文选卷第二十二
招隐诗二首五言 韩子曰：闲静安居谓之隐。左太冲杂诗左居陆后，而此在前，误也。杖策招隐士，荒涂横古今。鲁连子曰：连却秦军，平原君欲封之，遂杖策而去。说文曰：杖，持也。方言曰：木细枝曰策。董仲舒士不遇赋曰：惧荒涂之难践。郑玄周礼注曰：荒，芜也。郭璞山海经注曰：横，塞也。岩穴无结构，丘中有鸣琴。结构，谓交结构架也。鲁灵光殿赋曰：观其结构。尚书大传，子夏曰：弟子受书于夫子者不敢忘，虽退而岩居河、济之间，深山之中作壤室，尚弹琴其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。尚书大传曰：相与观乎南山之阴。高诱战国策注曰：山北曰阴。尔雅曰：山脊曰冈。郑玄周礼注曰：阳木生于山南也。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沈。楚辞曰：饮石泉兮荫松柏。漱，犹荡也。毛苌诗传曰：琼瑶，美玉也。非必丝与竹，山水有清音。礼记曰：丝竹，乐之器也。何事待啸歌，灌木自悲吟。毛诗曰：其啸也歌。又曰：集于灌木。毛苌诗传曰：灌，丛也。南都赋曰：寡妇悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。楚辞曰：朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。毛诗曰：乃裹糇粮。毛苌曰：糇，食也。楚辞曰：纫秋兰以为佩。然兰可为佩，故以间襟也。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。言世务劳促，故足力烦殆也。韩诗曰：搔首踌躇。阮嗣宗奏记曰：负薪疲病，足力不强。郑玄毛诗笺曰：聊，且略之辞。苍颉篇曰：簪，笄也，所以持冠也。经始东山庐，果下自成榛。王隐晋书曰：左思徙居洛城东，着经始东山庐诗。毛诗曰：经始灵台。高诱淮南子注曰：丛木曰榛。小栗小棘曰榛。前有寒泉井，聊可莹心神。周易曰：井洌寒泉。广雅曰：莹，磨也。峭蒨青葱间，竹柏得其真。峭蒨，鲜明貌。孙卿子曰：桃李蒨粲于一时，时至而后杀。至于松柏，经隆冬而不雕，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。弱叶栖霜雪，飞荣流余津。爵服无常玩，好恶有屈伸。言爵服之荣，理无常玩，时有好恶，随之屈伸。管子曰：将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则人贱爵服矣。家语，孔子曰：君子之行己也，可以屈则屈，可以伸则伸。东征赋曰：行止屈伸，与时息兮。结绶生缠牵，弹冠去埃尘。言人出仕非一途，或结绶以生缠牵之忧，或弹冠而去埃尘之累。汉书曰：萧育与陈咸、朱博为友，着闻当世。往者有王阳、贡禹，故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。言其相荐达也。说文曰：缠，绕也。淮南子曰：王乔、赤松，去尘埃之间，离羣物之纷，可谓养生矣。惠连非吾屈，首阳非吾仁。论语曰：谓柳下惠、少连降志辱身矣。史记曰：伯夷、叔齐隐于首阳山。论语，子贡问曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨！又，子曰：我则异于是，无可无不可。相与观所尚，逍遥撰良辰。赵岐孟子章句曰：各崇所尚，则义不亏矣。广雅曰：尚，高也。谓中心之所高尚也。庄子曰：逍遥乎无事之业。东征赋曰：撰良辰而将行。文选考异注「井洌寒泉」 何校「泉」下添「食」字，陈同。各本皆脱。招隐诗五言陆士衡明发心不夷，振衣聊踯躅。毛诗曰：明发不寐。楚辞曰：心蛩蛩而不夷。王逸曰：夷，悦也。新序曰：古老振衣而起。杜预左氏传注曰：振，整也。说文曰：踌躅，住足也。踌与踯同。踯躅欲安之，幽人在浚谷。周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。幽通赋曰：眷浚谷而勿坠。朝采南涧藻，夕息西山足。毛诗曰：于以采苹，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。史记，伯夷、叔齐诗曰：登彼西山兮，采其薇。毛苌诗传曰：麓，山足也。轻条象云构，密叶成翠幄。刘公干诗曰：大夏云构。又齐都赋曰：翠幄浮游。杜预左氏传注曰：幄，帐也。激楚伫兰林，回芳薄秀木。上林赋曰：激楚结风。楚辞曰：游兰皋与蕙林。王逸楚辞注曰：薄，附也。广雅曰：秀，美也。山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。枚乘上书曰：泰山之溜穿石。楚辞曰：吸飞泉之微液。鸣玉，亦琼瑶也，见上注。哀音附灵波，颓响赴曾曲。至乐非有假，安事浇醇朴？庄子曰：天下有至乐无有哉？老聃曰：夫得是至美，至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。又曰：唐、虞始为天下，●淳散朴。许慎淮南子注曰：浇，薄也。●与浇同。富贵茍难图，税驾从所欲。论语，子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。税驾，喻辞荣也。史记，李斯曰：当今人臣之位，无居上者，可谓富贵极矣，吾未知所税驾也。方言曰：舍车曰税。脱与税古字通。文选考异注「脱与税古字通」 案：「脱」「税」二字当乙，谓正文及史记、方言之「税」卽「脱」也。各本皆倒。袁本改「吾未知所税驾也」作「脱」以就之，大误。
译《招隐诗》二首，五言诗。《韩子》说：闲静安居叫作隐。左太冲的《杂诗》在陆机之后，而这篇却排在前面，是编次错误。手拄竹杖，拿着竹策，去招请隐士；荒芜的道路横亘古今。《鲁连子》说：鲁仲连击退秦军，平原君想封赏他，他便拄杖离去。《说文》说：“杖”，就是持拿。《方言》说：木头的细枝叫“策”。董仲舒《士不遇赋》说：“担心荒芜的道路难以践行。”郑玄《周礼注》说：“荒”，就是荒芜。郭璞《山海经注》说：“横”，就是阻塞。岩穴中没有房屋结构，山丘之中却有琴声传来。“结构”，是说交错搭建的房屋。《鲁灵光殿赋》说：“观看它的结构。”《尚书大传》载子夏说：弟子从孔夫子那里接受的教诲，不敢忘记；即使退居在黄河、济水之间的岩穴里，在深山中建造土屋，仍然在其中弹琴，歌唱先王的遗风，就可以抒发愤懑。白雪停留在阴面的山冈，红花照耀着向阳的树林。《尚书大传》说：“彼此一同观看南山的北面。”高诱《战国策注》说：山的北面叫阴。 《尔雅》说：山脊叫冈。郑玄《周礼注》说：向阳的树木生长在山的南面。石上的泉水冲荡着美玉般的水流，细小的鱼也在水中浮沉。《楚辞》说：“饮用石泉，荫蔽于松柏。”漱，就是冲荡。毛苌《诗传》说：琼瑶，是美玉。不一定非要有丝弦和竹管，山水自然有清越的声音。《礼记》说：丝竹，是乐器。何必等待长啸高歌，灌木自然会发出悲吟。《毛诗》说：“那长啸也像歌唱。”又说：“聚集在灌木丛中。”毛苌《诗传》说：“灌”，就是丛聚。 《南都赋》说：“寡妇悲伤地吟咏。”把秋菊兼作粮食，取幽兰夹杂在衣襟之间。《楚辞》说：“早晨饮用木兰花上坠落的露水，晚上吃秋菊凋落的花瓣。”《毛诗》说：“于是包裹干粮。”毛苌说：“糇”，就是食物。《楚辞》说：“把秋兰缝缀起来作为佩饰。”既然兰草可以用来佩戴，所以说夹在衣襟之间。徘徊犹豫，脚力已经疲乏，姑且想要丢下我的簪子。意思是世俗事务使人劳顿急迫，所以脚力疲惫不堪。《韩诗》说：“搔头徘徊。”阮嗣宗《奏记》说：“背柴而劳病，脚力不强。”郑玄《毛诗笺》说：“聊”，是姑且、略作之辞。《苍颉篇》说：“簪”，就是笄，是用来固定帽子的。开始营造东山的庐舍，果树下面自然长成了丛林。《王隐晋书》说：左思迁居到洛城东面，写有《经始东山庐诗》。《毛诗》说：“开始营造灵台。”高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫榛；小栗树、小棘树也叫榛。前面有寒泉井，姑且可以使心神清明。《周易》说：“井水清洁，是寒冷的泉水。”《广雅》说：“莹”，就是磨治、使之明净。鲜明青翠的植物交错其间，竹子和柏树保持着本性。“峭蒨”，是鲜明的样子。荀子说：桃李一时之间鲜艳灿烂，时令一到便凋败；至于松柏，经历隆冬也不凋零，遭受霜雪也不改变，才可以说保持了本性。柔弱的叶子停留在霜雪上，飘落的花朵流下残余的津液。爵位和服饰的荣耀没有永恒的可玩赏，人的得失好恶有时屈有时伸。意思是爵位服饰的荣华，按理说没有永远可享的；时势有好有坏，人也随之或屈或伸。《管子》说：将要建立朝廷，爵位服饰不可不尊贵；如果把爵位服饰加给不义之人，人们就会轻视爵位服饰。《孔子家语》载孔子说：君子行事，可以屈服时就屈服，可以伸展时就伸展。《东征赋》说：“进退屈伸，都随时势而变化。”系上绶带出仕，便产生被事务牵缠的忧虑；弹去帽上的尘土离仕，又可摆脱尘世的牵累。意思是人出仕不止一种途径：有的系绶带出仕，因而产生被事务缠绕的忧虑；有的弹冠而去，离开尘世的牵累。《汉书》说：萧育与陈咸、朱博交好，名声显著于当时。从前有王阳、贡禹，因此长安有谚语说：“萧、朱系上印绶，王、贡弹去冠上的尘土。”意思是说他们彼此推荐、援引对方。 《说文》说：“缠”就是缠绕。《淮南子》说：王乔、赤松离开尘世之间，脱离万物的纷扰，可以说是懂得养生了。惠连并不是我所要屈从的人，首阳山也不是我所奉行的仁道。《论语》说：这是说柳下惠、少连降低志向、辱没自身了。《史记》说：伯夷、叔齐隐居在首阳山。《论语》中，子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“求仁而得到仁，又有什么可怨恨的呢？”又说：“我却和他们不同，无所谓可以，也无所谓不可以。”彼此观览各自所崇尚的事物，逍遥自在地选择美好的时辰。赵岐《孟子章句》说：各自尊崇自己所崇尚的东西，那么义理就不会亏损。《广雅》说：“尚”就是高，指内心所崇高的东西。《庄子》说：在无所事事的事业中逍遥自在。《东征赋》说：选择美辰就要出行。《文选考异》注文“井洌寒泉”：何焯校勘时在“泉”字下补“食”字，陈校本相同。各本都脱漏了这个字。《招隐诗》（五言） 陆士衡 天将明时心中并不喜悦，抖擞衣服姑且徘徊。 《毛诗》说：“天亮了还不能入睡。”《楚辞》说：“内心忧惧而不喜悦。”王逸说：“夷”是喜悦。 《新序》说：古代老人抖衣而起。杜预《左氏传》注说：“振”是整顿。《说文》说：“踌躅”就是停步不前，“踌”与“踯”相同。徘徊想要安居在哪里，幽居的人在深谷之中。《周易》说：“行走在平坦的道路上，幽居之人守正而吉祥。”《幽通赋》说：眷恋深谷而不坠落。早晨采集南涧的水藻，晚上在西山脚下休息。《毛诗》说：“到哪里去采苹，在南涧水边；到哪里去采藻，在那积水处。”《史记》中伯夷、叔齐的诗说：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。”毛苌《诗传》说：“麓”是山脚。轻柔的枝条仿佛云气构成的屋宇，繁密的叶子形成翠色的帷帐。刘公干的诗说：大厦如云气构成。又《齐都赋》说：翠色帷帐飘浮游动。杜预《左氏传》注说：“幄”是帷帐。激越的楚声在兰林中停留，回旋的芳香依附着秀美的树木。《上林赋》说：激越的楚声和风声交结。《楚辞》说：游历兰泽和蕙草之林。王逸《楚辞》注说：“薄”是依附。《广雅》说：“秀”是美。山间的流水多么清冷作响，飞流的泉水冲击着鸣响的玉石。枚乘《上书》说：泰山的水流能穿透石头。《楚辞》说：吸饮飞泉的细微水液。“鸣玉”也就是琼瑶，见上文注释。悲哀的声音依附着灵动的水波，衰颓的声响奔赴重叠的曲谷。最高的快乐并不需要外物助成，又何必使淳厚质朴变得浇薄？《庄子》说：“天下有最高的快乐吗，还是没有呢？”老聃说：获得这种最高的美，就是最高的快乐；获得最高的美而遨游于最高的快乐之中，这就叫至人。又说：唐尧、虞舜开始治理天下时，●淳厚散失，质朴变薄。许慎《淮南子》注说：“浇”是浅薄；●与“浇”相同。富贵如果确实难以谋求，便解下车驾，听从自己的欲望。《论语》中孔子说：“富贵如果可以求得，即使让我做执鞭的差役，我也愿意；如果不能求得，就按我的爱好去做。”解下车驾，比喻辞去荣禄。《史记》中李斯说：当今臣子的职位，没有比我更高的，可以说富贵已经到极点了；我不知道还要在什么时候解下车驾。 《方言》说：舍弃车驾叫“税”。“脱”和“税”是古字相通的。《文选考异》注文“脱与税古字通”：考察可知，“脱”“税”二字应当倒置，意思是正文以及《史记》《方言》中的“税”就是“脱”。各本都倒置了。袁本把“吾未知所税驾也”改为“脱”，以求相合，大错。
反招隐诗五言王康琚古今诗英华题云：晋王康琚，然爵里未详也。小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。史记曰：老子，名耳，字聃。列仙传曰：李耳，字伯阳，生于殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。昔在太平时，亦有巢居子。皇甫谧逸士传曰：巢父，尧时隐人，常山居，不营世利。年老，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。今虽盛明世，能无中林士？解嘲曰：遭盛明之世。毛苌诗传曰：中林，林中也。班固汉书序曰：山林之士，往而不能反。放神青云外，绝迹穷山里。琴操曰：许由云：吾志在青云，何乃劣劣为九州岛伍长乎？庄子曰：绝迹易，无行地难。郭象曰：不行则易也。王隐晋书，李重奏曰：陈原绝迹穷山，韫椟道艺。鸡先晨鸣，哀风迎夜起。楚辞曰：鸡嘲哳而悲鸣。崔琦七蠲曰：再奏致哀风。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。楚辞曰：漱凝霜之雰雰。又曰：容则秀稚朱颜。毛诗曰：爰有寒泉。左氏传，楚太宰蒍启强谓鲁侯曰：今君若步玉趾，辱见寡君。周才信众人，偏智任诸己。以出仕为周才，隐居为偏智。傅子曰：君子周才难。论语，子曰：君子求诸己。推分得天和，矫性失至理。刘向列子目录曰：至于力命篇，一推分命。庄子曰：夫明白于天地之德者，此之谓太平大宗与天和者也。淮南子曰：颜回夭死，季由葅于卫，皆迫性命之情，而不得天和者也。列子，公孙朝曰：矫性命以招名，弗若死矣。又曰：均天下之至理。张湛曰：物事皆均，则理无不至。郭象庄子注曰：至理尽于自得。归来安所期？与物齐终始。庄子有齐物论。又曰：万物一齐，孰短孰长？又曰：游乎万物之所始。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。游览
译《反招隐诗》（五言） 《古今诗英华》的题下注说：晋代王康琚，但他的爵位、籍贯不详。小隐者隐居在山陵林薮，大隐者隐居在朝廷和市井。伯夷逃到首阳山，老聃隐居在柱下史的职位上。《史记》说：老子名耳，字聃。《列仙传》说：李耳字伯阳，生于殷代，担任周朝的柱下史。又说：武王平定殷，伯夷、叔齐以此为耻，坚持义理而不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。从前太平时代，也有巢居的隐士。皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时的隐士，常住在山中，不经营世俗利益。年老后用树枝筑巢，睡在树巢上，所以当时人称他为巢父。如今虽是盛明之世，难道能没有隐居林中的士人吗？《解嘲》说：遇上盛明的时代。《毛苌诗传》说：“中林”就是林中。《班固汉书序》说：山林中的士人，离去后不能返回。把精神放在青云之外，在深山之中断绝踪迹。《琴操》说：许由说：“我的志向在青云之上，怎么能卑微地做九州的伍长呢？”《庄子》说：断绝踪迹容易做到，不在地上行走却很难。郭象说：不行走就容易。王隐《晋书》中李重上奏说：陈原在深山中断绝踪迹，把道艺珍藏在匣中。鸡在清晨先鸣，悲风迎着夜色吹起。《楚辞》说：鸡声啁啾而悲鸣。崔琦《七蠲》说：再次奏响而引来悲风。凝结的霜使红颜凋残，寒冷的泉水使玉趾受伤。《楚辞》说：冲饮凝结的霜气。《楚辞》又说：容貌秀美而面色红润。《毛诗》说：那里有寒冷的泉水。《左氏传》中，楚国太宰蒍启强对鲁侯说：“如今您若肯移动玉趾，屈尊来见寡君。”周全才智是众人的长处，偏执的聪明却只任用自己的才能。以出仕说是周全众人的才智，以隐居说是偏执地自以为智。傅子说：君子能够周全各种才智是很难的。《论语》中孔子说：君子要求于自己。顺应本分便能得到天地的和气，强行改变本性就会失去最高的道理。刘向《列子目录》说：至于《力命篇》，一再推究本分和命运。《庄子》说：明白天地的德性，这就叫太平；与天地之和气相合。 《淮南子》说：颜回早死，季路在卫国被剁成肉酱，都是被性命的情势所迫，不能得到天地的和气。《列子》中公孙朝说：矫正本性和命运以求取声名，不如死去。《列子》又说：使天下均平的最高道理。张湛说：万物万事都均平，那么道理就没有达不到的。郭象《庄子》注说：最高的道理完全在于自得。归来后又何必预期什么？与万物一同经历始终。《庄子》有《齐物论》。又说：万物都是同等的，谁短谁长呢？又说：遨游在万物的起始之处。《孙卿子》说：生是人的开始，死是人的终结。游览
