苌曰：褵，妇人之帏也。母戒女施衿结褵。国语曰：越王勾践行成于吴，曰：一介适女，执箕于王宫者也。志士闻而伤心，旧老为之叹息。论语，子曰：志士仁人，无求生以害仁也。自宸历御，弘革典宪，虽除旧布新，而斯风未殄。左氏传曰：有星孛于大辰。申须曰：彗所以除旧布新也。尚书曰：商俗靡靡，利口惟贤。余风未殄，公其念哉！陛下所以负扆于纪切兴言，思清弊俗者也。礼曰：天子负斧扆南向而立。郑玄曰：负之言背也。斧依，为斧文屏风。扆与依同。诗曰：兴言出宿。尚书曰：弊化奢丽，万世同流。臣实儒品，谬掌天宪，范晔后汉书，刘陶上疏曰：今权臣口含天宪。虽埋轮之志，无屈权右；范晔后汉书曰：张纲，字文纪，为侍御史。顺帝遣八使询风俗，余人受命之部，纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：▯狼当路，安问狐狸？遂奏大将军梁冀。东观汉记曰：皇甫嵩上言，四姓权右，咸各敛手也。而狐鼠微物，亦蠧大猷。应璩诗曰：城狐不可掘，社鼠不可熏。晏子春秋，景公问晏子曰：治国亦有常乎？对曰：谗佞之人，隐在君侧，犹社鼠不熏也。去此乃治矣。范晔后汉书，虞延谓马成曰：尔民之巨蠹，久依城社，不畏熏烧。毛诗曰：秩秩大猷也。风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。汉书曰：尉佗曰：风闻老夫父母墓已坏削。贾逵国语注曰：风，采也，采听商旅之言也。源虽人品庸陋，冑实参华。曾祖雅，位登八命；檀道鸾晋阳秋曰：王雅，字茂德，东海郯人，为右仆射。周礼曰：八命作牧。郑司农曰：，一州之牧也。王之三公，亦八命也。祖少卿，内侍帷幄；父璇，升采储闱，亦居清显。尚书曰：亮采惠畴。孔安国注曰：采，事也。何法盛陈郡谢录曰：谢石以有大勋，遂居清显。源频叨诸府戎禁，豫班通彻。应劭汉书注曰：旧曰彻侯，避武帝讳，曰通侯也。而托姻结好，唯利是求，左氏传，晋侯使吕相绝秦，曰：秦与晋出入，秦惟利是视。玷辱流辈，莫斯为甚。孝经钩命诀曰：名毁行废，玷辱先人。源人身在远，輙摄媒人刘嗣之到台辩问。嗣之列称：吴郡满璋之，相承云是高平旧族，宠奋胤胄，魏志，满宠，字伯宁，景初二年为太尉，薨，子伟嗣。世说曰：伟弟子奋，元康中至司隶校尉。荀绰冀州记曰：奋，高平人也。家计温足，见托为息鸾觅婚。汉书，董仲舒对策曰：家温而食厚禄。王源见告穷尽，卽索璋之簿阀，汉书，朱博曰：王卿忧公赍阀阅诣府。音义曰：明其等曰阀，积功曰阅也。见璋之任王国侍郎，鸾又为王慈吴郡正合主簿，吴均齐春秋曰：王慈，字伯宝，早有令誉，稍历侍中，吴郡太守。源父子因共详议，判与为婚。璋之下钱五万，以为聘礼。娶妻及纳征皆曰聘。周礼曰：谷圭以聘女。源先丧妇，又以所聘余直纳妾。如其所列，则与风闻符同。
译后来重耳把她推开，愤怒地说：“秦、晋是相匹配的国家，为什么要轻视我？”《孙绰子》说：有人问什么是雅、什么是俗，回答说：“泾水、渭水各自分流，雅乐、郑声调子不同。”自从宋氏失去驾驭天下的能力，礼教雕残衰败，《答宾戏》说：“周朝失去了驾驭天下的能力。”衣冠世族一天天失去自己的秩序。《范晔后汉书》中霍谞上奏说：“宋光是衣冠世族的子孙。”《袁子正书》说：古代命为士以上的人，都有冠冕，所以称为冠族。《左氏传》中郑庄公说：“周朝的子孙一天天失去自己的秩序。”婚姻关系混杂，不再计较贵贱等级。《毛诗》说：“琐屑的婚姻亲戚，却没有显贵的官职。”毛苌说：“两位女婿互相称为娅。”《汉书》说：“有厮养卒。”如淳说：“厮，就是卑贱。”竟贩卖祖父、曾祖的名望，把它当作求取财利的途径。郑玄《周礼注》说：“居家卖物叫作贾。”面对众人毫不羞惭，竟没有一点惭愧畏惧。丁德礼《厉志赋》说：“只要神明照见我，就永远正视前方而不惭愧。”孔安国《尚书传》说：“腆，就是厚颜。”《毛诗》说：“对人不惭愧，对天不畏惧。”至于盛德之人的后代，世代事业值得怀念，《左氏传》中史赵说：“盛德一定能享受百世祭祀。”《幽通赋》说：“违背值得怀念的世代事业。”栾氏、郄氏这样的家族，先人的美德余泽还没有远去。《左氏传》中叔向说：“栾、郄、胥、原这些家族，已经降为皂隶。”杜预说：“这是晋国旧臣的家族。”他们成年娶妻，暗中求取财物的竟没有不是皂隶。《礼记》说：“三十岁成年，应当有妻室。”郑玄说：“有室，就是有妻；妻子称为室。”《解嘲》说：“司马长卿暗中求取卓氏的钱财。”《左氏传》说：“人的身份有十个等级，士是皂的臣属。”又说：“车夫是舆的臣属。”女子结婚出行，竟像箕子那样失去了自己的位置。《诗经》说：“亲手替她结好佩巾，礼仪多达九十项。”毛苌说：“褵，是妇女的帷巾。”母亲告诫女儿替她系好衣带、结好佩巾。《国语》说：越王勾践向吴国求和，说：“不过是一个普通女子，在王宫里拿着簸箕做事的人。”有志之士听到后伤心，故老因此叹息。又《论语》中孔子说：“有志之士和仁人，不会为了求生而损害仁德。”自从陛下登临帝位、驾驭天下以来，大力改革典章法令；虽然已经除旧布新，但这种风气还没有消灭。《左氏传》说：“有彗星出现在大辰。”申须说：“彗星是用来除旧布新的。”《尚书》说：“商朝的风俗靡靡不振，能言善辩的人才被认为贤能。”旧有的余风还未消灭，陛下应当留意啊！陛下背靠屏风面向南坐而发言，正是在思考清除弊俗。《礼记》说：“天子背靠斧扆，面向南站立。”郑玄说：“负，就是背靠。” 斧扆，是绘有斧形纹饰的屏风。“扆”与“依”相同。《诗经》说：“于是出门住宿。”《尚书》说：“败坏的教化变得奢侈艳丽，万世都沿袭相同。” 臣确实是儒者一流，却错误地掌管天子的法令。《范晔后汉书》中刘陶上疏说：“如今权臣口中掌握着天子的法令。”即使有张纲埋轮的志向，也不向权贵屈服。《范晔后汉书》说：张纲，字文纪，任侍御史。顺帝派八名使者询察风俗，其他人都接受诏命前往各自辖区，只有张纲把车轮埋在洛阳都亭，说：“豺狼正挡在道路上，还去盘问狐狸做什么？”于是上奏弹劾大将军梁冀。《东观汉记》说：皇甫嵩上言，四姓权贵都各自收敛，不敢妄动。但是狐狸、老鼠这样的微小之物，也会蛀蚀国家的大道理。应璩诗说：“城中的狐狸不能挖，社坛的老鼠不能熏。”《晏子春秋》说：景公问晏子：“治理国家也有常法吗？”晏子回答：“进谗献媚的人隐藏在国君身边，就像社鼠不能用烟熏，因为会烧毁社坛。除掉这些人，国家才能得到治理。”《范晔后汉书》说，虞延对马成说：“你是百姓的大害虫，长期依附城社，所以不怕熏烧。”《毛诗》说：“大道理光明盛大。”我听到传闻，东海王源把女儿嫁给富阳满氏。《汉书》说：尉佗说：“听说老夫父母的坟墓已经被毁坏削平。”贾逵《国语注》说：“风，就是采集；采听商旅的话。”王源虽然品行低劣，世系却确实华贵。他的曾祖父王雅，官位达到八命。《檀道鸾晋阳秋》说：王雅，字茂德，东海郯人，任右仆射。《周礼》说：“八命授为州牧。”郑司农说：“牧，是一州的长官。”王的三公也属于八命。他的祖父王少卿在宫中侍奉君王，父亲王璇升任掌管政事的官员，处在东宫，也都居于清贵显要的职位。《尚书》说：“辅佐政事，施惠于众。”孔安国注说：“采，就是政事。”何法盛《陈郡谢录》说：谢石因为建立大功，便居于清贵显要的职位。王源屡次忝居各府掌管军事禁卫的职位，预先列入通侯的等级。如淳《汉书注》说：旧称彻侯，因为避汉武帝名讳，改称通侯。可是他竟想借婚姻结交求好，只知道谋求利益。《左氏传》中晋侯派吕相与秦绝交，说：“秦、晋交往，只看重利益。”使同辈蒙受玷辱，没有比这更严重的。〔原文数字、纪年保留：二年〕 王源本人远在外地，便把媒人刘嗣之拘来台省审问。刘嗣之列举情况说：吴郡人满璋之，世代相传说是高平旧族，是满宠、满奋的后代。《魏志》说：满宠，字伯宁，景初二年任太尉，死后其子满伟继承。《世说》说：满伟的弟弟满奋，元康年间任司隶校尉。《荀绰冀州记》说：满奋是高平人。家产富足，王源托付他为儿子王鸾寻求婚姻。《汉书》中董仲舒对策说：“家境温裕，享受优厚俸禄。”
窃寻璋之姓族，士庶莫辨。满奋身殒西朝，胤嗣殄没，武秋之后，无闻东晋，晋初都洛阳，故曰西朝；后在江东，故曰东晋。臧荣绪晋书，陈晷有誉西朝。干宝晋纪曰：苗愿杀司隶校尉满奋。荀绰冀州记曰：满奋，字武秋。公羊传曰：纪子伯者何，谓无闻焉尔。其为虚托，不言自显。王满连姻，寔骇物听，汉书音义曰：连，亲也。尚书大传曰：文王施政而物皆听。潘杨之睦，有异于此。潘岳杨仲武诔曰：潘、杨之睦，有自来矣。曹子建求自试表曰：古之受爵禄者，有异于此。且买妾纳媵，因聘为资，左氏传，郑子产曰：故志曰：买妾不知其姓，则卜之。施衿之费，化充床笫，仪礼曰：女嫁，母施衿结帨。郑玄曰：帨，佩巾也。左氏传曰：赵武过郑，伯有赋鹑之贲贲。赵孟曰：床笫之言不踰阈。杜预曰：笫，箦也。鄙情赘行，造次以之。蜀志，诸葛亮表李平曰：臣知平鄙情，欲因行止之际，逼臣取利也。老子曰：自伐无功，自矜不长，其在道曰余食赘行。王弼曰：更为疣赘也。纠慝绳违，允兹简裁。源卽主。言其违慝，信当此简之所贬裁。尚书曰：绳愆纠缪，格其非心。臣谨案：南郡丞王源，忝藉世资，得参缨冕，汉书音义曰：无忌却秦，有地资也。同人者貌，异人者心，列子曰：夏桀、殷纣、鲁桓、齐穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心也。以彼行媒，同之抱布。礼记曰：男女非有行媒，不相知名。诗曰：氓之蚩蚩，抱布贸丝；匪来贸丝，来卽我谋。且非我族类，往哲格言；熏莸不杂，闻之前典。左氏传曰：公欲求成于楚而叛晋，季文子曰：史佚之志有之，非我族类，其心必异。论语考比谶曰：格言成法。家语，颜回曰：回闻熏莸不同器而藏。汧马督诔曰：闻之前典。岂有六卿之胄，纳女于管库之人；尚书曰：六卿分职。礼记曰：晋文谓赵文子知人，所举晋国管库之士七十有余家。郑玄曰：管，管键者也。宋子河鲂，同穴于舆台之鬼。毛诗曰：岂其食鱼，必河之鲂，岂其娶妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤；岂其娶妻，必宋之子。又曰：谷则异室，死则同穴。左氏传曰：皁臣舆。又曰：仆臣台。高门降衡，虽自己作；陆云答兄书曰：高门降衡，修庭树蓬。蔑祖辱亲，于事为甚。说文，懱，轻易也。蔑与懱古字同。此风弗剪，其源遂开，点世尘家，将被比屋。尚书大传曰：周民可比屋而封。宜寘以明科，黜之流伍。使已污之族，永愧于昔辰；方媾之党，革心于来日。贾子曰：宋昭公革心易行。臣等参议，请以见事免源所居官，禁锢终身，辄下禁止视事如故。言禁止其视事之法，当如故事也。源官品应黄纸，臣辄奉白简以闻。臣约诚惶诚恐，云云。文选考异礼教雕衰 袁本、茶陵本「雕」作「雕」。案：此尤本讹字。注「礼记曰三十壮有室」 袁本、茶陵本无此八字。案：盖二本因已见五臣而节去，尤有，是也。注「礼曰天子」 袁本、茶陵本「曰」作「记」。案：此当「记」、「曰」两有。臣实儒品 袁本、茶陵本「儒」作「懦」。案：此尤本讹字。而托姻结好 袁本无「结」字，云「好」善作「结」。茶陵本无「好」字，云「结」五臣作「好」。案：此盖尤校改两存。依文义，善不当无「好」字，而以「而托姻结」为句。二本所见必有误，校语未足据也。注「魏志满宠」 袁本、茶陵本「志」下有「曰」字，是也。注「世说曰」 陈云「说」，「语」误，是也。各本皆误。注「谓无闻焉尔」 袁本、茶陵本无「谓」字，是也。注「连亲也」 袁本、茶陵本「」作「姻」。案：史记集解引作「」，汉书南越传颜注引孟康亦作「」，皆与善不同。索隐云：「连者，连姻也。」恐尤延之以彼语校改，复错误如此耳。注「鲁桓齐穆」 何校「齐」改「楚」，陈同，是也。各本皆误。注「礼记曰晋文」 何校「文」改「人」，是也。各本皆误。注「陆云答兄书曰高门降衡修庭树蓬」 何校「书」改「诗」，此十四字，茶陵有，袁无。案：无者疑脱。笺
译王源得知事情的全部情况后，立即索取满璋之的家谱门第簿册。《汉书》中朱博说：“王卿忧虑公事，带着记载门第功勋的簿册到府中。”音义说：“彰明等级叫作阀，累积功劳叫作阅。”发现满璋之任王国侍郎，王鸾又任王慈在吴郡任职时的正合主簿。吴均《齐春秋》说：王慈，字伯宝，早年就有美好声誉，逐渐历任侍中、吴郡太守。王源父子于是共同详细商议，决定把女儿嫁给王鸾。满璋之交付钱五万作为聘礼。娶妻和交纳聘礼都称为聘。《周礼》说：“用谷圭来聘女。”王源先前已经丧妻，又把聘礼余下的钱拿来纳妾。按照刘嗣之所列举的情况，确实与传闻相符。我私下考察满璋之的姓族，士人和平民的区别无法辨明。满奋死于西朝，他的后代也已经灭绝；自满武秋以后，在东晋没有听说过他的后人。晋初建都洛阳，所以称西朝；后来都城在江东，所以称东晋。《臧荣绪晋书》说，陈晷在西朝很有声誉。《干宝晋纪》说：苗愿杀死了司隶校尉满奋。《荀绰冀州记》说：满奋，字武秋。《公羊传》说：“纪子伯是什么人？就是说没有听说过他罢了。”满氏所谓旧族显然是虚假托称，不必说明就自然显露出来。王氏与满氏联结婚姻，实在使人听闻后惊骇。《汉书音义》说：“连，就是亲。”《尚书大传》说：“文王施行政教，万物都听从。”潘岳、杨仲武之间的亲睦，与此不同。《潘岳杨仲武诔》说：“潘、杨的亲睦关系，自古就有。”曹子建《求自试表》说：“古代接受爵禄的人，和这种情况不同。”况且买妾、纳媵，把婚聘当作获利的资本。《左氏传》中郑子产说：“所以古书说：买妾而不知道她的姓，就要占卜。”把女子出嫁时的衣带费用，转化为充实床笫之资。《仪礼》说：“女儿出嫁时，母亲替她系衣带、结佩巾。”郑玄说：“帨，是佩巾。”《左氏传》说：赵武经过郑国，伯有赋《鹑之贲贲》。赵孟说：“床笫之间的话不能越过门槛。”杜预说：“笫，就是竹席。”这种鄙俗的情意和多余的行为，仓促之间就这样做了。《蜀志》中诸葛亮弹劾李平说：“臣知道李平的鄙陋心思，他想趁着行动或停留的机会，逼迫臣从中取利。”《老子》说：“自我夸耀没有功劳，自以为是不能长久；从道的角度说，就是剩饭和多余的行为。”王弼说：“就是又增加了疣赘。”纠正邪恶，惩治违背正道的行为，确实应当这样简明地裁断王源的罪行。这里是说王源为主语。意思是说他的违背和邪恶，确实应当受到这种简明的贬斥裁断。《尚书》说：“纠正过失，整治谬误，使其改正错误的思想。” 难道说要吃鱼，就一定要黄河的鲤鱼；难道说要娶妻，就一定要宋国的女子吗？又说：“活着时住在不同的房屋，死后却要葬在同一个墓穴。”《左氏传》说：“皂臣为舆夫。”又说：“仆臣为台臣。”高门前的横木低落，虽然是自己造成的；陆云《答兄书》说：“高门降衡，修庭树蓬。”蔑视祖先、辱没亲人，在事情中是最严重的。《说文》说：“懱，就是轻视。”‘蔑’和‘懱’是古今同字。这种风气如果不加以剪除，它的源头就会扩展开来，玷污世代和家族，终将蔓延到家家户户。《尚书大传》说：“周民可以家家封爵。”应当按照明确的法令处置，把他们斥退到流放者的行列中去，使已经受到玷污的家族永远在昔日感到惭愧，使正要结亲的党朋在来日改变心意。《贾子》说：“宋昭公改变心意，改正行为。” 臣等共同议论，请求根据当前之事免去源所任的官职，终身禁锢，并立即下令禁止他照旧处理政事。这里说的是禁止他处理政事的办法，应当按照旧例执行。源的官品本应使用黄纸行文，臣冒昧奉上白简，将此事奏闻。臣约诚惶诚恐，谨此陈述。《文选》校勘异文。“礼教雕衰”：袁本、茶陵本的“雕”字作“雕”。按：这里是尤本的错字。注文“《礼记》说三十岁壮年而有妻室”：袁本、茶陵本没有这八个字。按：大概是这两本因为五臣注中已经见到这句话，所以删去了；尤本保留，是对的。注文“《礼》说天子”：袁本、茶陵本的“曰”字作“记”。按：这里应当“记”“曰”二字都有。“臣实儒品”：袁本、茶陵本的“儒”字作“懦”。按：这里是尤本的错字。“而托姻结好”：袁本没有“结”字，并说“好”字善本作“结”。茶陵本没有“好”字，并说“结”字五臣本作“好”。按：这大概是尤本校改后把两种文字都保留了。依照文义，善本不应没有“好”字，而且应以“而托姻结”为句。两本所见必有一处错误，校语不足为凭。注文“《魏志》满宠”：袁本、茶陵本在“志”字下面有“曰”字，是对的。注文“《世说》曰”：陈云：“说”字是“语”字的错误，正确。各本都错。注文“谓无闻焉尔”：袁本、茶陵本没有“谓”字，是对的。注文“连亲也”：袁本、茶陵本作“姻”。按：《史记集解》引作“”，《汉书·南越传》颜师古注引孟康也作“”，都与善本不同。《索隐》说：“连，就是连姻。”恐怕尤延之据那句话校改，反而造成这样的错误。注文“鲁桓齐穆”：何焯校改“齐”为“楚”，陈氏也这样认为，这是对的。各本都错。注文“《礼记》说晋文”：何焯校改“文”为“人”，是对的。各本都错。注文“陆云《答兄书》说高门降衡修庭树蓬”：何焯把“书”改为“诗”。这十四个字，茶陵本有，袁本没有。按：袁本没有，疑为脱文。笺。
