文选卷第三十八

译表类之下。《为吴令谢询求为诸孙置守冢人表》。孙盛《晋阳秋》说：谢询是河东人，最终任吴令。张士然。孙盛《晋阳秋》说：张悛，字士然，是吴国人。元康年间，吴令谢询上表请求为孙氏设置守墓人，张悛替他的父亲提出请求，诏书同意了这件事。《晋百官名》说：张悛任太子庶子。臣听说，成汤推翻夏朝而仍封立夏的后代，武王进入殷都而建立宋国。《尚书》说：“就是你们的先祖成汤，革除夏朝，承受伟大的天命。”《汉书》载郦生说：“从前商汤放逐夏桀，把他的后代封在……”《吕氏春秋》说：“武王进入殷，立成汤的后代于宋。”春秋时期诸侯征伐，晋国灭虢后修复虞国的祭祀，燕国灭齐后祭祀齐国的宗庙。《左氏传》说：晋国灭掉虢国，接着袭击虞国并灭之；却修复虞国的祭祀，把虞国的贡赋归还给周王。《傅子》说：乐毅攻伐齐国，攻下齐国七十多座城，设置官吏，把它隶属于燕国作为郡，却修复齐国的宗庙。一个国家因为一个人而兴盛，先贤却因后代愚昧而废绝；成汤、夏禹贤明而使国家兴盛，后来的桀、纣无道而使国家灭亡。这实在是仁圣之人所哀悼而不忍心看到的。因此三王重视继承断绝世系的德行，《春秋》尊重使顺服者柔服的义理。《论语》说：“使断绝的世系得到继承。”柔服，已见刘琨《劝进表》。从前汉高祖受天命，追念保存六国后裔，凡是断绝了国祚的，一时都加以祭祀。《汉书》说：“高祖平定动乱，仍然修复六国的祭祀。”又有诏书说：“秦始皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王都已绝嗣灭亡，应当分别给秦始皇帝三十户守墓，给赵国和魏公子无忌各五户，让他们看守坟墓，免除其他差役。” 汉高祖亲自曾与项羽争夺生死存亡，等到项羽死后，还亲临哭吊他的丧事。《汉书》说：灌婴在东城斩杀项羽，汉王为他发丧，临丧哭吊后离开。将要说地位曾经与自己相等尊贵，力量曾经势均力敌；虽然功业夺取了他的成就，但恩情却与他的失败相连。况且他骤然兴起又迅速覆亡，汉高祖仍按照旧日礼数对待他。班固《汉书·项羽赞》说：“舜有两个瞳孔，项羽也有两个瞳孔，难道他是舜的后代吗？为什么他兴起得这样迅速！”《国语》载单襄公说：“高位实在容易使人迅速覆亡。”项羽被残杀的尸体，最终按照公爵的礼仪安葬。《汉书》说：当初怀王封项羽为鲁公，于是按照鲁公的礼仪把项羽葬在谷城。假如项羽承继了前代的事业，世世代代都有贤明的君王，即使有一天力量不支而屈服、保全自身听从命令，那么楚国的宗庙就不会毁灭，楚国后代也还可以期待。恭敬地想，大晋应合天意、顺从民心，以武力成功而止息战争。“应天顺民”已见上文。《左氏传》说：楚王对潘党说：“文这个字拆开就是止戈，所以止息战争才叫武。”西戎有归附秩序的部族，京城设置了吴、蜀的宾馆。《尚书》说：“织皮氏、昆仑、析支、渠、搜等西戎都归附有序。”《洛阳故宫名》说：马市在城东，吴、蜀二国君主的宾馆彼此相连。使灭亡的国家在万国中复兴，使断绝的世系延续百代。《论语》载孔子说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。”即使三王五帝弘扬道义，商、周以仁德著称，其广大盛美的意义，也不足以比喻这种恩德。因此孙氏虽然家族失去了吴国的国祚，宗族却蒙受大晋的荣耀；子弟按照才能并肩进取，身佩金印而列于侯服，佩青绶而治理千里。怀金，已见上文《谢平原内史表》；佩青，已见上文《求通亲亲表》。《毛诗》说：“侯服归属于周，天命并不恒常。”《东观汉记》载杨乔说：“臣私下想到，二千石官主管治理千里之地。”当时所受的恩典，往往超过了原先的期望。臣听说春雨滋润树木，恩泽从叶子流到根部；猫头鹰顾惜功劳，爱护自己的孩子，也爱护孩子所居的屋舍。《毛诗》说：“猫头鹰啊猫头鹰，既然取走了我的孩子，就不要毁坏我的屋舍。”所以说，上天称扬这种无穷尽的恩德，圣人具有深厚周密的恩惠。“罔极”已见上文《求通亲亲表》。《毛诗》说：“取来那桑树的根皮，缠缚修补窗户和门户。” 追念吴国伪武烈皇帝。吴志说：孙坚，字文台，吴郡人，大概是孙武的后代。孙权已经称帝后，追尊孙坚谥号为武烈皇帝。孙坚遭逢汉王室衰弱、乱臣强盛的局面，首先倡导义兵，先于众人冒险赴难，在阳人击破董卓，取得汉家神器于甄井。《吴志》说：孙坚驻军梁东，被董卓的军队攻击，突围而出。孙坚又在阳人交战，大败董卓军。《汉书音义》韦昭说：“神器，是天子的玉玺和符节。”《吴书》说：当初，孙坚进入洛阳，驻军城南，甄官井上每天早晨都有五色云气，全军惊异，没人敢汲水。孙坚命人疏浚井，探得汉朝传国玉玺，上面的文字是：“受命于天，既寿永昌。”玉玺方圆四寸，上有交错的五龙纽，龙上缺一角。“甄”读作真。孙坚威势震慑群狡，名声显扬于前代。桓王才智勇武，二十岁便承继父业。《吴志》说：孙策，字伯符，是孙坚的儿子。孙权称帝后，追谥孙策为长沙桓王。他招募百越的士卒，振奋如鹰扬般的声势。《汉书》说：“从前衡山王吴芮率领百越的军队来辅佐诸侯，诛灭暴秦。”《诗经》说：“只有太师尚父，气势如鹰飞扬。”孙策向西奔赴许都，准备迎接幼主；虽然宏大的功业还没有完成，但至忠之心已经显著。《吴志》说：曹操与袁绍在官渡相持，孙策暗中谋划袭击许都、迎接汉献帝，还没有出发，就被原吴郡太守许贡的门客杀死。孙氏家族积累了义勇的根基，世代传承扶危济难的事业；进可以做效忠汉室的臣子，退可以做开创吴国的君主，却在三代之后祭祀断绝，陵园又被砍柴的人残毁践踏。臣私下对此深感哀悼。臣听说，吴国平定之初，明诏追录前代贤人，准备封表他们的坟墓。臣愚以为孙坚、孙策二位都应当符合诏书的规定。二位，就是孙坚、孙策。论功劳，他们的力量贡献给了前代；论德行，他们的恩惠存留于江南；若按刑法论罪，他们的罪过并非晋国的敌寇；若论连坐，他们身处异代，罪责已经很轻。如果把他们列入前代贤人的数目，蒙受诏书的恩典，稍加表彰以显示不同，使亡灵得到荣耀，那么人们的愿望就可以得到满足，谁会不说合宜呢？二位的私奴，大多住在坟墓旁边，如今已成为平民。请求选派五人，免除他们的徭役，使他们四时修缮、维护坟墓的倾圮损毁，清扫坟茔土垄，永远作为常例。《文选考异》。注：“尚书曰。”袁本、茶陵本在“书”字下有“王”字。注：“继绝世。”袁本在“世”字下有“已见上文”四字，茶陵本没有。考校：这里本来不应有“世”字，因为“三王敦继绝之德”下面已经引用《论语》“继绝世”。茶陵本在这里重复出现，和袁本一样都不对。注：“怀金，已见上《谢平原内史表》；佩青，已见上《求通亲亲表》。”袁本作“怀金佩青已见上文”八个字。考校：袁本不对。善注在同一卷中再次出现时，都说“已见上文”；在不同篇中再次出现时，都说“已见某篇”。既然如此，凡是不符合这个体例的，都是丢失了善注原貌。其余不再一一列出。茶陵本把它们全都改成重复出现，更加不对。《让中书令表》。各本《晋书》都说“让中书监”，这里作“令”，恐怕是传写错误。

译庾元规。何法盛《晋书·颍川庾录》说：庾亮，字元规，任中书郎。肃祖想让他担任中书监，他上疏陈说，肃祖采纳了庾亮的意见，封他为永昌公。后来升任司马，兼领尚书事务，去世。臣庾亮陈说：臣庸碌浅陋，年轻时就没有操守。从前因为中州多难，旧国沦丧；中州，就是洛阳。庾氏是颍川人，离洛阳很近，所以说“中州旧邦”。臣跟随先臣，远远地承蒙有道之人的庇护，于是寄居异乡逃避灾难，不过是求得食物罢了。《何法盛晋书》说：庾亮的父亲庾琛任会稽太守，庾亮小时候跟随父亲到了会稽。又说：中宗任镇东将军，镇守建邺。《论语》说，季康子因为亲近有道之人。《孔安国尚书序》说：“逃难解散。”没有想到竟遇上时运之福，遭逢美好的时运。先帝兴起，如龙腾飞，承受了非同寻常的眷顾。先帝，指中宗元帝。《尚书序》说：“汉室龙兴。”先帝既看重臣为同国之士，又进一步与臣结为婚姻。《何法盛晋书》说：中宗敬重庾亮的声名德行，所以与他结亲。又说：中宗聘娶庾亮的妹妹为皇太子妃。“国士婚姻”的事，已见《怀旧赋》。于是凭借亲近而受到宠幸，多次忝居不合常制的职位。刚到二十岁，就修洁冠缨，沐浴在玄妙的教化中。《孟子》说：“沧浪的水清啊，可以用来洗我的冠缨。”沐浴一语，已见上文《求自试表》注。臣屡次出入宫禁，出任统领六军。《何法盛晋书》说，王敦上表推荐庾亮任中领军。十多年间，臣的地位超过了前代显达之人，没有功劳却受到如此待遇，没有人能同臣相比。小人的俸禄微薄，福分超过常分就会生出灾祸；知足止步的本分，正是臣所应当遵守的。《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道止步就不会遭遇危险。”可是臣苟且贪恋荣耀，昏昧地求进，一天又一天地如此，使毁谤已经聚集，给圣朝增添了尘垢。起初想把自己的心意上达，却正逢先帝去世。先帝，指元帝。“登遐”一语，已见上文。臣区区的微薄诚意，终于没有能够上达。陛下登上帝位，圣明的政治焕然一新。《臧荣绪晋书》说：明帝名绍，字道几，是元帝的太子。《礼记》说：“成王年幼，不能亲临国政，周公辅佐他，登位治理天下。”《诗经》说：“周虽然是旧国，它的天命却焕然一新。”宰辅贤明，百官都能称职，“康哉”的歌声，确实在于至公。《康哉之歌》一语，已见《景福殿赋》。《仲长子昌言》说：“君主用至公来面对臣民，用至仁来施行政治。”