芙蓉池作五言魏文帝魏志曰：文帝讳丕，字子桓，太祖太子也，为五官中郎将。太祖薨，嗣位为丞相魏王。受汉禅，卽皇帝位。乘辇夜行游，逍遥步西园。吕氏春秋曰：乘辇于宫中。毛苌诗传曰：乘，升也。双渠相溉灌，嘉木绕通川。西京赋曰：嘉木树庭。上林赋曰：通川过于中庭。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。子虚赋曰：上拂羽盖。东方朔七言曰：折羽翼兮摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。张衡羽猎赋曰：风翊翊其扶轮。丹霞夹明月，华星出云间。法言曰：明星皓皓，华藻之力也。上天垂光采，五色一何鲜！寿命非松乔，谁能得神仙？列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。乔，王子乔，卽周灵王太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。遨游快心意，保己终百年。庄子曰：圣人其于人也，乐物之通而保己焉。养生经，黄帝曰：中寿百年。南州桓公九井作五言 水经注曰：淮南郡之于湖县南，所谓姑孰，卽南州矣。庾仲雍江图曰：姑孰至直渎十里，东通丹阳湖，南有铜山，一名九井山，山有九井，井与江通。何法盛桓玄录曰：桓玄，字敬道，出姑孰，大筑府第。殷仲文檀道鸾晋阳秋曰：殷仲文，字仲文，陈郡人也，为骠骑行参军。以桓玄之姊夫，玄僭立，用为长史。帝反正，出为东阳太守，愈益愤怒。后照镜不见其面，数日祸及。四运虽鳞次，理化各有准。庄子，黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次。字书曰：准，平也。独有清秋日，能使高兴尽。潘安仁有秋兴赋。郑玄周礼注曰：兴者，托事于物也。景气多明远，风物自凄紧。紧，犹实也。言欲成也。爽籁警幽律，哀壑叩虚牝。言风之疾也，激爽籁而起其幽律，冲哀壑而叩其虚牝也。尔雅曰：爽，差也。箫管非一，故言爽焉。庄子，南郭子綦谓子游曰：汝闻地籁。子游曰：地籁则众窍是已，郭象曰：人籁，箫也。夫箫管参差，宫商异律，故有长短高下万殊之声。郑玄礼记注曰：警，起也。孔安国论语注曰：叩，击也。大戴礼曰：丘陵为牡，溪谷为牝。岁寒无早秀，浮荣甘夙殒。尔雅曰：不荣而实谓之秀。贾逵国语注曰：浮，轻也。何以标贞脆，薄言寄松菌。松，贞；菌，脆也。松菌殊质，故贞脆异性也。毛诗曰：薄言采之。毛苌曰：薄，辞也。论语，子曰：岁寒然后知松柏之后凋。庄子曰：朝菌不知晦朔。哲匠感萧晨，肃此尘外轸。匠，谓桓玄也。萧晨，言秋晨也，言秋晨萧瑟。邓析子曰：圣人逍遥一世之间，宰匠万物之形。广雅曰：感，伤也。郑玄礼记注曰：肃，戒也。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外，逍遥无为之业。郭象曰：所谓尘垢之外，非伏于山林而已。郑玄考工记注曰：轸，舆后横木也。言轸，所以明车也。广筵散泛爱，逸爵纡胜引。论语，子曰：泛爱众而亲仁。说文曰：纡，屈也。胜引，胜友也；引，犹进也，良友所以进己，故通呼曰胜引。伊余乐好仁，惑袪吝亦泯。左氏传，曰族穆子曰：请立起也，与田苏游而曰好仁。杜预曰：苏，晋贤人也，苏言韩起好仁也。范晔后汉书黄叔度传，陈蕃、周举常相谓曰：时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌，复存乎心。薛君韩诗章句曰：袪，去也。尔雅曰：泯，尽也。猥首阿衡朝，将贻匈奴哂。阿衡，喻玄也。言己以凡猥，妄首朝端，匈奴闻之，理将见哂。许慎淮南子注：猥，犹凡也。尚书曰：惟嗣王不惠于阿衡。孔安国曰：阿，倚也。衡，平也。汉书曰：车千秋以一言寤意，旬月取宰相。后汉使至匈奴，单于问曰：闻汉新拜丞相，何用得之？使者曰：上书言事故。单于曰：苟如是，汉置丞相非用贤也，妄一男子上书卽得之矣！尔雅曰：贻，遗也。马融论语注曰：哂，笑也。文选考异注「檀道鸾晋阳秋曰」 陈云「晋」上当有「续」字，是也。各本皆脱。余同此，不悉出。注「字仲文」 袁本、茶陵本无此三字。注「左氏传曰族穆子曰」 案：上「曰」字当作「公」。各本皆讹。游西池五言谢叔源臧荣绪晋书曰：谢混少有美誉，善属文，为尚书左仆射。以党刘毅诛。沈约宋书曰：混字叔源。西池，丹阳西池。混思与友朋相与为乐也。
译《芙蓉池作》（五言） 《魏志》说：魏文帝名丕，字子桓，是太祖的太子，曾任五官中郎将。太祖去世后，他继位为丞相、魏王。接受汉朝禅让，即皇帝位。乘坐车辇在夜间出游，逍遥自在地漫步西园。《吕氏春秋》说：在宫中乘坐车辇。毛苌《诗传》说：“乘”是登上。两条水渠相互灌溉，美好的树木环绕着贯通的河流。《西京赋》说：在庭院中种植美木。《上林赋》说：贯通的河流经过中庭。低垂的枝条拂过羽盖，修长的枝条摩近苍天。《子虚赋》说：向上拂过羽盖。东方朔《七言》说：折断羽翼啊摩近苍天。惊风扶动车轮和车毂，飞鸟在我前方翱翔。张衡《羽猎赋》说：风声呼呼，扶动车轮。红霞夹着明月，灿烂的星星从云间显现。《法言》说：明星明亮，是文采光辉的力量。上天垂下光彩，五色多么鲜明！寿命不能像松乔那样长久，谁能得到神仙之道？《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师。乔就是王子乔，即周灵王的太子晋，道士浮丘公接引他登上嵩高山。遨游使心意畅快，保全自身直到百年。《庄子》说：圣人对于世人，乐于万物通达而保全自身。《养生经》中黄帝说：人的中等寿命是一百年。《南州桓公九井作》（五言）。《水经注》说：淮南郡于湖县的南面，就是所谓的姑孰，也就是南州。《庾仲雍江图》说：姑孰到直渎有十里，向东通达丹阳湖，南面有铜山，又名九井山，山上有九口井，井水与长江相通。《何法盛桓玄录》说：桓玄字敬道，从姑孰出发，大规模修筑府第。殷仲文。檀道鸾《晋阳秋》说：殷仲文，字仲文，是陈郡人，担任骠骑行参军。因为是桓玄的姐夫，桓玄僭越称帝后，任用他为长史。皇帝恢复正统后，他出任东阳太守，愤怒更加深重。后来照镜子看不见自己的脸，几天后便遭遇灾祸。四时运行虽然一个接着一个，天地的治理和教化各有一定的法则。《庄子》中黄帝说：阴阳四时运行，各自遵循自己的次序。李尤《辟雍赋》说：像鱼鳞一样聚集排列。《字书》说：“准”是平正。唯有清爽的秋日，能够使高远的兴致尽情发挥。潘安仁有《秋兴赋》。郑玄《周礼》注说：兴，是把事情寄托在外物上。秋日的景色气象多么明净深远，风物自然显得凄清紧实。“紧”犹如坚实，是说将要成熟。清越的风声惊起幽静的音律，悲哀的山谷冲击着空虚的孔穴。这里说的是风势迅疾：风激发清越的声响而形成幽静的音律，冲入悲哀的山谷而撞击空虚的孔穴。《尔雅》说：“爽”是差异。箫管不止一种，所以说“爽”。《庄子》中南郭子綦对子游说：你听见地籁了吗？子游说：地籁就是各种孔窍发出的声音。郭象说：人籁就是箫。箫管长短不齐，宫商各有不同的音律，所以有长短高下万般不同的声音。郑玄《礼记》注说：“警”是起。《孔安国论语注》说：“叩”是击。《大戴礼》说：丘陵是牡，溪谷是牝。天气寒冷时没有早早开花的植物，浮华的荣盛甘愿早早凋亡。《尔雅》说：不开花而结实叫作“秀”。贾逵《国语》注说：“浮”是轻。用什么来标明坚贞和脆弱呢？姑且把它寄托在松树和菌类上。松树象征坚贞，菌类象征脆弱。松树和菌类的性质不同，所以坚贞和脆弱各有不同的属性。《毛诗》说：姑且采摘它们。《毛苌》说：“薄”是语辞。《论语》中孔子说：天气寒冷以后，才知道松柏最后凋落。《庄子》说：朝生暮死的菌类不知道黑夜和朔日。明智的工匠感伤于萧瑟的清晨，肃然整顿这尘世之外的车驾。“匠”指桓玄。“萧晨”是说秋晨，意思是秋晨萧瑟。邓析子说：圣人在一生之中逍遥自在，主宰、安排万物的形态。《广雅》说：“感”是悲伤。郑玄《礼记》注说：“肃”是戒备。《庄子》说：孔子在尘垢之外徘徊，在无为的事业中逍遥。郭象说：所谓尘垢之外，并不只是隐伏在山林中。郑玄《考工记》注说：“轸”是车舆后面的横木。说车轸，是为了说明车。盛大的宴席上播散广泛的爱，放纵的酒杯曲折地引来胜友。《论语》中孔子说：广泛地爱众人而亲近仁德。《说文》说：“纡”是弯曲。胜引就是胜友；“引”犹如引进，良友能够促使自己进步，所以通称为胜引。我尤其乐于喜好仁德，疑惑和吝心也都消除了。《左氏传》中，叔穆子说：请立起；他和田苏交游，并说他喜好仁德。杜预说：苏是晋国的贤人，这句话是说韩起喜好仁德。范晔《后汉书·黄叔度传》中，陈蕃、周举常互相说：几个月不见黄生，鄙陋吝啬的念头就又在心中萌发。薛君《韩诗章句》说：“袪”是除去。《尔雅》说：“泯”是消尽。我这个平庸浅陋之人冒昧地位居朝廷首位，将要遗留笑柄给匈奴。阿衡，比喻桓玄。意思是说，我凭着平庸浅陋的身份，妄自位居朝廷之首，匈奴听说后，按理一定会嘲笑我。许慎《淮南子》注说：“猥”犹如平凡。《尚书》说：只有嗣王不顺从阿衡。孔安国说：“阿”是倚靠，“衡”是平正。《汉书》说：车千秋因一句话使皇帝醒悟，十天一个月之间便取得了宰相之位。后来汉朝使者到匈奴，单于问：“听说汉朝刚任命了丞相，凭什么得到这个职位？”使者说：“因为上书陈述了事情。”单于说：“如果真是这样，汉朝设置丞相并不是任用贤能，只要一个男子随便上书就能得到它了！”《尔雅》说：“贻”是遗留。马融《论语》注说：“哂”是笑。《文选考异》注文“檀道鸾晋阳秋曰”：陈校说，“晋”字上面应当有“续”字，这是对的。各本都脱漏了。其余地方也有同样情况，不一一列出。注文“字仲文”：袁本、茶陵本没有这三个字。注文“左氏传曰族穆子曰”：考察可知，上面的“曰”字应当作“公”。各本都讹误了。《游西池》（五言） 谢叔源。臧荣绪《晋书》说：谢混年轻时就有美好的声誉，擅长写文章，担任尚书左仆射。因为结党支持刘毅而被诛杀。沈约《宋书》说：谢混字叔源。西池就是丹阳的西池。谢混想和朋友们共同游乐。
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。声类曰：悟，心解也。毛诗曰：蟋蟀在堂，岁聿云暮。今我不乐，日月其除。韩诗曰：伐木废，朋友之道缺。劳者歌其事。诗人伐木，自苦其事，故以为文。有来岂不疾，良游常蹉跎。陆云岁暮赋曰：年有来而弃予，时无筭而非我。刘桢黎阳山赋曰：良游未厌，白日潜晖。楚辞曰：骥垂两耳，中坂蹉跎。逍遥越城肆，愿言屡经过。说文曰：越，度也。郑玄礼记注曰：肆，市中陈物处也。毛诗曰：愿言思子。阮籍咏怀诗曰：赵、李相经过。回阡被陵阙，高台眺飞霞。广雅曰：被，加也，言加大阜而通城阙也。惠风荡繁囿，白云屯曾阿。边让章华台赋曰：惠风春施。广雅曰：屯，聚也。景▯鸣禽集，水木湛清华。苍颉篇曰：湛，水不流也。褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。毛诗曰：褰裳涉溱。郑玄曰：揭衣度溱水也。潘岳河阳诗曰：归鴈映兰。沚与同。楚辞曰：步徙倚而遥思。美人愆岁月，迟暮独如何？楚辞曰：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：迟，晚也。愆，谓过期也。无为牵所思，南荣诫其多。庄子，庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趎，处朱切。文选考异注「沈约宋书曰混字叔源」 袁本、茶陵本无此九字，上「臧荣绪晋书曰谢混」下有「字叔源」三字。案：此各本并五臣于善而失其旧，无可订正也。注「混思与友朋相与为乐也」 案：此十字系五臣语也。袁、茶陵二本合幷六家，往往有之，前后例可推。此本既单行，善注不应窜入，乃尤延之仍旧误而未知校正者。泛湖归出楼中翫月五言 灵运山居赋注曰：大小巫湖。谢惠连日落泛澄瀛，星罗游轻桡。楚辞曰：倚沼畦瀛兮遥望博。王逸曰：楚人名池泽中曰瀛。羽猎赋曰：涣若天星之罗。楚辞曰：荃桡兮兰旌。王逸曰：桡，小楫也。憩榭面曲汜，临流对回潮。毛苌诗传曰：憩，息也。尔雅曰：决出复入为汜。韩诗外传，阿谷之女曰：阿谷之豫，隐曲之汜。辍策共骈筵，并坐相招要。李弘轨法言注曰：骈，并也。哀鸿鸣沙渚，悲猨响山椒。汉武帝李夫人赋曰：释予马于山椒。孟康曰：山椒，山陵名。广雅曰：土高四堕曰椒丘。亭亭映江月，浏浏出谷飙。亭亭，迥貌。王逸楚辞注曰：浏，风疾貌。寡妇赋曰：风浏浏而夙兴。斐斐气幕岫，泫泫露盈条。斐斐，轻貌。泫泫，垂貌。近瞩袪幽蕴，远视荡諠嚣。李奇汉书注曰：袪，开散也。王逸楚辞注曰：蕴，积也。郑玄礼记注曰：闻諠嚣则人意动作。悟言不知罢，从夕至清朝。毛诗曰：彼美淑姬，可与晤言。郑玄曰：晤，对也。悟与晤同。文选考异注「阿谷之豫」 案「豫」当作「队」。各本皆讹。注「李弘轨法言注曰」 案：「弘」字不当有。各本皆衍。轨，字弘范。盖或记于旁而错入一字耳。善引李轨法言注甚多，皆可证。从游京口北固应诏五言 水经注曰：京口，丹徒之西乡也。又曰：京城西北有别岭入江，三面临水，高数十丈，号曰北固。谢灵运玉玺戒诚信，黄屋示崇高。言圣人佩玉玺所以儆戒诚信，居黄屋所以显示崇高。邓析子曰：为之符玺以信之。蔡邕独断曰：玺，印也，信也。古者尊卑共之，秦以来，天子独以印称玺，又独以玉也。汉书曰：纪信乘王车，黄屋左纛。事为名教用，道以神理超。言上二事乃为名教之所用，而其至道，实神理而超然也。文子曰：圣人所由曰道，所为曰事。三国名臣颂序曰：名教束物也。周易曰：圣人以神道设教而天下服。曹植武帝诔曰：竟神理。方言曰：超，远也。昔闻汾水游，今见尘外镳。庄子曰：尧见四子藐姑射之山，汾水之阳。尘外，已见上文。说文曰：镳，马衔也。言镳以明马，犹轸以表车。鸣笳发春渚，税銮登山椒。魏文帝书曰：从者鸣笳以启路。税銮，犹税驾也。山椒，已见上文。张组眺倒景，列筵瞩归潮。吴都赋曰：张组帷，构流苏。游天台山赋曰：或倒景于重溟。王彪之游仙诗曰：远游绝尘雾，轻举观沧溟。蓬莱阴倒景，昆崘罩曾城。并以山临水而影倒，谓之倒景。远岩映兰薄，白日丽江皋。兰薄，卽兰林也。楚辞曰：朝骋骛兮，兰薄户树，琼木篱些。然此意微与王逸注异，不可以王义非之。楚辞曰：朝骋骛兮江皋。王逸曰：泽曲曰皋。原隰荑绿柳，墟囿散红桃。大戴礼夏小正曰：正月柳稊。稊者，发孚也，桃则华。荑与稊音义同。广雅曰：墟，居也。皇心美阳泽，万象咸光昭。庄子，舜谓尧曰：昔者十日并出，万物皆照。司马彪曰：言阳光丽天，则无不鉴。孝经钩命决曰：地以舒形，万物咸载。顾己枉维絷，抚志惭场苗。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。毛诗曰：皎皎白驹，食我场苗；絷之维之，以永今朝。工拙各所宜，终以反林巢。