答临淄侯笺杨德祖典略曰：杨修，字德祖，太尉彪子，谦恭材博。自魏太子以下，并争与交好。又是时临淄侯以才捷爱幸，秉意投修，数与修书，修答笺。后曹公以修前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。修死罪死罪。不侍数日，若弥年载。毛苌诗传曰：弥，终也。岂由爱顾之隆，使系仰之情深邪！损辱嘉命，蔚矣其文，易曰：君子豹变，其文蔚也。诵读反复，虽讽雅颂，不复过此。说文曰：讽，诵也。若仲宣之擅汉表，陈氏之跨冀域，徐刘之显青豫，应生之发魏国，斯皆然矣。仲宣投刘表，寓流楚壤，故云汉表。孔璋窘身袁氏，故云冀域。伟长淹留高密，故云青也。公干沦飘许京，故云豫。德琏时居汝、颍，汝、颍，太祖食邑，故云魏也。至于修者，听采风声，仰德不暇，尚书曰：树之风声。自周章于省览，何遑高视哉？家语曰：孔子出乎四门，周章远望。曹植书曰：足下高视于上京也。伏惟君侯，少长贵盛，体发旦之资，有圣善之教。发，武王名也；旦，周公名也。毛诗曰：凯风自南，吹彼棘心。母氏圣善，我无令人。远近观者，徒谓能宣昭懿德，光赞大业而已；毛诗曰：宣昭义问。又曰：人之秉彝，好是懿德。周易曰：富有之谓大业。不复谓能兼览传记，留思文章。今乃含王超陈，度越数子矣。汉书，桓谭曰：杨子之书，文义至深，必度越诸子矣。观者骇视而拭目，听者倾首而竦耳。非夫体通性达，受之自然，其孰能至于此乎？老子曰：天法道，道法自然。锺会曰：莫知所出，故曰自然。又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借卽书于手，曾不斯须少留思虑。仲尼日月，无得踰焉，论语，子贡曰：仲尼不可毁也。仲尼日月也，无得而踰焉。修之仰望，殆如此矣。是以对鹖而辞，作暑赋弥日而不献，植为鹖鸟赋，亦命修为之，而修辞让。植又作大暑赋，而修亦作之，竟日不敢献。见西施之容，归增其貌者也。越绝书曰：越王乃饰美女西施、郑巴，使大夫种献之于吴王。伏想执事，不知其然，猥受顾锡，教使刊定。郑玄礼记注曰：刊，削也。春秋之成，莫能损益；吕氏淮南，字直千金。然而弟子箝口，市人拱手者，圣贤卓荦，固所以殊绝凡庸也。史记曰：孔子在位，听讼文辞，有可与共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。桓子新论曰：秦吕不韦请迎高妙，作吕氏春秋；汉之淮南王聘天下辩通，以着篇章。书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者。乃其事约艳，体具而言微也。今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别耳。两都赋序曰：赋者，古诗之流也。文虽出此，而意微殊。修家子云，老不晓事，强着一书，悔其少作。曹植书曰：杨雄犹称壮夫不为。杨子法言，或问吾子少好赋，曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为。少，失照切。若此仲山周旦之俦，为皆有諐邪！毛诗序曰：七月，周公遭变，陈王业之艰难。然诗无仲山甫作者，而吉父美仲山父之德，未详德祖何以言之。君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言，窃以为未之思也。楚辞曰：吾闻作忠以造怨，忽谓之过言。论语曰：未之思也。若乃不忘经国之大美，流千载之英声，曹植书曰：采庶官之实录，成一家之言。东京赋曰：忘经国之长基。封禅书曰：飞英声。铭功景锺，书名竹帛，国语，晋悼公曰：昔克路之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景锺。韦昭曰：景锺，景公锺也。墨子曰：以其所获书于竹帛，传遗后世子孙也。斯自雅量，素所畜也，岂与文章相妨害哉？輙受所惠，窃备蒙瞍诵咏而已，诗曰：蒙瞍奏工。敢望惠施以忝庄氏？曹植书曰：其言之不惭，恃惠子之知我也。修言己岂敢望比惠施之德，以忝辱于庄周之相知乎？庄周，喻植也。惠施，庄周相知者也，故引之。季绪璅璅，何足以云。曹植书曰：刘季绪好诋诃文章。魏志曰：刘季绪，名修，刘表子，官至乐安太守。反答造次，不能宣备。修死罪死罪。文选考异修死罪死罪 袁本、茶陵本不重「死罪」。案：此尤添之也。自周章于省览 袁本、茶陵本「自」作「目」，是也。何校云魏志注作「目」。归增其貌者也 袁本、茶陵本「增」作「憎」，是也。注「修言己岂敢望」下至「故引之」 袁本无此三十七字。案：无者是也。茶陵本幷五臣入善，此同其误耳。与魏文帝笺繁休伯文章志曰：繁钦，字休伯，颍川人，少以文辩知名。以豫州从事，稍迁至丞相主簿，病卒。文帝集序云：上西征，余守谯，繁钦从。时薛访车子能喉啭，与笳同音。钦笺还与余，而盛叹之。虽过其实，而其文甚丽。
译《答临淄侯笺》。《杨德祖典略》说：杨修，字德祖，是太尉杨彪的儿子，谦逊恭敬，才智广博。从魏太子以下的人，都争相同他交往结交。当时临淄侯曹植才思敏捷，受到宠爱，常常依从自己的心意结交杨修，多次给杨修写信，杨修便写笺答复他。后来曹公因为杨修前后泄露自己的教令，又与诸侯相互勾结，于是把他逮捕杀死。杨修叩头请罪，叩头请罪。没有侍奉您几天，却好像已经过了一年。毛苌《诗传》说：“弥，就是终结。”难道是由于您深厚的爱护，使我系恋仰慕您的感情更加深切了吗？承蒙您屈尊赐下美好的命令，文章写得灿烂辉煌。《易》说：“君子豹变”，就是说他的文采灿烂。反复诵读，即使是讽诵《雅》《颂》，也没有比这更好的了。《说文》说：“讽，就是诵读。”像仲宣王粲擅长撰写汉地的文章，陈氏孔璋声跨冀州地域，徐干、刘桢在青州、豫州显名，应玚生发文才于魏国，这些都确实如此。仲宣投奔刘表，寄居在楚地，所以说“汉表”；孔璋在袁氏那里困顿，所以说“冀域”；伟长徐干久留高密，所以说“青”；公干刘桢流落许都，所以说“豫”；德琏应玚当时居住在汝水、颍水一带，汝、颍是太祖的食邑，所以说“魏”。至于我杨修，只顾听闻、采撷您的声名，仰慕您的德行还来不及。《尚书》说：“树立他的风声。”我自己在阅读观览中尚且周章不安，哪里还有闲暇高高地仰视您呢？《孔子家语》说：“孔子走出四门，周章远望。”曹植书信说：“足下在京城之上高视远望。”我仰望您的情形，大概就是这样。因此，面对鹖鸟而推辞，写《暑赋》写了一整天也不敢献上。曹植写了《鹖赋》，也命我作一篇，我便辞谢推让。我恭敬地想，君侯年少而已居尊贵显盛之位，具有周武王发、周公旦那样的资质，又有圣明善良的教诲。发，是武王的名字；旦，是周公的名字。《毛诗》说：“和煦的南风吹拂那酸枣树的嫩心。母亲圣明善良，我却没有善人之德。”远近的旁观者，只认为您能够宣扬昭明美好的德行，光大赞助宏伟的事业而已。《毛诗》说：“宣扬昭明美好的声誉。”又说：“人所秉持的常性，喜爱这种美德。”《周易》说：“富有叫作大业。”他们却没有想到您还能广泛阅览传记，留心思考文章。如今您竟然压倒王粲、超过陈琳，远远胜过诸子了。《汉书》载，桓谭说：“扬子的书，文辞义理极为深奥，必定超过诸子。”观看的人惊骇地睁大眼睛，擦拭眼睛再看；听闻的人倾首侧耳，竦然聆听。如果不是形体通达、性情明达，禀受于自然之性，谁能达到这样的境界呢？《老子》说：“天法道，道法自然。”锺会说：“没有人知道它从哪里产生，所以叫作自然。”我又曾亲眼见您执掌书简、手持笔墨有所创作，好像文章已经成诵于心，拿起笔立即写在手下，连片刻也不稍作停留思考。孔仲尼如太阳月亮，没有什么能超过他。《论语》中子贡说：“仲尼不可以毁谤。仲尼如太阳月亮，没有什么能够超过他。”我仰望您的情形，大概就是这样。因此，您写《鹖赋》时我便辞谢；您写《暑赋》时，我写了一整天也不敢献上。曹植写《鹖鸟赋》，也命我作一篇，而我辞谢推让。曹植又写了《大暑赋》，我也作了一篇，竟然一整天都不敢献上。这就像看见西施的容貌，回去反而要增加她的美貌一样。《越绝书》说：越王于是装饰美女西施、郑旦，派大夫种把她们献给吴王。我私下想，您不知道其中的缘故，却屈尊接受我的作品，还教我加以删定。《郑玄礼记注》说：“刊，就是削减。”《春秋》写成以后，没有人能够增删；《吕氏春秋》和《淮南子》，一字价值千金。然而弟子们闭口不言，市人拱手相对，是因为圣贤卓越不凡，本来就足以与凡庸之人区别开来。《史记》说：孔子任职时审理诉讼文书，遇到可以共同商议的人，便不独断。至于编写《春秋》，该记的就记，该删的就删，子夏等弟子连一句话也不能增补。《桓子新论》说：秦国吕不韦邀请高才妙士，编成《吕氏春秋》；汉代淮南王招请天下博学善辩之士，撰写篇章。书写成以后，都公布在都市中，悬赏千金，借此征求并示给众士，却没有人能够改动一个字。这是因为它叙事简约而文辞华美，体制完备而言语含蓄。如今的赋、颂，是古诗的流派；如果不再经过孔子整理，那么风、雅也就没有区别了。《两都赋序》说：“赋，是古诗的流派。”文章虽然出自古诗，但意义略有不同。杨修家中的扬子云，年老而不明白事理，还勉强写了一部书，后悔年轻时写作太多。曹植书信说：“扬雄尚且说壮夫不屑为此。”《杨子法言》记载：有人问扬子：“您年轻时喜好作赋吗？”他说：“是的，那不过是儿童雕刻虫篆的技艺。”过了一会儿又说：“壮夫不做这种事。” “少”字，音失照切。像仲山甫、周公旦这样的同类人物，难道全都有过错吗？《毛诗序》说：《七月》是周公遭逢变故，陈述王业艰难而作的。然而诗中并没有说仲山甫是作者，而尹吉甫赞美仲山甫的德行，不知德祖为什么这样说。君侯忘记圣贤显著的事迹，却述说鄙陋宗族的过错之言，我私下认为您没有认真思考这件事。《楚辞》说：“我听说建立忠诚反而造成怨恨，忽然把它说成过错之言。”《论语》说：“没有认真思考这件事。” 如果说不忘记治理国家的伟大美善，使英名流传千载，《曹植书》说：“采集各官署的真实记录，成就一家之言。”《东京赋》说：“不要忘记治理国家的长远根基。”《封禅书》说：“传播美盛的声誉。”把功勋铭刻在景钟上，把姓名书写在竹帛上。《国语》载，晋悼公说：“从前克路之战，秦国来图谋败坏晋国的功劳，魏颗凭自己的力量在辅氏击退秦军，亲自擒住杜回，他的功勋铭刻在景钟上。”韦昭说：“景钟，就是景公的钟。”《墨子》说：“把所得之事书写在竹帛上，传给后世子孙。”这些都是您一向积蓄的宽宏气量，难道会同文章互相妨碍吗？我承受您的恩惠，只敢充当蒙昧无知之人的诵咏者罢了。《诗经》说：“盲人乐师演奏。”哪里敢希望得到惠施那样的恩遇，因而玷辱庄氏呢？曹植书信说：“我的话不感到惭愧，是仗恃惠子了解我。”杨修说自己哪里敢希望比得上惠施的德行，从而在庄周的相知者面前受到玷辱？庄周，比喻曹植；惠施，是庄周的相知者，所以引用这件事。刘季绪琐碎浅陋，哪里值得谈论。曹植书信说：“刘季绪喜欢诋毁评论文章。”《魏志》说：刘季绪，名修，是刘表的儿子，官至乐安太守。我仓促作答，不能充分表达。杨修叩头请罪，叩头请罪。《文选》校勘异文。“修死罪死罪”：袁本、茶陵本不重复“死罪”。按：这是尤本添入的。“自周章于省览”：袁本、茶陵本的“自”字作“目”，是对的。何焯校说，《魏志》注文作“目”。“归增其貌者也”：袁本、茶陵本的“增”字作“憎”，是对的。注文从“修言己岂敢望”到“故引之”这三十七个字：袁本没有这三十七字。按：没有这些字才是对的。茶陵本把五臣注并入善本，因而沿袭了这个错误。《与魏文帝笺》。《繁休伯文章志》说：繁钦，字休伯，是颍川人，年轻时凭文才辩论知名。任豫州从事，逐渐升迁至丞相主簿，因病去世。《文帝集序》说：皇上向西征讨时，我留守谯县，繁钦随从。当时薛访的车子能够用喉咙转声，和胡笳发出同样的音调。繁钦写笺回来给我，并大力赞叹这件事。虽然说得超过实际情况，但他的文章非常华美。