可是国恩没有停止，又让臣兼任中书之职。臣兼任中书，便是向天下显示偏私了。为什么呢？臣对于陛下，是皇后的兄长。《王隐晋书》说：明穆皇后庾氏，字文君，是庾琛的第二个女儿，生下成帝。《孙盛晋阳秋》说：庾亮是明穆皇后的兄长。姻亲关系所造成的嫌疑，实在与骨肉中表亲属不同。即使太上之主极其公正，圣德无私，《老子》说：“太上，只是让人知道有他的存在。”河上公说：“太上，是指上古无名的君主。”无私一语，已见上文《求通亲亲表》注。然而世道丧失正道，自古以来就有这种情形。茫茫天地之间，人们都偏爱自己的姻亲；人人都有私心，就会认为天下没有公道。因此前后两汉，都把压制皇后外戚看作安定，把提拔婚姻亲族看作危险。假使西京的七族、东京的六姓，西京七族的事已见《西京赋》。东京六姓，是章德窦后、和熹邓后、安思阎后、桓思窦后、顺烈梁后、灵思何后。如果他们都不是皇帝的姻亲，各凭正常途径进用，即使不能全部保全，也决不会全都败亡。如今之所以全都败亡，更是由于姻亲亲昵的缘故。臣遍观各姓在世的人，没有在朝廷结党、在当时有援助的，他们立身的根本轻薄微弱；只要没有大的过失，还可能被容纳。至于外戚，凭借天地般的依托，势力连贯如四时，根基和援助繁多密集，分量就重而势力就大了。可是他们又占有财富、权势和宠幸，天下人都侧目而视。《汉书》说：列侯和宗室见到郅都，都侧着眼睛看他。事情稍有不当，罪过就大到不容诛罚；自身既招来灾祸，国家也因此受害，这是什么原因呢？只是由于婚姻亲属的私情，是群情所不能免除的，所以人们率先把对姻亲的嫌恶转而施加于国家。因而疏远的人被亲近就会获得信任，姻亲得到进用就会受到怀疑；怀疑积聚在百姓心中，灾祸就会在宫门之内酿成。这些都是历代已经形成的鉴戒，足以使人寒心啊！凡是万物不能相通的地方，圣贤也因此不强行夺取；冒着亲属关系的嫌疑来求得任用一个人才，不如防止嫌疑来彰明公道。《韩诗外传》说：“公道通达，私门就会闭塞。”如今凭臣这样的才干，又兼有这样的嫌疑，却让臣在内掌管心腹之职，在外统领兵权。《尚书》说，穆王道：“现在命令你担任我的股肱心腹。”贾逵《国语注》说：“膂，就是脊骨。”用这样的安排求得国家治理，臣从未听说过；用这样的安排招来祸患，却可以立即等待它发生。《孙卿子》说：“一旦混乱，危险、耻辱和灭亡，立即就可以等着到来。”即使陛下身边的两位宰相明白臣的愚拙诚恳；两位宰相，是王敦和王导。《王隐晋书》说：王敦，字处仲，中宗时任大将军，后来图谋叛逆。肃祖即位后任他为丞相，他没有接受。又说：王导，字茂弘，中宗时任侍中。肃祖即位，王敦之乱平定后，晋升王导为太保，他不肯接受，后来任丞相；朝廷士大夫和百官，多少能了解其中情实，但天下人怎么可能挨家挨户地去解释，使人人都坦然无疑呢？《孝经》说：“君子教人孝，不是要到每家每天去见他们。”郑玄说：“不是挨门逐户地去见他们。”《楚辞》说：“众人不可以挨户去解释，谁能说我内心的真情呢？”《尚书序》说：“坦然就是明白。” 富贵、宠幸和荣耀，臣不能忘怀；刑罚、贫贱，臣不能甘心接受。如今恭敬地接受命令，处境就会好转；违背命令，处境就会困苦。臣虽然不通达，难道还要无故背离时势、违抗君上，自取祸患和责罚吗？臣实在仰观殷代覆亡的鉴戒，估量自己而知道其中的弊病。《毛诗》说：“殷代的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”臣自身不足珍惜，却不能让国家因此受到后悔。所以臣诚恳地屡次陈述赤诚。《曹大家蝉赋》说：“反复陈述赤诚仍觉得不够，滞留在天边而遗恨。”可是臣微薄的诚意没有得到俯察谅解，忧虑惶恐、徘徊不安，不知置身何处。“屏营”一语，已见上文《谢平原内史表》。以臣今天的处境，不能进用，已经很明白了；而且违背命令已经很久，臣的罪过又增加了。臣请求归还身体，退居私门，等待刑书。《汉书》说：彭宣上书，请求辞官回乡。“私门”一语，已见本篇注。《尚书》说：“哀怜罪人，审慎断狱，明白地发布刑书。”愿陛下垂下天地般的鉴察，体察臣的愚昧，那么臣即使死去的那一天，也仍然如同活着的年月一样。《文选》考异 注中“何法盛晋书颍川庾录曰”：袁本、茶陵本没有“晋书”二字。注中“中州为洛阳”：陈云“为”字是“谓”字的误写，这才是正确的；各本都误。“不悟徼时之福”：袁本、茶陵本的“徼”作“邀”。考察《晋书》作“徼”，这里尤其是改动了它。“邀”“徼”古代是同一个字，恐怕《文选》原文自用“邀”，改成“徼”未必正确。

译“乘异常之顾”：袁本、茶陵本的“乘”作“垂”。考察尤本有误，《晋书》也作“垂”字。注中从“孟子曰沧浪之水清兮”到“已见上求自试表注”：袁本这二十四字作“濯缨及沐浴已见上文”九字，茶陵本又抄出全文。考察认为，各本都失去了善本原有的文字。注中“桓思窦后顺烈梁后”：何校将“顺烈梁后”移到“桓思窦后”之前，是正确的；各本次序都倒置了。“可为寒心者也”：袁本、茶陵本说善本作“谓”。考察认为，这是尤本校改正确了。《晋书》作“谓”，与此相误。“而使内处心膂”：袁本、茶陵本作“处”，善本作“剧”。考察这是尤本改动了它，《晋书》作“处”。《文选》往往另有出处，不必完全相同。注中“音吕”：袁本、茶陵本作“膂音吕”三字，置于注末，是正确的。《荐谯元彦表》：《孙盛晋阳秋》说：谯秀，字元彦，巴西人，是谯周的孙子。性情清静，不与世俗交往。李雄窃据蜀地，用安车征召谯秀，谯秀不接受，亲自在山林中耕作。桓温平定蜀地后返回，便上表推荐谯秀。《桓元子》：《何法盛晋书》说：桓温，字元子，谯国人。任琅邪王文学，后来升任大司马，去世。臣听说，原始淳朴的风气一旦受损，崇尚高洁的人物便显现出来；《易经》说：“不侍奉王侯，使自己的事业保持高尚。”正道衰败、时局昏暗，忠贞的道义便更加彰显。“道丧”一语，已见江淹《杂体诗》。《左氏传》中荀息说：“国家的利益，知道了就没有不去做的，这是忠；送别死者、侍奉生者，彼此相处而没有猜疑，这是贞。”所以有洗耳而投身深渊的人，用来振起玄远高洁的风尚；洗耳的人，是许由。《琴操》说：尧极其看重许由的志向，想把帝位禅让给他，许由认为尧的行为不好，于是到河边洗耳。《庄子》说：舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，后世的人竟想用他的辱行来轻慢我，我以见到他为羞耻。”于是自己投进清冷的深渊。也有内心坚定、矫正行为的人，用来敦厚事奉君、父、师三者的节操。《国语》说：晋武公攻打翼国，杀死哀侯，阻止栾子说：“只要你不死，我就让你做上卿。”栾子辞谢说：“我听说，人生在世有三种恩主，对待他们应当一心一意：父亲使我出生，老师教导我，君主供养我。”韦昭说：“三，是君、父、师。”因此上古的君主没有不尊崇这个准则的，用来敦厚风俗、教导百姓，使争竞之风平静统一。《魏书》说，文帝下令：“树立德行，流传声名，崇尚教化，敦厚风俗。”臣私下认为，大晋正顺应天命统治天下。“应符”一语，已见上文。《论语比考谶》说：圣明的君王统治天下，黄河中的龙背负着卷书和河图出现。时运没有永远通达的时候，时代也有困厄艰难之时。神州变成丘墟，三方分裂崩坏。神州一语，见《吴都赋》注。贤能之士在中林中绝迹，贤者如白驹在空谷中无人知闻。《毛诗》说：“恭敬的捕兔人，把网张设在中林。”郑玄说：“捕兔人能够恭敬，那么贤者就会很多。”又说：“洁白的公马，在那空旷的山谷；送它一束青草，那个人品德如玉。”这正是有见识的人所痛心、大雅之士所叹息的事情。《刘歆移书》说：“有见识的人所叹息怜悯的。”阮瑀替曹公写信给孙权说：“大雅之人，不肯做这种事。” 陛下以圣明的德行继承兴盛的基业，正要扩展上天的统绪。《何法盛晋书》说：孝宗穆帝名聃，字彭子，康帝去世后即位。臣过去奉命出征，有事于西方土地；凶恶的鲸鲵已经被悬首示众，臣想宣扬宏大的教化。《何法盛晋书》说：李势窃据蜀地，桓温讨伐李势，李势出兵在柞桥交战，军队失败，反绑双手请求饶命。鲸鲵，比喻李势。鲸鲵一语，已见上文谢朓《八公山诗》。臣访问当地故老，搜求并荐举隐逸之士，希望能在后羿、寒浞遗弃武罗等人的地方找到武罗，在齐国灭亡的境地想起王蠋。《左氏传》中魏绛说：从前后羿借助夏人取代夏的政权，抛弃武罗、伯因、熊、尨圉而任用寒浞。寒浞是伯明氏的奸诈子弟。后羿在田野中放纵游猎，寒浞因此夺取了他的国家。杜预说：这四个人都是后羿的良臣。《史记》说：燕国刚攻入齐国时，听说画邑人王蠋贤能，便命令军中说：“以画邑为中心三十里内不要进入，都是因为王蠋的缘故。”后来又派人对王蠋说：“齐人多称道您的义行，我想任命您为将军，封给您万户。”王蠋坚决推辞。燕人说：“您如果不听从，我就率三军屠灭画邑。”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，贞女不改嫁两个丈夫。齐王不听我的劝谏，我就退隐到野外耕作。” 国家既已破亡，我不能使它保存；如今又用军队劫逼我，让我为您做将领，这是助桀为虐。与其活着而没有义，不如成就自己的名声。因此他把脖子套在树枝上，自己用力挣断颈部而死。我私下听说巴西的谯秀，操守坚定贞固。《易经》说：“贞正坚固足以成就事业。”他怀抱德行，远避乱世，播扬清白如同扬起渭水的清波。《文子》说：“修养生命以经营世事，怀抱德行以终其一生，可以说是体悟大道了。”《楚辞》说：“搅动污泥，扬起它的浊波。”渭水一语，已见《西征赋》。当时皇道正遇上正道消亡的时代，百姓遭受颠沛流离的艰难；“道消”“颠沛”已见《谢平原内史表》。中原有回望故国的悲哀，幽深山谷中没有迁往高树的希望。《毛诗》说：“回望周道，心中悲痛。”迁乔一语，已见刘琨《答卢谌诗》。凶恶的征召屡次招来，奸邪的威势仍然逼迫；《孙盛晋阳秋》说：李雄用安车征召谯秀，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿也征召他，他都没有答应。自身寄托在老虎口中，危险如同早晨的露水。《庄子》中孔子说：“我几乎没有逃脱虎口啊。”朝露一语，已见上文《求自试表》。可是谯秀能够坚守节操，像玉一样挺立，发誓不屈服、不受辱。《琴操》中庄周歌唱道：“避开乱世等待正道，志向洁白如玉。”《论语》中孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身体，大概就是伯夷、叔齐吧！”