译领悟了蟋蟀的歌唱，相信了劳作者的歌声。《声类》说：“悟”是心中理解。《毛诗》说：蟋蟀在堂上，年岁将要过去。如今我不快乐，日月也将逝去。《韩诗》说：砍伐树木的歌声停止，朋友相交之道就缺失。劳作者歌唱自己的事情。诗人砍伐树木，苦于自己的劳作，所以借此写成诗文。时光到来难道不会很快过去吗？美好的游赏常常被蹉跎。陆云《岁暮赋》说：年来到而抛弃我，时光没有计算而不属于我。刘桢《黎阳山赋》说：美好的游赏还未厌倦，白日已经暗暗失去光辉。 《楚辞》说：骏马垂下两耳，在山坡中途蹉跎。逍遥地越过城中的市井，希望常常经过这里。《说文》说：“越”是度过。《郑玄礼记注》说：“肆”是市场中陈列货物的地方。《毛诗》说：愿意想念你。《阮籍咏怀诗》说：赵、李彼此经过。曲折的小路通向陵墓和城阙，高台上远眺飞动的霞光。《广雅》说：“被”是加上，意思是加大土阜而通向城阙。和暖的风吹荡着繁茂的园林，白云聚集在重叠的山阿。《边让章华台赋》说：和风在春天施布。《广雅》说：“屯”是聚集。明亮的阳光下，鸣禽聚集，水木呈现深湛的清华。《苍颉篇》说：“湛”是水不流动。提起衣裳走过兰草洲渚，徘徊不前，牵引着芬芳的树枝。《毛诗》说：提起衣裳渡过溱水。郑玄说：提起衣服渡过溱水。潘岳《河阳诗》说：归来的雁映照着兰草。“沚”与“同”相同。《楚辞》说：缓步徘徊而遥遥思念。美人错过了岁月，到了迟暮之年又能怎么办呢？《楚辞》说：只怕草木凋零，担心美人已经迟暮。王逸说：“迟”是晚。“愆”是错过期限。不要被所思念的事情牵累，南荣趎告诫说不要让思虑过多。《庄子》中庚桑楚对南荣趎说：保全你的形体，守护你的生命，不要让你的思虑忙乱不安。趎，音处朱切。《文选考异》注文“沈约宋书曰混字叔源”：袁本、茶陵本没有这九个字，在上面的“臧荣绪晋书曰谢混”下面有“字叔源”三个字。考察可知，各本都是把五臣注合并到善注中而失去了旧貌，无法订正。注文“混思与友朋相与为乐也”：考察可知，这十个字是五臣的注文。袁本、茶陵本合并六家注文，往往有这种情况，前后的例子可以推知。此本既然是单行本，善注不应混入其中，却因尤延之沿袭旧误而没有校正。《泛湖归出楼中玩月》（五言）。《灵运山居赋》注说：大巫湖、小巫湖。谢惠连 太阳落下时泛舟于澄澈的海上，星星罗列，游船划着轻桨。《楚辞》说：倚靠池泽田畦，远望博地。王逸说：楚人把池泽中称为“瀛”。《羽猎赋》说：像天上的星星罗列。 《楚辞》说：以荃草为桨，以兰草为旗。王逸说：“桡”是小桨。停息在水榭，面对曲折的水岸，临近流水对着回旋的潮水。《毛苌诗传》说：“憩”是休息。《尔雅》说：水流分出后又流入叫“汜”。《韩诗外传》中阿谷的女子说：阿谷的水曲有水队。停止驱策马匹，共同面对并列的筵席，彼此并坐相邀。悲哀的鸿雁在沙洲上鸣叫，凄切的猿声在山尖回荡。《汉武帝李夫人赋》说：把我的马放在山尖。孟康说：山椒是山陵的名称。《广雅》说：土山高而四面陡峭的叫椒丘。高耸的亭台映照着江上的月光，迅疾的风从山谷中吹出。“亭亭”是高远的样子。王逸《楚辞》注说：“浏”是风势迅疾的样子。《寡妇赋》说：风声迅疾，早早起身。轻柔的气雾笼罩山峰，晶莹的露水挂满枝条。“斐斐”是轻微的样子，“泫泫”是下垂的样子。近处的景物使我排遣幽深的积郁，远望则荡涤喧嚣。《李奇汉书》注说：“袪”是开启、驱散。《王逸楚辞》注说：“蕴”是积聚。《郑玄礼记》注说：听到喧嚣声，人心就会受到扰动。彼此对坐交谈，不知什么时候才停止，从夜晚一直谈到清晨。《毛诗》说：那位美好的淑女，可以和她相对交谈。郑玄说：“晤”是面对面交谈。“悟”与“晤”相同。《文选考异》注文“阿谷之豫”：考察可知，“豫”应当作“队”。各本都讹误了。注文“李弘轨法言注曰”：考察可知，“弘”字不应有。各本都衍出此字。“轨”字弘范。大概有人记在旁边，误把一个字混入正文。善注引用李轨《法言》注很多，都可以作为证据。《从游京口北固应诏》（五言）。《水经注》说：京口是丹徒县西边的乡。又说：京城西北有一座别岭伸入江中，三面临水，高几十丈，号称北固。谢灵运 玉玺用来告诫诚信，黄屋用来显示尊贵崇高。意思是说，圣人佩带玉玺，是为了警戒自己守持诚信；居处使用黄屋，是为了显示尊贵崇高。邓析子说：制作符节和玉玺，是用来使人信服。蔡邕《独断》说：“玺”就是印，也是信物。古代尊卑都可以使用，秦代以来，天子才专门把印称为玺，并且专门用玉制作。 《汉书》说：纪信乘坐王车，车上有黄屋，左边树立纛旗。前面两件事都是为名教所用，而其中的至高之道，实在是神妙的道理，超然于世俗之上。《文子》说：圣人所遵循的叫作道，所做的叫作事。《三国名臣颂序》说：名教约束万物。《周易》说：圣人用神妙的道理设立教化，天下就会服从。曹植《武帝诔》说：最终通达神妙的道理。《方言》说：“超”是远。过去听说过汾水边的游览，如今看见超脱尘世的车马。《庄子》说：尧在姑射山的汾水北岸见到四位贤人。“尘外”见上文。 《说文》说：“镳”是马口中的衔铁。说“镳”是为了表明马，就像说“轸”是为了表明车。鸣响胡笳，从春天的水洲出发；解下銮驾，登上山尖。魏文帝《书》说：随从鸣响胡笳为前导。解下銮驾，和解下车驾的意思相同。山椒，见上文。张开丝带帷幕，眺望倒映的山影；摆列筵席，注视归来的潮水。《吴都赋》说：张设丝带帷幕，构结流苏。《游天台山赋》说：有时山影倒映在重重深水中。王彪之《游仙诗》说：远游而超越尘雾，轻快地升起观看沧海。蓬莱山的阴影倒映，昆仑山笼罩着重叠的城郭。这些都是因为山临水而影子倒映，所以称为倒景。远处的岩石映着兰林，白日照耀着江边水曲。兰薄就是兰林。《楚辞》说：早晨奔驰在兰林门前，琼树作篱。这里的意思与王逸的注略有不同，不能据王逸的解释来非难它。《楚辞》说：早晨奔驰到江边水曲。王逸说：水泽弯曲处叫皋。原野低湿地上柳树抽出嫩芽，废墟和园囿中红桃散布。《大戴礼·夏小正》说：正月柳树发芽。稊就是萌芽，桃树则开花。“荑”与“稊”音义相同。《广雅》说：“墟”是居处。皇帝的心意赞美阳光的恩泽，万物都被照耀得光明显著。《庄子》中舜对尧说：从前十个太阳同时出现，万物都被照亮。司马彪说：阳光照耀天空，那么没有什么不被照见。《孝经钩命决》说：大地舒展形体，承载万物。想到自己被枉然地系缚，抚念心志，惭愧自己像场中的禾苗。《郑玄毛诗笺》说：“顾”是想到。《毛诗》说：皎洁的白马，吃我场中的禾苗；把它系住、拴住，以便长久留在今朝。人的工巧和拙朴各有适宜，最终还是返回林中的巢居。〔原文数字、纪年保留：十日〕
吕氏春秋曰：至治之世，贤不肖各反其质，若此则工拙愚智可得而知矣。巢，已见上文。曾是萦旧想，览物奏长谣。毛诗曰：曾是在位。旧想，谓隐居之志也。叹逝赋曰：览前物而怀之。刘琨答卢谌诗曰：引领长谣。文选考异注「朝骋骛兮」 何校去此四字。陈云注前「朝骋骛兮」衍。案：各本皆涉下而误也。晚出西射堂五言 永嘉郡射堂。谢灵运步出西城门，遥望城西岑。刘公干赠徐干诗曰：步出北寺门，遥望西苑园。尔雅曰：山小而高曰岑。连鄣迭巘崿，青翠杳深沈。尔雅曰：山正，鄣。巘崿，崖之别名。尔雅曰：重巘，隒。文字集略曰：崿，崖也。王逸楚辞注曰：杳，深冥也。晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。楚辞曰：与曛黄而为期。王逸曰：黄昏时也。夏侯湛山路吟曰：道逶迤兮岚气清。埤苍曰：岚，山风也。岚，禄含切。节往戚不浅，感来念已深。羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林。七发曰：暮则羁雌，迷鸟宿焉。毛苌诗传曰：怀，思也。含情尚劳爱，如何离赏心？言鸟含情，尚知劳爱，况乎人而离于赏心也。抚镜华缁鬓，揽带缓促衿。孙绰子曰：抚明镜则好丑之貌可见。陆机东宫诗曰：柔颜收红藻，玄鬓吐素华。古诗曰：衣带日已缓。安排徒空言，幽独赖鸣琴。言安排之事，空有斯言；幽独不闷，唯赖鸣琴而已。庄子曰：仲尼谓颜回曰：安排而去化，乃入于寥天一。郭象曰：安于推移，而与化俱去，故乃入于寂寥，而与天惟一也。楚辞曰：幽独处乎山中。琴赋曰：处穷独而不闷者，莫近于音声也。文选考异注「山正鄣」 陈云「山」当作「上」。各本皆讹。案：此释山文。今尔雅云「上正章」，「章」、「鄣」同字耳。登池上楼五言 永嘉郡池上楼。谢灵运潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。虬以深潜而保真，鸿以高飞而远害，今己婴俗网，故有愧虬鸿也。说文曰：虬，龙有角者。淮南子曰：蛟龙水居。又曰：鸟飞于云。谷梁传，孔子曰：听远音者，闻其疾而不闻其舒。王逸楚辞注曰：泊，止也。薄与泊同，古字通。马融论语注曰：怍，惭也。进德智所拙，退耕力不任。周易，子曰：君子进德修业，欲及时也。尸子曰：为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。徇禄反穷海，卧痾对空林。赵岐孟子注曰：徇，从也。穷海，谓永嘉郡也。说文曰：痾，病也。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。礼记曰：倾耳而听之。广雅曰：聆，听也。李陵书曰：举目言笑。洞箫赋曰：岖嵚岿崎。初景革绪风，新阳改故阴。楚辞曰：款秋冬之绪风。王逸曰：绪，余也。神农本草曰：春夏为阳，秋冬为阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。毛诗豳风曰：春日迟迟，采蘩祁祁。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。索居易永久，离羣难处心。礼记，子夏曰：吾离羣索居，亦已久矣。诗曰：我行永久。谷梁传曰：郑伯之处心积虑，成于杀也。持操岂独古，无闷征在今。庄子，罔两责影曰：曩子坐，今子起，何其无持操与？周易曰：遯世无闷。文选考异倾耳聆波澜 此句上袁本、茶陵本有「衾枕昧节候，褰开暂窥临」，云善无此两句，何校添，陈同。案：详文义当有，各本所见，或传写脱之也。游南亭五言 永嘉郡南亭。谢灵运时竟夕澄霁，云归日西驰。淮南子曰：季夏之月，大雨时行。高诱曰：是月有时雨也。说文曰：霁，雨止也。曹子建诗曰：朝云不归山，霖雨成川泽。然雨则云出，晴则云归也。密林含余清，远峯隐半规。吕氏春秋曰：冬不用萐，清有余也。张载岁夕诗曰：白日随天回，曒曒员如规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。毛苌诗传曰：痗，病也。尚书，禹曰：洪水滔天，下民昏垫。孔安国曰：言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾也。杜预左氏传注曰：旅，客会也。泽兰渐被径，芙蓉始发池。楚辞曰：皋兰被径兮斯路渐。广雅曰：渐，稍也。楚辞曰：芙蓉始发杂芰荷。王逸曰：芙蓉，莲华也。未厌青春好，已覩朱明移。楚辞曰：青春受谢白日昭。尔雅曰：夏为朱明。戚戚感物叹，星星白发垂。楚辞曰：愁郁郁之无快，居戚戚而不解。古长歌行曰：感物怀所思。左思白发赋曰：星星白发，生于鬓垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。饵药既止，故有衰病。苍颉篇曰：饵，食也。逝将候秋水，息景偃旧崖。毛诗曰：逝将去汝。庄子，罔两问影曰：向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：火与日吾屯也，阴与夜吾代也，彼吾所以有待也，而况乎以有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往。司马彪曰：屯，聚也。火日明而影见，故曰吾聚也；阴闇则影不见，故曰吾代也。夜代，谓使得休息也。我志谁与亮？赏心惟良知。毛苌诗传曰：亮，信也。尚书曰：时惟良显哉！文选考异
译《吕氏春秋》说：治理达到极致的时代，贤能与不肖各自回复本性；这样，工巧和拙朴、愚笨和智慧就可以辨知了。巢居，见上文。难道我曾经萦绕着旧日的念想吗？观览景物，吟诵起悠长的歌谣。《毛诗》说：曾经在位。旧日的念想，是指隐居的志向。《叹逝赋》说：观览眼前事物而怀念过去。刘琨《答卢谌诗》说：引颈长歌。《文选考异》注文“朝骋骛兮”：何焯校勘删去这四字。陈校说：注文前面的“朝骋骛兮”是衍文。考察可知，各本都是因下文而误。《晚出西射堂》（五言）。永嘉郡的射堂。谢灵运 走出西城门，远远望见城西的山岑。刘公干《赠徐干诗》说：走出北寺门，远望西苑园。《尔雅》说：山小而高叫作岑。相连的山障和重叠的山峰，青翠色一直幽深沉静。《尔雅》说：山的正面叫鄣。巘崿是山崖的别名。《尔雅》说：重叠的山峰叫隒。《文字集略》说：崿是山崖。王逸《楚辞》注说：“杳”是深远幽暗。清晨的霜使枫叶变红，傍晚的夕照使山岚之气变得阴暗。《楚辞》说：和黄昏一起约定。王逸说：是黄昏时分。夏侯湛《山路吟》说：道路曲折，山岚之气清润。《埤苍》说：“岚”是山风，音禄含切。时节流逝，忧伤并不浅；感叹来临，思念已经很深。被羁留的雌鸟眷恋旧伴，迷失的鸟怀念故林。《七发》说：傍晚时被羁留的雌鸟、迷失的鸟在这里栖宿。《毛苌诗传》说：“怀”是思念。鸟儿含着感情尚且知道劳心相爱，何况人却要与使自己心悦的知音分离呢？抚摸明镜，看见华美的鬓发已经夹杂黑白；整理衣带，使衣襟松缓。孙绰《子》说：抚照明镜，就可以看见美丑的容貌。陆机《东宫诗》说：柔美的容颜收敛红润，乌黑的鬓发吐出白色光华。《古诗》说：衣带一天天宽松。安排顺应变化终究只是空话，幽居独处时只能依靠鸣琴。说到安排顺应之事，只是徒有这样的说法；幽居独处而不感到烦闷，只有依靠弹琴罢了。《庄子》说：仲尼对颜回说：安于推移而随化而去，于是进入寂寥的境界，与天合一。郭象说：安于变化推移，和变化一同离去，所以就进入寂寥境界，与天合为一。《楚辞》说：独自幽居在山中。《琴赋》说：处在穷困孤独之中而不烦闷，没有什么比声音更接近这种作用。《文选考异》注文“山正鄣”：陈校说，“山”应当作“上”，各本都讹误。考察可知，这是解释“山”字的文字。现在《尔雅》作“上正章”，“章”与“鄣”是同一个字。《登池上楼》（五言）。永嘉郡的池上楼。谢灵运 潜藏的虬龙以幽深的姿态自得，飞翔的鸿雁以远方的鸣声传响。迫近云霄却惭愧自己浮游于云间，栖息在河川却惭愧自己沉没于深渊。虬龙因为深潜而保全本真，鸿雁因为高飞而远离祸患；如今我已经被世俗之网缠住，所以对虬龙、鸿雁感到惭愧。《说文》说：虬是有角的龙。《淮南子》说：蛟龙居住在水中。又说：鸟在云中飞翔。《谷梁传》中孔子说：听远处的声音，只听见它急促时的声响，听不见它舒缓时的声音。王逸《楚辞》注说：“泊”是停留。“薄”与“泊”相同，古字相通。马融《论语》注说：“怍”是惭愧。想要增进德业，才智却有所不足；退隐耕作，体力又不能胜任。《周易》中孔子说：君子增进德行、修习事业，希望及时努力。《尸子》说：做令尹而不喜悦，退隐耕作而不忧愁，这是孙叔敖的德行。为了俸禄而来到偏远海边，卧病面对空旷的树林。赵岐《孟子》注说：“徇”是跟从。穷海，指永嘉郡。《说文》说：“痾”是疾病。侧耳倾听波澜，举目远望崎岖险峻的山势。《礼记》说：侧着耳朵听。《广雅》说：“聆”是听。李陵《书》说：举目谈笑。 《洞箫赋》说：山势崎岖高峻。初升的阳光改变了残余的秋风，新生的阳气替换了旧日的阴气。《楚辞》说：承受秋冬残余的风。王逸说：“绪”是余留。《神农本草》说：春夏属阳，秋冬属阴。池塘里长出了春草，园中的柳树改变了鸣禽栖息的景象。《毛诗·豳风》说：春日迟迟，采蘩的人众多。《楚辞》说：王孙远游不归，春草生长得茂盛。独自居处容易觉得岁月漫长，离开群体很难安顿心情。《礼记》中子夏说：我离开群体独自居住，也已经很久了。《诗经》说：我的行程长久。《谷梁传》说：郑伯处心积虑，终于导致杀戮。坚守操守难道只是古人的事吗？没有烦闷的征验就在今天。 《庄子》中罔两责问影子说：先前你坐着，现在你站起来，为什么这样没有操守呢？《周易》说：避世而居却没有烦闷。《文选考异》“倾耳聆波澜”：此句上面袁本、茶陵本有“衾枕昧节候，褰开暂窥临”两句，并说善注本没有这两句；何焯校勘时补入，陈校本也相同。考察文义，这两句应当原本有，各本所见或许是传写时脱漏。《游南亭》（五言）。永嘉郡的南亭。谢灵运 时光终于到了傍晚，天空澄澈雨止，云朵归去，太阳向西奔驰。《淮南子》说：夏季最后一个月，大雨按时降下。高诱说：这个月有按时而来的雨。《说文》说：“霁”是雨停。曹子建的诗说：早晨的云不回归山中，霖雨就形成河川湖泽。不过下雨时云气出现，天晴时云朵归去。茂密的树林含着残余的清润，远处的山峰隐没在半轮日影中。《吕氏春秋》说：冬天不用萐草，因为清气还有余留。张载《岁夕诗》说：白日随着天空回转，明亮得像圆规。长久患病而遭受昏暗困顿的痛苦，在旅舍中远望郊外的岔路。《毛苌诗传》说：“痗”是病。《尚书》中禹说：洪水滔天，百姓陷于昏乱和困苦。孔安国说：天下百姓昏乱、沉溺，都被水灾困苦。杜预《左氏传》注说：“旅”是客舍。泽兰渐渐覆盖小路，芙蓉开始在池中开放。《楚辞》说：泽边的兰草覆盖道路，逐渐成为通路。《广雅》说：“渐”是渐渐。《楚辞》说：芙蓉开始开放，夹杂在菱角和荷花之间。王逸说：芙蓉就是莲花。还没有厌倦青春的美好，已经看见朱明之时在推移。《楚辞》说：青春承受代谢，白日明亮。《尔雅》说：夏季叫朱明。因感触万物而忧伤叹息，点点白发垂在鬓边。《楚辞》说：忧愁郁结而没有快乐，忧戚不安而不能解除。《古长歌行》说：感触万物而怀念所思之人。左思《白发赋》说：点点白发，生在垂下的鬓边。药物和食物已经停止服用，衰老和疾病忽然就在这里出现。已经停止服药，所以有衰老的疾病。《苍颉篇》说：“饵”是吃。将要前往等待秋水，停息日影，仰卧在旧日的山崖。《毛诗》说：将要离开你。《庄子》中罔两问影子说：刚才还坐着如今却站起来，刚才还行走如今却停下，这是为什么？影子说：火和太阳出现时我就聚集显现，阴暗和夜晚来临时我就被替代；我是有所凭借才这样，何况依赖外物的事物呢？外物来我就和它一起来，外物去我就和它一起去。司马彪说：“屯”是聚集。火和太阳明亮时影子显现，所以说我聚集；阴暗时影子不见，所以说我被替代。夜晚替代白昼，是说让我得到休息。我的心志能同谁相互理解？能使我心悦的，只有贤良知己。《毛苌诗传》说：“亮”是诚信、理解。《尚书》说：这才是贤良而显达啊！《文选考异》