正月八日壬寅，领主簿繁钦，死罪死罪。近屡奉笺，不足自宣。顷诸鼓吹，广求异妓，时都尉薛访车子，年始十四，左氏传曰：叔孙氏之车子鉏商获麟。能喉啭引声，与笳同音。白上呈见，果如其言。许慎淮南子注曰：果，成也。卽日故共观试，乃知天壤之所生，诚有自然之妙物也。潜气内转，哀音外激，大不抗越，细不幽散，广雅曰：抗，高也。声悲旧笳，曲美常均。乐汁图征曰：圣人往承天以立五均。均者，亦律调五声之均也。宋均曰：长八尺，施弦也。及与黄门鼓吹温胡，迭唱迭和，汉书曰：郑声尤集黄门集乐之所。汉书音义，如淳曰：今乐家五日一习乐，为理乐。桓谭新论曰：汉之三主，内置黄门工倡。喉所发音，无不响应，曲折沈浮，寻变入节。自初呈试，中间二旬，胡欲其所不知，尚之以一曲，巧竭意匮，既已不能。左氏传，韩宣子如楚，叔向为介。王欲叔向以其所不知而不能也。而此孺子遗声抑扬，不可胜穷，优游转化，余弄未尽；暨其清激悲吟，杂以怨慕，暨，及也。咏北狄之遐征，奏胡马之长思，古诗曰：胡马依北风。凄入肝脾，哀感顽艳。是时日在西隅，凉风拂衽，说文曰：衽，衣衿也。背山临溪，流泉东逝。同坐仰叹，观者俯听，莫不泫泣殒涕，悲怀慷慨。自左史妠謇姐名倡，魏志，文帝令杜夔与左等于宾客之中吹笙鼓琴。然与●音同也。其史妠、謇姐，盖亦当时之乐人。声类曰：妠，奴绀切。说文曰：●字或作姐，古字假借也。姐，子也切。能识以来，耳目所见，佥曰诡异，未之闻也。李陵与苏武书曰：陵自有识以来，士之立操，未有如子卿者也。说文曰：诡，变也。窃惟圣体，兼爱好奇；庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私也。是以因笺，先白委曲。伏想御闻，必含余欢。冀事速讫，旋侍光尘，寓目阶庭，与听斯调，左氏传曰：得臣与寓目焉。宴喜之乐，盖亦无量。诗曰：吉甫宴嘉。钦死罪死罪。文选考异领主簿繁钦 茶陵本无「繁」字，袁本有。案：此疑善无，五臣有，二本失着校语，而尤以五臣乱善。注「亦律调五声之均也」 何校「亦」改「六」，是也。各本皆误。注「汉书曰郑声尤集黄门」 案：此有脱误，所引必礼乐志「郑声尤甚，黄门名倡丙强、景武之属」云云，以注「黄门」也。今误「甚」为「集」，「黄门」下失去，全非其旧耳。注「集乐之所」 案：「集」上当更有「黄门」二字。注「汉书音义」下至「为理乐」 袁本无此十八字，有「已见长笛赋」五字。案：袁本最是，「已见长笛赋」，卽指黄门集乐之所也。茶陵本复出，非。注「桓谭新论曰汉之三主内置黄门工倡」 案：此十五字亦已见长笛赋，不当有也。各本皆衍。注「与左等」 案：「」当作「颠」，观下注「与●同」可见也。「●」卽「颠」字，今本魏志作「愿」，乃误字耳。答东阿王笺陈孔璋文章志曰：陈琳，字孔璋，广陵人也。避乱冀州，袁绍辟之，使典密事。绍死，魏太祖辟为军谋祭酒，典记室，病卒。琳死罪死罪。昨加恩辱命，幷示龟赋，披览粲然。君侯体高世之才，秉青蓱干将之器，汉书，袁盎谏文帝曰：陛下有高世之行三。吕氏春秋曰：赵襄子游于囿中，至于梁，马却不肯进。青蓱为参乘，青蓱进，视下，豫让却寝，佯为死人。叱青蓱曰：去，长者且有事。青蓱曰：少而与子友。子今日为大事，而我言之，失相与之道，子贼吾君，而我不言，失为人臣之道。如我者唯死之可也。退而自杀。青蓱，豫让之友也。张叔及论曰：青蓱砥砺于锋锷，庖丁剖牺于用刀。越绝书曰：楚令欧冶子干将为铁剑二枚。吴越春秋曰：，干将者，吴人。造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。拂钟无声，应机立断。说苑曰：西闾过东渡河，中流而溺，人接而出之，问曰：子何之？过曰：欲说东诸侯。人曰：子渡河而溺，安能说东诸侯乎？过曰：独不闻干将莫邪，拂锺不铮，试物不知，然以之缀履，曾不如两钱之锥。
译正月八日壬寅，领主簿繁钦叩头请罪，叩头请罪。近来屡次奉上书笺，却不足以表达自己的心意。近来广泛搜求各种鼓吹乐器和奇异乐伎，当时都尉薛访的车子，年仅十四岁。《左氏传》说：“叔孙氏的车子鉏商获得了麒麟。”车子能够用喉咙转声引长声调，和胡笳发出同样的音调。我把他的情形写在白简上呈报，果然如同所说。许慎《淮南子注》说：“果，就是成就。”当天我特意和他一起观看试奏，才知道天地所生的事物，确实有自然奇妙的禀赋。潜藏的气息在内里回旋，哀伤的声音向外激发；大的声音不高亢凌越，小的声音也不幽暗散失。《广雅》说：“抗，就是高。”声音比旧胡笳更为悲切，曲调比平常的均调更美。《乐汁图征》说：“圣人往昔承受天意而确立五均。”均，也是律调中五声的调均。宋均说：“长八尺，用来安置弦。”等到他同黄门鼓吹温胡轮流歌唱、轮流应和，《汉书》说：“郑声尤其集中在黄门掌管音乐的处所。”《汉书音义》中，如淳说：“现在乐工每五日练习一次音乐，用来治理音乐。”桓谭《新论》说：“汉代三位君主，在宫内设置黄门工倡。”喉咙发出的声音，没有一种不相互应和；曲调的转折、低沉和高扬，随着变化而合入节拍。从最初呈献试奏到现在，中间不过二十天，温胡想要使他演奏自己不知道的曲调，又拿出一曲来试他；他的技巧已经用尽，心意也已经穷竭，最终再也不能演奏。《左氏传》说，韩宣子前往楚国，叔向作为副使。楚王想用叔向所不知道的事情来难住他，使他无法应对。可是这个孩子发出的声音抑扬变化，穷尽不了；声音优游回旋、不断转化，余韵和变化还没有穷尽。到了声音清越激切、悲声吟咏之时，又夹杂着怨恨和仰慕。“暨”就是“及、到”。他吟咏北方狄人远征的曲调，演奏胡马长久思念故乡的乐声。《古诗》说：“胡马依恋北方的风。”声音凄切地深入肝脾，使顽钝和艳丽之心都受到悲哀感动。当时太阳已经落向西边，凉风拂动衣襟。《说文》说：“衽，就是衣襟。”背靠山岭，面对溪流，泉水向东流去。同坐的人抬头叹息，观看的人俯首倾听，没有不流泪哭泣、悲怀慷慨的。自从左史妠、謇姐等著名乐伎以来，《魏志》说，文帝命杜夔和左氏等人在宾客中吹笙弹琴。这里的“”与“●”音同。那史妠、謇姐，大概也是当时的乐人。《声类》说：“妠”，音奴绀切。《说文》说：“●”字有时写作“姐”，是古字假借。“姐”，音子也切。自从有耳目见闻以来，亲眼所见、亲耳所闻的人都说这是奇异之事，是从未听闻过的。《李陵与苏武书》说：“我自从有知觉以来，士人立身守节，没有像子卿这样的。”《说文》说：“诡，就是变化。” 我私下想到，您圣明的身体兼具爱好奇异之物的性情，所以借这封笺先把事情的曲折原委禀告您。我想您听到这件事后，一定会含有余兴。希望事情很快办完，马上侍奉在您的光辉之下；到庭院中观看，并听这种曲调。《左氏传》说：“得臣能够一同看见。”宴饮欢喜的乐趣，大概也会是无穷无量的。《诗经》说：“吉甫宴饮欢会。”繁钦叩头请罪，叩头请罪。《文选》校勘异文。“领主簿繁钦”：茶陵本没有“繁”字，袁本有。按：这里疑为善本没有、五臣本有；两本漏记校语，而尤本又以五臣本扰乱善本。注文“亦律调五声之均也”：何焯把“亦”改为“六”，是对的。各本都错。注文“《汉书》说郑声尤集黄门”：按：这里有脱误。所引的一定是《礼乐志》“郑声尤甚，黄门名倡丙强、景武之属”等语，用来解释“黄门”。如今误把“甚”写成“集”，“黄门”下面又脱去了文字，完全不是原来的样子。注文“集乐之所”：按：“集”字上面还应有“黄门”二字。注文从“汉书音义”到“为理乐”：袁本没有这十八个字，只有“已见《长笛赋》”五个字。按：袁本最正确；“已见《长笛赋》”，就是指黄门聚集乐人的处所。茶陵本重复写出这些文字，是错误的。注文“桓谭《新论》说汉之三主内置黄门工倡”：按：这十五个字在《长笛赋》中已经出现，不应当再有。各本都是衍文。注文“与左等”：按：“”应当作“颠”，从下文“与●同”可以看出。“●”就是“颠”字；今本《魏志》作“愿”，是错字。《答东阿王笺》。《陈孔璋文章志》说：陈琳，字孔璋，是广陵人。为躲避战乱到了冀州，袁绍征召他，让他掌管机密事务。袁绍死后，魏太祖征召他任军谋祭酒，掌管记室，后来因病去世。陈琳叩头请罪，叩头请罪。昨天承蒙您加恩，辱蒙赐下命令，并把《龟赋》一同给我，我打开阅读，文章灿然可观。君侯具有超世的才华，执掌青蓱、干将那样的器具。《汉书》载，袁盎劝谏文帝说：“陛下有超世的品行三项。”《吕氏春秋》说：赵襄子在苑囿中游玩，走到桥上时，马后退不肯前进。青蓱任陪乘，青蓱上前察看下面，豫让退后躺下，假装是死人。他呵斥青蓱说：“走开，长者将要办事。”青蓱说：“我年少时就同您交好。您今天要办大事，我若说出来，就失去了相交的道义；您要杀害我的君主，我若不说，又失去了做人臣子的道义。像我这样的人，只有死才可以解决。”退下后便自杀了。青蓱，是豫让的朋友。《张叔及论》说：“青蓱磨砺锋刃，庖丁用刀解剖牲畜。”《越绝书》说：楚国命欧冶子、干将铸造两把铁剑。《吴越春秋》说：“干将是吴国人，铸造两把剑，一把叫干将，另一把叫莫邪。”它们拂过钟便无声，顺应机势便立即斩断。《说苑》说：西闾过向东渡河，在河中溺水，被人接出。那人问：“您要到哪里去？”西闾过说：“想去游说东方的诸侯。”那人说：“您渡河都溺水，怎么能够游说东方诸侯呢？”西闾过说：“难道没听说干将、莫邪吗？拂过钟时没有铿锵声，试斩物时也看不出锋利；可是拿它来缀鞋，还不如两钱一把的锥子。”〔原文数字、纪年保留：二枚〕
今子持檝乘扁舟，子所能也。若试与子东说诸侯王，见一国之主，子之蒙蒙然无异于未视●也。又曰：淳于三称，邹忌三知之。等辞屈而去。故所以尚干将莫邪者，贵于立断。此乃天然异禀，非钻仰者所庶几也。言天性自然，受于异气也。孔安国尚书传曰：禀，受也。论语，颜渊曰：仰之弥高，钻之弥坚。音义既远，清辞妙句，焱绝焕炳，说文曰：焱，火华也，盐念切。譬犹飞流星，超山越海，龙骥所不敢追；况于驽马，可得齐足？吕氏春秋曰：飞、騕褭，古之骏马也。流星，言疾也。李尤七叹曰：神奔电驱，星流矢骛，则莫若益野腾驹。楚辞曰：驴骡偃蹇而齐足。夫听白雪之音，观绿水之节，然后东野巴人，蚩鄙益着，宋玉讽赋曰：臣援琴而鼓之，为幽兰白雪之曲。淮南子曰：手会绿水之趍。高诱曰：绿水，古诗也，东野，下里之音也。宋玉对问曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人也。载欢载笑，欲罢不能。诗曰：既见复关，载笑载言。论语，颜渊曰：夫子博我以文，约我以礼，欲罢不能。谨韫椟玩耽，以为吟颂。论语，子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸。吟诵，谓讴吟歌诵。琳死罪死罪。文选考异注「张叔及论」 案：「叔及」当作「升反」，说已详前。各本皆误。注「吴越春秋曰干将者吴人造剑二枚」 袁本、茶陵本无此十四字。答魏太子笺魏略曰：魏郡大疫，故太子与质书，质报之。吴季重魏志，吴质，字季重，济阴人，以文才为文帝所善，为朝歌长，官至振威将军。文帝为太子时，重答此笺也。二月八日庚寅，臣质言：奉读手命，追亡虑存，恩哀之隆，形于文墨。日月冉冉，岁不我与。楚辞曰：老冉冉而逾施。论语，阳货曰：岁不我与。昔侍左右，厕坐众贤，出有微行之游，入有管弦之欢，汉书曰：武帝微行私出。张晏曰：骑出入市里，若微贱之所为，故曰微行。置酒乐饮，赋诗称寿。汉书曰：陈平厚具乐饮太尉。史记曰：武安君起为寿。如淳曰：上酒谓称寿也。自谓可终始相保，并骋材力，効节明主。何意数年之间，死丧略尽。臣独何德，以堪久长？陈徐刘应，才学所著，诚如来命，惜其不遂，可为痛切。凡此数字，于雍容侍从，实其人也。两都赋序曰：雍容揄扬。汉书曰：严助侍燕从容。若乃边境有虞，羣下鼎沸，军书辐至，羽檄交驰，于彼诸贤，非其任也。汉书，田延年曰：羣下鼎沸，社稷将倾。又息夫躬上疏曰：军书交驰而辐凑，羽檄重积而狎至。往者孝武之世，文章为盛，若东方朔枚皋之徒，不能持论，卽阮陈之俦也。汉书，东方朔、枚皋不根持论，上颇俳优畜之。其唯严助寿王。与闻政事，然皆不慎其身，善谋于国，卒以败亡，臣窃耻之，汉书曰：唯严助与吾丘寿王见任用。后淮南王朝，赂遗，助竟坐弃市。寿王后坐事诛。论语曰：冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。至于司马长卿称疾避事，以著书为务，则徐生庶几焉。汉书，司马相如常称疾避事。又长卿妻曰：长卿时时著书，人又取去。魏文书曰：伟长着中论二十余篇。尔雅曰：尚，庶几也。而今各逝，已为异物矣。鵩鸟赋曰：化为异物，又何足患。后来君子，实可畏也。魏文书曰：后生可畏，来者难诬。伏惟所天，左氏传，箴尹克黄曰：君，天也。何休墨守曰：君者，臣之天也。优游典籍之场，休息篇章之囿，班固答宾戏曰：婆娑乎艺术之场，休息乎篇籍之囿。项代曰：场囿，讲艺之处。发言抗论，穷理尽微，周易，穷理尽性。孔安国尚书传曰：微，妙也。摛藻下笔，鸾龙之文奋矣。鸾龙，鳞羽之有五彩，设以喻焉。答宾戏曰：摛藻如春华。班固与弟超书曰：傅武仲下笔不休。虽年齐萧王，才实百之。魏文书曰：吾德不及萧王，年与之齐矣。东观汉记曰：更始遣使者立光武为萧王。汉书，刘向上疏曰：陈汤比于贰师，功德百之。此众议所以归高，远近所以同声。周易曰：同声相应。然年岁若坠，今质已四十二矣，白发生鬓，所虑日深，实不复若平日之时也。但欲保身勑行，不蹈有过之地，以为知己之累耳。庄子曰：可以保身。孔安国尚书传曰：勑，正也。慎子曰：久处无过之地，则世俗听矣。游宴之欢，难可再遇；盛年一过，实不可追。臣幸得下愚之才，值风云之会，论语，子曰：唯上智与下愚不移。周易曰：云从龙，风从虎。时迈齿臷徒结切，尚书曰：日月逾迈。左氏传，宰孔谓齐侯曰：伯舅耋老。杜预曰：七十曰耋也。犹欲触匈奋首，展其割裂之用也。不胜慺慺。尚书曰：慺慺，谨敬也。以来命备悉，故略陈至情。质死罪死罪。文选考异
译如今您手持船桨，乘着小船，这是您所能做到的事。若让您试着向东游说诸侯王，去拜见一国之主，您就会茫然无措，同没有见过●没有什么不同。又说：淳于髡三次称说，邹忌三次知晓其意；言辞等到理屈，便离开了。所以之所以推重干将、莫邪，是因为它们能够立即斩断。这是天生的奇异禀赋，不是靠钻研仰求的人所能达到的。意思是天性自然如此，禀受了奇异的气质。《孔安国尚书传》说：“禀，就是接受。”《论语》中颜渊说：“仰望它越觉得高，钻研它越觉得坚。”音调意义既高远，清丽的文辞和精妙的句子又光彩夺目。《说文》说：“焱，就是火焰的光华。”音盐念切。譬如飞驰的流星，越过高山大海，连龙马骏骥也不敢追赶；何况是劣马，怎么能够与它并驾齐驱呢？《吕氏春秋》说：“飞、騕褭，都是古代的骏马。”流星，是说速度快。《李尤七叹》说：“神速奔驰如电，星流箭飞，那么没有什么能比得上益野腾跃的驹马。”《楚辞》说：“驴骡跛行迟缓，却要同骏马并足。”听过《白雪》的乐声，观看过《绿水》的节拍，然后再听《东野》《巴人》，它们的粗俗鄙陋就更加明显了。宋玉《讽赋》说：“我拿琴弹奏，为他们演奏《幽兰》《白雪》的曲子。”《淮南子》说：“手随着《绿水》的节拍。”高诱说：“《绿水》是古诗；《东野》就是《下里》一类的乐曲。” 宋玉回答说：有客人在郢都唱歌，他起初唱的是《下里巴人》。大家又欢笑又欢乐，想停也停不下来。《诗经》说：“既已见到复关，便又笑又谈。”《论语》中颜渊说：“老师用文章广博地教育我，又用礼来约束我，使我想停止学习也不能。”我谨慎地把这些话珍藏在匣中，玩味沉浸其中，把它们用来吟咏歌颂。《论语》中子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣中，还是把它收藏起来呢？”吟诵，就是讴歌吟咏、歌唱诵读。琳死罪死罪。《文选》考异。注文“张叔及论”：考察：“叔及”应作“升反”，说法在前面已经详细说明。各本都错了。注文“《吴越春秋》说干将是吴人，制造了两把剑”：袁本、茶陵本没有这十四个字。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 《答魏太子笺》。《魏略》说：魏郡发生大疫，因此太子给吴质写信，吴质回信答复他。吴季重。《魏志》说，吴质，字季重，是济阴人，凭借文章才华受到文帝赏识，任朝歌长，官至振威将军。文帝做太子时，吴质郑重地写了这篇回笺。二月八日庚寅日，臣吴质说：拜读您的亲笔信，追念亡者，思虑生者，深厚的恩情和哀意都流露在文字之中。日月渐渐流逝，岁月不会等待我们。《楚辞》说：“年华渐渐老去而更加衰微。”《论语》中阳货说：“岁月不等待我。”从前侍奉在您身边，得以同众多贤者一起列坐；出门有微服出游，入内有管弦音乐的欢乐。《汉书》说：武帝微服私下出行。张晏说：骑马出入市里，像微贱之人所做的事，所以叫作“微行”。置办酒席尽情饮酒，作诗祝颂长寿。《汉书》说：陈平厚备酒食，与太尉欢乐饮酒。《史记》说：武安君起身为他祝寿。如淳说：向人敬酒叫作祝寿。本来以为可以始终相互保全，一同施展才力，为明主效忠。