译他闭门隐居、断绝踪迹，不去面对伪朝廷；进可以避免龚胜以死守节的灾祸，退也没有薛方用巧妙言辞应对而受到讥讽的嫌疑。《汉书》说：王莽篡位后，派使者捧着玺书、太子师和祭酒的印绶，乘安车、驾四马去迎接龚胜。龚胜自知不会被听从，便对门人高晖说：“我承受汉室厚恩，没有办法报答；如今老了，早晚将入土，难道能凭一己之身侍奉两个姓氏，死后去见旧主吗？”说完，便不再开口饮食，十四天后死去，当时七十九岁。又说：薛方，字子容。王莽用安车迎接薛方，薛方借使者来辞谢说：“尧、舜在上，下面还有巢父、许由；如今明主正兴隆唐尧、虞舜的德行，我这个小臣也想守住箕山的节操。”使者把这话报告给王莽，王莽喜欢他的话，没有强行征召。这里“说”读作“悦”。即使与园公、绮季隐居商洛，管宁沉默于辽海相比；《汉书》说：园公、绮季在秦朝时避乱，进入商洛深山。管宁、辽东的事，已见谢朓《郡内登望诗》。《博物志》说：廉翻梦见有人对自己说：“我是孤竹君的儿子，是辽海漂来了我的棺椁。”拿他们与谯秀相比，也几乎没有超过他的。到如今，西土蜀地仍把这件事当作美谈。表彰德行、礼遇贤才，是教化之道首先要做的事；崇尚和表彰特殊的节操，是圣明之人最优先的事务。如今天下还没有安宁，豺狼猪狗般的奸邪之徒挡在道路上，遗留下来的百姓日益苟且浅薄，正义的声誉听不见。《汉书》说：“苟且浅薄的政治，从此更加滋长。”《魏志》中崔琰写信劝谏文帝说：“游乐日益奢侈，正义的声誉听不见。”更应当振兴道义之士，以敦厚流离隐遁造成的弊病。假如谯秀蒙受用蒲车和束帛征召的礼遇，《汉书》说：武帝刚即位，派使者用束帛加璧、驾着安车并以蒲草作车轮来迎接申公。这样足以镇定衰颓的风气，纠正并训导喧嚣的世俗。《魏文帝令》说：“道德比当年薄，风气比百代衰。”偏远地方也会仰望这种流风，九服之内都会知道教化。《周书》说：“于是区分九服的国家。” 《文选》考异 注中“性清”：袁本、茶陵本的“清”作“静”，是正确的。注中从“左氏传荀息曰”到“贞也”：袁本这二十六字作“忠贞已见上文”六字。茶陵本又抄出全文，不对。注中从“洗耳许由也”到“乃临河洗耳”：袁本这二十八字作“洗耳已见上文”。茶陵本又抄出全文，不对。注中“戍闻之”：茶陵本“戍”作“成”，是正确的；袁本也误作“戍”。注中“罝之人能恭敬”：袁本、茶陵本的“置”作“罝”，是正确的。注中“刘歆移书曰”：袁本没有“书”字，是正确的；茶陵本也多出此字。注中“已见上文谢眺八公山诗”：袁本没有“文”字，是正确的；茶陵本又抄出此字，更不对。注中“音蜀”：袁本、茶陵本作“蠋音蜀”三字，置于注末，是正确的。注中“太子师及祭酒印绶”：陈云“及”是“友”的误字，各本都误。注释：“不强致说（‘说’读作‘悦’）。”袁本、茶陵本把“说音悦”三个字写作“之也”两个字。注中从“汉书曰”到“深山”：袁本这十八字作“园绮已见上文”六字。茶陵本又抄出全文，不对。《解尚书表》：檀道鸾《晋阳秋》说：桓玄僭越称帝，殷仲文因为辅佐建国而受到亲近和尊贵。皇帝最初恢复正统后，殷仲文上表请求解除自己的职务。殷仲文 臣听说，巨大的波涛震动山谷，河川中的鱼就不能安静；《魏略》中王修上奏记说：“涓涓细流的水，没有形成巨浪的力量。”《七发》说：“暴烈到了极点，鱼鳖失去依托，颠倒仰卧侧伏。”狂风吹过原野，树林中没有安静的枝条。《孔子家语》中吾丘说：“树想要安静，风却摇动它。”为什么呢？势力弱小就会受制于强大的力量，资质微薄就没有办法保护自己。道理虽然可以这样说，但对臣来说，实在是不敢用它来作比。过去桓玄的时代，确实有很多人受到驱迫；至于愚臣，罪过实在深重。进不能在危难时献出生命，忘却自身以殉国；《论语》中子张问什么是士，孔子说：“见到危险要献出生命，见到利益要考虑义。”司马迁《报任少卿书》说：“李陵常常想着奋不顾身，以救国家的急难。”退不能像伯夷、叔齐那样辞绝周粟，拂衣高隐。《史记》说：伯夷、叔齐以周武王讨伐纣王为可耻，按义理不食周粟，隐居在首阳山。于是竟然安于宴乐，昏昧地接受伪朝的宠幸和封爵。《左传》说：“安于宴乐就像饮毒，不能留恋。”对于赐给桓玄的九锡文和篡位之事，臣曾经没有独自坚守。也就是没有坚持的节操，跟从了众人。《晋中兴书》说：诏令加封桓玄为楚王，备办九锡的礼仪。桓玄到了姑熟，朝臣劝他接受禅让，桓玄于是篡位。名分和道义因此一同沉沦，情操和节节从此一并动摇，理应施以极刑，以判明忠臣和奸邪。镇军将军臣刘裕，镇军就是宋高祖，匡正复兴国家，大大施行宽贷。《冯衍与田邑书》说：“向左平定山东，向右匡正国家。”《老子》说：“只有道善于施与而且能成就万物。”臣长久等待以微贱生命受一次杀戮，后来承受了您广施恩信的三面驱兽之恩。《楚辞》说：“蜂蚁般的微小生命，力量哪里能坚固？”三驱一语，已见《东都赋》。您既宽赦臣保全首领，又牵引臣使之受到约束。《左氏传》中宋公说：“如果凭大夫的神灵，能够保全首领而终老。”絷维一语，已见上文。当时皇帝的车驾与朝廷阻隔，天与人尚未安泰，臣因此忘掉进退，只看实力行事。“惟力是视”一语，已见《东京赋》。所以臣勉强任事，把自己同全德之人看待。《毛诗》说：“有什么、没有什么？勉力去求取。”《吕氏春秋》说：“承担天下而不勉强自己，这叫全人。”高诱说：“全人，就是德行完整、没有缺失的人。”如今帝位恢复正统，新的政治才刚刚开始。“反正”一语，已见谢灵运《述祖德诗》；“惟新”一语，已见庾元规《让中书令表》。法度章程已经明确，万物都在思念旧制。《礼记》说：“孔子取法文王、武王的典章。”品物一语，已见《叹逝赋》。臣又有什么脸面这样厚，可以显然居处在荣耀的位次上呢？《尚书》说：“我的心脸皮太厚而感到惭愧。” 臣请求解除现在担任的职务，退居私门等待治罪。私门一语，已见上文《庾元规让中书令表》。违背并辞谢朝廷，内心惭愧而又依恋；谨此拜表上奏。臣某如此如此。《文选》考异 注中“檀道鸾晋阳秋曰”：何校在“晋”字上补“续”字，陈校相同；各本都脱漏。“于臣寔所敢喻”：何校在“寔”字下补“非”字，说《晋书》有此字。陈校认为《晋书》为正确。考察看来，这似乎是《文选》传抄时脱漏了。注中“见利思义”：何校将“利”改为“得”，是正确的；各本都误。注中从“左传曰”到“不可怀也”：袁本作“宴安已见上文”。茶陵本又抄出全文，不对。注中从“老子曰”到“且成”：袁本作“善贷已见上文”。茶陵本又抄出全文，不对。《为宋公至洛阳谒五陵表》：《晋书》说：义熙十二年，洛阳平定，刘裕命令修缮晋代五陵，设置守备。

译傅季友 臣刘裕陈说：近来整顿军队来到黄河岸边，扬起旌旗向西进发。《左氏传》中季文子说：“中原如果不整顿军队，蛮夷就会入侵。”《诗经》说：“居住在黄河的水边。”将要抵达旧京，威服并怀柔司州、雍州。“威怀”一语，已见潘岳《关中诗》。《太康地记》说：司州，是司隶校尉的治所，汉武帝初置；它的辖界向西取得雍州的京兆、冯翊、扶风三郡。河水流得迅疾，道路险阻而且漫长。《诗经》说：“逆流追寻它，道路险阻而且漫长。”又加上伊水、洛水地区长满丛生荆棘，渡口道路长期荒废。《蜀志》中许靖给曹公的信说：“袁术正发号施令，使宗族败亡，渡口道路四面阻塞。”我们砍伐树木开通道路，过了很长时间。东观《汉记》说：岑彭砍树开路，径直通到黎丘。从本月十二日开始，驻扎在旧洛水浮桥。山川没有改变，城阙却成为废墟；宫殿宗庙毁坏坍塌，钟簴空自排列；楼观宫宇的遗址，全都长成禾黍。《西征赋》已有“鞠为茂草”一语。《毛诗序》说：“经过旧日的宗庙宫室，全都变成禾黍。”居民里巷萧条，鸡鸣狗吠之声很少。“萧条”一语，已见上文《西征赋》。《东观汉记》说：北方夷狄作乱，没有鸡鸣狗叫的声音。感念旧事而长久怀想，眼前全是痛心之情。《刘琨答卢谌诗》说：“哀悼我们的皇晋，痛心就在眼前。” 本月十五日，臣前往拜谒五陵。郭缘生《述征记》说：北邙山以东是干脯山，山的西南面是晋文帝崇阳陵，陵墓西面是晋武帝峻阳陵；北邙山的东北面是宣帝高原陵、景帝峻平陵，北邙山的南面则是惠帝陵。坟墓沉没幽暗，百年荒芜蔽塞；如今上天开辟太平之路，臣的感情和礼节得以伸展。故老掩面流泪，三军凄然感动；在瞻仰拜谒的那一天，愤懑慨叹交集。