注「旅客会也」 何校「会」改「舍」，陈同，是也。各本皆讹。注「居戚戚而不解」 茶陵本「戚戚」作「戚戚」。袁本与此同。案：正文作「戚戚」，茶陵是，袁非也。盖善「戚」、五臣「戚」，其大槩矣。余仿此，不悉出。游赤石进帆海五言 灵运游名山志曰：永宁、安固二县中，路东南便是赤石，又枕海。谢灵运首夏犹清和，芳草亦未歇。尔雅曰：首，始也。归田赋曰：仲春令月，时和气清。楚辞曰：芳以歇而不比。杜预左氏传注曰：歇，尽也。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。河图曰：昆崘山有五色水，赤水之气，上蒸为霞，阴而赫然。周览倦瀛壖，况乃陵穷发。登徒子好色赋曰：周览九土。史记，驺衍曰：区中者乃有一州，如此者九，乃有大瀛海环之。汉书曰：尽河壖弃地。韦昭曰：谓缘河边地。郑玄礼记注曰：陵，躐也。顾启期娄地记曰：浪山海中南极之观岭，穷发之人，举帆扬越，以为标的。川后时安流，天吴静不发。洛神赋曰：川后静波。楚辞曰：使江水兮安流。山海经曰：朝阳之谷神曰天吴，是水伯也，其兽也八首八足八尾，背黄青。扬帆采石华，挂席拾海月。临海志曰：石华附石，肉可啖。又曰：海月大如镜，白色。扬帆、挂席，其义一也。海赋：维长绢，挂帆席。溟涨无端倪，虚舟有超越。庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲，海运则图于南溟。李弘范曰：广大窕冥，故以溟为名。谢承后汉书曰：陈茂常度涨海。庄子，孔子曰：反复终始，不知端倪。音义曰：倪音崖。庄子曰：有虚舟来触舟。孔安国尚书传曰：越，远也。仲连轻齐组，子牟眷魏阙。言仲连轻齐组而之海上，明海上可悦。既悦海上，恐有轻朝廷之讥，故云子牟眷魏阙。史记曰：田单攻聊城不下，鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。燕将得书，乃自杀。遂屠聊城。归而言鲁仲连，欲爵之，鲁连逃隐于海上。吕氏春秋曰：中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居魏阙之下。柰何？高诱曰：子牟，魏公子。一说，魏，象魏也。言身在江海之上，心乃在王室也。矜名道不足，适己物可忽。韩子，白圭曰：宋君，少主也，而务矜名。郭象庄子注曰：德之所以流荡，矜名故也。史记曰：庄子，其言汪洋自恣以适己。请附任公言，终然谢天伐。庄子曰：孔子围于陈，太公任往吊之，曰：直木先伐，甘泉先竭。子其意者饰智以惊愚，修身以明污，昭昭若揭日月而行，故不免也。孔子曰：善。乃逃大泽之中。入兽不乱羣，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎！王逸楚辞注曰：谢，去也。文选考异注「维长绢」 陈云「绢」当作「绡」，是也。各本皆讹。石壁精舍还湖中作五言 精舍，今读书斋是也。谢灵运游名山志曰：湖三面悉高山，枕水渚山，溪涧凡有五处。南第一谷，今在所谓石壁精舍。谢灵运昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。楚辞曰：羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。王逸曰：娱，乐也。憺，安也。出谷日尚早，入舟阳已微。左氏传，赵宣子将朝，尚早。正历曰：日，太阳也。楚辞曰：阳杲杲其朱光。郑玄毛诗笺曰：微，不明也。林壑敛暝色，云霞收夕霏。霏，云飞貌。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。杜预左氏传注曰：稗，草之似谷者，薄懈切。阮籍咏怀诗曰：寒鸟相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。庄子曰：云者风起北方，一西一东，孰居无事而披拂是。尔雅曰：悦、愉，乐也。贾逵国语注曰：偃，息也。虑澹物自轻，意惬理无违。淮南子曰：澹然无虑。许慎曰：澹犹足也。孙卿子曰：内省则外物轻矣。广雅曰：惬，可也。寄言摄生客，试用此道推。楚辞曰：愿寄言于三岛。老子曰：善摄生者不然。刘渊林吴都赋注曰：摄，持也。左氏传，刘子曰：民受天地之中以生，所为命。说文曰：推，排也。为推排以求也。文选考异注「谢灵运游名山志曰」 案：「谢」字不当有，前后所引可证也。各本皆衍。又后登临海峤诗两引皆衍，不更出。注「所为命」 陈云「为」当作「谓」，是也。各本皆讹。登石门最高顶五言 灵运游名山志曰：石门涧六处，石门遡水上，入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。谢灵运
译注文“旅客会也”：何焯校勘将“会”改为“舍”，陈校本相同，这是正确的。各本都讹误了。注文“居戚戚而不解”：茶陵本的“戚戚”作“戚戚”，袁本与此相同。考察可知，正文作“戚戚”，茶陵本正确，袁本错误。大概善注用“戚”，五臣用“戚”，总体情况如此。其余仿此，不再一一列出。《游赤石进帆海》（五言）。灵运《游名山志》说：永宁、安固二县之间，道路向东南便是赤石，又靠近大海。谢灵运 初夏时节还清爽和润，芳草也没有凋尽。《尔雅》说：“首”是开始。《归田赋》说：仲春美好的月份，时气和暖而空气清爽。《楚辞》说：芳草因为凋谢而不再相近。杜预《左氏传》注说：“歇”是尽。夜宿水上，早晚都被滞留；阴暗的霞光多次升起又消失。《河图》说：昆仑山有五色水，赤水的水气向上蒸腾成为霞，阴暗时却鲜明耀眼。纵览四周的海滨而感到疲倦，何况还要登临尽头的荒远之地。《登徒子好色赋》说：遍览九州土地。《史记》中驺衍说：天下之内只是一个州，像这样的州有九个，外面还有大瀛海环绕。《汉书》说：河边尽头都是弃置之地。韦昭说：指沿着河边的土地。郑玄《礼记》注说：“陵”是越过。顾启期《娄地记》说：浪山在海中，是南极的观岭；穷发之地的人扬帆越过，以浪山为标志。河神有时使水流平安，天吴安静而不兴风作浪。《洛神赋》说：河神使波涛平静。《楚辞》说：使江水安稳流淌。《山海经》说：朝阳之谷的神叫天吴，是水神；它有八个头、八只脚、八条尾，背部呈黄青色。扬帆去采石华，挂起船帆去拾海月。《临海志》说：石华附着在石头上，肉可以食用。又说：海月大如镜，呈白色。“扬帆”和“挂席”意思相同。《海赋》说：系上长绡，挂起帆席。茫茫大海涨潮没有边际，空船可以超越远行。《庄子》说：北方的大海有一条鱼，名字叫鲲，海水运动时便计划飞往南方的大海。李弘范说：广大而幽深，所以用“溟”命名。谢承《后汉书》说：陈茂曾经渡过涨海。《庄子》说：反复经历始终，却不知道端倪。《音义》说：“倪”音同“崖”。《庄子》说：有一只空船驶来撞击船只。孔安国《尚书传》说：“越”是远。鲁仲连轻视齐国的官爵印绶，子牟却眷恋魏国的宫阙。意思是说，鲁仲连轻视齐国的官爵而到海上去，说明海上生活值得喜爱；既然喜爱海上生活，又怕被讥讽为轻视朝廷，所以说子牟还眷恋魏阙。《史记》说：田单攻打聊城不能攻下，鲁仲连于是写信，把信系在箭上射入城中，送给燕将。燕将得到信后自杀，田单于是屠杀聊城。田单回去后称说鲁仲连，想授给他爵位，鲁仲连逃走隐居在海上。《吕氏春秋》说：中山公子牟对詹子说：身体在江海之上，心却居于魏阙之下，怎么办呢？高诱说：子牟是魏国公子。另一种说法认为“魏”是象魏。意思是说，身体在江海之上，心却在王室之中。爱惜声名说明道德不足，适合自己的事情则可以忽略外物。《韩子》中白圭说：宋君是年轻的君主，却致力于爱惜虚名。郭象《庄子》注说：德性之所以流荡，是因为爱惜声名。《史记》说：庄子的言论浩大放纵，以使自己适意。请让我遵从任公的话，最终离开上天的刑罚。《庄子》说：孔子被围困在陈国，太公任前去慰问他，说：直木先被砍伐，甘美的泉水先被汲取。您大概是故意修饰智慧来惊醒愚人，修养自身来显明污浊，光明显著得像举着日月行走，所以不能免除祸患。孔子说：好。于是逃入大泽之中。进入兽群而不扰乱兽群，进入鸟群而不扰乱鸟群，鸟兽都不厌恶他，何况人呢？王逸《楚辞》注说：“谢”是离去。《文选考异》注文“维长绢”：陈校说，“绢”应当作“绡”，这是正确的。各本都讹误了。《石壁精舍还湖中作》（五言）。精舍，就是今天所说的书斋。《谢灵运游名山志》说：湖的三面都是高山，枕着水边洲渚的山，共有五处溪涧。南面的第一条山谷，就是今天所说的石壁精舍。谢灵运 早晚之间气候不断变化，山水含着清丽的光辉。清丽的光辉能够使人快乐，游子因此安适而忘记归去。《楚辞》说：声色使人快乐，观看的人安适得忘记归去。王逸说：“娱”是快乐，“憺”是安适。走出山谷时太阳还早，进入船中时阳光已经微弱。《左氏传》中赵宣子将要上朝，认为时间还早。《正历》说：日就是太阳。《楚辞》说：太阳光明灿烂，发出红色的光。郑玄《毛诗》笺说：“微”是不明亮。树林山谷收敛了暮色，云霞收起了傍晚的雾气。“霏”是云气飞动的样子。菱角荷花层层交相映照，蒲草稗草彼此依傍。杜预《左氏传》注说：稗是像谷子的一种草，音薄懈切。阮籍《咏怀诗》说：寒鸟彼此依傍。拂衣而行，走向南边的小径；心情愉悦，靠着东门休息。《庄子》说：风从北方吹起，时而向西时而向东，谁在那里无所事事地披拂呢？《尔雅》说：“悦”“愉”都是快乐。贾逵《国语》注说：“偃”是休息。思虑淡泊，外物自然显得轻；心意满足，事理就没有违逆。《淮南子》说：淡泊而没有忧虑。许慎说：“澹”犹如满足。孙卿子说：内心反省，外物就显得轻微。 《广雅》说：“惬”是适合。寄语那些保养生命的人，请试着用这个道理来推求。《楚辞》说：愿意向三岛寄语。老子说：善于养生的人不是这样。刘渊林《吴都赋》注说：“摄”是持守。《左氏传》中刘子说：人民承受天地中和之气而生，所称为命。《说文》说：“推”是排除，意思是通过推求、排比来探求。《文选考异》注文“谢灵运游名山志曰”：考察可知，“谢”字不应有，前后的引用可以证明。各本都衍出此字。后文《登临海峤诗》中两处引用也都衍出，不再一一列举。注文“所为命”：陈校说，“为”应当作“谓”，这是正确的。各本都讹误了。《登石门最高顶》（五言）。灵运《游名山志》说：石门涧有六处，从石门逆水而上，进入两山之间的山口，两边都是石壁，右边有石岩，下临涧水。谢灵运
晨策寻绝壁，夕息在山栖。江赋曰：绝岸万丈，壁立霞驳。郭璞游仙诗曰：山林隐遯栖。疏峯抗高馆，对岭临回溪。广雅曰：疏，治也。西京赋曰：疏龙首以抗殿。广雅曰：抗，举也。长林罗户穴，积石拥基阶。连岩觉路塞，密竹使径迷。来人忘新术，去子惑故蹊。景福殿赋曰：欲反忘术。魏武帝苦寒行曰：迷惑失故路。活活夕流驶，噭噭夜猨啼。毛诗曰：河水洋洋，北流活活。楚辞曰：声噭噭以寂寥。广雅曰：噭，鸣也。沈冥岂别理，守道自不携。汉书曰：蜀严湛冥，久幽而不改其操。孟康注曰：蜀郡严君平，沈深玄默无欲。言幽深难测也。尸子曰：守道固穷，则轻王公。贾逵国语注曰：携，离也。心契九秋干，目翫三春荑。古乐府有历九秋妾薄相行。班固终南山赋曰：三春之季，孟夏之初。九秋，已见南都赋。居常以待终，处顺故安排。新序，荣启期曰：贫者士之常，死者人之终，居常待终，何忧哉！庄子曰：老聃死，秦失吊之，曰：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，忧乐不能入也。安排，已见上文。惜无同怀客，共登青云梯。陆机诗曰：感念同怀子。郭璞游仙诗曰：安事登云梯。张湛列子注曰：云梯可以陵虚。文选考异注「古乐府有历九秋妾薄相行」 案：此十一字不当有，观下注云「九秋已见南都赋」可知。各本皆衍。于南山往北山经湖中瞻眺五言 灵运山居赋曰：若乃南北两居，水通陆阻。又曰：永归其路，乃界北山。注曰：两居，谓南北两处，南山是开创卜居之处也。又曰：大小巫湖，中隔一山。然往北山经巫湖中过。谢灵运朝旦发阳崖，景落憩阴峯。尚书大传曰：相与观于南山之阳。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。侧径既窈窕，环洲亦玲珑。曹摅赠石荆州诗曰：轗轲石行难，窈窕山道深。甘泉赋曰：和氏玲珑。晋灼曰：明貌。俛视乔木杪，仰聆大壑●。毛诗曰：南有乔木。楚辞曰：听大壑之波声。薛综西京赋注曰：壑，坑谷也。毛诗曰：凫鹥在潀。毛苌曰：潀，水会也。●与潀同。石横水分流，林密蹊绝踪。解作竟何感，升长皆丰容。周易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。尔雅曰：感，动也。周易曰：地中有木升。丰容，悦茂貌。郭璞曰：丰，容也，音蜂。初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。服虔汉书注曰：篁，丛竹也。箨，竹皮也。苍颉篇曰：茸，草貌。然此茸谓蒲华也。江赋曰：擢紫茸茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。南越志曰：江鸥，一名海鸥，涨海中随潮上下。尔雅曰：鶾，天鸡。毛诗曰：习习谷风。毛苌曰：习习，和舒貌。抚化心无厌，览物眷弥重。郭象庄子注曰：圣人游于变化之涂，万物万化，亦与之万化。览物，已见上文。眷，犹恋也。不惜去人远，但恨莫与同。言独在山中，无人共游。人谓古人也。孤游非情叹，赏废理谁通？言己孤游，非情所叹，而赏心若废，兹理谁为通乎？文选考异注「和氏玲珑」 案：「玲珑」当乙，说见前。又正文「玲珑」，注「珑玲」，说在游天台山赋注。各本皆误。注「擢紫茸茸」 案：此下当有「而容切」三字。袁、茶陵二本正文下有此音，合并六家，因复出而删，尤仍其误。于是「茸而容切」，本以四字为句者，仅存一「茸」字，而不可通矣。凡善音多割裂删削，无以全复其旧，依此等例推之。从斤竹涧越岭溪行五言 灵运游名山志曰：神子溪，南山与七里山分流，去斤竹涧数里。谢灵运猨鸣诚知曙，谷幽光未显。元康地记云：猨与狝猴不共山宿，临旦相呼。说文曰：曙，旦明也。岩下云方合，花上露犹泫。广雅曰：方，始也。逶迤傍隈隩，苕递陟陉岘。说文曰：隈，山曲也。尔雅曰：隩，隈也。郭璞曰：今江东呼为浦。隩，于到切，又于六切。尔雅曰：山绝曰陉。郭璞曰：连山中断曰陉。陉，胡庭切。声类曰：岘，山岭小高也。岘与现同，贤典切。过涧既厉急，登栈亦陵缅。毛诗曰：深则厉。毛苌曰：以衣涉水为厉。通俗文曰：板阁曰栈。汉书曰：张良说汉王烧绝栈道。广雅曰：陵，乘也。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。川渚屡径复，乘流翫回转。楚辞曰：川谷径复流潺湲。鵩鸟赋曰：乘流则逝。苹蓱泛沈深，菰蒲冒清浅。毛苌诗传曰：苹，大蓱也。又曰：冒，覆也。企石挹飞泉，攀林擿叶卷。说文曰：企，举踵也。