哪里想到几年之间，死去的人几乎都没有了。唯独我有什么德行，能够长久活着呢？陈琳、徐干、刘桢、应玚，他们所作的才学文章，确实如来信所说，可惜未能成就，实在令人痛惜。这几个人，对于从容优雅地侍从左右来说，正是合适的人才。《两都赋序》说：“从容优雅地赞美扬厉。”《汉书》说：严助侍奉宴饮，举止从容。至于边境有忧患，群臣纷乱，军书接连而来，羽檄交相奔驰，这些事情对那几位贤者来说，不是他们所能担当的。▯《汉书》中田延年说：“群臣纷乱，国家将要倾覆。”息夫躬上疏又说：“军书交相奔驰而集中到来，羽檄层层堆积而接连传至。”从前孝武帝时代，文章十分兴盛；像东方朔、枚皋之类的人，不能持守正确的议论，也就是阮籍、陈琳这一类人。《汉书》说：东方朔、枚皋的议论没有根基，皇上只把他们当作俳优来豢养。只有严助、吾丘寿王能够参与听闻政事，但他们都不能谨慎自守，虽然善于为国家谋划，最终还是因而败亡，我私下以此为耻。《汉书》说：只有严助和吾丘寿王受到任用。后来淮南王入朝，严助因接受馈赠，最终获罪被弃市；寿王后来也因事获罪被杀。《论语》说：冉求退朝，孔子说：“为什么回来得这么晚？”冉求回答：“有政务。”孔子说：“只是具体事务罢了；如果真有政务，即使不用我，我也会参与听闻。”至于司马长卿称病躲避政事，把著书作为要务，那么徐干或许差不多可以和他相比了。《汉书》说，司马相如常常称病躲避政事。又有记载说，长卿的妻子说：“长卿常常著书，但书又被别人拿走了。”《魏文帝书》说：伟长著有《中论》二十多篇。《尔雅》说：“尚”，就是“差不多”的意思。然而如今这些人都相继逝去，已经成为异类之物了。《鵩鸟赋》说：“化为异物”，又有什么值得忧患的呢？后来的君子，实在值得敬畏。《魏文帝书》说：“后生可畏，后来者难以轻视。” 我恭敬地想到您是臣下所仰赖的上天。《左氏传》中箴尹克黄说：“君主，就是上天。”何休《墨守》说：“君主，是臣下的上天。”您优游于典籍的领域，休息于篇章的园囿。《班固答宾戏》说：“在艺术的领域中婆娑，在篇籍的园囿中休息。”项代说：“场囿，是讲习经艺的地方。”发表言论，抗衡论辩，穷究事理，探尽精微。《周易》说：“穷究事理，尽明人的本性。”孔安国《尚书传》说：“微，是精妙。”铺陈文辞，提笔写作，如鸾凤蛟龙般的文章便奋发而出。鸾龙，是鳞羽具有五彩的动物，这里借来作比喻。《答宾戏》说：“铺陈文采，如同春天的花朵。”班固给弟弟班超的信说：“傅武仲提笔写个不停。”即使年龄和萧王相同，才华实际上也比他高出百倍。《魏文书》说：“我的德行比不上萧王，但年龄和他相同。”《东观汉记》说：更始帝派使者封立光武帝为萧王。《汉书》中刘向上疏说：“陈汤和贰师将军相比，功德高出百倍。”这就是众人的议论所以归于推崇，远近之人所以异口同声的原因。《周易》说：“声音相同就互相呼应。”然而年岁如同坠落般流逝，如今我吴质已经四十二岁了，鬓发斑白，忧虑一天比一天深，确实不再像平日那样了。现在只想保全自身，谨慎端正自己的行为，不踏入有过错的境地，以免成为知己的拖累。《庄子》说：“可以保全自身。” 孔安国《尚书传》说：“勑”，就是端正。慎子说：长久处在没有过错的地方，世俗之人就会信服。游宴的欢乐很难再次遇到；盛年一旦过去，实在无法追回。我幸而具有下愚的才性，遇到了风云际会。《论语》中孔子说：“只有上等的智慧和下等的愚笨是不会改变的。”《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎。”时光流逝，年齿已高。▯《尚书》说：“日月逾越而流逝。”《左氏传》中宰孔对齐侯说：“伯舅已经年老。”杜预说：七十岁叫“耋”。我仍想撞击胸膛、奋力抬头，施展自己割裂事物的才能。内心的恭敬之情难以承受。《尚书》说：“慺慺”，是谨慎恭敬的样子。因为来信中的意思我已经全都知道了，所以只略陈述我的真情。质死罪死罪。《文选》考异。
岁不我与 袁本、茶陵本「我与」作「与我」。案：「与我」是也。善注引「岁不我与」，而正文自作「与我」，卽所谓不拘语倒之例，前已详论矣。尤依注乙正文，非。注「魏文书曰」 袁本、茶陵本「魏文」作「文帝」，是也。下同。伏惟所天又注「左氏传」下至「臣之天也」 袁本、茶陵本云善无「伏惟所天」。案：此不当无，传写脱耳。尤校添为是。二本幷无注二十二字，此所有未审何出。注「项代曰」 陈云「代」，「岱」误，是也。各本皆误。远近所以同声 袁本、茶陵本「声」下有「也」字。何校添，陈同。是也。时迈齿臷 案：疑此「臷」当作「耋」，故注引左传「耋老」。袁。茶陵二本所载五臣良注「臷，大也」。盖「臷」。「耋」为善、五臣不同也。又案：汉书孔光传「犬马齿臷」，读作「耋」。或季重用彼成文 然则善当有「臷」、「耋」异同之注，今删削不全。注「尚书曰慺慺谨敬也」 袁本无「尚」字，茶陵有。案：无者疑脱「字」字耳，作「尚」非也。求通亲亲表注引亦误。在元城与魏太子笺吴季重魏略曰：质迁元城令，之官，过邺辞太子，到县与太子笺。臣质言：前蒙延纳，侍宴终日，郑玄礼记注曰：延，进也。耀灵匿景，继以华灯。楚辞曰：角宿未旦，耀灵焉藏？广雅曰：耀灵，日也。楚辞曰：兰膏明烛华灯错。虽虞卿适赵，平原入秦，受赠千金，浮觞旬日，无以过也。史记曰：虞卿者，游说之士也。说赵孝成王，一见赐金百镒，再见为上卿，故号为虞卿。又曰：秦昭王为书遗平原君曰：寡人闻君之高义，愿与君为布衣之交。君幸过寡人，愿与为十日之饮。平原君遂入秦见昭王。小器易盈，先取沈顿，醒寤之后，不识所言。孔安国尚书传曰：沈，谓醉冥也。顿，犹弊也。卽以五日到官。初至承前，未知深浅。言每事承前，无所改易也。深浅，犹善恶也。然观地形，察土宜。左氏传，宾媚人曰：先王疆理天下，物土之宜。西带常山，连冈平代；汉书有恒山郡。张晏曰：恒山在西。汉书，代郡有平邑及代二县。北邻柏人，乃高帝之所忌也。汉书，上东击韩信，余寇东垣，还过赵。赵相贯高等耻上不礼其王，阴谋欲杀上。上欲宿，心动，问县名何？曰：柏人。上曰：柏人者，迫于人也。去弗宿。重以泜水，渐渍疆宇，汉书，恒山郡元氏县有泜水，首受中丘西山，穷泉谷，入黄河。泜音脂。喟然叹息：思淮阴之奇谲，亮成安之失策；汉书，成安君陈余背汉之赵。遣张耳与韩信击破赵井陉，斩陈余泜水上。奇谲，谓拔赵帜立汉帜。失策，谓不用李左车之言也。南望邯郸，想廉蔺之风；廉颇、蔺相如，赵国之贤将也，故想其风。邯郸，赵所都也。东接巨鹿，存李齐之流。汉书，文帝问冯唐曰：吾居代时，吾尚食监高袪，数为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿下。吾每饮食，意未尝不在巨鹿也。都人士女，服习礼教，西都赋曰：都人士女，殊异乎五方。皆怀慷慨之节，包左车之计。汉书，广武君李左车说成安君曰：闻汉将韩信议欲以下赵，愿假臣奇兵三万人，绝其辎重。足下深沟高垒，坚壁勿与战。吾奇兵绝其后，两将之首，可致戏下。成安君不听也。而质闇弱，无以莅之。毛苌诗传曰：莅，临也。若乃迈德种恩，树之风声，尚书，咎繇迈种德。风声，已见上。使农夫逸豫于疆畔，女工吟咏于机杼，固非质之所能也。诗曰：尔公尔侯，逸豫无期。汉书，郦食其曰：农夫释耒，红女下机。工与红同。毛诗序曰：吟咏情性。至于奉遵科教，班扬明令，尔雅曰：科，条也。下无威福之吏，邑无豪侠之杰，尚书曰：臣无有作福作威。赋事行刑，资于故实，国语，樊穆仲曰：鲁侯赋事行刑，必问于遗训而咨于故实。抑亦懔懔有庶几之心。孔安国尚书传曰：懔懔，危惧貌。往者严助释承明之欢，受会稽之位；寿王去侍从之娱，统东郡之任。其后皆克复旧职，追寻前轨。今独不然，不亦异乎？汉书曰：严助为中大夫，上问所欲，对曰：愿为会稽太守。数年，赐书制诏会稽太守：君猒承明之庐，出为郡吏，久不闻问。助恐，上书谢，愿奉三年计最。诏许，因留侍中。又曰：吾丘寿王善格五，召待诏，拜侍中，后为东郡尉。复征入为光禄大夫侍中。张敞在外，自谓无奇；陈咸愤积，思入京城。汉书曰：张敞为胶东相，与朱邑书曰：值敞远守剧郡，驭于绳墨，胸臆约结，固无奇矣。又曰：陈咸，字子康，为南阳守。咸数赂遗陈汤，与书曰：卽蒙子公力，得入帝城，死不恨矣。后竟入为少府。又曰：陈汤，字子公。彼岂虚谈夸论，诳耀世俗哉？斯实薄郡守之荣，显左右之勤也。古今一揆，先后不，尔雅曰：，易也。焉知来者之不如今？论语曰：后生可畏，焉知来者之不如今？聊以当觐，不敢多云。质死罪死罪。文选考异
译“岁不我与”：袁本、茶陵本“我与”作“与我”。考察：“与我”是对的。善注引用“岁不我与”，但正文自己作“与我”，这就是所谓不拘泥于语序倒置的例子，前面已经详细论述过了。尤氏依照注文把正文改倒，是错误的。注文“魏文书说”：袁本、茶陵本“魏文”作“文帝”，是对的。下文同。“伏惟所天”以及注文中“左氏传”以下至“臣之天也”：袁本、茶陵本说，善本没有“伏惟所天”。考察：这里不应当没有，应该是传抄脱漏。尤氏校补进去是对的。两本也都没有这二十二字的注文，不知这里所有的文字出自何处。注文“项代说”：陈氏说，“代”是“岱”的错误，各本都错了。“远近所以同声”：袁本、茶陵本“声”字下有“也”字。何氏校补，陈氏也同意，是对的。“时迈齿臷”：考察：这里的“臷”疑当作“耋”，所以注文引用《左传》的“耋老”。袁本、茶陵本所载五臣吕延济注说：“臷，大。”大概“臷”“耋”是善注和五臣注的不同写法。又考察，《汉书·孔光传》“犬马齿臷”，读作“耋”。或许季重采用了那篇文章的成句。那么善注本来应当有“臷”“耋”字形异同的说明，现在删削得不完整了。注文“《尚书》说慺慺是谨敬”：袁本没有“尚”字，茶陵本有。考察：没有“尚”字的本子，疑是脱了“字”字；作“尚”字是不对的。《求通亲亲表》的注文引用此文也错了。《在元城与魏太子笺》。吴季重。《魏略》说：吴质调任元城令，赴任时经过邺城，向太子辞行；到县以后，写信给太子。臣吴质说：先前承蒙您召见接纳，陪侍宴饮一整天。《郑玄〈礼记注〉》说：“延”，是邀请入内。太阳藏起光芒，接着点起华美的灯烛。《楚辞》说：“角宿还未落下，太阳在哪里隐藏呢？”《广雅》说：“耀灵”，就是太阳。《楚辞》说：“兰膏明亮，华灯交错。”即使虞卿到赵国、平原君进入秦国，受到赠送千金的厚礼，连续十天饮酒作乐，也没有超过这种情形。▯《史记》说：虞卿是游说之士，游说赵孝成王，第一次见面便获赐黄金百镒，第二次见面便成为上卿，所以号称虞卿。又说：秦昭王写信送给平原君说：“我听说您的高尚义气，愿意和您结交为平民之交。您若有幸经过我这里，希望能和您饮酒十天。”平原君于是进入秦国拜见昭王。酒量小的人容易喝醉，先已经沉醉困顿；醒来以后，连自己说过什么都不知道。《孔安国尚书传》说：“沈”，是醉得昏沉；“顿”，就是疲惫。于是到了第五天便到任所。刚到任时，沿袭前任的做法，不知道其中的深浅。所谓每件事都承袭前任，没有改动；“深浅”就是好坏。然而我观察地形，考察土地适宜种植什么。《左氏传》中宾媚人说：“先王划分治理天下，考察土地的宜性。”西面连接常山，山冈延伸到平代。《汉书》有恒山郡。张晏说：恒山在西面。《汉书》说，代郡有平邑、代二县。北面邻近柏人，那是汉高帝所忌讳的地方。《汉书》说：汉高帝向东攻打韩信的余党，向东攻下东垣，回来时经过赵地。赵相贯高等人因汉高帝对赵王无礼而感到羞耻，暗中谋划要杀汉高帝。汉高帝想留宿，心中忽然悸动，问县名是什么。回答说：“柏人。”汉高帝说：“柏人，就是逼迫人的意思。”于是离去，没有住宿。又加上泜水逐渐浸润侵蚀疆土。《汉书》说，恒山郡元氏县有泜水，源头在中丘西山，流经穷泉谷，进入黄河。泜，音脂。我不禁叹息：想起淮阴侯韩信的奇谋诡计，也明白成安君陈余的失策。《汉书》说，成安君陈余背叛汉朝，归附赵国；汉朝派张耳和韩信攻破赵国井陉，在泜水上斩杀陈余。“奇谲”指拔去赵军旗帜而立汉军旗帜；“失策”指没有采用李左车的计策。向南眺望邯郸，追想廉颇、蔺相如的风范。廉颇、蔺相如，是赵国的贤将。邯郸是赵国的都城。东面接近巨鹿，缅怀李齐一流的人物。《汉书》说，汉文帝问冯唐：“我居住在代地时，我的尚食监高祛屡次对我说，赵国将领李齐很贤能，曾在巨鹿城下作战。我每次饮食，心中没有一次不想到巨鹿。”城中士人和女子，都穿习礼教。《西都赋》说：“都城中的士人女子，与五方之人很不相同。”他们都怀有慷慨的气节，胸中包藏着李左车那样的谋略。《汉书》说，广武君李左车劝成安君：“听说汉将韩信打算攻下赵国，希望您借给我奇兵三万人，截断汉军的辎重。您只管深挖壕沟、高筑营垒，坚守营壁，不要和他交战。我率奇兵截断他们的后路，两位将领的首级就可以送到您的麾下。”成安君没有听从。可是我昏昧柔弱，没有能力治理这里。毛苌《诗传》说：“莅”，就是临治。如果能够推行德政、广施恩惠，树立良好的声誉，使农夫在田边安逸快乐，使工女在织机旁吟咏歌唱，这当然不是我吴质所能做到的。《诗经》说：“你是公，你是侯，安逸享乐没有期限。”《汉书》中郦食其说：“农夫放下农具，红女走下织机。”工与红相通。《毛诗序》说：“吟咏人的性情。”至于奉行遵守科条法令，颁布扬明的政令，《尔雅》说：“科”，就是条目。下面没有作威作福的官吏，城邑中没有豪强侠士般的杰出人物。《尚书》说：“臣下不可擅自作福作威。”处理政事、施行刑罚，都依据旧有成例。《国语》中樊穆仲说：“鲁侯处理政事、施行刑罚，一定要询问遗训，参考旧有成例。”或者也可以说，我心中确实有惶恐戒惧、希望接近理想的心情。孔安国《尚书传》说：“懔懔”，是危险恐惧的样子。从前严助舍弃承明殿侍从的欢乐，接受会稽太守的职位；吾丘寿王离开侍从左右的快乐，担任治理东郡的职务。后来他们都能够恢复原来的官职，重新走上先前的道路。如今唯独我不是这样，难道不是奇怪吗？《汉书》说：严助任中大夫，皇上问他想要什么，他回答说愿意做会稽太守。几年后，皇上赐书下诏给会稽太守说：“您厌倦了承明殿的居处，出任郡吏，已经很久没有听到您的消息了。”严助害怕了，上书谢罪，希望奉行三年考核的最好成绩。诏书答应了他，于是留下任侍中。又说：吾丘寿王善于格五，召来任待诏，授任侍中，后来任东郡都尉；又征召入朝，任光禄大夫、侍中。张敞在外任职，自认为没有奇遇；陈咸积郁愤懑，希望进入京城。《汉书》说：张敞任胶东相，写信给朱邑说：“正值我远守艰苦的郡，受法度约束，胸中的情怀受到拘束，确实没有什么奇遇。”又说：陈咸，字子康，任南阳太守。陈咸多次赠送财物给陈汤，写信说：“如果承蒙子公出力，使我能够进入京城，即使死了也不遗憾。”后来终于入朝任少府。陈汤，字子公。他们难道只是空谈夸耀、欺骗炫惑世俗吗？这实际上是轻视郡守职位的荣耀，显扬在君王身边任职的辛劳。古今都是同一个道理，先后[原文有缺字]。▯《尔雅》说：“[原文有缺字]”，就是改变的意思。怎么知道后来的贤者不如今天的人呢？《论语》说：“后生可畏，怎么知道后来者不如今人？”姑且把这封信当作朝见，不敢多说。质死罪死罪。《文选》考异。