代理河南太守毛修之等人。沈约《宋书》说：毛修之，字敬文，荥阳人。宋高祖将要讨伐羌人，任命他为河南、河内二郡太守，镇守洛阳。已经砍除荆棘，修缮毁坏的城墙。《左氏传》中戎子驹支说：“驱逐狐狸，砍除荆棘。”《西京赋》说：“走过毁坏的墙垣而久久伫立。”职掌官员已经齐备，藩篱守卫也恢复旧日状态。臣私下想到圣上的心意，既遥远地追慕先祖，又兼能得到安慰，内心感情实在无以胜任。谨派传诏殿中郎臣某奉表上奏。《文选》考异 注中“其界本西得梁州之地”：考察认为“梁”应作“雍”。《晋书·地理志》说，司州的辖界向西取得雍州的京兆、冯翊、扶风三郡，可以证明此处。各本都误。《为宋公求加赠刘前军表》：沈约《宋书》说：刘穆之，字道冲，东莞人，任前将军，去世后追赠仪同三司。宋高祖又向天子上表，于是加赠侍中、司徒，封为南昌县侯。傅季友 臣听说，尊崇贤者、表彰善行，是王道教化首先要做的事。《王隐晋书》中卫瓘上言说：“尊崇贤者、举荐善人，教化的功用就会显著。”《谢承后汉书》说：滕延任京兆尹，以表彰善行为要务。追念功劳、简约劳绩，是情义深厚而追念远人的表现。《尚书》中禹说：“只有帝王会念及功劳。”《论语》说：“慎重办理丧事，追念远祖，百姓的德行就归于厚重。”所以主管功勋的官员执掌策书，对于勤劳有功的人一定记载。《周礼》说：“凡是有功的人，就把他的功劳铭刻在王朝的太常上。”德行的美善光明，死后反而更加显著。《左氏传》中王孙满说：“德行的美善光明。”因此尚书左仆射、前军将军臣刘穆之，起初出身平民，辅佐义军从开始建立功业。《裴子野宋略》说：宋高祖暗中谋划匡正复兴，任命穆之为主簿，把心腹之任交给他。他在内竭尽谋略，在外勤劳处理各项政务。《尚书》说：“你有好的谋略和计策，就入内报告给你的君主。”又说：“各种政务都和谐，天下各国都安宁。”他机密勤勉地处理军国大事，心力全都耗尽。《韩诗》说：“同心勤勉，不应当有愤怒。”密勿，就是勉力勤勉。等到他升任朝廷重臣，主管京畿。《沈约宋书》说：穆之任尚书左仆射。又说：加任丹阳尹。《尚书》说：“于是登用他。”他铺陈辅佐百官，辅翼更新宏大的事业。《尚书》说：“任命他进入百官之长的职位。” 《毛诗》说：“不是治理大计，只听信近旁的言语。”不久军队远行征战，穆之居中镇守防卫。《沈约宋书》说：宋高祖北伐，调穆之任左仆射，给他甲士五十人，入居东城。《毛诗》说：“左手转动，右手抽箭；中军负责整治容仪。”郑玄说：“居于军中，负责保持威仪美好。”安抚宁定天下的功勋，确实遍及朝廷和民间；他的见识器量、才识格局，是栋梁和骨干之才。《蜀志》说：文帝察知黄权有器量。《易经》说：“栋梁隆起的吉祥，不会向下弯曲。”正当他要宣扬赞美盛大的教化、继续兴隆圣明的时代时，志向和功业还没有完成，远近之人都为之痛心。皇帝的恩典加以褒扬叙述，班次与三公相同。《蜀志》说：伟度姓胡，任诸葛亮的主簿，所以受到褒扬。《尚书》说：“三公大夫，敬慎地履行你的官职。”荣耀和哀悼都已完备，恩宠和神灵般的荣光已经极盛。《论语》中子贡说：“老师活着时荣耀，死后令人哀痛。”宠灵一语，已见江淹《杂体诗》。臣私下反复思量：自从义熙年间开始创建新局面，艰难祸患还没有消除。《王隐晋书》说：义熙是安帝的年号。《国语》中太子说：“上天的灾祸直到现在还没有消除吗？”外部忧患已经严重，内部祸难也接连不断。《沈约宋书》说：义熙五年，慕容超多次造成边患，宋公上表北伐。宋公北伐时，徐道覆便有窥伺京城的意图，劝卢循乘虚而下，卢循听从了他。《公羊传》说：“君子躲避内部祸难，却不躲避外部祸难。”时局艰难，世事多故，没有安宁的年岁。《周易》说：“屯，是刚柔开始交会而艰难产生。”又说：“屯，就是困难。”潘正叔《迎大驾诗》说：“世间的祸患还没有平定。”《国语》中姜氏告诉公子说：“您这一去，晋国就没有安宁的年岁了。”臣凭着浅陋的才能，承担国家的重任，实在依赖穆之匡正辅翼的功劳。哪里只是正直的言论和美好的谋略充满百姓的耳闻；至于忠诚的规谏、机密的谋略、深藏帷幕中的思虑，以及贴近君主膝前所说的隐秘言辞，没有人能看见它们的边际。《谷梁传》说：“士人到君主面前进言，出来时说隐约的话。”范宁说：“辟，就是君主。出来时说隐约的话，就是不把实情告诉别人。”《风俗通》说：礼制中的进谏有五种，以委婉讽谏为上策。因此入内就贴近君主膝前进言，出来就用隐约的话辞避。

译《王隐晋书》说：乐广任凭真诚、保持朴素，没有人能看见他的深浅。那些被皇朝隔绝、功劳隐没于视听之外的事情，数也数不清。这就是臣陈述自己的力量达十二年之久，终于能够取得成就的原因。《国语》中孤偃说：“蓄积力量十二年，就可以走得很远。”又说：舅犯说：“如果能够取得成功，晋国柔善美好的事物就可以享用了。”出征在外，入朝辅政，幸而没有辱没使命。如果没有这个人的辅佐，就没有能够使这件事安定成功的人。《左氏传》中重耳说：“如果没有夫人的力量，我不能到达今天。”《尔雅》说：“左右，就是帮助。”宁济一语，已见曹植《责躬诗》。他处处践履谦退、安居寡少，坚守这种态度更加牢固。《易经》说：“九三，劳苦而谦逊的君子最终吉祥。”王弼说：“履，是处在适当的位置。”每当议论到封爵，他总是深深地自我抑制、拒绝接受，所以功勋在当时很高，却没有得到封土。《三辅决录》说：茂陵马氏，世代承袭封土。抚念这些事情而长久思考，怎么能昧于事实呢？臣认为应当给他加赠正司的官职，追认并甄录他的封土，使忠贞的烈行不在身后泯灭；使广大的赏赐施及于他，永远把善人的禄位给予他。《论语》说：“周代有大赏赐，善人因此富足。” 臣与他共同经历艰难和安定，回头看事情的始终，彼此如金兰般的情分，义理深厚而感情相通。《易经》说：“两个人同心，锋利得可以切断金属；同心的话，气味如同兰草。”因此臣献上心中所怀，把它陈述给朝廷听闻。以上所陈，请合并交付外廷详细议论。《文选》考异 注中从“左氏传”到“德之休明”：袁本作“休明已见上文”。茶陵本又抄出全文，不对。《尚书》说：“你有美好的谋略和美好的计策。”袁本、茶陵本在“曰”字上面有“王”字。注中“尚书曰纳于百揆”：袁本作“百揆已见上文”。茶陵本又抄出全文，不对。注中从“易曰”到“其臭如兰”：袁本作“金兰已见上文”。茶陵本又抄出全文，不对。《为齐明帝让宣城郡公第一表》：《萧子显齐书》说：明皇帝，是始安贞王道生的儿子。起初，太祖封为西昌侯。废黜郁林王后，海陵王被封为宣城郡公。任彦升 臣萧鸾陈说：臣接到台司征召，任命臣为侍中、中书监、骠骑大将军、开府仪同三司、杨州刺史、录尚书事，封为宣城郡开国公，食邑三千户，加给兵士五千人。臣本是平庸之才，智力浅薄短少。《毋丘俭表》说：“禹、卨的朝廷，不蓄养平庸之才。”《东观汉记》中李通上疏说：“臣经学才能短浅，智慧才能空疏浅薄。”太祖高皇帝深厚地爱护侄子，降下对家人的慈爱。《萧子显齐书》说：太祖高皇帝名道成，道生就是太祖的弟弟。《礼记》说：“兄弟的儿子，也如同自己的儿子。”大概是说要把他引进来加以亲近。《汉书》说：齐悼惠王刘肥，孝惠二年入朝。皇帝在太后面前与齐王宴饮，让齐王坐在上座，依照家人的礼节。世祖武帝对臣的感情如同平民朋友，寄托着同胞兄弟般的深厚情谊。《萧子显齐书》说：世祖武皇帝名赜，字宣远，是太祖的长子。《晋中兴书》中庾亮上疏说：“先帝错误地顾念我，感情如同平民朋友。”曹植《求自试表》说：“与国家同体同气，共同承担忧患。”武皇病势危重时，臣实在承受了他的遗言。《尚书》中君王说：“唉，疾病危重，已经接近死亡。”《毛诗》说：“只有那明智的人，告诉他明白的话。” 即使自己有自知之明，也会被庸常浅近的见识所蒙蔽；《韩子》说：楚庄王想讨伐越国，庄子问：“为什么要讨伐越国？”楚王说：“因为越国政治混乱，军队弱小。”庄子说：“臣担心您的智慧就像眼睛能看见百步之外，却不能看见自己的面颊，所以说能自知才叫明。”愚夫偶然有一次正确的见识，偶然知道估量自己。刘劭《人物志》说：“只有一方面突出，叫偏材。”偏材，是小雅所说的资质。《尔雅》说：“偶，就是遇到。”郭璞说：“偶，就是偶然遇到。”庾元规表说：“仰观殷代的鉴戒，估量自己而知道弊病。”臣实在不忍在皇帝病重临终的时候固守己见，在玉几旁拒绝违抗。顾命之书《尚书》说：“把缀衣搬到庭中，第二天君王去世。”玉几，见下句。于是臣承受顾命托付，辅导宣扬先帝的遗命。又说：“后来凭着玉几，辅导宣扬遗命。”即使嗣君违弃常道，因而获罪于宣德太后；嗣君，指郁林王，他被宣太后废黜。《左传》中申繻说：“人弃常道，妖异就会兴起。”《汉书》说：太后召昌邑王贺，刘贺说：“我怎么会有罪而被召来呢？王室不能成就事业，是我的职分所造成的。”不造一语，已见嵇康《幽愤诗》；“职汝之由”一语，已见王仲宣《赠文叔良诗》。为什么呢？亲属关系上是东牟侯，任用方面却是博陆侯。《汉书》说：齐悼惠王的儿子刘兴居被封为东牟侯。又说：武帝留下遗诏，封霍光为博陆侯。徒然怀有子孟关于社稷的回答，又怎能挽救昌邑王以争臣自居而受到的讥讽？《汉书》中霍光上奏说：“昌邑王刘贺不能承继天子的统绪，应当废黜。”皇太后下诏说可以。刘贺说：“我听说天子有七名敢于诤谏的臣子，即使无道，也不会失去天下。”霍光谢罪说：“大王的行为是自己断绝于上天，臣宁可辜负大王，也不能辜负社稷。”面对四海之内的议论，我到哪里逃避责罚呢？况且陵墓上的土还没有干，先帝的训诫誓言仍在耳边。《曹植求自试表》说：“坟土还没有干，身体和名声却一同毁灭。”《左传》中晋穆嬴说：“如今君主虽然已经去世，但话还在耳边。”国家和家族的事情，竟到了这样的地步；这是说郁林王狂乱跌倒。孙盛《晋阳春秋》说：郄超借假期回到东方，简文帝对他说：“请向令尊致意：国家和家族的事情，竟到了这种地步。”如果不是臣的过错，又由谁来承担罪责呢？《毛诗》说：“满庭都是发言的人，谁敢承担他的罪责？”将来凭什么在高祖寝庙恭敬拜谒，虔诚祭奉武帝陵园？寝庙一语，已见《吴都赋》；园陵一语，已见上文《张士然表》。臣痛心忧虑，失去谋划，泣血等待天明。《左传》中楚国薳启强说：“我和几位臣子痛心忧虑，失去了谋划。”《尚书》说：“先王天还未亮，就坐着等待天明。”难道还能在家族的耻辱上再谋求荣耀，在国家的危难中安享逸乐吗？《晋中兴书》说：卞壸上表说：“怎么敢求取禄位来谋求一时的荣耀呢？”宴安一语，已见上文《解尚书表》。