译清晨持杖寻找绝壁，傍晚在山中栖息休息。《江赋》说：绝岸高达万丈，山壁直立，色彩斑驳。郭璞《游仙诗》说：隐居栖息在山林中。稀疏的山峰高高耸立，像在对着高馆；面对山岭，俯临回旋的溪流。《广雅》说：“疏”是治理、疏通。《西京赋》说：疏通龙首山来承托殿宇。《广雅》说：“抗”是举起。高大的树林排列在门窗洞穴之间，堆积的石头拥护着台阶根基。连绵的山岩使人觉得道路堵塞，茂密的竹林使小径令人迷失。来的人忘记了新近的道路，离去的人迷惑于旧日的路径。《景福殿赋》说：想返回却忘记了道路。《魏武帝苦寒行》说：迷惑而失去了旧路。傍晚的流水哗哗急流，夜间的猿猴声声哀啼。《毛诗》说：河水浩荡，向北活泼奔流。《楚辞》说：声音在寂寥中悲鸣。《广雅》说：“噭”是鸣叫。沉潜幽深难道另有道理吗？守持道义，自然不会离弃。《汉书》说：蜀地严君平沉静幽深，长期困顿而不改变操守。孟康注说：蜀郡的严君平，沉静深默而没有欲望，意思是幽深难以测度。《尸子》说：坚守道义、安于困穷，就会轻视王公。《贾逵国语》注说：“携”是离开。心意与九秋的天干相契合，眼睛玩赏三春的嫩芽。《古乐府》中有《历九秋妾薄相行》。《班固终南山赋》说：三春末尾、孟夏开始。九秋，见《南都赋》。平常居处以等待生命终结，处在顺境之中所以能够顺应变化。《新序》说，荣启期说：“贫穷是士人的常态，死亡是人的归宿；安于常态而等待归宿，还有什么可忧虑的呢！”《庄子》说：“老聃死后，秦失前去吊唁，说：‘恰好来到世上，是先生的时运；恰好离去，也是先生顺应自然。安于时运而处于顺境，忧愁和欢乐都不能进入他的内心。’‘安排’的出处见上文。可惜没有志趣相投的朋友，共同登上青云之梯。陆机诗说：‘感念志趣相投的人。’郭璞《游仙诗》说：‘何必登云梯。’张湛《列子注》说：云梯可以凌空而上。《文选考异》。注文“古乐府有‘历九秋妾薄相行’”。考察：这十一字不应有。看下文注文说“九秋已见《南都赋》”，便可知道。各本都衍有此文。《于南山往北山经湖中瞻眺五言》。谢灵运《山居赋》说：“至于南、北两处居所，水路相通而陆路阻隔。”又说：“永远归去的道路，于是以北山为界。”注文说：“两居，指南、北两处；南山是开始营建并选择居处的地方。”又说：“大巫湖、小巫湖，中间隔着一座山。”然而前往北山时，是经过巫湖中间。谢灵运。清晨从向阳的山崖出发，日影西落时在背阴的山峰休息。《尚书大传》说：“相互在南山的南面观看。”舍船远望辽阔的水洲，停下马策倚靠在茂盛的松树旁。侧旁的小路既幽深曲折，环绕的洲岛也玲珑明丽。曹摅《赠石荆州诗》说：“道路坎坷，石路难行；山道幽深，曲折狭长。”《甘泉赋》说：“和氏玲珑。”晋灼说：“是明丽的样子。”俯视高大树木的梢头，仰头听见大壑中水流的声音。毛诗说：“南方有高大的树木。”《楚辞》说：“听大壑中的水波声。”薛综《西京赋注》说：“壑，是坑谷。”毛诗说：“野鸭和小鸥在水流汇合处。”毛苌说：“潀，是水流汇合处。”●与“潀”相同。巨石横卧，水流分散；树林浓密，小径断绝了踪迹。万物解冻究竟带来什么感触，草木上升生长都显得繁茂喜悦。《周易》说：“天地解冻，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都开始破甲而出。”《尔雅》说：“感，是触动。”《周易》说：“地中有木，是升卦。”丰容，是喜悦繁茂的样子。郭璞说：“丰，是容貌的意思，音读如‘蜂’。”初生的竹笋包着绿色的竹箨，新长的蒲草含着紫色的花穗。服虔《汉书注》说：“篁，是成丛的竹子。”箨，是竹皮。《苍颉篇》说：“茸，是草木柔细的样子。”但这里的“茸”指蒲花。《江赋》说：“抽出紫色的茸花。”海鸥在春岸上嬉戏，天鸡在和风中玩耍。《南越志》说：“江鸥又名海鸥，在涨海中随着潮水上下。” 《尔雅》说：“鶾，是天鸡。”毛诗说：“谷风习习。”毛苌说：“习习，是和缓舒畅的样子。”抚育万物变化，我的心永不厌倦；观览万物，对它们的眷恋更加深厚。郭象《庄子注》说：“圣人在变化的道路上遨游，万物万般变化，也随之万般变化。”观览万物，出处见上文。眷，就是留恋。不在意离人离我遥远，只遗憾没有人和我同游。孤独游览，并不是感情上所要叹息的事；但赏心悦目的情怀若被废弃，这个道理又有谁来沟通呢？《文选考异》。注文“和氏玲珑”。考察：“玲珑”应当倒置，相关说明见前文。正文又作“玲珑”，注文作“珑玲”，说明见《游天台山赋》注文。各本都错误。注文“擢紫茸茸”。考察：此句下面本应有“而容切”三字。袁本、茶陵本正文下面有这一音注，合并六家注时，因重复出现而删去，但仍沿袭了错误。于是“茸而容切”原本四字成句，如今只剩一个“茸”字，便无法通读了。凡是好的音注，多被割裂删削，无法完整恢复原貌；按照这类例子推断，便可知道情况如此。《从斤竹涧越岭溪行五言》。谢灵运《游名山志》说：“神子溪由南山和七里山分流，距离斤竹涧几里。” 谢灵运。猿鸣叫时确实知道天将亮了，但山谷幽深，天光还没有显现。《元康地记》说：猿和猕猴不在同一座山中过夜，临近天亮时彼此呼叫。《说文》说：“曙，是天刚亮。”山岩下的云气刚刚聚合，花上的露水还在闪动。《广雅》说：“方，是开始。”曲折地沿着山隈深处前行，苕草相接，登上山路和小岭。《说文》说：“隈，是山势弯曲处。”《尔雅》说：“隩，就是隈。”郭璞说：“如今江东称它为浦。”隩，音于到切，又音于六切。《尔雅》说：“山势断绝处叫陉。”郭璞说：“连绵山脉中断处叫陉。”陉，音胡庭切。《声类》说：“岘，是山岭中略高的地方。”岘与“现”同音，音贤典切。渡过山涧，水势既深又急；登上栈道，也如凌越遥远之处。毛诗说：“水深就涉水而过。”毛苌说：“穿衣涉水叫厉。”《通俗文》说：“板搭的阁道叫栈。”《汉书》说：“张良劝汉王烧断栈道。”《广雅》说：“陵，是登乘。”韦昭《国语注》说：“缅，就是遥远。”河川水洲屡屡曲折回转，乘着流水欣赏它的回旋。《楚辞》说：“河川山谷曲折，水流潺潺。”《鵩鸟赋》说：“乘着水流便远去。”浮萍漂荡在深水中，菰草和蒲草覆盖着清浅的水面。毛苌《诗传》说：“苹，是大浮萍。”又说：“冒，是覆盖。”踮起脚站在石上汲取飞流的泉水，攀住树林摘取卷曲的叶子。《说文》说：“企，是抬起脚跟。”
毛苌诗传曰：挹，▯也，犹今言酌也。飞泉，已见上文。想见山阿人，薜萝若在眼。楚辞曰：若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。握兰勤徒结，折麻心莫展。灵运南楼中望所知迟客诗曰：瑶华未堪折，兰苕已屡擿。路阻莫赠问，云何慰离析。然握兰擿苕，咸以相赠问也。楚辞曰：被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。王逸曰：石兰，香草也。枣据逸民赋曰：沐甘露兮余滋，握春兰兮遗芳。楚辞曰：折疎麻兮瑶华，将以遗兮离居。王逸曰：疎麻，神麻也。司马彪庄子注曰：展，申也。又汉家侍中握兰。情用赏为美，事昧竟谁辨？言事无高翫，而情之所赏，卽以为美，此理幽昧，谁能分别乎？观此遗物虑，一悟得所遣。淮南子曰：吾独怀慷慨遗物而与道同出，是故有以自得也。郭象庄子注曰：将大不类，莫若无心，既遣是非，又遣其所遣，遣之以至于无遣，然后无所不遣，而是非去也。文选考异苕递陟陉岘 案：「岘」当作「现」。善注引声类「岘」云「岘与现同」，可知正文自为「现」字。今各本皆作「岘」，必五臣改为「岘」，而后来以之乱善也。集韵二十七铣有「现」「岘」二文云「胡典切」，或作「岘」，当卽出于此，可为证。应诏观北湖田收五言 丹阳郡图经曰：乐游苑，晋时药园，元嘉中筑堤壅水，名为北湖。集曰：元嘉十年也。太祖改景平十二年为元嘉。颜延年周御穷辙迹，夏载历山川。左氏传，右尹子革对楚王曰：昔周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。尚书，禹曰：予乘四载，随山木。孔安国曰：所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。樏，力追切。蓄轸岂明懋，善游皆圣仙。蓄轸不行，岂是钦明懋德之后；善游天下，皆是睿圣神仙之君。孔安国尚书传曰：蓄，积也。范晔后汉书，刘安奏曰：安皇帝圣德明懋。圣谓夏禹，仙谓周穆。帝晖膺顺动，清跸巡广廛。周易曰：圣人以顺动而民服。汉仪注曰：皇帝辇动，出则传跸，止人清道。汉书曰：杨雄有田一廛。晋灼曰：廛，一百亩也。楼观眺丰颖，金驾映松山。孔安国尚书传曰：颖，穗也。金驾，金辂也。言上楼看穗也。映，犹蔽也。飞奔互流缀，缇彀代回环。飞奔，车也。陆景典语曰：飞车策马，横腾超进。越绝书曰：车奔马腾。缇彀，骑也。续汉书曰：缇骑一百人，属执金吾。吴都赋曰：彀骑炜煌。神行埒浮景，争光溢中天。列子，黄帝梦游华胥国，其神行而已。孟康汉书注曰：埒，等也。张孟阳七哀诗曰：浮景忽西沈。史记曰：与日月争光可也。列子曰：穆王筑台，号曰中天之台。开冬眷徂物，残悴盈化先。言开冬而视徂落之物，虽已残悴，而尚盈于残悴之先，言可观也。开冬，犹开春、开秋也。楚辞曰：开春发岁。羽猎赋曰：玄冬季月，万物徂落于外。孔安国尚书传曰：眷，视也。白虎通曰：春，万物始生。郑玄礼记注曰：化，犹生也。阳陆团精气，阴谷曳寒烟。吴越春秋，越王曰：昆崘乃天地之镇柱也，五帝处其阳陆。贾逵国语注曰：精，明也。山北曰阴。攒素既森蔼，积翠亦葱仟。广雅曰：攒，聚也。息飨报嘉岁，通急戒无年。礼记曰：蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之，黄衣黄冠，息田夫也。又曰：国无六年之畜曰急。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，人无菜色。周礼曰：无年则公旬用一日焉。郑玄曰：无岁，无赢储也。急，要也。通百姓之急者，预戒于无年之时。温渥浃舆隶，和惠属后筵。说文曰：温，仁也。毛苌诗传曰：渥，厚也。字书曰：浃，洽也。左氏传曰：人有十等，皁臣舆，舆臣隶。孔安国尚书传曰：属，逮也。观风久有作，陈诗愧未妍。礼记曰：岁二月东巡狩，命太师陈诗以观民风。疲弱谢凌遽，取累非纆牵。言己才疲弱而谢急遽，其所取累，非由纆牵。西京赋曰：百禽凌遽。战国策，段干越谓新城君曰：王良子弟驾千里之马，过京父之弟子，曰：驾千里之马，而不能取千里何？京父弟子曰：纆牵长。故纆牵于事，万分之一也，而难千里之行。文选考异注「太祖改景平十二年」 案：「十」字不当有。各本皆衍。注「刘安奏曰」 案：「安」当作「光」，此引顺帝纪文也。袁本亦讹「安」，茶陵本删「刘安奏」三字，更误。注「缇骑一百人」 袁本「一」作「二」。案：刘昭注引汉官，亦云「二百人」，可证「二」是，「一」非也。茶陵本亦作「一」，误与此同。车驾幸京口侍游蒜山作五言 刘桢京口记曰：蒜山无峯岭北临江。集曰：元嘉二十六年也。蒜山在润州西二里，京口在润州。颜延年
译毛苌《诗传》说：“挹，是舀取，就像今天所说的酌取。”飞泉的出处见上文。想象山隈中有人居住，薜荔和女萝仿佛就在眼前。《楚辞》说：“仿佛有人在山隈，披着薜荔，带着女萝。”手握兰草，本想殷勤地赠给他人，却徒然结在手中；折下麻草，心中的情意却无法舒展。谢灵运《南楼中望所知迟客诗》说：“美玉般的花还不忍折取，兰苕却已经多次摘取。道路阻隔，无法赠送问候，又怎么安慰离别之情呢？”可见握兰、摘苕，都是用来相互赠送问候的。《楚辞》说：“披着石兰，佩带杜衡；折下芳香的花草，赠给思念的人。”王逸说：“石兰，是香草。”枣据《逸民赋》说：“沐浴甘露，享受它的滋润；手握春兰，赠送它的芳香。”《楚辞》说：“折下疏麻和美玉般的花，将它赠给离居的人。”王逸说：“疏麻，是神麻。”司马彪《庄子注》说：“展，是舒展。”又有汉代侍中手握兰草的说法。情感所欣赏的事物便认为美好，事情本身的道理幽昧不明，究竟有谁能辨析？观察这些遗忘外物、排除杂念的道理，一旦领悟，便知道该排遣什么。《淮南子》说：“我独自怀着慷慨之情，摆脱外物而与道一同出发，因此有所自得。”郭象《庄子注》说：“将要达到大而无类的境界，不如无心；既排遣是非，又排遣所排遣的东西；排遣到最终无可排遣，然后没有什么不能排遣，是非也就消失了。” 《文选考异》。“苕递陟陉岘”。考察：“岘”应作“现”。善注引用《声类》说“岘与现同”，可知正文原本就是“现”字。如今各本都作“岘”，一定是五臣改作“岘”，后来又以此字混入善注本。《集韵》卷二十七“铣”韵有“现”“岘”二字，说音“胡典切”；或本作“岘”，应当就是出自这里，可以作为证据。《应诏观北湖田收五言》。丹阳郡《图经》说：“乐游苑，晋代的药园；元嘉年间筑堤蓄水，称为北湖。”《文选集》说：这是元嘉十年的作品。太祖把景平十二年改为元嘉。颜延年。周穆王驾车走遍天下，留下了车辙和马迹；夏禹乘坐四种交通工具，遍历山川。《左氏传》中，右尹子革回答楚王说：“从前周穆王想要任性纵情，周游天下，将使天下到处都有车辙马迹。”《尚书》中禹说：“我乘坐四种车辆，随着山势砍伐树木前进。”孔安国说：所乘的有四种，即在水上乘船，在陆地乘车，在泥地乘輴，在山地乘樏。樏，音力追切。积蓄车马不出行，难道是钦明而有美德之后；善于游历天下的，都是睿智圣明的神仙般君主。孔安国《尚书传》说：“蓄，是积聚。”范晔《后汉书》中刘光的奏章说：“安皇帝圣德明懋。”圣，指夏禹；仙，指周穆王。皇帝的光辉承受顺应天道的行动，清道出行巡察广阔的田野。《周易》说：“圣人顺应天道行动，百姓便服从。”《汉仪注》说：皇帝车驾出动，就传呼清道，禁止行人以清理道路。《汉书》说：“杨雄有一廛田地。”晋灼说：“廛，是一百亩。”登楼远望丰收的禾穗，金色车驾映照着松山。孔安国《尚书传》说：“颖，是禾穗。”金驾，是金色的车辂。意思是皇上登楼观看禾穗。映，就是遮映。飞驰的车辆彼此交错相连，红色车骑代代回旋环绕。飞奔，是车。陆景《典语》说：“飞车策马，横冲腾跃，超越前进。” 《越绝书》说：“车奔跑，马腾跃。”缇彀，是骑兵。《续汉书》说：“缇骑二百人，隶属执金吾。”《吴都赋》说：“骑兵炫耀辉煌。”神速行进，等同于浮动的日影；争相发光，光辉充满天空。《列子》说，黄帝梦游华胥国，只是精神在那里行走。《汉书》孟康注说：“埒，是相等。”张孟阳《七哀诗》说：“浮动的日影忽然沉向西方。”《史记》说：“可以同日月争光。”《列子》说：“周穆王筑台，名叫中天之台。”初冬时观览凋落的万物，虽然已经残败憔悴，却仍然充满着凋残之前的生机，仍值得观赏。开冬，就像说开春、开秋。《楚辞》说：“开春，岁时开始。”《羽猎赋》说：“玄冬的最后一个月，万物在外面凋落。”孔安国《尚书传》说：“眷，是观看。”《白虎通》说：“春天，是万物开始生长。”郑玄《礼记注》说：“化，就是生长。”向阳的高地聚集着精明之气，背阴的山谷拖曳着寒冷的烟霭。《吴越春秋》中越王说：“昆仑山是天地的镇柱，五帝居住在它的向阳高地。”贾逵《国语注》说：“精，是光明。”山的北面叫阴。聚集的白色山峰已经森然蔚起，积聚的翠色也葱茏高大。《广雅》说：“攒，是聚集。”停止田猎祭祀，以报答丰收之年；疏通救济百姓的急难，预先防备歉收之年。〔原文数字、纪年保留：一百人〕 《礼记》说：“蜡祭，就是索求。岁末十二月聚集万物，祭祀并酬谢它们；身穿黄色衣服、戴黄色帽子，是慰劳农夫。”又说：“国家没有足够维持六年的积蓄，就叫急迫。耕种三年，必须有一年的粮食储备；耕种九年，必须有三年的粮食储备。按三十年的积蓄，即使遇到旱灾水灾，百姓也不会面有菜色。”《周礼》说：“遇到歉年，公家每十天只使用一天的劳役。”郑玄说：“无岁，是没有多余的储备。”急，是急需。疏通百姓的急难，就是在歉年到来前预先防备。温厚的恩泽遍及车夫和奴仆，和善的惠泽延及后来的宴席。《说文》说：“温，是仁慈。”毛苌《诗传》说：“渥，是厚重。”《字书》说：“浃，是融洽。”《左氏传》说：人有十个等级，皂臣统属舆，舆统属隶。孔安国《尚书传》说：“属，是及至。”考察民风，长久以来已有所创作；陈述诗歌，惭愧还不够精美。《礼记》说：每年二月向东巡狩，命令太师陈列诗歌来观察民风。我才能疲弱，无法承受急促的差事；所受到的牵累，并不是因为绳索牵引。《西京赋》说：“百鸟惊惶疾走。”《战国策》中段干越对新城君说：王良的弟子驾驭千里马，超过了京父的弟子，说：“驾着千里马，却不能取得千里路程，这是为什么？” 京父的弟子说：“是缰绳太长。所以缰绳对事情的妨碍，只有万分之一，却足以使千里之行难以完成。” 《文选考异》。注文“太祖改景平十二年”。考察：“十”字不应有。各本都多出了这个字。注文“刘安奏曰”。考察：“安”应作“光”，这是引用《顺帝纪》的文字。袁本也误作“安”；茶陵本删去“刘安奏”三字，更加错误。注文“缇骑一百人”。袁本“一”作“二”。考察：刘昭注文引用《汉官》也说“二百人”，可证明“二”正确，“一”错误。茶陵本也作“一”，与此同样错误。《车驾幸京口侍游蒜山作五言》。刘损《京口记》说：“蒜山没有山峰岭脉，北面临江。”《文选集》说：这是元嘉二十六年的作品。蒜山在润州以西二里，京口在润州。颜延年。