西带常山 袁本、茶陵本「常」作「恒」。案：此尤改之也。注「汉书有恒山郡」 袁本、茶陵本「恒」作「常」，是也。下汉书恒山郡元氏县同。注「背汉之赵」 陈云「赵」，「楚」误，是也。各本皆误。注「赵国之贤将也」下至「赵所都也」 袁本此十六字作「俱赵将也」四字，是也。茶陵本幷入五臣，非。此同其误耳。女工吟咏于机杼 案：「女工」当作「工女」，以「工女」与「农夫」偶句也。郦食其传「红女」与景帝纪「女红」，迥乎有别。观善舍纪引传，较可知矣。各本皆误倒。注「尔雅曰科条也」 案：「尔」当作「广」。各本皆讹。此所引释言文也。注「赐书制诏」 袁本、茶陵本「书」下有「曰」字，是也。注「后为东郡尉」 何校「尉」上添「都」字，陈同，是也。各本皆脱。注「尔雅曰易也」 案：「尔」当作「小」。各本皆讹。此所引广诂文也。为郑冲劝晋王笺阮嗣宗臧荣绪晋书曰：郑冲，字文和，荥阳人也，位至太傅。又曰：魏帝封晋太祖为晋公，太原等十郡为邑，进位相国，备礼九锡。太祖让不受。公卿将校皆诣府劝进，阮籍为其辞。魏帝，高贵乡公也。太祖，晋文帝也。冲等死罪。伏见嘉命显至，窃闻明公固让，冲等眷眷，实有愚心，以为圣王作制，百代同风，褒德赏功，有自来矣。汉书，武帝诏曰：古者赏有功，褒有德。左氏传，叔孙曰：叔出季处，有自来矣。昔伊尹，有莘氏之媵田证切臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号；说苑，邹子说梁王曰：伊尹，有莘之媵臣，汤立以为三公。史记曰：伊尹欲干汤，乃为有莘媵臣。毛诗曰：实维阿衡，实左右商王。毛苌曰：阿衡，伊尹也。周公藉已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟蒙；尚书曰：光宅天下。又曰：鲁侯伯禽宅曲阜。毛诗曰：奄有龟蒙，遂荒大东。毛苌曰：龟山、蒙山也。吕尚磻溪之渔者，一朝指麾，乃封营丘。尚书中候曰：王卽回驾水畔，至磻溪之水，吕尚钓于崖。史记曰：西伯以吕尚为太师。武王东伐，师尚父左仗黄钺，右秉白旄以誓。武王以平商，封尚父于齐营丘。魏书，荀攸劝进曰：昔周公承文武之迹，受已成之业；吕望暂把旄钺，一时指麾。皆大启土宇，跨州兼国。自是以来，功薄而赏厚者，不可胜数。东观汉记，曹节上书曰：功薄赏厚，诚有踧踖也。然贤哲之士，犹以为美谈。公羊传曰：鲁人至今以为美谈。况自先相国以来，世有明德，王隐晋书宣纪曰：天子策命上为相国。又景纪曰：天子策上为相国。毛诗曰：世有哲王。尚书曰：明德惟馨。翼辅魏室，以绥天下，朝无阙政，民无谤言。南都赋曰：朝无阙政，风烈昭宣。左氏传曰：晋悼公卽位，民无谤言，所以复霸也。前者，明公西征灵州，北临沙漠，榆中以西，望风震服，羌戎东驰，回首内向。王隐晋书文纪曰：姜维出陇右，上帅轻兵到灵州，大破之，诸虏震服。汉北地郡有灵州县，金城郡有榆中县。李陵书曰：远听之臣，望风驰命。尔雅曰：震，惧也。长杨赋曰：靡节西征，羌僰东驰。封禅文曰：昆虫闿泽，回首面内。剧秦美新曰：回首内向，喁喁如也。东诛叛逆，全军独克，禽阖闾之将，斩轻锐之卒，以万万计，威加南海，名慑之涉切三越。王隐晋书文纪曰：诸葛诞反，上亲临西园，四面并攻。须臾陷溃，斩送诞首。魏志曰：诞闭城自守，遣小子靓至吴请救。吴遣唐咨、王祚来应诞。及斩诞，唐咨、王祚皆降。吴兵万众，器仗军实山积。孙子兵法曰：用兵之法，全军为上，破军次之。阖闾，吴王也，以比孙权。尔雅曰：慑，惧也。郭璞曰：卽慑字也。汉书有三越，谓吴越及南越、闽越也。宇内康宁，苛慝不作。过秦论曰：包举宇内。尚书，五福，三日康宁。左氏传，晋叔向曰：有楚国者，其弃疾乎？君居陈、蔡，苛慝不作，盗贼伏隐也。是以殊俗畏威，东夷献舞。范晔后汉书曰：东夷自少康以后，世服王化，献其乐舞。故圣上览乃昔以来礼典旧章，开国光宅，显兹太原。毛诗曰：率由旧章。周易曰：大君有命，开国承家。明公宜承圣旨，受兹介福，允当天人。易曰：受兹介福，以中正也。左氏传，楚子曰：军志云，允当卽归。元功盛勋，光光如彼；国土嘉祚，巍巍如此。内外协同，靡諐靡违。由斯征伐，则可朝服济江，扫除吴会；国语曰：齐教大成，定三革，隐五刃，朝服以济河，而无怵惕焉，文事胜矣。西塞江源，望祀岷山。汉书曰：江水祀蜀，塞特牲，亦牛犊。塞，谓报神恩也。礼记曰：东巡狩，望祀山川。汉书曰：秦幷天下，令祠官祠渎山。渎山，蜀之岷山也。回戈弭节，以麾天下，长杨赋曰：回戈聊指，南越相夷；靡节西征，羌、僰东驰。今以靡为弭，误也。远无不服，迩无不肃。国语，祭公谋父曰：近无不听，远无不服。
译“西带常山”：袁本、茶陵本“常”作“恒”。考察：这是尤氏改动的。注文“《汉书》有恒山郡”：袁本、茶陵本“恒”作“常”，是对的。下文《汉书》“恒山郡元氏县”同。注文“背汉之赵”：陈氏说，“赵”是“楚”的错误，是对的。各本都错了。注文“赵国之贤将也”以下至“赵所都也”：袁本这十六个字作“俱赵将也”四字，是对的。茶陵本并入五臣注，是错误的。这里也沿袭了它的错误。“女工吟咏于机杼”：考察：“女工”应作“工女”，因为“工女”和“农夫”构成对偶句。《郦食其传》的“红女”和《景帝纪》的“女红》明显不同。看善注舍弃《景帝纪》而引用《郦食其传》，就更可以知道了。各本都把词序误倒了。注文“《尔雅》说科就是条”：考察：“尔”应作“广”。各本都讹误了。这里引用的是《广雅·释言》的文字。注文“赐书制诏”：袁本、茶陵本“书”字下有“曰”字，是对的。注文“后为东郡尉”：何氏校勘在“尉”字上补“都”字，陈氏也同意，是对的。各本都脱漏了。注文“《尔雅》说就是易”：考察：“尔”应作“小”。各本都讹误了。这里引用的是《广诂》的文字。《为郑冲劝晋王笺》。阮嗣宗。《臧荣绪晋书》说：郑冲，字文和，是荥阳人，官位至太傅。又说：魏帝封晋太祖为晋公，以太原等十郡作为封邑，晋升为相国，并备办九锡之礼。太祖谦让不接受。公卿将校都到相国府劝他接受晋王之位，阮籍为此写了文辞。魏帝，就是高贵乡公；太祖，就是晋文帝。郑冲等人死罪。恭敬地看到美好的诏命已经显明传来，私下听说明公坚决谦让，我们这些人依恋不舍，实在有一点愚见，认为圣王制定制度，百代遵循同样的风尚；褒奖德行、赏赐功劳，自古以来就是如此。《汉书》中汉武帝诏书说：“古代赏赐有功之人，褒奖有德之人。”《左氏传》中叔孙说：“叔父在外，季父在内，这是有来由的。”从前伊尹，是有莘氏的陪嫁臣，一次辅佐成汤，便承受了阿衡的称号。《说苑》中邹子游说梁王说：“伊尹是有莘氏的陪嫁臣，商汤任用他为三公。”《史记》说：伊尹想求见商汤，于是做了有莘氏的陪嫁臣。《毛诗》说：“实在是阿衡，实在辅佐商王。”毛苌说：阿衡就是伊尹。周公借助已经形成的势力，占有已经安定的基业，光明显耀地居住在曲阜，完全占有龟山、蒙山一带。《尚书》说：“光明显耀地拥有天下。”又说：“鲁侯伯禽居住在曲阜。”《毛诗》说：“完全占有龟山、蒙山，于是开拓东方广大地区。”毛苌说：龟山、蒙山就是这两座山。吕尚本是磻溪边的渔夫，一旦受到任用指挥军队，便被封在营丘。《尚书中候》说：周王即刻回车到水边，来到磻溪水旁，吕尚正在岸边垂钓。《史记》说：西伯任用吕尚为太师。周武王向东征伐时，太师尚父左手拿着黄钺，右手执掌白旄，向军队宣誓。周武王已经平定商朝，把太师尚父封在齐国营丘。《魏书》中荀攸劝晋王进位说：从前周公承接文王、武王的事业，接受已经成就的基业；吕望暂时拿起旄旗和大钺，一时之间发号施令。他们都大大开拓了疆土，跨越州域兼并国家。自此以来，功劳微薄而赏赐丰厚的人，多得数也数不清。《东观汉记》中曹节上书说：“功劳微薄而赏赐丰厚，实在令人惭惧不安。”然而贤哲之士仍把这当作美谈。《公羊传》说：“鲁国人直到今天仍把这当作美谈。”何况自从先相国以来，世代都有光明的德行。《王隐晋书·宣纪》说：天子策命晋文帝为相国。又《景纪》说：天子策命晋文帝为相国。《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”《尚书》说：“光明的德行能够长久流芳。”辅佐魏室，使天下安定；朝廷没有缺失的政务，百姓没有毁谤的言论。《南都赋》说：“朝廷没有缺失的政务，功业声威明显宣扬。”《左氏传》说：晋悼公即位，百姓没有毁谤的话，这就是晋国重新称霸的原因。此前，明公向西征讨灵州，向北抵达沙漠；榆中以西的地方听到风声便震恐臣服，羌族、戎族向东奔逃，回头面向内地。《王隐晋书·文纪》说：姜维出兵陇右，晋文帝率领轻兵到灵州，大败羌戎，各部虏众都震恐臣服。汉代北地郡有灵州县，金城郡有榆中县。《李陵书》说：“远方听命的臣民，听到风声便飞驰传命。”《尔雅》说：“震”，就是害怕。《长杨赋》说：“不惜停留，向西征伐；羌人、僰人向东奔逃。”《封禅文》说：“昆虫受到恩泽，回头面向内地。”《剧秦美新》说：“回头向内归附，发出细小的声音。”向东诛灭叛逆，整个军队独自取得胜利，擒获阖闾的将领，斩杀精锐士卒，多得以万万计；威势扩展到南海，声名震慑三越。《王隐晋书·文纪》说：诸葛诞反叛，晋文帝亲自来到西园，四面同时进攻。不一会儿城池陷落，诸葛诞溃败，斩下他的首级送来。《魏志》说：诸葛诞闭城自守，派小儿子诸葛靓到吴国请求救援。吴国派唐咨、王祚来救诸葛诞。等到斩杀诸葛诞时，唐咨、王祚都投降了。吴国军队有数万人，武器军需堆积如山。《孙子兵法》说：用兵的方法，以使敌军完整投降为上策，击破敌军次之。阖闾是吴王，这里用来比拟孙权。《尔雅》说：“慑”，就是害怕。郭璞说：这就是“慑”字。汉代所说的三越，是指吴越、南越和闽越。天下安康宁静，苛刻邪恶之事不发生。《过秦论》说：“包举天下。”《尚书》所说的五福中，第三项是康宁。《左氏传》中晋国叔向说：“拥有楚国的，难道不是弃疾吗？您居住在陈、蔡之间，苛刻邪恶之事不发生，盗贼也隐藏起来。”因此，不同风俗的各族都畏惧威势，东夷进献乐舞。《范晔后汉书》说：东夷自少康以后，世世服从王化，进献他们的乐舞。〔原文数字、纪年保留：三日〕 所以圣上考察自古以来的礼典旧章，开创国家、光明显耀地拥有天下，使太原显赫起来。《毛诗》说：“一概遵循旧有章法。”《周易》说：“大君有命，开国承家。”明公应当承受圣上的旨意，接受这大福，确实与天意人心相合。《易》说：“接受这大福”，是因为处于中正之道。《左氏传》中楚王说：“军中记载说，确实相当就应当归去。”伟大的功劳和盛大的勋绩，光辉灿烂如同那样；国家的土地和吉祥福运，高大巍峨到如此程度。内外协同一致，没有过失，没有违背。由此出兵征伐，就可以穿着朝服渡过长江，扫平吴会地区。《国语》说：齐国教化大成，整顿三种兵器，隐藏五种刀兵，穿朝服渡过黄河而不感到恐惧，这是文德胜过武力。向西堵塞长江源头，远望祭祀岷山。《汉书》说：在蜀地祭祀长江，以特牲祭祀，也用牛犊。“塞”是报答神灵的恩德。《礼记》说：向东巡狩，远望祭祀山川。《汉书》说：秦统一天下后，命祠官祭祀大川名山。这里的“渎山”就是蜀地的岷山。回转兵戈，停止车驾，以此指挥天下。《长杨赋》说：“回转兵戈，姑且指向南方，南越彼此残杀；不惜停留向西征讨，羌、僰向东奔逃。”如今把“靡”作“弭”，是错误的。远方没有不服从的，近处没有不肃敬的。《国语》中祭公谋父说：“近处没有不听从的，远方没有不服服的。”
今大魏之德，光于唐虞；明公盛勋，超于桓文。然后临沧州而谢支伯，登箕山而揖许由，岂不盛乎！庄子曰：舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：予有幽忧之病，方且治之，未暇治天下。支或为交。吕氏春秋曰：昔尧朝许由于沛泽之中，请属天下于夫子，许由遂之箕山之下。至公至平，谁与为邻？仲长子昌言曰：人主临之以至公。庄子，鲁侯曰：其道幽远而无人，吾谁与之为邻。何必勤勤小让也哉！冲等不通大体，敢以陈闻。文选考异注「魏帝高贵乡公也太祖晋文帝也」 袁本、茶陵本无此十三字。案：此不当无，或二本脱。注「武王以平商」 袁本、茶陵本「以」作「已」，是也。注「公羊传曰鲁人至今以为美谈」 袁本此十二字作「美谈已见上文」，是也。茶陵本复出，非。注「汉北地郡有灵州县」 袁本、茶陵本「汉」下有「书」字，是也。注「上亲临西园」 袁本「园」作「围」，是也。茶陵本亦误「园」。注「回戈聊指」 案：「聊」当作「邪」，各本皆误。今大魏之德 袁本、茶陵本无「今」字。陈云「今」晋书作「令」，为是。案：此尤校添而复讹其字耳。注「吾谁与之为邻」 袁本、茶陵本无「之」字，是也。所引山木篇文。拜中军记室辞隋王笺谢玄晖萧子显齐书曰：谢眺为隋王子隆府文学。世祖勑眺可还都，迁新安王中军记室，笺辞子隆。世祖，武皇帝。故吏文学谢眺死罪死罪。卽日被尚书召，以眺补中军新安王记室参军。眺闻潢污之水，愿朝宗而每竭；左氏传曰：潢污行潦之水。尚书曰：江汉朝宗于海。驽蹇之乘，希沃若而中疲。班固王命论曰：驽蹇之乘，不骋千里之涂。王逸楚辞注曰：蹇，跛也。法言曰：希骥之马，亦骥之乘也。李轨曰：希，望也。诗曰：我马维骆，六辔沃若。沃若，调柔也。何则？皋壤摇落，对之惆怅；庄子，仲尼谓颜回曰：山林与，皋壤与，使我欣欣而乐。乐未毕也，哀又继之。楚辞曰：草木摇落而变衰。又曰：惆怅予兮私自怜。歧路西东，或以歍唈乌合切。淮南子曰：杨子见歧路而哭之，为其可以南，可以北。又曰：雍门周见于孟尝，孟尝君为之呜唈流涕。歍与呜同。况乃服义徒拥，归志莫从，言密服义之情也。楚辞曰：身服义而未沫。郑玄仪礼注曰：拥，抱也。孟子曰：予浩然有归志。曹植应诏诗曰：朝觐莫从。邈若坠雨，翩似秋蔕。潘岳杨氏七哀诗曰：漼如叶落树，邈然雨绝天。论衡曰：云散水坠，成为雨矣。郭璞游仙诗曰：在世无千月，命如秋叶蔕。眺实庸流，行能无算。郑玄论语注曰：算，数也。属天地休明，山川受纳，天地喻帝，山川喻王。左氏传，王孙满曰：德之休明。又伯宗曰：川泽纳污，山薮藏疾。褒采一介，抽扬小善，尚书，秦穆公曰：如有一介臣。周书阴符，太公曰：好用小善，不得真贤也。蔡邕玄表赋曰：庶小善之有益。故舍耒场圃，奉笔园。诗曰：九月筑场圃。西京杂记曰：梁孝王好宫室苑圃之乐，筑园也。东乱三江，西浮七泽，言常从子隆也。萧子显齐书曰：隋王子隆为东中郎将、会稽太守，后迁西将军、荆州刺史。三江，越境也。七泽，楚境也。孔安国尚书传曰：正绝流曰乱。尚书曰：三江既入，震泽厎定。楚辞曰：过夏首而西浮。子虚赋曰：臣闻楚有七泽。契阔戎旃，从容燕语。毛诗曰：死生契阔。周礼：九旗通帛曰旃。刘向七言曰：燕处从容观诗、书。毛诗曰：燕笑语兮，是以有誉处兮。长裾日曳，后乘载脂；邹阳上书曰：何王之门不可曳长裾乎？魏文帝与吴质书曰：文学托乘于后车。毛诗曰：载脂载舝，还车言迈。荣立府庭，恩加颜色。曹植艳歌行曰：长者赐颜色。沐发晞阳，未测涯涘；楚辞曰：朝濯发于汤谷兮，夕晞余身乎九阳。抚臆论报，早誓肌骨。演连珠曰：抚臆论心。陈思王责躬表曰：抱舋归蕃，刻肌刻骨。不悟沧溟未运，波臣自荡；庄子曰：鲲化而为鸟，其名曰鹏，海运则将徙于南溟。司马彪曰：转，运也。又曰：庄周谓监河侯曰：周顾视车辙中有鲋鱼焉，曰：我东海之波臣也，君岂有升斗之水而活我哉？