译骠骑上将的元勋，神州作为法则和楷模的高山。《汉书》说：霍去病征讨匈奴，有横渡沙漠的功勋，于是开始设置骠骑将军，职位在三公之上。班固《卫青述》说：“长平侯威武勇猛，是上将中的首要人物。”神州一语，已见上文《荐谯元彦表》。郑氏《毛诗笺》说：“仪是准则，刑是法则。”尚书古代称为司会，中书实际掌管皇帝的诏令。《周礼》说：“司会，中大夫二人。”郑玄说：“司会主管天下事务，就像现在的尚书。”《沈约宋书》说：设置秘书令，主管尚书奏事。文帝黄初初年，改为中书令。况且只是虚饰宠幸的章表，委任成就抵御外侮的事业。《王隐晋书》说：武帝诏令山涛：“不要再做虚饰烦琐的事。”《诗经》说：“我说有能够抵御外侮的人。”臣知道自己不能使人满意，谁会说这些安排合宜呢？只是臣的性命轻如鸿毛，责任却重如山岳。《战国策》中唐雎对楚王说：“国家权势轻如鸿毛，积聚的祸患重如山岳。”《阳泉养性赋》说：“何况性命的细微脆弱，就像鸿毛漂浮般轻。”毋丘俭《辽东诗》说：“忧患和责任重如山岳，谁能替我承担？”无论生存还是死亡都同归一理，毁誉始终贯穿一致。《庄子》说：哀公问：“什么叫材命？”孔子说：“生存、死亡、毁誉，都是事物的变化。” 《吴志》记载，周鲂给曹休写信说：“志向和操行虽然微小，但无论生死，节操始终如一。《周易》说：‘道路虽然不同，归宿却相同。’《尚书》说：‘行善的方式虽不同，最终都归于治理。’《庄子》中老聃说：‘他们把生死看作同一回事，把可与不可看作一条贯通的原则。’辞去一个官职，并不能减轻自身的负累；增加一个职位，反而已经玷污了朝廷的常法。《七略》说：‘职位成为我的负担。’贾逵《国语注》说：‘玷污、轻慢朝廷的常法。’《孔子家语》中孔子说：‘治理天下国家有九条常法，实行它们所依据的原则是同一个。’因此正应当把自己同国家视为一体，不要再以辞让来装饰推辞。《谷梁传》说：‘大夫，是国家的身体。’何休说：‘君主的卿佐，好比人的股肱，所以称为国家的身体。’孙皓下诏给纪陟说：‘所以特意任用你，不要再虚饰推辞。’至于功劳足以匡正天下，赏赐相当于千户封邑，《论语》中孔子说：‘管仲辅佐桓公，使天下得到匡正。’《左传》说：‘晋侯灭亡赤狄的潞氏，晋侯把狄地的千户封给桓子。’使恩德覆盖近畿，全部拥有国家；“光宅”一语，已见《吴都赋》。《谢承后汉书》说：‘周防等人镇守近畿，嘉祥瑞应都显现出来。’《毛诗》说：‘全部拥有龟蒙之地。’《汉书》中淮南王上书说：‘淮南完全拥有全国的时候。’我即使因此陨越，也将以此为期，实在不敢听从您的命令。《左传》中齐侯回答宰孔说：‘小白恐怕会在下面陨越。’ 也希望您屈尊留下垂察，立即给予顺从的许可，那么我像巨平那样的恳切诚意一定能够坚定不移，像永昌那样的赤诚心愿也能够得到申明。巨平指羊祜，永昌指庾亮，二人的事迹都见于上表。由此才知道君臣之间的道义，确实绰绰有余。《孟子》说：‘想做君主，就尽到君主的道义；想做臣子，就尽到臣子的道义。’又说：‘我听说，有官职守责的人，不能尽到职守就离去；有进言责任的人，不能尽到进言责任就离去。我没有官职守责，也没有进言责任，那么我的进退难道不是绰绰有余吗？’假如说事情容易明白，我也敢守住这个意见而不改。因此大概可以推测，您会扩大议论，斟酌自己的处境并体察外物了。我不胜感荷和恐惧、惶惶不安之至，谨托某官某甲代奉表章陈奏。臣某诚惶诚恐。《文选考异》。注中“道生即太祖的弟弟”。陈氏说：“弟”应当作“兄”，这是正确的；各本都错了。《南齐书》本传可以证明。注中“又说后来凭靠玉几”。袁本、茶陵本的“又”字作“尚书顾命”四字。注中“《左传》晋穆嬴说”。袁本、茶陵本在“左”字下面有“氏”字。注中“孙盛《晋阳春秋》说”。袁本没有“春”字，这是正确的；茶陵本也多出了这个字。注中“郄超假期回东”。何校把“郄”改作“郗”，陈氏也这样改，这是正确的；各本都错了。注中“《左传》楚薳启强说”。考察可知：“左”字下面应有“氏”字，“强”应当作“疆”；各本都有脱误。注中从“神州已见上文”到“刑法”以下，袁本这二十一字作“神州仪刑已见上文”八字。茶陵本重复出现。这是不对的。注中“不要再造成虚饰的烦扰”。袁本、茶陵本的“之烦”二字作“也”字。注中“玷污轻慢朝廷的常法”。考察可知，“朝经”二字不应有；各本都多出了这两个字。注中从“《左传》”到“恐怕会在下面陨越”，袁本作“陨越已见上文”。茶陵本重复出现，这不对。注中“尽君道□”。袁本、茶陵本在“尽”字上面有“则”字，下句也相同。考察可知，这是尤氏校订时删去的。《为范尚书让吏部封侯第一表》。范云，字彦龙，曾与梁武帝一同侍奉齐竟陵王，是“八友”之一；又与梁武帝住处相近，关系更加亲密。梁武帝即位后，任命范云为吏部尚书，非常敬重他，曾对自己的两个弟弟说：“我过去与范云情同兄弟，你们应当替我称范云为兄。” 任彦升。臣范云说：承蒙尚书召见，任命臣为散骑常侍、吏部尚书，封为霄城县开国侯，食邑千户。奉到命令后震惊惶恐，神色和心情都无所措置。臣范云叩头叩头，死罪死罪。臣本来出身寒门，是平凡之流，才力如车轮和鸟翮一样没有可取之处。张载《赠枣子琰诗》说：‘轻车的运行依靠车轮，飞鸟的骨骼必须有六根翮羽。’进身时愧对中庸之道，退处时又惭愧不及狂者、狷者。《礼记》中仲尼说：‘君子遵行中庸，小人却违背中庸。’《论语》中孔子说：‘狂者勇于进取，狷者有所不做。’我本来曾刻苦求学，却连一部经书也没有专治。《汉书》说：韦贤的小儿子韦玄成，又因为通晓经学而历任官职，最后做到丞相。所以邹、鲁的谚语说：‘留给儿子满箱黄金，不如留给他一部经书。’我雕琢文字，学习篆刻，却连三冬也没有完成学业。《法言》说：‘儿童从事雕虫篆刻。’《汉书》中东方朔上书说：‘臣东方朔学习文字三冬，文史知识已经足够使用。’我背着书本往来燕、魏之间，徒然耗尽粮食。《战国策》说：苏秦游说秦王，书信上呈十次，游说仍未被采纳；于是离开秦国回去，背着书，装在肩囊里。《孟子》说：圣人治理天下，使粮食像水火一样充足。我穿着草鞋奔走齐、楚之间，徒然失去了贫贱中的生活。《史记》说：虞卿穿着草鞋、肩挑斗笠，游说赵孝成王。徐广说：蹻，就是草鞋。

译《韩诗外传》说：田子方对魏太子说：“贫贱也可以使人自豪；志向不能实现，就接受鞋子，前往秦国、楚国罢了，哪里去不能保有我的贫贱呢？”后来分得铜虎符，出任郡守，却因用囊袋和被子而被人讥笑。《汉书·文帝纪》说：文帝起初与郡守分持铜虎符。《汉书》说：王阳父子都喜爱车马服饰，供养自己极为华美；等到迁徙离去时，所携带的不过是装衣服的囊袋罢了。我手持斧钺出任牧守，却因薏苡而招来诽谤。《汉书》说：暴胜之手持斧钺追捕盗贼。《周礼》说：八命之官出任牧守。《范晔后汉书》说：吴佑的父亲吴恢任南海太守，想砍伐青简来抄写经书。吴佑劝他说：“如今大人越过五岭，远在海滨，当地风俗确实鄙陋，但旧来多有珍奇之物；在上会被国家怀疑，在下会受到权贵亲戚的觊觎。这些书如果完成，就要用两辆车来装载。过去马援因薏苡招来诽谤，王阳因衣囊求取名声，在嫌疑之间，确实是先贤所谨慎的。”我穿着赭色囚衣成为俘虏，才见到狱吏的尊贵。《汉书》中贾山上书说：‘秦国穿赭衣的囚徒充斥道路，群盗遍满山野。’又说：有人上书告发周勃谋反，周勃被交给廷尉。周勃恐惧，不知如何申辩；他用千金送给狱吏，狱吏才把写在文书背面的字给他看，说：‘把公主作为证人。’ 周勃出狱后说：“我曾经统率百万军队，却哪里知道狱吏竟如此尊贵！”被除去名籍成为平民，才知道汲水舂米的清闲。□《孙盛晋阳秋》说：刘弘顾望，被除名成为平民。《东观汉记》说：冯敬通被废居家中，娶北地任氏的女儿为妻；妻子嫉妒，不许他蓄养媵妾和儿女，他常常亲自操持汲水舂米的家务。即使享有百年长寿，既然如此，也不过是徒然。社会动乱离散如此困苦，还想要归向哪里呢？《毛诗》说：‘动乱离散真是困苦，究竟到哪里去归宿？’薛君说：“瘼”是离散的意思。闭门居于荒郊，两次经历寒暑。闭门一语，已见《恨赋》；《毛诗》说：‘经历了寒暑。’加上东皋几亩田地，掌握着朝夕的生计。《秋兴赋》说：‘耕种东皋肥沃的土地，缴纳黍稷的剩余租税。’“朝夕”一语，已见《江赋》。关外有一处居所，惆怅地遥望锺阜。