元天高北列，日观临东溟。庄子曰：阏奕之隶，与殷翼之孙，遏氏之子，三士相与谋致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。司马彪曰：元天，山名也。汉书仪曰：泰山东南日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈，所言日观者，望见长安，其高如视浮云。孙绰答许询诗曰：倒景沦东溟。元天山最高，在东北，日出卽见。入河起阳峡，践华因削成。史记曰：秦使蒙恬筑长城，制险塞，起临洮至辽东，于是度河据阳山。王逸楚辞注曰：陿，山侧。峡与陿通。过秦论曰：践华为城。山海经曰：泰华之山，削成四方。岩险去汉宇，衿卫徙吴京。言岩险之固，去彼汉宇；衿带周卫，徙此吴京。宋都吴地，故曰吴京也。西京赋曰：岩险周固，衿带易守。吴都赋曰：山川不足以周卫。流池自化造，山关固神营。郑玄周礼注曰：能生非类曰化。鲁灵光殿赋曰：神之营之。园县极方望，邑社揔地灵。园县，庙园之县也。邑社，陵邑之社也。汉书，元帝诏曰：徙人以奉园陵，今所为陵者，勿置县邑。然陵傍置园起县邑也。公羊传曰：天子有方望之事，无所不通。何休曰：方望，谓郊时所望，祭四方羣神日月星辰及五岳四渎也。广雅曰：揔，皆也。大戴礼天地祝曰：皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨。宅道炳星纬，诞曜应神明。孔安国尚书传曰：宅，居也。道，经界也。郭璞南郊赋曰：宅是星纪，奄有衡霍。吴都赋曰：固其经略，上当星纪。诞曜，浮曜也。礼斗威仪曰：君乘水而王，辰星扬光。尚书曰：洪范五行传曰：辰星者，北方水精也。宋为水德，故云应也。睿思缠故里，巡驾帀旧垧。尔雅曰：林外谓之垧。陟峯腾辇路，寻云抗瑶甍。薛君韩诗章句曰：腾，乘也。西都赋曰：辇路经营。丧服传曰：抗，极也。羊祜请伐吴表曰：高山寻云霓。杜预左氏传注曰：甍，屋栋也。春江壮风涛，兰野茂稊英。宣游弘下济，穷远凝圣情。楚辞曰：宣游兮列宿，顺极兮彷徨。周易曰：天道下济而光明。晋中兴书，孝武诏曰：躬俭以弘下济之惠。岳滨有和会，祥习在卜征。国语曰：齐桓公，岳滨诸侯莫不来服。尚书曰：新作大邑于东国洛，四方人大和会。左氏传，郑太宰石曰：先王卜征五年，岁卜其祥，祥习则行。周南悲昔老，留滞感遗氓。昔老，谓司马谈也。遗氓，自谓也。言帝方卜征以登封，而己岩耕以谢职，不获预观盛礼，所以悲同昔人。汉书曰：天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，曰：今天子接千岁统，封泰山，而予不得从行，是命也。如淳曰：周南，洛阳也。空食疲廊肆，反税事岩耕。空食，犹素餐也。王逸楚辞注曰：不空食禄而旷官也。廊，岩廊，朝廷所在也。文颖汉书注曰：岩廊，殿下小屋。杜预左氏传注曰：肆，列肆也。说文曰：税，租也。杨子法言曰：谷口郑子真，不诎其志，耕于岩石之下，名震乎京师。文选考异注「刘桢京口记曰」 案：「桢」当作「损」。隋书经籍志曰：「京口记二卷，宋太常卿刘损撰。」卽此。各本皆误。注「汉书仪曰」案：「书」当作「旧」。各本皆讹。注「元天山最高在东北日出卽见」 案：此十二字决非善注，各本皆同，恐系五臣语而窜入也。注「尚书曰洪范五行传曰」 陈云「书」下「曰」字衍，是也。各本皆衍。留滞感遗氓 案：「氓」当作「萌」。茶陵本「氓」作「萌」，云五臣作「氓」。袁本作「氓」，云善作「萌」。尤所见误以五臣乱善，说详前长杨赋中。又二本注中皆作「萌」，此亦误改为「氓」。车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作五言 水经注曰：晋陵郡之曲阿县下，陈敏引水为湖，水周四十里，号曰曲阿后湖。集曰：元嘉二十六年也。颜延年虞风载帝狩，夏谚颂王游。尚书，虞书曰：岁二月，东巡狩。载，谓载之于策也。孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？春方动辰驾，望幸倾五州。礼记曰：东方曰春。论语，子曰：为政以德，譬如北辰。故谓天子为辰也。司马相如封禅文曰：太山梁父，设坛望幸。尚书有十二州，宋得其七，故谓北境云五州。山祇跸峤路，水若警沧流。山祇，山神也。管子曰：登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，登山之神见，且走马前导也。尔雅曰：山锐而高曰峤。楚辞曰：使湘灵鼓瑟兮，令海若舞。王逸曰：海若，海神名。神御出瑶轸，天仪降藻舟。瑶轸，玉辂也。藻舟，画舟也。王符羽猎赋曰：天子乘碧瑶之雕轸，建曜天之华旗。东观汉记曰：东平王苍上疏曰：赐奉朝请，咫尺天颜。万轴胤行卫，千翼泛飞浮。万轴，谓车也。
译元天高高地在北方排列，日观山临近东方的大海。《庄子》说：阏奕的奴隶、殷翼的孙子和遏氏的儿子，三人共同谋划把人送到造物者那里，带到元天之上。元天，就是抬头可以看见列星的高处。司马彪说：“元天，是山名。”《旧汉书仪》说：泰山东南的日观山，鸡刚叫时，便能看见太阳将要出来，光长三丈；所谓日观，是因为可以望见长安，高得像俯视浮云。孙绰《答许询诗》说：“倒映的日影沉入东海。”元天山最高，在东北方，太阳一出便能看见。进入黄河，水流在阳峡处涌起；登上华山，因山势削成四方而行。《史记》说：秦派蒙恬修筑长城，设置险要关塞，从临洮起直到辽东，于是渡过黄河，占据阳山。王逸《楚辞注》说：“陿，是山的侧面。”峡与陿相通。《过秦论》说：“登临华山作为城墙。”《山海经》说：“泰华山削成四方。”山岩险峻，远胜汉地；山河如衣襟腰带，护卫着吴京。意思是说山岩险固，远离汉地；山河环绕，如衣襟腰带，迁来护卫吴京。宋的都城在吴地，所以称吴京。《西京赋》说：“山岩险峻，周密坚固；山河如衣襟腰带，容易防守。”《吴都赋》说：“山川足以周密护卫。”水池自然由神力造化，山关坚固，是神灵经营的所在。郑玄《周礼注》说：“能生出不同类别的东西，叫化。” 《鲁灵光殿赋》说：“神灵营造它。”园陵所属的县极尽四方远望之势，城邑和社坛总摄大地的灵气。园县，是奉祀陵园的县。邑社，是陵邑的社坛。《汉书》元帝诏书说：“迁徙百姓来奉祀园陵；今后所营建的陵墓，不要设置县邑。”然而陵墓旁仍设置园陵并建立县邑。《公羊传》说：天子有巡行四方、祭祀远方山川的事情，无所不通。何休说：“方望，是郊祀时所望祭的四方群神、日月星辰以及五岳四渎。”《广雅》说：“揔，是全都。”《大戴礼》《天地祝》说：“光明的上天，照临下土；聚集大地的灵气，降下甘美的风雨。”居处占据星纪之地，光辉广大，与神明相应。孔安国《尚书传》说：“宅，是居处。”道，是经界。郭璞《南郊赋》说：“居处在星纪之地，完全拥有衡山、霍山。”《吴都赋》说：“巩固经营的疆域，在上与星纪相当。”诞曜，是浮动的光耀。《礼斗威仪》说：“君主凭借水德而称王，辰星便发出光辉。”《尚书·洪范五行传》说：“辰星，是北方水的精气。”宋朝属水德，所以说与它相应。圣明的思绪缠绕着故乡，巡行的车驾环绕旧郊野。《尔雅》说：“树林外的地方叫垧。”登上山峰，车辇沿着山路前进；寻着云气，抵达高耸的玉饰屋脊。薛君《韩诗章句》说：“腾，是乘上。” 《西都赋》说：“营造车辇经过的道路。”《丧服传》说：“抗，是极高。”羊祜《请伐吴表》说：“高山直入云霓。”杜预《左氏传注》说：“甍，是屋脊。”春日江面风涛壮阔，兰草原野花木茂盛。皇帝宣扬巡游，广施救济天下的恩惠；即使穷极遥远之地，也凝聚着圣人的情怀。《楚辞》说：“宣扬巡游，列宿相随；顺应天道，徘徊四方。”《周易》说：“天道向下施济而光明。”《晋中兴书》载孝武帝诏书说：“亲自节俭，以扩大向下施济的恩惠。”岳山之滨有和谐会聚，吉祥之兆在占卜出征中反复出现。《国语》说：齐桓公出征，岳山之滨的诸侯没有不来归服的。《尚书》说：“在东方洛水营建新的大都，四方人民大为和谐会聚。”《左氏传》中郑国太宰石说：“先王占卜出征五年，每年占卜吉祥；吉祥反复出现就出行。”周南的司马谈悲叹往昔，久留不仕的我感伤遗民。昔老，指司马谈；遗氓，是作者自称。意思是皇帝正要占卜出征并登封泰山，而我却隐居山岩来辞去职务，不能参与观看盛大典礼，所以悲叹自己与从前的人相同。《汉书》说：天子开始建立汉家的封禅之礼，太史公却滞留周南，不能参与其事，说：“今天子承接千年的帝统，要封泰山，而我不能随行，这是命运啊。”如淳说：“周南，是洛阳。”白白享用俸禄，却疲惫地处在朝廷之中；反而收取租税，在山岩下从事耕作。空食，就是白白享用俸禄。王逸《楚辞注》说：“不能白白享受俸禄而荒废官职。”廊，是岩廊，即朝廷所在之处。文颖《汉书注》说：“岩廊，是殿下的小屋。”杜预《左氏传注》说：“肆，是排列店铺。”《说文》说：“税，是租。”扬子《法言》说：“住在谷口的郑子真，不屈从改变自己的志向，在岩石下耕作，名声震动京城。” 《文选考异》。注文“刘桢京口记曰”。考察：“桢”应作“损”。《隋书·经籍志》说：“《京口记》二卷，宋太常卿刘损撰写。”就是此书。各本都误作“桢”。注文“汉书仪曰”。考察：“书”应作“旧”。各本都讹误。注文“元天山最高在东北日出卽见”。考察：这十二字绝不是善注，各本都相同，恐怕是五臣注混入其中。注文“尚书曰洪范五行传曰”。陈氏说：“书”字下面的“曰”字是衍文，这一说是对的。各本都多出这个字。“留滞感遗氓”。考察：“氓”应作“萌”。茶陵本“氓”作“萌”，并说五臣本作“氓”。袁本作“氓”，并说善注本作“萌”。尤氏所见本误把五臣本混入善注本，详细说明见前《长杨赋》中。又两本注文中都作“萌”，这里也误改为“氓”。《车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作五言》。郦道元《水经注》说：晋陵郡曲阿县治下，陈敏引水造成湖，湖水周长四十里，号称曲阿后湖。《文选集》说：这是元嘉二十六年的作品。颜延年。虞舜时代记载着帝王巡狩，夏代谚语歌颂君王出游。《尚书·虞书》说：“每年二月，向东巡狩。”载，是把这件事记载在策书上。《孟子》引夏代谚语说：“我们的君王不出游，我们凭什么得到休息？”春天正开始运行，天子的车驾出发；各地都盼望皇帝临幸，五州百姓为之倾倒。《礼记》说：“东方称为春。”《论语》中孔子说：“用德治理国家，就像北极星。”所以把天子称为辰。司马相如《封禅文》说：“泰山、梁父山，设坛等待皇帝临幸。”《尚书》有十二州，宋拥有其中七州，所以这里说北境有五州。山神清除峤山道路上的行人，水神海若警戒苍茫的水流。山祇，就是山神。《管子》说：“登山之神有个叫俞儿的，身长一尺，形貌与人相同。称霸王的君主兴起时，登山之神便出现，并且在前面奔驰引路。”《尔雅》说：“山势尖锐而高耸叫峤。”《楚辞》说：“让湘水之神弹瑟，让海若起舞。”王逸说：“海若，是海神的名字。”神灵驾驭的玉车从宫中出来，天子的仪容降临在彩绘的舟船上。瑶轸，是玉制车辂；藻舟，是彩绘的船。王符《羽猎赋》说：“天子乘坐碧玉装饰的雕饰车轸，竖立光耀上天的华美旗帜。”《东观汉记》说：东平王刘苍上疏说：“蒙赐准许奉朝请，距离天子的容颜不过咫尺。”万辆车马连续行进，千艘船只漂浮水上。万轴，指车辆。
千翼，谓舟也。越绝书，伍子胥水战兵法内经曰：大翼一艘，广一丈五尺二寸，长十丈；中翼一艘，广一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼一艘，广一丈二尺，长九丈。雕云丽琁盖，祥飙被彩斿。天台山赋曰：雕云斐亹以翼棂。桓子新论曰：乘车玉爪盖。礼纬曰：君政颂平则祥风至。斿，旌旗之旒也。江南进荆艳，河激献赵讴。吴都赋曰：荆艳楚舞。列女传曰：赵津女娟者，赵河津吏之女也。初简子南击楚，将渡河，用楫者少一人，娟攘袂操楫而请，简子簉之，遂与渡。中流为简子发河激之歌，其辞曰：升彼河兮而观清，水扬波兮杳冥冥。祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊，罚既释兮渎乃清。妾持楫兮操其维，交龙助兮主将归，呼来棹兮行勿疑。简子大悦，以为夫人。金练照海浦，笳鼓震溟洲。金练，金甲组练也。蔡邕女琰诗曰：卓众来东下，金甲耀日光。左氏传曰：被练三千。西京赋曰：嚣声震海浦。列子曰：北极之北有溟海。藐盼觏青崖，衍漾观绿畴。藐盼，窈藐顾盼也。衍漾，游衍漂漾也。杜预左氏传注曰：并畔为畴。人灵骞都野，鳞翰耸渊丘。骞、耸，皆惊惧之意也。都野，民灵所居；渊丘，鳞翰所处也。曾子曰：阴之精气为灵。德礼既普洽，川岳徧怀柔。尚书曰：道洽政治，泽润生民。孔安国曰：道至普洽，其德惠施，乃浸润生民。毛诗曰：以洽百礼。郑玄曰：洽，合也。毛诗曰：怀柔百神，及河乔岳。毛苌曰：怀，来也。柔，安也。乔，高也。郑玄曰：王行狩来安羣神也。文选考异注「长五丈六尺」 案：「五」当作「九」。各本皆误。七命注所引可证。雕云丽琁盖 案：「雕」当作「彤」，注「雕云斐亹而翼棂」，亦当作「彤」。各本所见皆误，据游天台山赋订正之。考袁、茶陵二本所载五臣济注云「雕镂云气」，然则五臣乃作「雕」；后来以之乱善，又并注中改为「雕」字，非。孙兴公赋别有作「雕」之本，而善于此引之也。彼赋五臣亦仍为「彤」。行药至城东桥五言鲍明远鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。史记曰：关法，鸡鸣出客。严车临迥陌，延瞰历城闉。楚辞曰：严车驾兮戏游。神女赋曰：望余帷而延视。广雅曰：瞰，视也。毛苌诗传曰：闉，城曲也。蔓草缘高隅，修杨夹广津。隅，城隅也。迅风首旦发，平路塞飞尘。楚辞曰：轶迅风于清凉。又曰：为余先乎平路。扰扰游宦子，营营市井人。枚乘七发曰：扰扰若三军之腾装。汉书，薄昭与淮南王书曰：游宦事人。列子，林类曰：吾又安知营营而求生之非惑乎？庄子，仲尼曰：商贾旦于市井以求其赢。司马彪曰：九夫为井，井有市。怀金近从利，抚剑远辞亲。范晔后汉书，耿弇曰：怀金玉者，至不生归。抱朴子曰：夫程郑、王孙、罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，为之倒屣。说文曰：怀，藏也。左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。列女传，秋胡子妻谓秋胡曰：子辞亲往仕。争先万里涂，各事百年身。王羲之答许询诗曰：争先非吾事，静照在忘求。百年，已见上文。开芳及稚节，含采吝惊春。以草喻人也。草之开芳，宜及少节，既以含彩，理惜惊春。夫草之惊春，花叶必盛，盛必有衰，固所当惜也。陆机桑赋曰：舋稚节以夙茂，蒙劲风而后凋。曹毗冶城赋曰：含彩可以宝珍。孔安国尚书传曰：吝，惜也。尊贤永昭灼，孤贱长隐沦。说苑曰：子贱至单父，请耆老尊贤与之共治。范晔后汉书，黄香上疏曰：江、淮孤贱，愚蒙小生。隐沦，谓幽隐沈沦也。容华坐消歇，端为谁苦辛？陆机长歌行曰：容华宿夜零，无故自消歇。古诗曰：轗轲长苦辛。游东田五言谢玄晖眺有庄在钟山东，游还作。戚戚苦无悰，携手共行乐。戚戚，已见上文。汉书，广陵王胥歌曰：出入无悰为乐亟。韦昭曰：悰，乐也。魏文帝折杨柳行曰：端居苦无悰，驾游博望山。悰，裁宗切。杨恽报孙会宗书曰：人生行乐耳，须富贵何时？寻云陟累榭，随山望菌阁。寻云，已见上文。楚辞曰：层台累榭临高山。王逸曰：层、累，皆重也。尚书曰：随山刊木。楚辞曰：菌阁兮蕙楼。远树暧仟仟，生烟纷漠漠。广雅曰：芊芊，盛也。仟与芊同。鱼戏新荷动，鸟散余花落。不对芳春酒，还望青山郭。言野外昭旷，取乐非一，若不对兹春酒，还则望彼青山。魏武帝短歌行曰：对酒当歌。陆机悲行曰：游客芳春林。毛诗曰：为此春酒。文选考异注「陆机悲行曰」 案：「悲」下当有「哉」字。各本皆脱。从冠军建平王登庐山香炉峯五言 沈约宋书曰：建平王景素为冠军将军，湘州刺史。刘璠梁典曰：江淹年二十，以五经授宋建平王景素，待以客礼。远法师庐山记曰：山东南有香炉山，孤峯秀起，游气笼其上，卽樊蕴若烟气。江文通