译如今大魏的德行光耀超过唐尧、虞舜，明公的盛大功勋超过齐桓公、晋文公。然后面临沧州向支伯致谢，登上箕山向许由作揖，难道不是盛大的事情吗！《庄子》说：舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我有深重忧愁的疾病，正要医治它，没有空闲治理天下。”有的本子“支”作“交”。《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽中朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是走到箕山脚下。最公正、最公平的境界，有谁能和它相邻呢？仲长子《昌言》说：“君主以至公之道治理天下。”《庄子》中鲁侯说：“那条道路幽深遥远而没有人，我将同谁做邻居呢？”何必这样反复谦让呢！我们这些人不通晓大体，冒昧把这些话陈述给您听。《文选》考异。注文“魏帝，高贵乡公；太祖，晋文帝”：袁本、茶陵本没有这十三个字。考察：这里不应当没有，或许是两本脱漏了。注文“武王以平商”：袁本、茶陵本“以”作“已”，是对的。注文“《公羊传》说鲁人至今以为美谈”：袁本这十二个字作“美谈已见上文”，是对的。茶陵本重复列出，是错误的。注文“汉北地郡有灵州县”：袁本、茶陵本“汉”字下有“书”字，是对的。注文“上亲临西园”：袁本“园”作“围”，是对的。茶陵本也误作“园”。注文“回戈聊指”：考察：“聊”应作“邪”，各本都错了。“今大魏之德”：袁本、茶陵本没有“今”字。陈氏说，“今”字《晋书》作“令”，是对的。考察：这是尤氏校补进去却又把字改错了。注文“吾谁与之为邻”：袁本、茶陵本没有“之”字，是对的。这里引用的是《山木篇》的文字。《拜中军记室辞隋王笺》。谢玄晖。《萧子显齐书》说：谢朓任隋王子隆府文学。世祖命令谢朓可以回到京都，调任新安王中军记室，谢朓写笺辞别子隆。世祖，就是武皇帝。故吏文学谢朓死罪死罪。今日接到尚书召命，任命我谢朓补任中军新安王记室参军。我听说污水洼里的水，也希望朝宗入海，却常常干涸。《左氏传》说：“潢污，是路旁积水。”《尚书》说：“长江、汉水朝宗于海。”如同劣马跛驴，希望得到良马那样的调柔驾驭，却在中途疲惫不堪。《班固王命论》说：“劣马跛驴，不能奔驰千里之路。”王逸《楚辞注》说：“蹇”，就是跛。《法言》说：“仰慕骏马的马，也算是骏马的乘骑。”李轨说：“希”，就是希望。《诗经》说：“我的马是黑鬃白身，六根缰绳柔和。”沃若，是调顺柔和的样子。为什么呢？高地和荒野草木凋落，面对这些景象令人惆怅。《庄子》中仲尼对颜回说：“山林呢，荒野呢，都使我欣喜快乐。”快乐还没有结束，悲哀又接着来了。《楚辞》说：“草木摇落而逐渐衰败。”又说：“惆怅啊，我私下自我怜惜。”如今道路分歧，向西向东，不免哭泣哽咽。《淮南子》说：杨朱看见岔路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北。又说：雍门周见孟尝君，孟尝君因此呜咽流泪。“歍”与“呜”相同。何况我内心怀抱服从义理的愿望，却只能拥抱它，想归附的心愿没有人可以跟从。《楚辞》说：“亲身服从义理而没有停止。” 郑玄《仪礼注》说：“拥”，就是抱。孟子说：“我有归去的心志。”曹植《应诏诗》说：“朝见之事没有人可以跟从。”我遥远得像坠落的雨，飘忽得像秋天的花蒂。《潘岳杨氏七哀诗》说：“像叶子离树飘落那样凄惨，遥远得仿佛雨水隔绝于天边。”《论衡》说：云气散开，水落下来，就成为雨。郭璞《游仙诗》说：“活在世上不能满一千个月，生命就像秋天的叶蒂。”我谢朓确实是平庸之流，行为才德一无可取。《郑玄论语注》说：“算”，就是数。恰逢天地清明，山川能够容纳；天地比喻皇帝，山川比喻诸王。《左氏传》中王孙满说：“德行的美盛光明。”又说，伯宗说：“河川湖泽容纳污水，山林沼泽藏有疾病。”您褒奖、采纳我这区区一介之才，抽取、宣扬我微小的长处。《尚书》中秦穆公说：“如果有一个臣子。”《周书阴符》中太公说：“喜好任用小善之人，就不能得到真正的贤才。”蔡邕《玄表赋》说：“希望微小的善行也有所益处。”因此我舍弃田野耕作，拿起笔进入园囿。《诗经》说：“九月修筑场圃。”《西京杂记》说：梁孝王喜爱宫室苑囿的欢乐，修筑园林。向东游历三江，向西漂浮七泽，说的是我常常跟随子隆。▯《萧子显齐书》说：隋王子隆任东中郎将、会稽太守，后来升任镇西将军、荆州刺史。三江在越地。七泽在楚地。孔安国《尚书传》说：“乱”，就是横渡水流。《尚书》说：“三江已经汇入，震泽也平定了。”《楚辞》说：“经过夏首向西漂浮。”《子虚赋》说：“我听说楚国有七泽。”在军旗之下共同经历离合，在从容之间谈论燕饮之事。《毛诗》说：“经历生死离合。”《周礼》说：九旗中通帛制成的叫“旃”。刘向《七言》说：“安闲居处，从容观览《诗》《书》。”《毛诗》说：“宴饮欢笑啊，因此有美誉和安乐。”长衣的下摆每天拖曳着，后车已经装好油脂。《邹阳上书》说：“哪一个君王的门前不能让我拖着长衣下摆进入呢？”魏文帝给吴质的信说：“文学之士寄身于后车。”《毛诗》说：“装载油脂，装好车辖，回转车子向前行驶。”荣耀地站立在王府庭院，恩宠施加在容色之间。曹植《艳歌行》说：“长者赐予好脸色。”洗过的头发在阳光下晾晒，还没有测知事情的尽头。《楚辞》说：“早晨在汤谷洗濯头发，晚上在九阳晾晒身体。”抚摸胸口谈论报答，早早发誓铭刻在肌骨之中。《演连珠》说：“抚摸胸口谈论内心。”陈思王《责躬表》说：“怀着罪过返回封国，铭刻在肌肤和骨骸。”却没有想到大海还没有运行，水中的臣民自己已经飘荡。《庄子》说：鲲化为鸟，名字叫鹏，大海运行时就将迁往南溟。司马彪说：“运”，就是转动、运行。又说：庄周对监河侯说：“我回头看见车辙里的鲫鱼，它说：‘我是东海的水中臣民，您难道不能有升斗之水来救活我吗？’”
渤澥方春，旅翮先谢。沧溟、渤澥，皆以喻王；波臣、旅翮，皆自喻也。解嘲曰：若江湖之鱼，渤澥之鸟。清切藩房，寂寥旧荜，藩房，王府；旧荜，眺舍也。刘桢赠徐干诗曰：拘限清切禁，中情无由宣。左氏传曰：荜门圭窦之人，皆陵其上。轻舟反溯，吊影独留。言舟反而己留也。洛神赋曰：浮轻舟而上溯。曹子建责躬表曰：形影相吊，五情愧▯。白云在天，龙门不见，穆天子传，西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出；道路悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？楚辞曰：过夏首而西浮，顾龙门而不见。王逸曰：龙门，楚东门也。去德滋永，思德滋深。庄子，徐无鬼谓女商曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所常见于国中而喜；及朞年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久者，思人滋深乎！唯待青江可望，候归艎于春渚；冀王入朝，而己候于江渚也。杜预左氏传注曰：艅艎，舟名也。朱邸方开，効蓬心于秋实。史记曰：诸侯朝天子，于天子之所立舍，曰邸。诸侯朱户，故曰朱邸。庄子谓惠子曰：夫子拙于用大，则夫子犹蓬之心也夫！韩诗外传，简王曰：夫春树桃李，秋得食其实也。如其簪履或存，衽席无改，韩诗外传曰：少原之野，妇人刈蓍薪而失簪，哭甚哀。贾子曰：楚昭王亡其踦履，已行三十步，复还取之。左右曰：何惜此？王曰：吾悲与之俱出不俱反。自是楚国无相弃者。韩子曰：文公至河，命席褥捐之。咎犯闻之。曰：席褥所卧也，而君弃之，臣不胜其哀。郑玄周礼注曰：衽席乃单席也。虽复身填沟壑，犹望妻子知归。列女传，梁高行曰：妾夫不幸早死，先狗马填沟壑。东观汉记，张湛谓朱晖曰：愿以妻子托朱生。揽涕告辞，悲来横集，楚辞曰：思美人兮揽涕而竚眙。又曰：涕横集而成行。汉书，中山靖王曰：不知涕泣之横集。不任犬马之诚。史记，丞相青翟曰：臣不胜犬马心。文选考异拜中军记室辞隋王笺 何校「隋」改「随」。陈云「隋」，「随」误。袁。茶陵二本作「随」。袁有校语云善作「隋」。茶陵无校语。案：陈、何似但据茶陵改耳。下注尽作「隋」，袁所见是矣。注「谢眺」 何校「眺」改「朓」。陈云「眺」并当作「朓」。案：已见前。注「言密服义之情也」 袁本、茶陵本无此七字。案：无者最是。尤误取增多，最非。凡此类，俱显然可知者也。注「好宫室苑圃之乐」 何校「圃」改「囿」，是也。各本皆讹。注「后迁西将军」 陈云「西」上脱「镇」字，是也。袁本亦脱。茶陵本幷入五臣，更非。注「韩诗外传简王曰」 案：「王」当作「主」。各本皆误。注「而失簪」 袁本「失」作「亡」，是也。茶陵本幷入五臣作「失」，非。注「左右曰」下至「无相弃者」 袁本无此二十五字，有「衽席而甚切」五字。案：袁本是也。茶陵本幷入五臣，与此同，皆非。注「衽席乃单席也」 袁本无「乃」字，是也。茶陵本幷入五臣，仍未衍。案：「衽」下「席」字，亦不当有。上善音同，盖皆涉正文而误添。到大司马记室笺任彦升刘璠梁典曰：宣德太后以公为大司马、录尚书事。以任昉为记室，用旧也。记室参军事任昉死罪死罪。伏承以今月令辰，肃膺典策。刘歆甘泉赋曰：择吉日之令辰。德显功高，光副四海，东观汉记，明帝册曰：剖符封侯，或以德显。朱浮与彭宠书曰：伯通自伐，以为功高天下。含生之伦，庇身有地。曹植对酒行曰：含生蒙泽，草木茂延。左氏传，子反曰：信以守礼，礼以庇身。况昉受教君子，将二十年，魏文帝令曰：况吾托士人之末列，曾受教君子哉！咳苦改切唾为恩，眄睐成饰，庄子，孔子谓渔父曰：丘幸闻咳唾之音。古诗曰：眄睐以适意。小人怀惠，顾知死所。论语，子曰：小人怀惠。左氏传，其友谓狼瞫曰：盍死！瞫曰：吾未获死所。昔承嘉宴，属有绪言，提挈苦结切之旨，形乎善谑，岂谓多幸，斯言不渝。梁史曰：始高祖遇昉于竟陵王西邸，从容谓昉曰：我登三府，当以卿为记室。昉亦戏高祖曰：我若登三事，当以卿为骑兵。高祖善骑射也。至是故引昉，符昔言也。庄子，孔子谓渔父曰：曩者先生有绪言而去。汉书，厮养卒曰：两人左提右挈，灭燕易矣。诗曰：善戏谑兮。汉书，卫青曰：臣幸得待罪行间。左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸。诗曰：寔命不渝。毛苌曰：渝，变也。虽情谬先觉，而迹沦骄饵，知梁武之必贵，为谬先觉也；犹仕齐邦，是沦骄饵也。论语，子曰：抑亦先觉者，是贤乎！汉书，桓生欲借书，班嗣报曰：不絓圣人之网，不骄君之饵也。汤沐具而非吊，大厦构而相贺。淮南子曰：汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺。忧乐别也。
译渤澥正值春天，远行的鸟翅却先已凋谢。沧溟、渤澥，都用来比喻王；水中臣民、远行的鸟，都用来比喻自己。《解嘲》说：“如同江湖中的鱼、渤澥中的鸟。”清静严肃的王府房舍，使旧日的居处显得寂寥；“藩房”是王府，“旧荜”是谢朓的旧居。刘桢《赠徐干诗》说：“被拘限在清严禁地之中，内心的情怀无法抒发。”《左氏传》说：“居住在荜门圭窦中的人，人人都欺凌他们的上位者。”轻舟回头逆流而上，只有我的身影孤独地留下。意思是船已经回去而我自己留下。《洛神赋》说：“驾着轻舟逆流而上。”曹植《责躬表》说：“形体和影子彼此相吊，五种感情都惭愧。”白云飘在天空，龙门却看不见。《穆天子传》中西王母为周穆王作歌说：“白云在天，山陵自然显现；道路遥远，山川把它们隔开。”希望您不要死去，还能再回来吗？《楚辞》说：“经过夏首向西漂浮，回望龙门却看不见。”王逸说：龙门是楚国的东门。离开您的德泽越久，思念您的德行就越深。《庄子》中徐无鬼对女商说：“你没有听说过越国的流亡者吗？离开国家几天，见到熟人便高兴；离开国家十几天或一个月，见到国内常见的人便高兴；等到一年，见到相貌相似的人便高兴。这不正是离开人越久，思念人越深吗？” 只等待青江可以望见，在春天的水洲边等候您的归船；希望王入朝，而我自己在江边等候您。《杜预左氏传注》说：“艅艎”，是船名。朱门王府正要开启，我愿把蓬草之心献给秋天的果实。《史记》说：诸侯朝见天子时，在天子所建的住所停留，叫作“邸”。诸侯之邸有朱红色门，所以叫“朱邸”。《庄子》中惠子说：一个人不善于使用大的东西，就像蓬草之心一样啊！《韩诗外传》中简王说：“春天栽种桃李，秋天才能得到它们的果实。”如果您的簪子和鞋子还保存着，卧席也没有改变。《韩诗外传》说：少原的田野上，一个妇人割取蓍草和柴薪时丢失了簪子，哭得十分悲哀。《贾子》说：楚昭王丢失一只偏斜的鞋，走了三十步后又回来取它。左右侍从说：“为什么舍不得这东西？”楚王说：“我悲伤的是它和我一起出去，却不能和我一起回来。”从此楚国再没有彼此抛弃的人。《韩非子》说：晋文公到了黄河，命令把席子褥子丢掉。咎犯听见后说：“席褥是您睡卧的东西，您却把它丢弃，我实在忍不住悲哀。”郑玄《周礼注》说：“衽席”就是单席。即使我将来身填沟壑，也还希望您的妻子儿女知道我的归宿。《列女传》中梁高行说：“我的丈夫不幸早死，先填入沟壑。”《东观汉记》中张湛对朱晖说：“希望把妻子儿女托付给朱先生。” 我含泪执手告辞，悲哀忽然交集。《楚辞》说：“思念美人啊，含泪伫立远望。”又说：“眼泪横流而连成一行。”《汉书》中中山靖王说：“不知道眼泪哭泣为何横流交集。”我承受不了像犬马一样的诚心。《史记》中丞相青翟说：“臣下禁不住犬马般的忠心。” 《文选》考异。《拜中军记室辞隋王笺》：何氏校勘把“隋”改为“随”。陈氏说：“隋”是“随”的错误。袁本、茶陵本作“随”。袁本有校语说善本作“隋”，茶陵本没有校语。考察：陈氏、何氏似乎只是依据茶陵本改动。下文注文全都作“隋”，袁本所见是正确的。注文“谢眺”：何氏校勘把“眺”改为“朓”。陈氏说：“眺”都应当作“朓”。考察：前面已经见过。注文“说的是内心深藏服从义理的情感”：袁本、茶陵本没有这七个字。考察：没有这些字的本子最正确。尤氏错误地取来增添，最不对。凡是这一类文字，都是显然可以知道的。注文“喜爱宫室苑圃的欢乐”：何氏校勘把“圃”改为“囿”，是对的。各本都讹误了。注文“后来升任西将军”：陈氏说，“西”字上脱漏了“镇”字，是对的。袁本也脱漏。茶陵本并入五臣注，更不对。注文“《韩诗外传》简王说”：考察：“王”应作“主”。各本都错了。注文“丢失簪子”：袁本“失”作“亡”，是对的。茶陵本并入五臣注作“失”，不对。注文“左右说”以下至“没有彼此抛弃的人”：袁本没有这二十五个字，只有“衽席而甚切”五字。考察：袁本是对的。茶陵本并入五臣注，与此本相同，都是错误的。注文“衽席就是单席”：袁本没有“乃”字，是对的。茶陵本并入五臣注，仍未增衍。考察：“衽”字下的“席”字也不应当有。上面的善注音同，大概都是涉及正文而误加的。《到大司马记室笺》。任彦升。《刘璠梁典》说：宣德太后任命公为大司马、录尚书事，又任用任昉为记室，是沿用旧例。记室参军事任昉死罪死罪。恭敬地承闻您在本月吉日郑重接受典策。《刘歆甘泉赋》说：“选择吉祥的日子和美好的时辰。”德行显著，功劳崇高，光辉足以副合四海。《东观汉记》中汉明帝册文说：“剖符封侯，有的人因德行显著。”朱浮给彭宠的信说：“伯通自我夸耀，认为功劳高于天下。”一切有生命的同类，都有庇身之地。《曹植对酒行》说：“有生命的蒙受恩泽，草木茂盛延伸。”《左氏传》中子反说：“以诚信守礼，以礼来庇护自身。”何况任昉我接受君子的教诲将近二十年。《魏文帝令》说：“何况我寄身于士人末列，曾经接受君子的教诲呢！”承受您的咳唾便成为恩惠，得到您的顾盼便成为装饰。《庄子》中孔子对渔父说：“我幸而听到咳唾的声音。”《古诗》说：“顾盼之间以调适心意。”小人感念恩惠，只知道以死报答。《论语》中孔子说：“小人怀念恩惠。”《左氏传》中他的朋友对狼瞫说：“何不去死？”狼瞫说：“我还没有得到死的地方。”从前承蒙参加盛宴，恰好听到您含有深意的话；您提挈扶持的旨意，流露在善意的戏谑中，哪里只是我多么幸运，这句话至今没有改变。《梁史》说：起初高祖在竟陵王西邸遇到任昉，从容地对任昉说：“我如果登上三公之位，就任用您做记室。” 任昉也戏谑高祖说：“我如果登上三公之位，就任用您做骑兵。”高祖善于骑马射箭。到这时高祖果然任用任昉，符合从前说过的话。《庄子》中孔子对渔父说：“先前先生说了有深意的话就离去了。”《汉书》中厮养卒说：“两个人左手提着、右手挈着，消灭燕国就容易了。”《诗经》说：“善于戏谑啊。”《汉书》中卫青说：“臣有幸得以在军队中待罪。”《左氏传》中羊舌职说：“百姓的幸运，就是国家的不幸。”《诗经》说：“实在是命运不改变。”毛苌说：“渝”，就是改变。虽然感情上错误地预先知道您将显贵，却在行动上仍沉沦于齐国的骄矜诱饵之中；我知道梁武帝必然显贵，却仍然出仕齐国，这就是在行动上沉沦于骄矜的诱饵。《论语》中孔子说：“难道也是先觉悟的人，这就算贤吗？”汉书》中桓生想借书，班嗣答复说：“不受圣人的法网拘束，也不贪恋君主的诱饵。”汤沐邑已经具备，却反而哀吊；大厦已经建成，却相互庆贺。《淮南子》说：“汤沐邑已经具备，虮虱却相互哀吊；大厦已经建成，燕雀却相互庆贺。”这是因为忧愁和欢乐各不相同。