《汉书》中杨仆上书说：‘以做关外人为羞耻。’又说：杨雄有一所住宅。蔡邕《诗序》说：‘傍晚住宿在河南，惆怅遥望。’许慎说：锺山在北方陆地，是没有阳光的地方。虽然家中没有赵女，门前却有许多好事之人。杨恽给孙会宗的信说：‘妻子是赵女，素来善于弹瑟。’ 《汉书》说：杨雄一向贫穷，喜爱饮酒，很少有人到他家门前；有时有好事之人带着酒菜来，跟随他游学。俸禄微薄，所赐的金钱也少，但欢乐却同疏广一样足以娱乐晚年。所谓赐金娱老，是指疏广，已见张景阳《咏史诗》。折取菱角，焚烧枯柴，在这里便自以为满足。《谢承后汉书》说：郑敬，字次都，在大泽中钓鱼，折取菱角坐下，以蒲草为席放置肉食，用瓠瓢装满酒，弹琴读书，自得其乐。焚烧枯柴一事，已见应璩《百一诗》。陛下顺应万世的时运，承接千年的统绪。《庄子》说：‘万世以后如果遇到大圣人，能够理解他的人，就像在旦暮之间相遇一样。’《汉书》中司马谈说：‘今天的天子承接千年的统绪。’三千诸侯景仰归附，八百诸侯不约而同。《周书》说：汤放逐桀后回到亳地，三千诸侯会聚，然后登上天子之位。又说：武王将要渡河时，在河中有白鱼跃入武王的船，武王俯身取出，把它放在水边祭祀。不曾谋划却说同样的话，不曾约定却在同一时间，有八百诸侯在郊外朝会武王。臣等罪过深重而离心离德，功劳惭愧不能与陛下同心同德。《尚书》中武王说：‘受有亿兆夷人，离心离德；我有治理乱世的十位大臣，同心同德。’臣把头触地伏在宫阙前，所乘的棺车还没有毁掉。张温表说：‘临行离开武昌，希望能在宫阙之下叩头谢罪。’“舆棺”就是“舆榇”，已见潘安仁《赠陆机诗》。国家创业于草创蒙昧之时，我却怎敢贪取上天的功劳。《缔构”一语，见《魏都赋》。《易》说：‘上天在草创蒙昧之中造就万物。’郑玄说：“草”是草创，“昧”是昧爽。左氏传中介之推说：‘窃取别人的财物，还被称为盗贼；何况贪取上天的功劳，把它说成自己的力量。’狱讼和歌谣都显示百姓与我志向相同。“狱讼讴”一语，已见刘越石《劝进表》。而且隆盛的器业和显赫的名声，在一朝之间汇集于一身。《庄子》说：‘谈论大功，建立大名，这就是朝廷之士。’《左传》中仲尼说：‘只有名分和礼器，不能假借给别人。’回头反省自身，我凭什么能够达到这种地步？正是因为我与陛下同为白水乡人，住宅又排列在旧丰之地。光武帝居住在白水，已见《南都赋》。《东观汉记》说：吴汉是南阳人，为人质朴厚重而少文饰；皇上因为他是南阳人，所以亲近他。《汉书》说：卢绾是丰县人，与高祖同乡；萧何、曹参等人只因办事而受到礼遇，至于亲近宠幸，没有人比得上卢绾。陛下忘记了我曾留舍讲学的过失，却记住诸公资助费用的功劳。《东观汉记》说：当初皇上在长安求学，经过朱佑家，朱佑曾留皇上住宿，等讲学结束后才与他交谈。皇帝即位后，车驾幸临朱佑宅第，问道：‘主人该不会忘了我曾在这里听讲吧？’朱佑说：‘不敢。’又说：皇上当初在长安求学，南阳有身份和贤德的人往来长安，为他建造邸舍，考核疑难问题；费用不足，便与同舍学生韩子共同凑钱买驴，让跟从的人租赁驴子，以供给诸位先生的费用。我俯身拾取青紫官印，哪里还需要等到通晓经学呢？《汉书》中夏侯胜说：‘士人所忧患的是不明经学；如果明白经学，取得青紫官印就像俯身拾地上的草芥一样。’ 臣范云叩头叩头，死罪死罪。铨选衡量官员的责任重大，关系到国家的兴衰。陆机《顾谭诔》说：顾谭升任吏部尚书，才干长于铨选，又善于综合考核人物。远古所说的知人善任，即使对帝王来说也很困难。《尚书》中咎繇说：‘在于知人。’禹说：‘一切都如此，这才是帝王最难做到的。’知人就是明智，能够任用贤能。《汉魏》以来，通达的识见代代相继，雅士和俗人都归向并称许、郭二人。孙绰《子》说：有人问雅与俗，他回答说：‘辨别风流，端正名位，使泾水、渭水各自分流，使雅乐、郑声各有不同，题名、书帖分明，标举品评值得观赏，这就叫雅俗。’《范晔后汉书》说：郭泰，字林宗，天性明察，善于识别人，喜欢奖掖教导士人；他所奖拔的士人，都如同他所鉴识的那样。《后汉书》又说：许劭，字子将，年轻时便以严峻的名节著称，喜欢褒奖品评人物，赏识了很多人才。所以天下谈论选拔士人，都称许、郭二人。即使选拔十人只能得到五人，也还说是可以并肩而立。习凿齿《襄阳耆旧传》记载：庞统任郡功曹，天性喜爱品评人物，每次称述，多半超过实际。时人奇怪地问他，庞统说：‘正想要兴起长久的道业，如果不美言他们，声名就不值得仰慕追求，于是行善的人便少了。如今选拔十人即使错失五人，仍然得到一半，也可以崇尚并推进世间教化，使有志之士自我激励。’

译这不也可以吗？《战国策》说：淳于髡一天之内见了七个人。宣王说：‘我听说千里之地才有一位贤士，如今贤士并肩而来；现在您一天之内就见了七个人，难道不是太多了吗？’其余的得失尚未听闻，只是偶然察识年幼之人，天赋的机锋暂时显露，不过没有什么值得计算的。 《魏志》说：王修在高柔二十岁时便识得他，在王基年幼时便看出他的才能。‘天机’一语，已见《文赋》。《论语》说：‘斗筲般器量的人，哪里值得计较。’在魏国有毛玠公正方直，在晋国有山涛具有识人之量。《魏志》说：毛玠，字孝先，陈留人，任尚书仆射，主管选举。《先贤行状》说：毛玠器量高雅，公正无私。《魏氏春秋》说：山涛任选曹郎，升任尚书。拿我来相比，差距是多么遥远啊！《世说》中袁彦伯说：‘江山辽阔空旷，显然有万里之势。’齐朝末年政治衰败，选官制度混乱。《毛诗序》说：‘礼义逐渐衰微。’《庄子》说：‘是非的道路森然混乱。’鸿都门学没有纲纪，西园竟成了买卖官职的市场。《华峤后汉书》说：元和元年设置鸿都门学，其中的学生都由州郡和三公荐举、征召任用，有的出任刺史、太守，有的入朝任尚书、侍中，甚至有人因此封侯赐爵，士君子都以与他们同列为耻。《汉记》说：灵帝即位，太后临朝，在西园卖官，从关内侯以下，交纳钱财各有等级。金印紫绶多到装满竹箱，华贵貂蝉冠饰却深深令人感叹不足。《金章盈笥》一语，未详。《虞预晋录》说：赵王伦篡位时，侍中、常侍有九十七人。每次朝会，小人挤满朝廷，貂蝉冠饰占满半数席位。当时人作歌谣说：‘貂尾不够了，就用狗尾来续。’创业草创才刚开始，义理在于改制作新；皇帝恭敬自守而面南而立，任用官员并责成他们完成政务，责任正在这里。《论语》中孔子说：‘舜做了什么呢？只是恭敬自守，面向南方而已。’《淮南子》说：‘君主的治术，在于责成臣下，而自己不劳苦。’难道应该任意增加私人的宠幸，使王事因而匮乏吗？在冠上附加蝉饰，不过徒然造成受宠的文饰。董巴《舆服志》说：侍中、中常侍戴武弁大冠，加金铛，以附蝉为纹饰。无论从公事还是私情来看，授予和接受双方都错了。近世被封为侯的人，功劳大小参差不齐：有的使关中粮食充足，有的在河内建立军队。《汉书》说：萧何以丞相身份留守，收取巴蜀之地，使其供应军粮；汉王攻打楚国时，萧何镇守关中，后来被封为酂侯。《范晔后汉书》说：皇帝任命寇恂为河内太守，皇帝对寇恂说：‘河内完整富足，我将凭借这里兴起。当年高祖留下萧何镇守关中，如今我把河内托付给您。’后来封寇恂为雍奴侯。有的在帷幄中谋划取胜，有的因门人而更加受到亲近。《汉书》中高祖说：‘在帷帐之中运筹谋划，决定千里之外的胜负，我不如子房，可以封他为留侯。’《东观汉记》说：任命前将军邓禹为大司徒，诏书说：‘孔子说，自从我有了颜回，门人一天比一天亲近。’封邓禹为酂侯。有的随时势升降，有的隐然有敌国之势。班固《汉书·叔孙通传赞》说：‘叔孙任奉常，随时势升降；减免铠甲而解除头盔，创制礼义。’叔孙通被封为稷嗣君。《东观汉记》说：吴汉从一开始跟随征伐，军队有不利时、营中事情不顺时，吴汉常独自修整弓戟。皇帝有时派人去看吴公在做什么，回来报告说正在制造攻城器具，皇帝说：‘很能使人满意，简直隐然如同一个敌国了。’封吴汉为广平侯。有的在宫禁之中谋定策略，有的在野战中建立功勋。《东观汉记》说：殇帝去世，只有安帝适合承继大统，车骑将军邓骘在宫禁之中定下策立之计，封邓骘为上蔡侯。《汉书》中鄂千秋说：‘曹参有在野外谋略、攻取土地的功劳，这只是当时一件事。’又说：赐曹参爵位为列侯，食邑平阳。有的像卓茂那样以盛德著称，有的像桓荣那样以师道著称。《东观汉记》说：卓茂，字子容，南阳人。《汉官仪注》说：世祖中兴时，特别擢用南阳有盛德的卓茂为太傅，封为宣德侯。《东观汉记》说：桓荣，字春卿，沛国人，治习欧阳《尚书》，师事九江朱文刚，把为人师的道理研究到了极致，赐桓荣爵位关内侯。有的只是四姓外戚侍奉祭祀，已经没有什么值得记载的。《应劭汉官典职》说：四姓外戚侍奉祭祀而封侯。《颜氏家训》说：汉明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，称为四姓；所谓小侯，有的因为侍奉祭祀而非列侯，所以称为小侯。五侯是外戚，也不合旧有制度。《汉书》说：成帝过去把舅父王谭、王立、王根、王逢时、王商都封为列侯。五人同日受封，所以世人称为五侯。而我所依附的，只在于承受恩泽。《汉书·恩泽侯表》说：公孙弘从海边出身而登上宰相之位，又以列侯的爵位宠幸他。这既与按功劳授爵的常例不同，实际荣宠也有违儒者的常规。陆机《高祖功臣颂》说：‘皇帝酬报你的功劳，后代子孙也承受这种荣宠。’即使是小人，也会贪恋这种幸运，难道我偏偏会毫无感受吗？臣本来只是诸生，家中承袭清白的家业。《东观汉记》说，相面的人对班超说：‘祭酒不过是平民诸生罢了。’《董仲舒不遇赋》说：‘如果不能返回自身守护清白的家业，就不要随着世俗转动。’家中没有富贵，便由务农改而做官。东方朔《戒子书》说：‘吃饱饭，安稳地步行，以做官来替代务农。’臣的祖先范玄平，德行风范秀异于世。《晋中兴书》说：范汪，字玄平，善于谈论玄理，任吏部郎，迁任吏部尚书，出任徐、兖二州刺史。这里所说的“中兴”，指元帝时期；他以仪范成为众士的榜样。官位不过相当于元凯，职任也只止于牧伯。尚书就是古代的元凯，刺史就是古代的牧伯。《左传》中太史克说：从前高阳氏有八位才子，称为八凯；高辛氏有八位才子，称为八元。高祖范少连，早年便秉持高尚的志节。《王僧孺范氏谱》说：范汪生范少连。臣所富有的是义，所缺少的是时运；所谓富有义，是指段干木，已见《魏都赋》。《汉书》中汉文帝说：‘可惜李广没有遇到时运。’臣官位卑微于东朝，又以病辞职退居下邑。