译千翼，指船只。《越绝书》所载伍子胥水战兵法《内经》说：大翼船一艘，宽一丈五尺二寸，长十丈；中翼船一艘，宽一丈三尺五寸，长九丈；小翼船一艘，宽一丈二尺，长九丈。雕饰的云气装点着华丽的玉盖，祥瑞的风吹动着彩色旌旗。《天台山赋》说：“雕饰的云气斐然绵延，像鸟翼一样装饰窗棂。”桓子《新论》说：“乘车用玉爪形车盖。”《礼纬》说：“君主的政治受到歌颂而平和，就会有祥风到来。”斿，是旌旗上的飘带。江南进献楚地艳丽的歌舞，黄河渡口献上赵地的歌曲。《吴都赋》说：“楚地艳丽的舞蹈。”《列女传》说：赵津女子娟，是赵国河津官的女儿。当初简子向南攻打楚国，将要渡河，划船的人少一名；娟挽起衣袖，拿起船桨请求参加，简子便让她加入，于是和她一起渡河。船到河中，她为简子唱《河激歌》，歌词说：“登上黄河岸边观看清澈的水，水波翻扬，深远而昏暗。祈求福祉，却醉得不醒；诛罚将要施加，我心惊惧；刑罚既已解除，河水便重新清澈。我手持船桨，操纵缆绳；交龙相助，主将即将归来；呼唤划船，前进不要疑虑。”简子非常高兴，便立她为夫人。金色铠甲照耀着海边，胡笳和战鼓震动海洲。金练，是金色铠甲和丝带。蔡邕《女琰诗》说：“卓越的军队从东方而来，金色铠甲照耀日光。”〔原文数字、纪年保留：六尺〕 《左氏传》说：“身披练制战衣的士卒有三千人。”《西京赋》说：“喧嚣的声音震动海浦。”《列子》说：“北极以北有大海。”远远顾盼，可以看见青色山崖；游荡漂漾，可以观望绿色田野。藐盼，是幽深遥远地顾盼；衍漾，是游荡漂浮。《杜预左氏传注》说：“田地相连的地方叫畴。”百姓和神灵都惊惧于都野，水族和飞鸟高耸于深渊山丘。骞、耸，都有惊惧的意思。都野，是百姓和神灵居住的地方；渊丘，是水族和飞鸟所处的地方。曾子说：“阴气的精华就是神灵。”德行和礼制已经普遍融洽，山川岳渎都受到安抚。《尚书》说：“大道融洽，政治清明，恩泽滋润百姓。”孔安国说：“大道达到普遍融洽的境地，德惠施行，于是滋润百姓。”毛诗说：“使各种礼仪都融洽。”郑玄说：“洽，是相合。”毛诗说：“安抚百神，以及黄河和高山。”毛苌说：“怀，是使其来归；柔，是使其安定；乔，是高大。”郑玄说：“君王巡狩，使群神来归并得到安定。” 《文选考异》。注文“长五丈六尺”。考察：“五”应作“九”。各本都错误。《七命》注文所引用的文字可以证明。“雕云丽琁盖”。考察：“雕”应作“彤”，注文“雕云斐亹而翼棂”中的“雕”也应作“彤”。各本所见都错误，应据《游天台山赋》订正。考察袁本、茶陵本所载五臣济注说“雕镂云气”，可见五臣本作“雕”；后来以五臣本混乱善注本，又把注文一并改成“雕”，这是错误的。孙兴公赋另有版本作“雕”，善注在这里引用的是那个本子；那篇赋的五臣注也仍作“彤”。《行药至城东桥五言》。鲍明远。鸡鸣时关吏起身，击鼓很早便通报天亮。《史记》说：“关塞的法令是鸡鸣时放出客人。”车马整齐严肃地来到遥远的道路，伸长视线俯瞰，经过城门内侧。《楚辞》说：“整顿车驾而出游。”《神女赋》说：“望着我的帷帐而远远观看。”《广雅》说：“瞰，是看。”毛苌《诗传》说：“闉，是城墙的曲折处。”蔓草沿着高高的城角生长，修长的杨树夹在宽阔的渡口两旁。隅，是城角。清晨一开始，疾风便吹起；平坦的道路被飞尘堵塞。纷纷扰扰的游宦之人，忙忙碌碌的市井百姓。枚乘《七发》说：“纷纷扰扰，像三军正在整装奔驰。”《汉书》载薄昭给淮南王的信说：“游宦而侍奉他人。”《列子》中林类说：“我又哪里知道忙忙碌碌地求生不是迷惑呢？”《庄子》中仲尼说：“商人早晨在市井中经营，以求获利。”司马彪说：“九夫为一井，井中有市。”怀藏金钱，亲近追逐利益；抚摸宝剑，远行辞别父母。《范晔后汉书》载耿弇说：“怀藏金玉的人，到最后不能活着回来。”《抱朴子》说：“程郑、王孙、罗裒之类，乘肥马、穿轻衣，怀金带玉，为他们急忙倒穿鞋子。”《说文》说：“怀，是藏。”《左氏传》说：“子朱发怒，抚剑追随他。”《列女传》中秋胡子的妻子对秋胡子说：“你辞别父母，外出做官。” 争相奔走在万里道路上，各自经营一生。《王羲之答许询诗》说：“争先并不是我的事情，安静地观照自己，在忘却追求中自得。”百年，出处见上文。花草在芳香初发时正值幼嫩的季节，既然含着光彩，便令人怜惜它惊动春天。这里用草来比喻人。草木开花，应当在幼嫩时节；既已含有光彩，便应当怜惜它惊动春天。草木一旦惊动春天，花叶必然繁盛；繁盛之后必然衰败，所以本来就值得惋惜。陆机《桑赋》说：“幼嫩的枝节过早繁茂，遭受强风后便凋落。”曹毗《冶城赋》说：“含有光彩，便可以视为珍宝。”孔安国《尚书传》说：“吝，是爱惜。”尊贤之人永远显赫光明，孤独卑贱的人长久隐没沉沦。《说苑》说：子贱到了单父，请年长者和尊贤者同他共同治理。范晔《后汉书》载黄香上疏说：“江淮地区的孤独卑贱者，是愚昧蒙昧的小民。”隐沦，是幽隐沉沦。容貌和青春白白消逝，究竟是为谁辛苦劳作呢？陆机《长歌行》说：“容华一夜凋零，无缘无故自行消歇。”古诗说：“坎坷困顿，长久辛苦。” 《游东田五言》。谢玄晖看见钟山东边有一座庄园，游览归来后作此诗。忧愁苦闷，实在没有欢乐；于是携手同行，共同寻求快乐。“戚戚”的出处见上文。《汉书》载广陵王刘胥的歌说：“出入都没有欢乐，赶快寻找快乐。”韦昭说：“悰，是快乐。”魏文帝《折杨柳行》说：“安居独处苦于没有欢乐，驾车游览博望山。”悰，音裁宗切。杨恽《报孙会宗书》说：“人生不过是行乐罢了，要等到富贵又是什么时候呢？”寻着云气登上重叠的楼台，沿着山势远望高高的楼阁。寻云，出处见上文。《楚辞》说：“层层的台、重叠的榭临近高山。”王逸说：“层、累，都有重叠的意思。”《尚书》说：“随着山势砍伐树木。”《楚辞》说：“菌阁啊，蕙草装饰的楼。”远处的树木昏暗而茂盛，升起的烟雾纷纷而迷蒙。《广雅》说：“芊芊，是茂盛。”仟与芊相同。鱼儿嬉戏使新荷摇动，鸟儿飞散使残花飘落。如果不面对这芳美的春日饮酒，便回头远望青山环绕的城郭。意思是野外开阔明朗，取乐的事情不止一种；如果不面对这春酒饮用，便回头望向那青山城郭。魏武帝《短歌行》说：“面对美酒应当高歌。”陆机《悲哉行》说：“游人漫步芳美的春林。”毛诗说：“酿造这春酒。” 《文选考异》。注文“陆机悲行曰”。考察：“悲”字下应有“哉”字。各本都脱漏。《从冠军建平王登庐山香炉峯五言》。沈约《宋书》说：建平王景素任冠军将军、湘州刺史。刘璠《梁典》说：江淹二十岁时，以《五经》教授宋建平王景素，景素以宾客之礼相待。远法师《庐山记》说：庐山东南有香炉山，一座孤峰秀丽挺拔，游动的云气笼罩在山上，就是樊蕴般的烟气。江文通。
广成爱神鼎，淮南好丹经。神仙传曰：广成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室中，抱朴子曰：服九转丹，内神鼎中，夏至之后暴之。神仙传曰：淮南王刘安者，汉高皇之孙也，好道术之士，于是八公乃往，遂授以丹经。此山具鸾鹤，往来尽仙灵。张僧鉴豫州记曰：洪井西有鸾岗，旧说云洪崖先生乘鸾所憩处也。鸾岗西有鹤岭，云王子乔控鹤所经处也。东方朔十洲记曰：昆崘山正东曰天墉城，其北户出承渊山，西王母之所治，真官仙灵之所宗也。瑶草正翕赩，玉树信葱青。瑶草，玉芝也。本草经曰：白芝，一名玉芝。琴赋曰：瑶瑾翕赩。甘泉赋曰：翠玉树之青葱。绛气下萦薄，白云上杳冥。王逸楚辞注曰：草木交曰薄。楚辞曰：杳杳冥冥而薄天。中坐瞰蜿虹，俛伏视流星。西京赋曰：瞰蜿虹之长鬐。鲁灵光殿赋曰：中坐垂景，眺视流星。不寻遐怪极，则知耳目惊。言未尽寻遐怪，则知其至此，耳目必惊也。郑玄礼记注曰：极，尽也。日落长沙渚，曾阴万里生。曾，重也。蔡邕月令章句曰：阴者，密云也。藉兰素多意，临风默含情。多意，多佳意也。含情，情未申也。隐显交虑，所以未申。啸赋曰：藉皋兰之猗靡。楚辞曰：临风怳兮浩歌。王仲宣公燕诗曰：今日不极欢，含情欲待谁？临风，已见月赋。方学松柏隐，羞逐市井名。方，犹将也。言将隐而弃荣利也。楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。市井，已见上文。幸承光诵末，伏思托后旍。光诵，犹华篇也。后旍，犹后乘也。文选考异注「张僧鉴豫州记曰」 陈云「州」，「章」误，是也。各本皆讹。注「楚辞曰临风怳兮浩歌」 案：此九字不当有，观下注云「临风已见月赋」可知，各本皆衍。钟山诗应西阳王教五言 徐爰释问略曰：建康北十里有钟山。裴子野宋略曰：孝武封皇子子尚为西阳王。沈休文灵山纪地德，地险资岳灵。说苑，齐景公曰：天不雨，寡人欲祠灵山可乎？郑玄周礼注曰：镇名山安地德者也。周易曰：地险山川丘陵。王隐晋书，苟晞曰：淮阳之地，北阻涂山，南枕灵岳。终南表秦观，少室迩王城。毛诗曰：终南何有？有条有枚。史记曰：始皇表南山巅以为阙。南山则终南也。尔雅曰：观谓之阙。戴延之西征赋曰：嵩，中岳也，东谓太室，西谓少室，相去十七里。嵩高，緫名也。汉武帝作登仙台，在少室峯下。东京赋曰：然后以建王城。翠凤翔淮海，衿带绕神垧。凤翔淮海，喻宋之兴也。东京赋曰：龙飞白水，凤翔参墟。李斯上书曰：今陛下建翠凤之旗。然但引翠凤之文，不取旗义也。衿带、神垧，并见上文。北阜何其峻，林薄杳葱青。其一。北阜，钟山也。西都赋曰：睋北阜。陆机拟古诗曰：西山何其峻。又赴洛诗曰：林薄杳阡眠。发地多奇岭，干云非一状。子虚赋曰：其山则交错纠纷，上干青云。合沓共隐天，参差互相望。谢灵运登庐山诗曰：峦陇有合沓。杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。子虚赋曰：岑崟参差。尚书曰：终南、惇物至于鸟鼠。孔安国注曰：三山名，言相望也。郁律构丹巘，崚嶒起青嶂。西京赋曰：隐辚郁律。巘，已见上文。鲁灵光殿赋曰：崱缯绫而龙鳞。势随九疑高，气与三山壮。其二。楚辞曰：道幽谷于九疑。山海经曰：南山昆崘，其气魂魂。汉书曰：蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，僊人在焉。九疑山在长沙零陵，三山在海中。卽事既多美，临眺殊复奇。卽事，卽此山中之事也。列子曰：周之尹氏有老役夫，昼则呻呼卽事。南瞻储胥观，西望昆明池。储胥观、昆明池皆在西京，此皆假言之。山中咸可悦，赏逐四时移。春光发垄首，秋风生桂枝。其三。多值息心侣，结架山之足。大灌顶经曰：息心达本源，故号为沙门。山足，已见上文。八解鸣涧流，四禅隐岩曲。维摩经曰：八解之浴池，定水湛然满。大品经曰：初禅、二禅、三禅、四禅。山海经曰：和山五曲。郭璞曰：曲，回也。窈冥终不见，萧条无可欲。老子曰：窈兮冥，其中有精。王弼曰：窈冥，深远貌。深远不可得而见，然而万物由之，不可得见，以定其真，故曰：窈兮冥，其中有精。老子曰：不见可欲，使心不乱。所愿从之游，寸心于此足。其四。家语，孔子曰：无声之乐，所愿志从。庄子曰：鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。君王挺逸趣，羽斾临崇基。说文曰：挺，拔也。斾，旌旗之垂者。旍旗以羽为饰，故云羽斾。
译广成子喜爱神鼎，淮南王喜好丹药经书。《神仙传》说：广成子是古代仙人，居住在崆峒山的石室中。《抱朴子》说：服用九转丹时，将丹药置于神鼎中，夏至以后拿出来暴晒。《神仙传》说：淮南王刘安是汉高祖的孙子，喜好道术；于是八公前往，便把丹经传授给他。这座山中有鸾鸟和仙鹤，来往的全是仙人神灵。张僧鉴《豫州记》说：洪井以西有鸾岗，旧说是洪崖先生乘鸾鸟休息的地方。鸾岗以西有鹤岭，据说是王子乔驾鹤经过的地方。《东方朔十洲记》说：昆仑山正东方叫天墉城，北门通向承渊山，是西王母治理的地方，也是真官仙灵所宗奉之处。美玉般的仙草正鲜明繁盛，玉树确实青翠葱茏。瑶草，就是玉芝。《本草经》说：“白芝，又名玉芝。”《琴赋》说：“美玉般的光彩鲜明繁盛。”《甘泉赋》说：“翠玉树青翠葱茏。”红色云气向下萦绕弥漫，白云向上幽深昏暗。王逸《楚辞注》说：“草木交错叫薄。”《楚辞》说：“幽深昏暗，直逼天空。”坐在山中俯视蜿蜒的彩虹，低头看见流动的星辰。《西京赋》说：“俯瞰蜿蜒彩虹的长鬐。”《鲁灵光殿赋》说：“坐在中央使日影下垂，远望流星。” 如果不把遥远奇异的景物探索到极尽，就不会知道耳目受到的震惊。意思是说，还没有完全探索遥远奇异的景物，便知道来到这里，耳目一定会受到震撼。郑玄《礼记注》说：“极，是尽。”太阳落在长沙水洲，重重阴云生满万里。“曾”，是重叠。蔡邕《月令章句》说：“阴，是密云。”借着兰草，心中有许多美好情意；面对秋风，默默含藏着感情。多意，是有许多美好情意；含情，是感情还没有表达出来。幽隐和显露交相牵虑，所以情意还不能表达。《啸赋》说：“倚着高地的兰草，任其婀娜。”将要学习松柏一样隐居，羞于追逐市井间的声名。“方”，犹如“将”。意思是将要隐居，抛弃荣华利禄。《楚辞》说：“山中人啊，芳香的杜若；饮石上泉水，荫蔽于松柏。”市井，出处见上文。幸而承蒙您华美篇章的末尾垂示，我恭敬地思量着把自己托付给您的后车。光诵，犹如华篇；后旍，犹如后车。《文选考异》。注文“张僧鉴豫州记曰”。陈氏说：“州”是“章”的错误，各本都讹误。注文“楚辞曰临风怳兮浩歌”。考察：这九字不应有。看下文说“临风已见《月赋》”便可知道，各本都多出了这九字。《钟山诗》，五言诗，奉西阳王之命而作。徐爰在《释问》中简略说道：建康城北十里处有钟山。裴子野《宋略》记载：孝武帝把皇子子尚封为西阳王。沈休文。灵秀的山记录着大地的德性，险峻的地势借助岳神的灵气。《说苑》载齐景公说：“上天不下雨，我想祭祀灵山，可以吗？”郑玄《周礼注》说：“镇守名山，使大地德性安定。”《周易》说：“地势险要，有山川丘陵。”王隐《晋书》载苟晞说：“淮阳之地，北面受涂山阻隔，南面枕靠灵岳。”终南山显现出秦地的景观，少室山邻近王城。毛诗说：“终南山有什么？有条木，有枚木。”《史记》说：秦始皇在终南山顶立表作为宫阙。南山就是终南山。《尔雅》说：“观叫作阙。”戴延之《西征记》说：嵩山是中岳，东边叫太室，西边叫少室，两者相距十七里；嵩高是总称。汉武帝在少室峰下建造登仙台。《东京赋》说：“然后营建王城。”翠凤飞翔在淮海之间，山河如衣襟腰带环绕着神圣的郊野。凤翔淮海，是比喻宋朝兴起。《东京赋》说：“龙在白水飞腾，凤在参墟飞翔。”李斯《上书》说：“如今陛下建立翠凤旗。”但这里只引用“翠凤”的文辞，不取旗帜的含义。衿带、神垧的出处都见上文。北面的山冈多么高峻，树林草木幽深而青翠葱茏。其一。北阜，指钟山。《西都赋》说：“远望北面的山冈。”陆机《拟古诗》说：“西山多么高峻。” 《又赴洛诗》说：“树林草木幽深，纵横交错。”从大地突起许多奇异山岭，直冲云霄而形态各不相同。《子虚赋》说：“山势交错纷乱，向上直达青云。”群山重叠共同遮蔽天空，参差错落彼此相望。谢灵运《登庐山诗》说：“山峦冈陇重重叠叠。”扬雄《蜀都赋》说：“苍翠的山峰遮蔽天空。”《子虚赋》说：“山峰高峻而参差。”《尚书》说：“终南山、惇物山直到鸟鼠山。”孔安国注说：这是三座山的名字，意思是彼此相望。山峰郁然曲折，构成丹红的山巅；高峻重叠，升起青色的屏障。西京赋说：“隐隐作响，郁然曲折。”巘的出处见上文。鲁灵光殿赋说：“高低错落，像龙鳞一样。”山势随着九疑山一样高，气势与海上三神山一样雄壮。其二。《楚辞》说：“在九疑山中经过幽深山谷。”《山海经》说：“南山昆仑，气息浑厚。”《汉书》说：“蓬莱、方丈、瀛洲这三座神山，仙人居住在那里。”九疑山在长沙零陵，三神山在海中。眼前的景物已经有很多美好之处，临山远眺尤其奇异。即事，就是此山中的景物。《列子》说：周国尹氏有个年老的役夫，白天便呻吟着处理眼前的事情。向南眺望储胥观，向西远望昆明池。储胥观、昆明池都在西京，这里都是借来泛指。山中的一切都值得喜爱，欣赏的景物随着四季而变化。春光从田垄的尽头发出，秋风从桂树枝头生起。其三。常常遇到使心灵止息的同道，便在山脚下搭建居所。《大灌顶经》说：“息心而达到本源，所以称为沙门。”山脚的出处见上文。八种解脱如同鸣响在涧流中，四种禅定隐居在岩石曲折处。《维摩经》说：“八解脱的浴池，禅定之水湛然充满。”《大品经》说：“初禅、二禅、三禅、四禅。”《山海经》说：“和山有五个曲折处。”郭璞说：“曲，是回旋。”幽深昏暗，始终无法看见；萧条寂静，没有什么欲望可起。《老子》说：“幽深啊，昏暗啊，其中有精气。”王弼说：“窈冥，是深远的样子。深远之物无法看见，然而万物都由它产生；既不能看见，便无法以此确定它的真实，所以说：‘幽深昏暗，其中有精气。’”《老子》说：“不显现可欲之物，使心不乱。”所希望的就是跟随他遨游，方寸之心在这里便满足了。其四。《孔子家语》中孔子说：“无声的音乐，是心志所愿意追随的。”《庄子》说：鲁国有个瘸腿的人叫王骀，跟随他游学的人与孔子门徒一样多。《列子》中文挚对叔龙说：“我已经看见你的心了，方寸之地是空虚的。”君王兴起超逸的兴致，羽饰旌旗来到高山之基。《说文》说：“挺，是拔起。”斾，是旌旗下垂的部分。旍旗用羽毛装饰，所以说羽斾。