明公道冠二仪，勋超遂古，易曰：易有太极，是生两仪。楚辞曰：遂古之初。谁传道也？将使伊周奉辔，桓文扶毂，上林赋曰：孙叔奉辔。羽猎赋曰：齐桓曾不足扶毂。神功无纪，作物何称？言圣德幽玄，同夫二者，既无功而可纪，亦何名而可称。庄子曰：神人无功，圣人无名。司马彪曰：神人无功，言修自然不立功也；圣人无名，不立名也。庄子曰：造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。府朝初建，俊贤翘首；阮籍奏记曰：羣英翘首，俊贤抗足。惟此鱼目，唐突玙璠。鱼目似珠。玙璠，鲁玉也。雒书曰：秦失金镜，鱼目入珠。韩诗外传曰：白骨类象，鱼目似珠。左氏传曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。孔融汝颍优劣论，陈羣曰：颇有芜菁，唐突人参也。顾己循涯，寔知尘忝，千载一逢，再造难答；东观汉记，太史官曰：耿况千载而一遇者也。易曰：天造草昧。言王者之恩，同于上帝，故云再造也。虽则殒越，且知非报。左氏传，齐侯曰：小白恐陨越于下。毛诗曰：匪报也，永以为好也。不胜荷戴屏营之情，国语，申胥曰：昔楚灵王独行屏营。谨诣厅奉白笺谢闻，昉死罪死罪。文选考异斯言不渝 袁本、茶陵本云「言」善作「其」。案：尤改之也。梁书作「言」。注「汉书卫青曰」下至「国之不幸」 袁本此二十七字作「多幸已见上文」六字，是也。茶陵本复出，非。注「圣人无名司马彪曰神人无功」 袁本、茶陵本无此十二字。案：此尤校添之也。百辟劝进今上笺任彦升何之元梁典曰：高祖武皇帝讳衍，字叔达，姓萧氏，本兰陵郡县中都里人也。刘璠梁典曰：帝诏授公梁公，加公九锡，公辞。于是左长史王莹等劝进，公犹谦让未之许，莹等又笺，并任昉之辞也。帝，谓宝融也。史记曰：司马迁自序作今上本纪。然迁以汉武见在，故云今上也。近以朝命蕴策，冒奏丹诚，方言曰：蕴，崇也。谓尊崇而加策命也。蕴与韫同。奉被还命，未蒙虚受，易曰：君子以虚受人。搢绅颙颙，深所未达。司马相如封禅书曰：因杂搢绅先生之略术。李奇曰：搢，插笏于绅。绅，大带。薛君韩诗章句曰：万人颙颙，仰天告愬。论语，子曰：丘未达也。盖闻受金于府，通人之弘致；吕氏春秋曰：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而辞不取其金。孔子曰：赐失之矣，自今以往，鲁人不赎人矣。郑玄礼记注曰：致之言至也。高蹈海隅，匹夫之小节。庄子曰：舜以天下让其友石户之农，石户之农以舜之德为未至，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反。魏书，荀攸劝进曰：信匹夫细行，攸等所大惧。是以履乘石而周公不以为疑，尸子曰：昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，假为天子七年。周礼曰：王行先乘石。郑司农曰：乘石，王所登上车之石也。增玉璜而太公不以为让。尚书中候曰：王卽田鸡水畔，至磻溪之水，吕尚钓于崖。王下拜曰：切望公七年，乃今见光景于斯。尚立变名，答曰：望钓得玉璜，刻曰姬受命，吕佐旌，德合昌，来提撰；尔雒钤，报在齐。宋均曰：旌，理也。况世哲继轨，先德在民；毛诗曰：世有哲王。晋中兴书曰：王绥八世，德名继轨。左氏传，晋士鞅谓秦伯曰：栾武子之德在人，如周人思召公焉。经纶草昧，叹深微管。易曰：云雷屯，君子以经纶。又曰：天造草昧。论语，子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。加以朱方之役，荆河是依，刘璠梁典曰：萧顺之生高帝及兄懿，懿为豫州刺史，镇历阳。护军将军崔慧景反，破左兴众十万于钟山，宫城拒守。豫州闻难，投袂而起，战于越，城破，慧景走，追斩之。除侍中，迁尚书令。左氏传曰：冬，吴伐楚以报朱方之役。杜预曰：朱方，吴邑也。尚书禹贡曰：荆河惟豫州。班师振旅，大造王室。尚书曰：班师振旅。孔安国曰：班，还也。兵入曰振旅，言整众也。左氏传，吕相曰：我有大造于西。虽累茧救宋，重胝存楚。说文曰：●，黑皱也，古典切。战国策曰：公输般为楚设机械，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输般。输般服焉，请见之王。王曰：善哉，请无攻宋。高诱曰：公输般，鲁班之子。百舍，百里一舍也。重茧，累胝也。淮南子曰：申包胥累茧重胝，七日七夜至于秦庭，以见秦王，曰：使下臣告急。秦王乃发军击吴，果大破之，以存楚国。胝，竹尼切。
译明公的道德高出天地两仪，功勋超过远古以来的一切。《易》说：“易有太极，太极产生两仪。”《楚辞》说：“远古的开端。”有谁能够传布您的道德呢？将要让伊尹、周公为您执辔，让齐桓公、晋文公为您扶车毂。《上林赋》说：“孙叔敖为之执辔。”《羽猎赋》说：“齐桓公也不足以为之扶毂。”神妙的功业无法记载，创造万物的道理又有什么可以称说的呢？意思是说，圣人的德行幽深玄妙，和那两者相同：既然没有功劳可以记载，又有什么名号可以称颂呢？《庄子》说：“神人没有功劳，圣人没有名声。”司马彪说：“神人没有功劳”，是说顺应自然，不建立功业；“圣人没有名声”，是不建立名声。《庄子》说：“造物者创造了人。”司马彪说：“造物者，就是道。”府朝刚刚建立，俊杰贤能之士都翘首以待。《阮籍奏记》说：“群英翘首，俊贤抬足。”只有我这颗鱼目，竟冒犯了美玉。鱼目外形像珍珠；玙璠，是鲁国的美玉。《雒书》说：“秦国丢失金镜，鱼目混入珍珠。”《韩诗外传》说：“白骨类似象牙，鱼目像珍珠。”《左氏传》说：季平子死后，阳虎将用玙璠陪葬。孔融《汝颍优劣论》中陈群说：“其中颇有芜菁，却冒犯了人参。”回头看看自己，遵循分际，实在知道自己蒙受尘辱；千年才遇到一次这样的机会，再造之恩实在难以报答。《东观汉记》中太史官说：“耿况，是千年才能遇到一次的人物。” 《易经》说：“上天创始之时，混沌未明。”这是说君王的恩德与上帝相同，所以说是“再造”。即使我粉身碎骨，也知道不足以报答。 《左氏传》中，齐侯说：“小白恐怕要坠落在地下了。”《毛诗》说：“不是为了报答，而是永远以此结好。”我不胜承受恩德、惶惧不安的感激之情。《国语》中，申胥说：“从前楚灵王独自行走，惶惧不安。”谨到厅堂奉上白笺致谢。昉死罪，死罪。《文选》考异 “斯言不渝”：袁本、茶陵本说，“言”字善本作“其”。考察来看，这是尤本改动的。梁书作“言”。注文中从“汉书卫青曰”到“国之不幸”：袁本这二十七字作“多幸已见上文”六字，这是正确的。茶陵本重复刊出，不对。注文“圣人无名，司马彪曰：神人无功”：袁本、茶陵本没有这十二字。考察来看，这是尤本校订时增补的。百官劝进今上的笺文 任彦升。《何之元梁典》说：高祖武皇帝讳衍，字叔达，姓萧氏，本是兰陵郡县中都里人。《刘璠梁典》说：皇帝下诏授予公梁公之爵，加赐公九锡，公辞谢不受。于是左长史王莹等劝公登帝位，公仍然谦让，没有答应王莹等又写笺劝进，这也是任昉所作的文辞。皇帝，指萧宝融。《史记》说：司马迁在自序中写作《今上本纪》。但司马迁当时汉武帝还在位，所以称“今上”。近来朝廷曾下诏，准备尊崇您并加赐策命，我冒昧上奏赤诚之心。方言说：“蕴”，是崇高的意思，这里指尊崇并加赐策命；“蕴”与“韫”相通。承受您的回命，却没有得到虚心接纳。《易经》说：“君子以虚心接受别人。”士大夫们都翘首仰望，对此深感不解。《司马相如封禅书》说：“因而杂取搢绅先生的治术。”李奇说：“搢，是把笏插在绅带上；绅，是大带。”薛君《韩诗章句》说：“万人都仰首，向上天诉说。”《论语》中孔子说：“我还没有通晓。”听说从官府领取赎金，是通达之人的宏大德行。《吕氏春秋》说：鲁国的法律规定，鲁国人被诸侯买去做臣妾，有人能够赎回他们的，可以从官府领取赎金。子贡从诸侯那里赎回鲁人，回来后却推辞不领取赎金。孔子说：“赐错了，从今以后，鲁国人不会再赎人了。”郑玄《礼记注》说：“致”就是“至”的意思。高蹈远遁到海边，不过是匹夫的小节。《庄子》说：舜把天下让给他的朋友石户之农，石户之农认为舜的德行还没有达到，于是丈夫背着粮食、妻子戴着器物，带着孩子进入大海，终身不再回来。《魏书》中，荀攸劝进说：“如果拘守匹夫的细小操行，正是我们最害怕的。”因此，周公登上乘石，武王并不认为可疑。《尸子》说：从前武王去世，成王年幼，周公旦住在东宫，登上乘石，代行天子之事七年。《周礼》说：“君王出行，先登乘石。”郑司农说：“乘石，是君王登车时踩踏的石头。”增加玉璜的征兆，太公也不以此推辞。《尚书中候》说：武王到田鸡水边，来到磻溪之水，吕尚正在岸边垂钓。武王下拜说：“我诚心盼望您七年，直到今天才在这里见到您的光辉。”吕尚立刻改换姓名，回答说：“我望钓时得到一块玉璜，上面刻着：姬氏接受天命，吕氏辅佐发扬；德行相合，国家昌盛；前来提携辅佐。您有洛水的符命，报应将在齐国。”宋均说：“旌，是治理的意思。”何况当世贤哲接踵而起，先人的德行还留存在百姓心中。《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”《晋中兴书》说：“王绥八世，德望声名相继。”《左氏传》中，晋国士鞅对秦伯说：“栾武子的德行留在人们心中，正如周人思念召公一样。”在混沌未明之时筹划经营，我深深感叹没有管仲。《易经》说：“云雷屯，君子以经纶。”又说：“上天创始之时，混沌未明。”《论语》中孔子说：“管仲辅佐桓公，使诸侯称霸，匡正天下，百姓直到今天还承受他的恩赐。假如没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。”加上朱方之战，荆河一带都依靠他。《刘璠梁典》说：萧顺之生了高帝和他的哥哥萧懿，萧懿任豫州刺史，镇守历阳。护军将军崔慧景反叛，在钟山击破左兴所率的十万大军，宫城据守抵抗。豫州听闻危难，挥袖而起，在越地交战；城池被攻破，崔慧景逃走，追上后斩杀了他。被授任侍中，升任尚书令。《左氏传》说：“冬天，吴国攻打楚国，以报朱方之战的仇。”杜预说：“朱方，是吴国的城邑。”《尚书·禹贡》说：“荆河一带是豫州。”班师整顿军旅，大大振兴王室。《尚书》说：“班师振旅。”孔安国说：“班，是返回；军队归来叫振旅，意思是整顿军众。”《左氏传》中，吕相说：“我们对西方有大功。”即使像公输般那样脚底累起厚茧去救宋国，像申包胥那样脚上重重生胝去保存楚国。《说文》说：“●，是黑色的皱皮”，古典切。《战国策》说：公输般替楚国设置攻城器械，将要用来攻打宋国。墨子听说后，走了百舍，脚上生起重茧，前去拜见公输般。公输般服输，请求带他去见楚王。楚王说：“好啊，请不要攻打宋国。”高诱说：“公输般，是鲁班的别号。百舍，是百里为一舍；重茧，就是累积的胼胝。”《淮南子》说：申包胥脚上累起厚茧，身上生了重胝，七天七夜赶到秦国朝廷，拜见秦王说：“请允许下臣前来告急。”秦王于是发兵攻打吴国，果然大败吴军，从而保存了楚国。胝，音竹尼切。
居今观古，曾何足云？而惑甚盗锺，功疑不赏，吕氏春秋曰：范氏亡，有得其锺者，欲负而走，则大锺不可负，以椎毁之，锺怳然有音，恐人闻之而夺，己遽掩其耳。恶闻其过，亦由此也。汉书，蒯通谓韩信曰：臣闻勇略震主者身危，功盖天下者不赏。皇天后土，不胜其酷。左氏传，晋大夫谓秦伯曰：君履后土而戴皇天。是以玉马骏犇，表微子之去；金版出地，告龙逄之怨。刘璠梁典曰：东昏荒，归政阉竖。尚书令懿于中书省饮鸩薨。论语比考谶曰：殷惑女妲己，玉马走。宋均曰：女妲己，有美色也。玉马，喻贤臣奔去也。论语阴嬉谶曰：庚子之旦，金版克书出地庭中，曰：臣族虐王禽。宋均曰：谓杀关龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也。龙同姓，称族，王虐杀我，必见禽也。明公据鞍辍哭，厉三军之志；独居掩涕，激义士之心。刘璠梁典曰：高祖告难于荆州行事，萧颖冑建牙陈伐。吴志曰：孙策亡，权悲感未视事。张昭谓权曰：方今天下鼎沸，何得寝伏哀戚，乃扶上马，陈兵而出。范晔后汉书曰：马援据鞍顾●。三国名臣颂曰：辍哭止哀。东观汉记曰：光武兄齐武王以谮遇害。上独居，不御酒肉，坐卧枕席有涕泣处。晋中兴书，刘胤谓邵续曰：莫若亢大顺以激义士之心，奉忠正以厉军民之志。故能使海若登祗，罄图效祉；楚辞曰：使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。王逸曰：海若，海神名也。管子曰：登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，登山之神见，且走马前。走，导也。尔雅曰：罄，尽也。山戎孤竹，束马景从。汉书郊祀志曰：齐桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹，束马悬车，上辟耳之山。东都赋曰：天官景从。伐罪吊民，一匡靖乱，尚书曰：奉辞伐罪。孟子曰：汤始征自葛，诛其君，吊其民。论语，子曰：管仲相桓公，一匡天下。左氏传，宰孔谓晋侯曰：君务靖乱，无勤于行。匪叨天功，实勤濡足。左氏传，介之推曰：窃人之财，犹谓之盗；况贪天功以为己力？韩诗外传曰：申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之，曰：圣人仁人，民之父母，今为濡足，故不救人，可乎？