译《王僧孺范氏谱》说：范少连任太子舍人、余杭令。臣不敢忘记先人的志向，只希望能够成为愚臣。况且去年冬初，臣还只是国学中的老博士；如今到了初夏，却将升任接近冢司的高位。《刘璠梁典》说：齐永元初年，范云任广州刺史，因废黜而居家；过了很久，任国子博士。《梁书》说：天监元年，范云迁任散骑常侍、吏部尚书。即使是千秋一天之内九次升迁，荀爽在十旬之内远达高位，也不能相比。 《东观汉记》中马援给扬广的信说：车丞相从高寝郎，一个月九次升迁而成为丞相，是因为知道武帝怨恨诛杀卫太子，便上书为卫太子申辩；但“日”应当是“月”字的错误。《范晔后汉书》说，荀爽，字慈明。献帝即位，董卓辅政，征召荀爽；荀爽想逃走，官吏紧迫拘留他，不能离去，于是接受任命为平原相。走到宛陵，又被追任为光禄勋；任职三天，升任司空。荀爽从接到征召命令到登上三公之位，共九十五天。与微臣相比，尚且不能算升迁迅速。臣虽然没有见识，却只顾眼前利益，以至于损害名声、败坏实际，无论为国还是为己，臣都知道这是不可以的，不敢妄自冒进。《尚书》中伊尹说：‘臣上为君主成就德行，下为百姓谋求利益。’ 陛下不嫌弃菅草和蒯草，爱护它们如同丝麻。《左氏传》中君子说：《诗经》说：‘即使有丝麻，也不要抛弃菅蒯；即使有姬姜，也不要抛弃憔悴之人。’如果我平生所说的话还在陛下听闻阅览之中，那么臣一向的心愿和清白的志向，再没有别的言辞。嵇康《幽愤诗》说：‘内心辜负了旧日的心愿。’《王隐晋书》说：甄彬上奏：‘不应违背人的一向志愿。’如果您怜悯臣的请求，特意收回宠命，那么常法将更加肃穆，微贱之物也知道自己得以免除。臣如今正在休假，不能前往尚书省，感荷和恐惧至极，谨奉表陈奏。臣范云诚惶诚恐。《文选考异》。“叩头叩头，死罪死罪”。袁本、茶陵本没有这八个字，而有“中谢”二字。下文“岂待明经臣云”以下，两本相同。考察可知，两本是正确的，详见前面的《谢平原内史表》。注中从“《论语》”到“有所不为也”，袁本作“狂狷已见上文”。茶陵本重复出现，这不对。“穿着草鞋奔走齐、楚之间”。考察可知，“屩”应当作“蹻”，善注所引《史记》和徐广注都作“蹻”字。袁本、茶陵本所载五臣良注却作“屩”，大概善注作“蹻”、五臣注作“屩”，各本将二者混乱而失去了校语。又，“屩”字下面的“脚”，也是五臣的音注。注中从“《汉书》”到“作为铜虎符”，袁本作“分虎已见上文”。茶陵本重复出现，这不对。注中“□《孙盛晋阳秋》说”。茶陵本在“阳”字下面多出“春”字，袁本没有。这也是先误增、后来改去的。“动乱离散真是困苦”。陈氏说：“瘼”应当作“莫”，注文也一样；‘《毛诗》说：乱离瘼矣’，应当作‘《韩诗》说：乱离斯莫’，潘安仁《关中诗》注文可以证明。考察可知，所说是正确的。袁本、茶陵本所载五臣向注说‘瘼，是病’，一定是善注作‘莫’、五臣注作‘瘼’，各本混乱而失去了校语，后来又把善注改掉，十分错误。注中从“蔡邕《诗序》说”到“北方陆地，是没有阳光的地方”，袁本作“怅望锺阜已见上文”八字。茶陵本重新列出，内容与此相同。陈氏说：锺阜，指建康的钟山，注文错误地引用了许慎的话。现在考察，善注所说“锺阜已见上文”，是指沈休文《钟山诗》题下的注文到这里为止。后来重复出现的人失去了原意，把“许慎说”以下的文字当成了注文，因而造成大错。尤氏专门主张增加文字，于是把它删改后插入。陈氏驳正虽是正确的，但仔细考察袁本，善注起初并没有这个错误。凡是重复增出的文字，往往成为很大的累赘，这里可以看出，其他地方不再一一论述。注中从“缔构见《魏都赋》”到“昧爽”，袁本作“缔构草昧并已见上文”九字。茶陵本重复出现，这不对。注中“经过朱佑”。陈氏说：“佑”是“祜”的错误，下面同样；各本都有讹误。注中“皇上当初在长安求学”。袁本、茶陵本作“初上”，这是正确的。注中“南阳有身份和贤德的人”。陈氏说：“大人”应当作“人与”，这是正确的。袁本、茶陵本原本没有“大”字，却也脱去了“与”字。注中从“《汉书》”到“像俯身拾取地上的草芥”，袁本作“明经拾青紫已见上文”九字。茶陵本重复出现，这不对。注中“《襄阳耆旧传记》说”。袁本、茶陵本没有“记”字。注中“于是声名不足以令人仰慕追求”。袁本、茶陵本又重复有“不足慕企”四字。注中“《毛诗序》说礼义逐渐衰微”。袁本作“陵迟已见上文”。茶陵本重复出现，这不对。注中“元和元年”。考察可知，上面的“元”应当作“光”；各本都有讹误。注中“当时侍中、常侍”。袁本、茶陵本没有“时”字。注中“可以封为留侯”。袁本作“子房封侯已见上文”。考察可知，袁本是正确的；茶陵本却与此相同，这是把五臣注并入善注的错误。注中“派人去看吴公□在做什么”。袁本、茶陵本都没有空字；这里起初有衍文，后来删去了。“有的四姓侍奉祭祀”。何校删去“或”字。考察可知，所校是正确的；各本大概都是传抄时衍出。注中从“《汉书》说成帝”到“所以世人称为五侯”，袁本作“五侯王氏也已见上文”九字。茶陵本重复出现，这不对。注中“《东观汉记》相面的人”。袁本、茶陵本在“记”字下面有“曰”字；这里经过修改删去了。注中“指元帝”。袁本、茶陵本没有“谓”字。注中“车丞相高寝郎”。袁本、茶陵本在“高”字下面有“祖园”二字；这里经过修改删去了。考察可知，有这两个字的本子是正确的。“微贱之物知道得以免除”。袁本、茶陵本说：“免”字，善注本作“表”。考察可知，这或许是所见版本不同，否则就是尤氏校改了它。《为萧扬州荐士表》。萧子显《齐书》说：始安王遥光任扬州刺史。《刘璠梁典》说：齐建武初年，有诏令荐举士人，始安王上表荐举琅邪王暕和王僧孺。任彦升。

译臣萧王说：臣听说，寻求贤才虽然暂时劳苦，垂衣拱手却可以长久安逸。《吕氏春秋》说：贤明的君主劳心于寻求贤才，却安逸于治理政事。把它比作疏通壅塞的土壤、引导水流。《孟子》说：舜让禹疏通九条河流，禹挖开土地把水引入大海。《国语》中太子晋说：伯禹疏通河川，导除阻塞。臣恭敬地思惟，陛下让道德隐蔽在冠冕垂旒和纩绵耳塞之后，诚信充满符节和玺印。《老子》说：‘最大的形象没有形状，道隐藏而不显名。’河上公注说：道潜藏隐伏，使人不能指明它。《大戴礼》中孔子说：古代帝王戴冕，前面垂旒，是为了遮蔽视线；用黄色丝绵塞住耳朵，是为了遮掩听觉。“絻”是古代的“冕”字，“絖”是古代的“纩”字，音义都相同。《庄子》说：圣人治理天子，以符节和玺印来使人相信。车驾六马同尘而行，五次辞让而高出世人。《汉书》中爰盎对文帝说：陛下有三种高出世人的行为：陛下从代地乘六乘传车奔驰，驶过不可测的深渊，即使孟贲、夏育这样的勇士，也比不上陛下；陛下到达代王邸舍，面向西方三次辞让天子之位，面向南方两次辞让，许由只辞让一次，而陛下把天下五次让给别人，超过许由四次。又说：如今陛下驾驭六马奔驰，驶过不可测量之处。《老子》说：‘调和它的光芒，使它同尘俗混合。’贤才如同空谷中的白驹，振翅飞翔的鹭鸟停在朝廷。白驹一语，已见《桓元子荐谯元彦表》。《毛诗》说：‘白鹭振翅飞翔，在那西边的雍地；我的宾客来到这里，也有这样的仪容。’我还担心有潜藏鳞甲的贤才去从事卜祝，有才器的人藏身于屠夫、佣保之中。《司马迁书》说：‘我的先人掌管文史星历，处在卜祝一类人的近旁。’《易》说：‘君子把才器藏在自身，等待时机而行动。’《鹖冠子》说：伊尹曾是酒保，太公曾屠牛；天下荒乱后，他们才被立为世人的老师。派人到关下访求贤才，在黄河岸边任用贤能。《列仙传》说：关令尹喜内修学问，老子向西出关时，尹喜先看到云气，知道真人将要经过，便察访拦截，果然得到老子。《晏子》说：治理天下就像把衣裘放在那里；任用贤才而不亲自操劳，桓公听从管仲、赵襄子信任王登，都叫作“委裘”。所以“委裘”是任用贤才的意思。《神仙传》说：河上公没有人知道他的姓名，曾经读《老子道德经》，汉孝文帝驾车前往拜访他。不能只取法于一只狐狸，实在应当从多方面采择。《王褒讲德论》说：千金之裘，不是取自一只狐狸的腋下。《张璠易注序》说：蜜蜂以兼采百花为美味。五声使人听倦，九类工官都要加以询问。《鬻子》说：从前大禹治理天下，以五声来听察政事。“九工”一语，已见王元长《策秀才文》。朝廷暂缓议论政事，借助听取舆人和皂隶的意见。《说苑》中晋国东郭氏说：‘身居高位、享用肉食的人在朝廷上失策，吃藿叶的百姓难道能够不肝脑涂地吗？’