陆机乐府诗曰：羽旗栖琼鸾。崇基，山也。春秋运斗枢曰：山者，地基也。白云随玉趾，青霞杂桂旗。玉趾，已见上文。曹毗临园赋曰：青霞曳于前阿。楚辞曰：辛夷车兮结桂旗。淹留访五药，顾步伫三芝。楚辞曰：攀桂枝兮聊淹留。周礼郑玄曰：五药：草、木、虫、石、谷也。日出东南隅行曰：顾步咸可欢。苍颉篇曰：顾，旋也。王逸楚辞注曰：步，徐行也。抱朴子曰：参成芝、木渠芝、建实芝，此三芝得而服之，白日升天。于焉仰镳驾，岁暮以为期。其五。岁暮，喻年老也。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚。文选考异注「戴延之西征赋曰」 陈云「赋」当作「记」，是也。各本皆讹。崚嶒起青嶂 案：注引鲁灵光殿赋「崱缯绫而龙鳞」，疑善作「缯绫」，五臣作「崚嶒」，合幷六家，失着校语。否则善元有注「缯绫」与「崚嶒」异同之语，而今失去之也。注「维摩经曰」下至「四禅」 此二十六字袁本、茶陵本无，其所载翰注有之，当是。并善于五臣而删也。尤所见为是。宿东园五言沈休文陈王斗鸡道，安仁采樵路。陈思王名都篇曰：斗鸡东郊道，走马长楸间。潘岳诗曰：东郊，叹不得志也。出自东郊，忧心摇摇，遵彼莱田，言采其樵。东郊岂异昔，聊可闲余步。七启曰：雍容闲步。野径既盘纡，荒阡亦交互。子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。槿篱疎复密，荆扉新且故。谢灵运诗曰：插槿当列墉。郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也。殷仲堪诔曰：荆门尽掩。树顶鸣风飙，草根积霜露。惊麏去不息，征鸟时相顾。毛诗曰：野有死麏。今以江东人呼鹿曰麏。吕氏春秋曰：征鸟厉号。高诱曰：征，犹飞也。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。茅栋啸秋鸱，平岗走寒兔。任预雪诗曰：寒鸢向云啸，悲鸿竟夜嗷。夕阴带曾阜，长烟引轻素。飞光忽我遒，宁止岁云暮。古董桃行曰：年命冉冉我遒。毛诗曰：岁聿云暮。若蒙西山药，颓龄傥能度。魏文帝诗曰：西山一何高？高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光辉有五色。服药四五日，胸臆生羽翼。陆机应诏曰：悲来日之苦短，怅颓年之方侵。文选考异注「荆门尽掩」 陈云「尽」，「昼」误，是也。各本皆讹。注「征鸟厉号」 袁本、茶陵本「号」作「疾」，是也。今季冬纪是「疾」字。注「古董桃行曰」 案：「桃」当作「逃」。各本皆讹。游沈道士馆五言沈休文秦皇御宇宙，汉帝恢武功。过秦论曰：始皇振长策而御宇内。汉书曰：武帝征讨四夷，锐志武功。欢娱人事尽，情性犹未充。何休公羊传注曰：充，满也。锐意三山上，托慕九霄中。锐意，已见上注。西征赋曰：切托慕于阙庭。潘岳书曰：长自绝于埃尘，超游身乎九霄。既表祈年观，复立望仙宫。庙记曰：祈年宫在城外，秦穆公所造。望仙宫在华阴，汉武帝所造。宁为心好道，直由意无穷。汉武内传曰：帝好长生之道。曰余知止足，是愿不须丰。老子曰：知足不辱，知止不殆。周易曰：丰，多也。遇可淹留处，便欲息微躬。淹留，已见上文。山嶂远重迭，竹树近蒙笼。开衿濯寒水，解带临清风。曹子建闲居赋曰：愬寒风而开衿。所累非外物，为念在玄空。慎子曰：夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。广雅曰：玄，道也。然道体无形，故曰空。朋来握石髓，宾至驾轻鸿。袁彦伯竹林名士传曰：王烈服食养性。嵇康甚敬信之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，卽自服半，余半取以与康，皆凝而为石。郭璞游仙诗曰：驾鸿乘紫烟。都令人径绝，唯使云路通。吴都赋曰：径路绝，风云通。张昶华山堂阙铭曰：必云霄之路，可升而起。一举陵倒景，无事适华嵩。汉书，谷永曰：及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景。如淳曰：在日月之上，日月反从下照，故其景倒。广雅曰：陵，乘也。列仙传曰：呼子先者，汉中阙下卜师也，寿百余年，夜有仙人持二竹竿来至，呼子先，子骑之，乃龙也，上华阴山。又曰：王子乔好笙，浮丘公接以上嵩山。寄言赏心客，岁暮尔来同。岁暮，已见上文。古意酬到长史溉登琅邪城诗五言 何之元梁典曰：到溉，字茂灌，为司徒长史。沈约宋书曰：南琅邪郡琅邪国人，随晋元帝过江。大兴三年，立怀德县，隶丹杨，无土地。成帝咸康元年，桓温领郡，镇江乘，县境立郡镇。舆地图曰：梁武改南琅邪为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里。徐敬业何之元梁典曰：徐勉第三息悱，字敬业，晋安内史，有学业，最知名。卒于郡府。
译陆机《乐府诗》说：“羽饰旗帜上栖着美玉般的鸾鸟。”崇基，是山。《春秋运斗枢》说：“山，是大地的根基。”白云随着玉足而行，青霞夹杂着桂木装饰的旗帜。玉趾的出处见上文。曹毗《临园赋》说：“青霞在前面的山坡上曳动。”《楚辞》说：“驾着辛夷车，系着桂木旗。”停留在这里访求五种药材，回头缓步等待三种灵芝。《楚辞》说：“攀折桂枝，姑且停留。”周礼郑玄说：五药是草、木、虫、石、谷五类。古乐府《日出东南隅行》说：“回头缓步，都可以感到欢乐。”《苍颉篇》说：“顾，是回转。”王逸《楚辞注》说：“步，是缓慢行走。”《抱朴子》说：参成芝、木渠芝、建实芝，这三种灵芝得到后服用，可以白日升天。于是抬头仰望着车马，约定在年暮时相会。其五。岁暮，比喻年老。《韩诗》说：“蟋蟀在堂，年岁将要结束。”薛君说：“暮，是晚。”意思是说您的年岁已经晚了。《文选考异》。注文“戴延之西征赋曰”。陈氏说：“赋”应作“记”，这是正确的。各本都讹误。“崚嶒起青嶂”。考察：注文引用《鲁灵光殿赋》“崱缯绫而龙鳞”，疑心善注本作“缯绫”，五臣本作“崚嶒”，合并六家注时失去了校记。否则，善注原本可能有说明“缯绫”与“崚嶒”异同的文字，只是如今散失了。注文从“维摩经曰”以下直到“四禅”的二十六字，袁本、茶陵本没有；它们所载的翰注中有这些文字，应当属于翰注。尤氏认为是正确的，说明善注被合并到五臣注中后删去了。《宿东园五言》。沈休文。陈思王曹植曾写道：“在东郊道路上斗鸡，在高大的楸树之间纵马奔驰。”潘岳的诗说：“东郊”一诗，是感叹不得志。诗中写道：“走出东郊，忧心不安；沿着那片荒地，说是去打柴。”东郊难道和往昔不同吗？姑且可以让我在这里散散步。《七启》说：“举止从容，悠闲漫步。”野外小路已经曲折盘绕，荒僻的田间小道也彼此交错。小路盘曲幽深。槿树编成的篱笆时疏时密，荆条编的门有新有旧。谢灵运诗说：“插槿树作为排列的墙垣。”郑玄《礼记注》说：“荜门，是用荆竹编成的门。”殷仲堪的诔文说：“荆门全都关闭。”树梢上风声呼啸，草根间霜露积聚。受惊的麋鹿不停地逃走，南飞的鸟儿不时回头相望。《毛诗》说：“野外有死麋。”如今江东人称鹿为“麏”。《吕氏春秋》说：“飞鸟厉声鸣叫。”高诱说：“征，犹如飞。”郑玄《毛诗笺》说：“回头看叫作顾。”茅草屋顶上秋鸱呼啸，平缓的山冈上寒兔奔跑。任预《雪诗》说：“寒鸢向着云端长啸，悲鸿整夜哀鸣。”傍晚的阴云笼罩着层层山丘，长长的烟霭牵引出轻淡的白色。飞逝的光阴忽然催促着我，难道真的是年岁将要暮晚了吗？《古董桃行》说：“年命渐渐催迫着我。”《毛诗》说：“一年将要结束。”如果承蒙得到西山的仙药，也许能够度过衰颓的晚年。魏文帝曹丕的诗说：“西山是多么高啊！高耸得没有尽头。山上有两个仙童，不喝水也不吃饭。他们给我一丸仙药，光彩有五种颜色。服药四五天，胸中便长出翅膀。”陆机《应诏》说：“悲叹来日苦短，惆怅衰老的年岁正在侵逼。” 《文选》校勘记。注释“荆门尽掩”：陈云：“尽”字是“昼”字的误写，确实如此。各本都讹误了。注释“征鸟厉号”：袁本、茶陵本“号”作“疾”，这是正确的。如今《季冬纪》也作“疾”字。注释“古董桃行说”：考察可知，“桃”应当作“逃”。各本都讹误了。《游沈道士馆》五言诗。沈休文。秦始皇统治天下，汉武帝恢弘武功。《过秦论》说：“始皇挥动长鞭，驾驭天下。”《汉书》说：“汉武帝征讨四方夷族，锐意建立武功。”人间的欢乐享受已经全都经历过了，但性情和心志仍未得到满足。何休《公羊传注》说：“充，就是满足。”锐意登上三山，寄托向往于九霄之上。“锐意”的解释，已见上文注释。《西征赋》说：“深切地向往朝廷。”潘岳书信说：“长久地同尘世断绝，使自身超游于九霄之上。”既建有祈年观，又修筑望仙宫。《庙记》说：祈年宫在城外，是秦穆公所建；望仙宫在华阴，是汉武帝所建。难道只是因为内心喜好道术，实在也是由于心愿没有穷尽吗？《汉武内传》说：汉武帝喜好长生之道。我说我知道满足和适可而止，这个愿望不必求得更多。《老子》说：“知足就不会受辱，知止就不会有危险。”《周易》说：“丰，就是多。”遇到可以停留的地方，便想让微小的身体休息下来。“淹留”的解释，已见上文。远处山岭重重叠叠，近处竹林树木蒙蒙笼笼。敞开衣襟让寒水洗涤，解开衣带面对清风。曹植《闲居赋》说：“迎着寒风敞开衣襟。”使我受到牵累的并不是外在事物，而是心念寄托在玄妙虚空之道上。《慎子》说：“德性精微而不可见，聪明才智不外露，所以外物不能牵累他的内心。”《广雅》说：“玄，就是道。” 然而道体没有形状，所以说它是“空”。朋友来了，手里拿着石髓；宾客到了，驾着轻捷的鸿雁。《袁彦伯竹林名士传》说：王烈服食药物以养性，嵇康非常敬重并相信他，便跟随他进山。王烈曾得到石髓，柔软滑润如饴糖，自己服下了一半，把另一半拿给嵇康，结果两半都凝结成了石头。郭璞《游仙诗》说：“驾着鸿雁乘着紫烟。”于是使人间道路全都断绝，只让云中的道路相通。《吴都赋》说：“道路断绝，风云相通。”张昶《华山堂阙铭》说：“一定有通向云霄的道路，可以登临而起飞。”一举便凌驾于倒映的日影之上，无须费事就能游适华山、嵩山。《汉书》中谷永说：“至于有人说世间有仙人，服食长生不死的药，远远飞升，登上高处而使日影倒转。”如淳说：“在日月之上，日月反而从下面照上来，所以影子倒置。”《广雅》说：“陵，就是乘。”《列仙传》说：有个叫呼子先的人，是汉中城阙下的卜师，活了一百多岁。夜里有仙人拿着两根竹竿来到他那里，呼喊子先；子先骑上竹竿，才知道那是龙，于是升上华阴山。又说：王子乔喜爱吹笙，浮丘公接引他登上嵩山。寄语那些以赏心为乐的人，年末时你们也来和我一同游赏吧。“岁暮”的解释，已见上文。《古意酬到长史溉登琅邪城诗》五言诗。何之元《梁典》说：到溉，字茂灌，任司徒长史。沈约《宋书》说：南琅邪郡是琅邪国人随晋元帝渡江后所置的。大兴三年，设置怀德县，隶属丹杨，但没有实际土地。成帝咸康元年，桓温兼领此郡，镇守江乘，于是就在县境设置郡镇。《舆地图》说：梁武帝把南琅邪改为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里。徐敬业。何之元《梁典》说：徐勉第三子徐悱，字敬业，任晋安内史，有学问才业，最为知名，死于郡府。
甘泉警烽候，上谷拒楼兰。汉书，杨雄上疏曰：孝文时匈奴侵暴北边，候骑至雍，烽火通甘泉。又曰：上谷郡，秦置。又曰：鄯善国本名楼兰，王治杅泥城。杅音乌。此江称豁险，兹山复郁盘。蜀都赋曰：豁险吞若巨防。子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。表里穷形胜，襟带尽岩峦。左氏传，咎犯曰：表里山河，必无害也。汉书，田肯贺上曰：秦，形胜之国也。衿带，已见上文。说文曰：峦，小山而高。修篁壮下属，危楼峻上干。子虚赋曰：下属江河。上干，已见上注。登陴起遐望，回首见长安。左氏传曰：郑子产授兵登陴。杜预曰：陴，城上睥睨也。王仲宣七哀诗曰：南登霸陵岸，回首望长安。金沟朝灞浐，甬道入鸳鸾。戴延之西征记曰：御沟引金谷水从阊阖门入。灞、浐，二水名也。雍州图经曰：金谷水出蓝田县西终南山，西入灞水。小水入大水曰朝。尚书曰：江汉朝宗于海。甬道，阁道也。淮南子曰：甬道相连。潘岳关中记曰：未央殿东有鸳鸾殿。鲜车骛华毂，汗马跃银鞍。范晔后汉书曰：蜀地饶富，吏民鲜车驾马，以财货自达。汉书，刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。又公孙弘曰：臣愚驽无汗马之劳。辛延年羽林郎诗曰：银鞍何煜爚，翠盖空踟。少年负壮气，耿介立冲冠。汉书章义曰：负，恃也。韩子曰：耿介之士。史记曰：蔺相如怒发上冲冠。怀纪燕山石，思开函谷丸。范晔后汉书曰：窦宪为车骑将军，与北单于战于稽落山，破之，遂登燕然山，刻石勒功，纪威德。又曰：隗嚣据天水，王元说嚣曰：东收三辅之地，案秦旧迹，表里山河，元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。岂如霸上戏，羞取路傍观。汉书曰：匈奴入边，遣宗正刘礼军霸上，帝劳军直驰入，帝曰：乡者霸上军如儿戏。古乐府日出东南隅行曰：兄弟两三人，中子侍中郎。黄金络马头，观者满路傍。寄言封侯者，数奇良可叹！汉书，李广与望气王朔语曰：自汉击匈奴，广未尝不在其中，而诸将校尉以军功取侯者数十人，广不为人后，然终无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯耶！又曰：大将军卫青阴受上旨，以为李广数奇。孟康曰：奇，只不耦也。如淳曰：数为匈奴所败。数，所具切。奇，居宜切。文选考异注「镇江乘县境立郡镇」 案：「县」上脱「卽」字，「郡」下衍「镇」字。「镇江乘」为一句，「卽县境立郡」为一句。各本皆误。修篁壮下属 何校云「篁」疑作「隍」。案：其说是也。善不注此字，而以「下属江河」注「下属」，然则「隍」之为城池可知也。偶句云「危楼峻上干」，「危」则「峻」也，「修」则「壮」也。隍在城下，楼在城上，于义极协。唯五臣铣注云「竹丛曰篁」云云，合并六家，遂以乱善，所当订正。
文选卷第二十三
译甘泉一带设置烽火台侦察敌情，上谷郡拒守楼兰。《汉书》中杨雄上疏说：汉文帝时匈奴侵扰北方边境，侦察骑兵抵达雍地，烽火一直通到甘泉。又说：上谷郡是秦朝设置的。又说：鄯善国本名楼兰，国王治所在杅泥城。“杅”音乌。这里江水开阔而险峻，这座山又深邃盘曲。《蜀都赋》说：“开阔险峻，仿佛吞下巨大的屏障。”《子虚赋》说：“山势盘曲幽深。”内外都穷尽了地形的优胜之处，山川险峻都像衣襟和腰带一样环绕。《左氏传》中咎犯说：“内外有山河阻隔，一定不会有祸害。”《汉书》中田肯向皇上祝贺说：“秦国是地势优越的国家。”“襟带”的解释，已见上文。《说文》说：“峦，是小而高的山。”修长的城墙在下方雄壮相连，高峻的楼台向上直冲云天。《子虚赋》说：“向下连接江河。”“上干”的解释已见上文注释。登上城墙，远远眺望；回头便看见长安。《左氏传》说：郑国子产发给兵器，登上城墙。杜预说：“陴，是城墙上供人登高远望的地方。”王仲宣《七哀诗》说：“向南登上霸陵的岸边，回头眺望长安。”金沟早晨流入灞水、浐水，甬道通向鸳鸾殿。戴延之《西征记》说：御沟引金谷水，从阊阖门流入。灞、浐，是两条水的名称。《雍州图经》说：金谷水发源于蓝田县西面的终南山，向西流入灞水。小水流入大水叫作“朝”。《尚书》说：“长江、汉水朝向大海。”甬道，就是阁道。《淮南子》说：“甬道彼此相连。”潘岳《关中记》说：未央宫殿的东面有鸳鸾殿。华丽的车辆疾驰而过，车轮装饰精美；汗血马跃动着银色的马鞍。范晔《后汉书》说：蜀地富饶，官吏百姓乘坐华车、驾驭良马，凭借财货来显达自己。《汉书》中刘向上奏说：如今王氏一姓中，乘坐朱轮、驾着华丽车毂的就有二十三人。又说公孙弘：“臣愚钝无能，没有立下驰骋战场的功劳。”辛延年《羽林郎诗》说：“银鞍多么光耀，翠盖徒然徘徊。”少年人凭恃壮盛的意气，耿直不屈，怒发直冲冠顶。《汉书》章义说：“负，就是凭恃。”《韩子》说：“耿介之士。”《史记》说：蔺相如发怒时头发向上冲起了帽冠。心中怀想着燕山刻石记功，思量着打开函谷关的一丸泥土。范晔《后汉书》说：窦宪任车骑将军，与北单于在稽落山交战，击败他，于是登上燕然山，刻石记载功绩，铭记威德。又说：隗嚣占据天水，王元劝他说：“向东收取三辅之地，依照秦国旧迹，以山河为内外屏障；我请求只用一丸泥土替大王封闭函谷关，这是万世难逢的时机。”难道能像霸上军队那样嬉戏吗？怎能羞于取道旁观者的看法？《汉书》说：匈奴入侵边境，朝廷派宗正刘礼驻军霸上，皇帝慰劳军队时径直驰入，说：“刚才霸上的军队简直像儿戏。” 古乐府《日出东南隅行》说：“兄弟有两三人，第二个儿子任侍中郎。黄金装饰马头，观看的人挤满道路两旁。”寄语那些封侯的人，命运多舛实在可叹！《汉书》记载，李广对观测云气的王朔说：自从汉朝攻打匈奴以来，我没有一次不在其中；各位将领和校尉凭军功封侯的有几十人，我并不落后于别人，却始终没有一丝一毫的功劳可以获得封邑，这是为什么？难道是我的面相不应当封侯吗？又说：大将军卫青暗中接受皇上的旨意，认为李广命运多舛。孟康说：“奇，就是孤独而不能遇合。”如淳说：“多次被匈奴打败。”数，音所具切；奇，音居宜切。《文选》校勘记。注释“镇江乘县境立郡镇”：考察可知，“县”字上脱漏了“即”字，“郡”字下多出了“镇”字。“镇江乘”是一句，“即县境立郡”是一句。各本都错了。“修篁壮下属”：何校说，“篁”字疑当作“隍”。考察可知，他的说法是对的。善注没有解释这个字，而用“下属江河”来解释“下属”；如此看来，“隍”是城池的意思就可以知道了。对偶句说“危楼峻上干”，“危”就是“峻”，“修”就是“壮”。城隍在城下，楼在城上，意义非常协调。只有五臣刘铣的注说“竹丛叫作篁”等，合并六家注释，反而扰乱了善注，这应当订正。《文选》卷第二十三。