且明公本自诸生，取乐名教，锺离意别传曰：严遵与光武皇帝俱为诸生。乐广曰：名教中自有乐地，何为乃尔？道风素论，坐镇雅俗，王隐晋书，刘琨表曰：李术以素论门望，不可与樵采同日也。孙绰子曰：或问雅俗，曰：泾，渭分流，雅、郑异调。不习孙吴，遘兹神武。曹植上疏曰：不取孙、吴，而闇与之会。周易曰：古之聪明睿智，神武而不杀者夫。驱尽诛之氓，济必封之俗，史记，周公曰：后嗣王纣，其民皆可诛。尚书大传曰：周民可比屋而封也。孔安国尚书传曰：济，成也。王充论衡曰：尧、舜之民，比屋可封；桀、纣之民，比屋可诛也。龟玉不毁，谁之功欤？论语曰：季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，孔子曰：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？独为君子，将使伊周何地？谢承后汉书，王畅诔刘表曰：蘧伯耻独为君子。何地，谓何地自处也。某等不达通变，实有愚诚，周易曰：通其变，使民不倦。不任悾款，悉心重谒。论语注曰：控悾，诚悫也。广雅曰：款，诚也。伏愿时膺典册，式副民望。左氏传，师嚝谓晋侯曰：夫君，神之主，而民之望也。文选考异注「史记曰司马迁自序」 何校去「曰」字，陈同，是也。各本皆衍。注「于是夫负妻戴」 袁本、茶陵本无「夫」字、「戴」字。注「卽田鸡水畔」 袁本、茶陵本无此五字。注「破左兴众十万于钟山」 陈云「兴」下当有「盛」，是也。各本皆脱。注「说文曰●黑皱也古典切」 袁本、茶陵本无此十字。注「鲁班之子」 案：「子」当作「号」。各本皆讹。今宋策注「号」，「号卽号别体也」。注「殷惑女妲己」 袁本、茶陵本无「女」字。注「建牙陈伐」 案：「陈」当作「东」。各本皆讹。注「楚辞曰」下至「舞冯夷」 袁本、茶陵本无此十五字。案：此盖因已见五臣而节去。注「况贪天功」 茶陵本「天」下有「之」字。袁本幷入五臣，仍未脱。注「乐广曰」下至「何为乃尔」 袁本此十四字作「名教已见上文」。茶陵本复出，非。注「孙绰子曰」下至「雅郑异调」 袁本此十七字作「雅俗已见上文」。茶陵本复出，非。驱尽诛之氓 袁本、茶陵本云「氓」善作「萌」。案：此以五臣乱善，说详前。注「论语曰」下至「是谁之过欤」 袁本、茶陵本无此三十六字。案：此盖因已见五臣而节去。注「王畅诔刘表」 陈云当作「刘表诔王畅」。魏志刘表传注引谢书甚详，是也。各本皆误。
奏记
译处在今天而观察古代，这些事又有什么值得说的呢？然而迷惑得厉害，正像盗钟之人一样；功劳即使大到足以盖世，也未必得到赏赐。《吕氏春秋》说：范氏灭亡后，有人得到一口钟，想背着逃走，但大钟无法背负，便用槌子把它砸碎。钟发出响声，他害怕别人听见后来抢走，急忙捂住自己的耳朵。这种厌恶听到自己的过错，也正是如此。《汉书》中，蒯通对韩信说：“我听说勇略震动君主的人自身危险，功劳盖过天下的人不能得到赏赐。”皇天后土，我实在承受不了这种惨酷。《左氏传》中，晋国大夫对秦伯说：“您脚踏后土，头顶皇天。”因此，玉马奔驰，显示微子离去；金版从地中出现，告知关龙逄的怨恨。《刘璠梁典》说：东昏侯荒淫昏乱，把政权交给宦官。尚书令萧懿在中书省饮鸩而死。《论语比考谶》说：“殷纣王被妲己迷惑，玉马奔走。”宋均说：“妲己，是有美貌的女子；玉马，比喻贤臣奔离。”《论语阴嬉谶》说：“庚子日的早晨，金版上刻着文字，从庭院地中出现，说：‘我的族人虐杀君王，君王将被擒获。’”宋均说：这是说杀死关龙逄之后，庚子日早晨，庭院地中出现了这块异样的金版。关龙逄同姓，故称“族”；意思是君王残虐杀害我，必将被擒。明公您扶鞍停哭，以激励三军的志气；独处时却掩面流泪，以激发义士的忠心。《刘璠梁典》说：高祖向荆州行事告知危难，萧颖冑建立军旗，陈兵讨伐。《吴志》说：孙策去世，孙权悲痛感伤，不能处理政事。张昭对孙权说：“如今天下动荡，怎么能躺着沉浸在哀伤中？”于是扶他上马，陈列军队出发。《范晔后汉书》说：马援扶鞍回望●。《三国名臣颂》说：“停止哭泣，止住悲哀。”《东观汉记》说：光武帝的哥哥齐武王因受谗言而被杀。光武帝独处时，不饮酒、不吃肉，坐卧的枕席上都有哭泣的泪痕。《晋中兴书》中，刘胤对邵续说：“不如高举大顺之道来激发义士的心志，奉行忠正来激励军民的志气。”所以能够使海若登山之神、山祇之神都来效力，竭尽所能献上祥瑞。《楚辞》说：“让湘灵弹奏瑟啊，让海若和冯夷起舞。”王逸说：“海若，是海神的名字。”《管子》说：登山之神中有个叫俞儿的，身长一尺，人的形体都具备。霸王般的君主兴起时，登山之神就会出现，并且跑在马前。走，是引导的意思。《尔雅》说：“罄，是尽的意思。”山戎、孤竹等地的百姓束缚马匹，景仰追随。《汉书·郊祀志》说：齐桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹，束缚马匹，悬挂车辆，登上辟耳山。”《东都赋》说：“天上的官员影子般跟随。”讨伐罪人，慰问百姓，匡正天下，平定动乱。《尚书》说：“奉行天子的命令讨伐罪人。” 《孟子》说：“商汤开始从葛国出征，诛杀葛国国君，慰问那里的百姓。”《论语》中孔子说：“管仲辅佐桓公，匡正天下。”《左氏传》中，宰孔对晋侯说：“您应当致力于平定动乱，不必劳苦远行。”并不是贪取上天的功劳，实在是辛勤劳苦，甚至使双脚沾湿。《左氏传》中，介之推说：“偷取别人的财物，尚且被称为盗贼；何况贪取上天的功劳，把它说成自己的力量呢？”《韩诗外传》说：申徒狄认为世道不合自己的心意，将要投河自尽。崔嘉听说后阻止他，说：“圣人、仁人是百姓的父母，如今却因为不愿沾湿双脚，便不去救人，可以吗？”况且明公本来是儒生，能够从名教中获得乐趣。《钟离意别传》说：严遵与光武皇帝都曾是儒生。乐广说：“名教之中自有乐趣，为什么竟然这样呢？”以道德风范和一贯的声论，端坐镇抚雅正与庸俗。《王隐晋书》中，刘琨上表说：“李术凭借一贯的声望和门第，不能与樵夫相提并论。”孙绰《子》说：有人问雅与俗的区别，回答说：“泾水、渭水分流，雅乐、郑声调子不同。”您并没有学习孙武、吴起，却恰好具有这种神武之才。《曹植上疏》说：“没有取法孙武、吴起，却暗中与他们相合。”《周易》说：“古代聪明睿智、具有神武之才而不杀戮的人啊。”驱逐、诛灭那些本来可以诛杀的百姓，使必定能够得到封赏的民俗得以救济。《史记》中，周公说：“纣王的后代和百姓，全都可以诛杀。” 《尚书大传》说：“周朝的百姓家家都可以封赏。”孔安国《尚书传》说：“济，是成全的意思。”王充《论衡》说：“尧、舜时代的百姓，家家都可以封赏；桀、纣时代的百姓，家家都可以诛杀。”龟甲和玉器没有毁坏，这是谁的功劳呢？《论语》说：季氏将要攻打颛臾，冉有、季路拜见孔子。孔子说：“老虎、犀牛从笼子里逃出，龟甲、玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”难道只有您一人做君子，将使伊尹、周公处于什么地位呢？《谢承后汉书》中，王畅诔文悼念刘表说：“蘧伯玉以独自做君子为耻。”所谓“何地”，是说将把自己置于什么地位。我们不能通晓时势变化，实在怀有愚拙而真诚的心意。《周易》说：“通晓变化，使百姓不感到疲倦。”不胜惶恐诚恳之情，竭尽心意再次拜谒。论语注说：“悾悾，是诚实恭谨。”《广雅》说：“款，是诚恳。”伏愿您及时接受典册，完全符合百姓的愿望。《左氏传》中，师旷对晋侯说：“君主是神灵的主宰，也是百姓的希望。” 《文选》考异 注文“史记曰司马迁自序”：何校删去“曰”字，陈同意，这是正确的。各本都多出了这个字。注文“于是夫负妻戴”：袁本、茶陵本没有“夫”字和“戴”字。注文“卽田鸡水畔”：袁本、茶陵本没有这五个字。注文“破左兴众十万于钟山”：陈说“兴”字下应有“盛”字，这是正确的。各本都脱漏了。注文“说文曰●黑皱也古典切”：袁本、茶陵本没有这十个字。注文“鲁班之子”：考察来看，“子”应作“号”。各本都有讹误。今本《宋策》注文作“号”，“号”就是“号”的异体。注文“殷惑女妲己”：袁本、茶陵本没有“女”字。注文“建牙陈伐”：考察来看，“陈”应作“东”。各本都有讹误。注文从“楚辞曰”到“舞冯夷”：袁本、茶陵本没有这十五个字。考察来看，这大概是因为五臣本已经见过，所以删节了。注文“况贪天功”：茶陵本“天”字下有“之”字。袁本并入五臣本，仍然没有脱漏。注文从“乐广曰”到“何为乃尔”：袁本这十四字作“名教已见上文”。茶陵本重复刊出，不对。注文从“孙绰子曰”到“雅郑异调”：袁本这十七字作“雅俗已见上文”。茶陵本重复刊出，不对。把这些百姓驱赶殆尽并加以诛杀。袁本、茶陵本说，“氓”字，善本作“萌”。按：这里是五臣本混入并扰乱善本的问题，相关说明在前文已经详细论述。注文从“论语曰”到“是谁之过欤”：袁本、茶陵本没有这三十六个字。考察来看，这大概是因为五臣本已经见过，所以删节了。注文“王畅诔刘表”：陈说应作“刘表诔王畅”。《魏志·刘表传》注文引用《谢书》十分详细，这是正确的。各本都有错误。奏记
诣蒋公
阮嗣宗臧荣绪晋书曰：太尉蒋济闻籍有才隽而辟之，籍诣都亭奏记。初，济恐籍不至，得记欣然，遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，籍乃就吏。后谢病归，复为尚书郎。籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而已。
籍死罪死罪。伏惟明公，以含一之德，据上台之位，尚书曰：伊尹作咸有一德。泰阶六符经曰：中阶上星，谓诸侯三公。汉书音义曰：泰阶三台。羣英翘首，俊贤抗足，易通卦验曰：万人闻鸡鸣皆翘首。开府之日，人人自以为掾属，辟书始下，下走为首。辟，犹召也。司马迁书曰：太史公牛马走。应劭汉书注曰：走，仆也。子夏处西河之上，而文侯拥篲；史记曰：卜商，字子夏。礼记，曾子谓子夏曰：事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。吕氏春秋，白圭曰：魏文侯师子夏。李奇汉书注曰：拥篲为恭也。如今卒持也。邹子居黍谷之阴，而昭王陪乘。刘向别录曰：邹衍在燕，有谷寒，不生五谷，邹子吹律而温，生黍。七略曰：方士传言邹子在燕，其游，诸侯畏之，皆郊迎而拥篲。郑玄周礼注曰：陪乘，参乘也。夫布衣穷居韦带之士，王公大人所以屈体而下之者，为道存也。邹阳上书曰：布衣穷居之士，身在贫贱。说苑，唐且谓秦王曰：大王常闻布衣韦带之士怒乎？吕氏春秋曰：王公大人从而化之，此得之于学也。庄子曰：若夫人者，目击而道存焉。籍无邹卜之德而有其陋，猥见采擢，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之税，以避当涂者之路。汉书，武帝制曰：守文之君，当涂之士，欲则先王之法，以翼戴其世主者，甚众也。负薪疲病，足力不强。孟子曰：孟子有疾，王使人问疾。孟仲子对曰：昔者有王命，有负薪之忧，不能造朝。列子曰：非足力之所及也。补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。
文选考异
注「而辟之」 茶陵本「而」下有「俶傥为志高问掾王默然后」十一字。袁本幷入五臣，略同。
注「济大怒」 茶陵本「怒」下有「王默默惧与籍书劝说之」十字。袁本幷入五臣，略同。
注「复为尚书郎」下至「不得言而已」 袁本、茶陵本无此四十六字。
猥见采擢无以称当 袁本、茶陵本作「猥烦大礼何以当之」。案：此尤依晋书改，但选文未必全同彼耳。
补吏之召 袁本、茶陵本「召」作「日」。何云晋书作「召」。
文选卷第四十一
书上
译拜见蒋公 阮嗣宗。《臧荣绪晋书》说：太尉蒋济听说阮籍才华出众，便征召他，阮籍到都亭递交奏记。当初，蒋济担心阮籍不来，得到奏记后很高兴，派士卒去迎接他，但阮籍已经离开了，蒋济非常愤怒。于是乡亲们共同劝解他，阮籍才到官府任职。后来以病为由辞归，又任尚书郎。阮籍本来有匡济世事的志向，正逢魏、晋之际，天下多故，于是常常酣饮度日。文帝起初想替武帝向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，最终无法谈论这件事，只得作罢。阮籍死罪，死罪。伏想明公凭借专一的德行，处在上台的职位。《尚书》说：“伊尹作《咸有一德》。”《泰阶六符经》说：“中阶的上星，指诸侯和三公。”《汉书音义》说：“泰阶就是三台。”群英都抬头仰望，俊贤竞相踮足。 《易通卦验》说：“万人听到鸡鸣都抬起头来。”开府那天，人人都认为自己将成为您的属官；征辟文书刚一下达，鄙人就排在最前面。“辟”，就是召用的意思。《司马迁书》说：“太史公是牛马一样奔走的人。”应劭《汉书注》说：“走，是仆人的自称。”子夏居住在西河之上，魏文侯却手持扫帚迎候。《史记》说：卜商，字子夏。《礼记》中，曾子对子夏说：“在洙水、泗水之间侍奉孔夫子，退居后在西河之上养老。”《吕氏春秋》中，白圭说：“魏文侯以子夏为老师。”李奇《汉书注》说：“手持扫帚，是表示恭敬。”如今则是亲自拿着。邹子居住在黍谷山的北面，燕昭王却陪同他乘车。《刘向别录》说：邹衍在燕国时，有山谷寒冷，不能生长五谷；邹子吹奏律管使天气温暖，于是黍子生长出来。《七略》说：方士传言，邹子在燕国游历时，诸侯都敬畏他，纷纷到郊外迎接并手持扫帚。《郑玄周礼注》说：“陪乘”，就是同车陪乘。那些身为平民、困穷居处、系着韦带的士人，王公大人之所以屈尊俯身礼待他们，是因为道义存在于他们身上。邹阳上书说：“平民中困穷居处的士人，身处贫贱。”《说苑》中，唐且对秦王说：“大王常听说过身穿布衣、系着韦带的士人发怒吗？”《吕氏春秋》说：“王公大人随之受到教化，这是从学习中得到的。”《庄子》说：“至于这样的人，只要目光相接，道便存在了。”我阮籍没有邹衍、卜商那样的德行，却有他们的鄙陋；如今却冒昧地被选拔任用，实在无法相称。我正要在东皋的南面耕种，缴纳黍稷之税，以避开当权者所走的道路。《汉书》中，武帝诏书说：“守成的君主、当权的士人，想要遵循先王的法度，来辅佐拥戴他们当世君主的，很多。”我背柴劳作而疲病，脚力也不强。《孟子》说：孟子生病，齐王派人问候。孟仲子回答说：“从前有王命来召，只因有背柴的忧劳，不能到朝廷去。”《列子》说：“不是脚力所能达到的。”补任官吏的征召，不是我所能承受的。请收回这份错误的恩典，以使清明的选举增光。《文选》考异 注文“而辟之”：茶陵本“而”字下有“俶傥为志高问掾王默然后”十一字。袁本并入五臣本，内容大致相同。注文“济大怒”：茶陵本“怒”字下有“王默默惧与籍书劝说之”十字。袁本并入五臣本，内容大致相同。注文从“复为尚书郎”到“不得言而已”：袁本、茶陵本没有这四十六个字。“猥见采擢无以称当”：袁本、茶陵本作“猥烦大礼何以当之”。考察来看，这是尤本依据《晋书》改写的，但《文选》原文未必完全与《晋书》相同。征召补授官吏。袁本、茶陵本把“召”字写作“日”。何氏说，《晋书》中作“召”。《文选》卷第四十一 书信上