班固《汉书·匈奴赞》说：汉朝兴起后，忠言嘉谋之臣共同在朝廷上议论政事。《左氏传》说：晋侯听取舆人的歌诵。“舆皁”一语，已见《射雉赋》。臣所处的职位责任重大，道义上兼系国家和家族，实在想使名与实不相违背，使侥幸求进的道路断绝。《邓析子》说：‘依照名分考核实际，是君主的职责；奉行法令、宣布命令，是臣子的职分。’“徼幸”一语，已见《李令伯表》。即使是凭借权势的门第、处在上品的人，也应当以清谈来考核。《说苑》中晏子说：陂池里的鱼，进入了权势之家。《谢灵运宋书序》说：下品没有高门，上品没有卑贱家族。《王隐晋书》说：祖约清谈、公平评议，直到老年也不知疲倦。英俊之才处在下级僚属中，不可以用官位和相貌来限制他们。《左太冲咏史诗》说：‘世代显贵的子弟登上高位，英俊之才却沉沦在下级官僚中。’ 臣私下见到秘书丞琅邪人王暕，年二十一岁，字思晦。七代接连显耀，是海内最为尊贵的门第。《梁书》说：王俭的儿子王暕，字思晦。《何之元梁典》说：侍中兼领右骁骑王骞，字思晦，是太尉文宪公的长子；左仆射王暕，字思寂，是文宪公的次子。王筠为王骞作碑，也说王骞字思晦。根据这些材料和《梁书》，可以明确《梁典》和碑文有错误。《晋中兴书》说：王祥的弟弟王览，王览生王导，王导生王洽，王洽生王珣，王珣生王昙首。《沈约宋书》说：王僧绰是王昙首的长子，被杀害后，儿子王俭承继。 《尚书》说：宣扬光明，使它重现。《晋中兴书》中庾冰的疏文说：臣因循家族的恩宠，成为当世尊贵的门第。王暕精神清明，气质茂盛，确实践行中和之德。《淮南子》说：精神清明的人，嗜欲不能扰乱他。《蔡洪张锜状》说：张锜资质气度早年便显茂，才干足以任事。《尚书》说：确实履行他的德行。《礼记》说：以音乐的德教教导国子，使他们具备中和、敬慎、勤勉、孝友的品德。王暕有叔宝那样以理遣事的谈论，有彦辅那样以名教为乐的风采。《臧荣绪晋书》说：卫玠，字叔宝，喜爱谈论玄理，任太子洗马；常认为人有不足，可以用情理宽恕，别人无意冒犯，可以用道理排遣，因此终身不露出喜怒的神情。《世说》说：王平子、胡母彦国等人从前把放纵任性看作通达，有的人甚至脱衣裸体。乐广说：‘名教之中自有快乐的境地，为什么竟要这样呢？’所以王暕的光辉可以照耀前代贤达，又可以成为后进之士的领袖。《孙盛晋阳秋》说：裴秀有风度操守，十多岁时，当时人作歌谣说：‘后进之士的领袖，有裴秀。’他居处没有尘俗杂事，家中又有皇帝赐书。《韦昭吴书》说：刘基不随便交游，门下没有杂乱的宾客。《汉书》说：班彪小时候与兄长班嗣共同游学，家中有皇帝赐书，喜好古学的人从远方来。辞赋清新，连缀文辞而意旨玄远。《陆机陆云别传》说：陆云也善于作文，清新不如陆机，但口才辩论胜过陆机。《臧荣绪晋书》说：阮籍虽然放诞而不拘守礼教，但说话意旨玄远。房舍相近而人却相隔遥远，外物疏远而道义亲近。《毛诗》说：‘他的居室很近，他这个人却很远。’《尹文子》说：处于名位之中，即使品行不肖，也不担心外物不亲近自己；处在贫贱之中，也不担心外物疏远自己。亲疏取决于权势利禄，不取决于人的不肖或仁贤。臣在山林丘园中修养本性，而朝廷台阶上的职位空缺。“养素”一语，已见谢宣远《送孔令诗》。学校和公朝之中，万人都倾心仰望。《孟子》说：夏代称学校为校，殷代称序，周代称庠；学校是三代共同设立的。曹植《求通亲亲表》说：执掌政事的人在朝廷上不会荒废职守。难道只是让人追思荀令、说李公没有死去而已吗？《臧荣绪晋书》说：荀顗，字景倩，颍阳人，是魏太尉荀彧的第六个儿子。黄初末年，任中郎；高祖辅政时，见到荀顗而感到惊异，说：‘荀顗，是令君荀彧的儿子；近来见到袁侃，也是曜卿袁涣的儿子。他们都有父亲的风范。’《范晔后汉书》说：李固，字子坚，汉中郡南郑人，是司徒李合的儿子。年轻时喜好学习，四方有志之士多仰慕他的风范而来求学。京师人都感叹说：‘这不是又出现一个李公了吗？’

译前晋安郡候官令、东海人王僧孺，三十五岁，字僧孺，持守清约，思虑深远而安详敏捷。《刘璠梁典》说：王僧孺，字僧孺，东海郯人，六岁便能作文。梁朝兴起后，任镇军记室，逐渐升任兰陵太守，死于咨议任上。他既靠笔耕来供养自己，又靠替人抄书而成就学业。《东观汉记》说：班超家贫，替官府抄书，后来投笔叹道：‘大丈夫难道不能像傅介子那样在绝域建立功劳而封侯吗？怎么能长久靠笔耕生活呢？’《东观汉记》中“耕”字有的作“研”。《范晔汉书》说：班超替官府抄书来供养自己。《吴志》说：阚泽，字德润，会稽人，家世代务农；阚泽喜好学习，却没有资财，常替别人抄书来供给纸笔，所抄完毕后，又把内容诵读遍了。以至于收集萤火照明、映着雪光读书，编蒲草、接柳枝来制作简册。《檀道鸾晋阳春秋》说：车胤，字武子，学习而不知疲倦；家贫，不能经常得到灯油，夏天便用白绢袋装几十只萤火虫，夜以继日地读书。《孙氏世录》说：孙康家贫，常常映着雪光读书，清廉耿介，交游不杂。《汉书》说：路温舒取泽中的蒲草，截成牍片，编联起来用来写书。《楚国先贤传》说：孙敬到洛阳，在太学旁边安置一间小屋让母亲居住，然后入学。编联杨柳木简，把它们作为经书来读。讲述前人的言论和行为，品评人物的雅与俗。《易》说：‘君子多多了解前人的言论和行为，以此积累自己的德行。’孙绰《子》中有人问人物应如何品评，回答说：‘考察虚实，审辨真伪，判断成败，确定始终，这才可以称为品评人物。’“雅俗”一语，已见《范云让表》。《甘泉遗仪》和南宫的旧事，胡广《汉官制度》说：天子出行时，车驾的次序称为卤簿；长安时期，天子出行到甘泉祭天时使用这种仪仗，名称叫“甘泉卤簿”。《范晔后汉书》说：郑弘任尚书令，前后所陈奏的意见都有补益，记录在南宫，作为旧例。画地便能绘成地图，击掌之间便可叙述清楚。《汉书》说：张安世的儿子张千秋任中郎将，率兵攻打乌桓回来，拜见大将军霍光；霍光询问战斗方略、山川形势，张千秋当面回答军事情况，画地成图，没有忘记任何事情。《战国策》说：苏秦游说赵王，击掌而谈。难道只是廷中的鼮鼠有一定能回答问题的辩才，竹简书籍却没有散失简册的错误吗？《挚虞三辅决录注》说：窦攸被举为孝廉，任郎官。世祖在灵台举行大会，得到一只像豹纹、闪闪发光的老鼠，世祖觉得奇异，询问群臣，没有人能够认出它。窦攸回答说：‘这是鼮鼠。’ 皇帝下诏问他凭什么知道，褚蓁回答说：“我是从《尔雅》上看到的。”皇帝命人查阅秘书省藏书，果然如褚蓁所说，赐给他帛一百匹。《张骘文士传》说：有人在嵩山下得到一枚竹简，上面写着两行蝌蚪文，谁也不能辨识。张华拿去询问束皙，束皙说：“这是汉明帝显节陵的策文。”查验后果然如此。朝廷内外的士人和平民，都佩服他的博学多识。暕坐镇一方，使雅正与俗务都得到治理，功益已经很多；僧孺不断前来询问应答，正是为了质疑求证。《班固汉书》中董仲舒说：“直言进谏，询问应答，是使世道纯正的办法。”《太玄经》说：“于是询问所疑。”宋衷说：“质，就是询问。”这正如东序收藏的秘宝、瑚琏那样的美器。《尚书》说：“大玉、夷玉、天球、河图，都收藏在东序。”《典引》说：“驾临东序的秘宝。”《论语》中，子贡问道：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器物。”子贡说：“是什么器物？”孔子说：“是瑚琏。”实在不应因为说话的人而废弃其言，而他的才华确实是当世的资用。《论语》说：“君子不因言论而举用人，也不因人而废弃他的言论。”《解嘲》说：“邹衍傲岸不屈，却取得了世人的资用。”《班固汉书》中翟方进说：“任用合乎时宜，器度足以适应世用。”面对这篇表章，我惶恐战栗，仍担心未蒙允许，不能尽陈下情。谨此陈述。《文选考异》。《为萧扬州荐士表》：袁本、茶陵本在“荐”字上有“作”字。考察可知，尤本脱漏了这个字。注释：“《老子》说：‘收敛自己的光芒，混同于尘世。’袁本写作‘同尘，已见上文’。茶陵本又重复刊出这条注文，是错误的。” 注从“王褒”到“非一狐之腋”：袁本作“一狐已见上文”。茶陵本重复刊出，错误。注“谢灵运宋书序曰”：何校改“宋”为“晋”，陈校相同，是正确的。各本都错了。注“在贫贱不患物不疎己”：何校在“贱”字下补入“虽仁贤”三字，陈校相同，是正确的。各本都脱漏了。注从“孟子曰”到“学则三代共之”：袁本作“庠序已见上文”。茶陵本重复刊出，错误。注“四方有志之士”：袁本、茶陵本没有“有志”二字。注“东观汉记耕”：袁本、茶陵本没有“汉”字。注“范晔汉书曰”：何校在“汉”字上补“后”字，是正确的。各本都脱漏了。注“晋阳春秋曰”：袁本没有“春”字，是正确的；茶陵本也多出此字。何校在“晋”字上补“续”字，与前文相同。注从“论语子曰”到“不以人废言”：袁本将这十六字作“ 不以人废言已见上文”九字。茶陵本重复刊出，错误。《为褚咨议蓁让代兄袭封表》。《萧子显齐书》说：褚蓁，字茂绪，任义兴太守，改封巴东郡，便上表请求把封爵让给贲的儿子霁，皇帝下诏准许。他官至前将军，后来去世。不过这篇表与文集所载详略不同，疑心是草稿本，文辞多而冗长。任彦升。臣褚蓁说：昨天承蒙司徒府发来符命，敬奉诏旨，准许臣兄褚贲的请求，让臣承袭南康郡公的封爵。臣家世代登记在勋臣荫籍之中，蒙受光荣并赐予土地。臣兄褚贲世代承继家业，确实配得上长者的德行。《萧子显齐书》说：褚渊的长子褚贲，字蔚先，历任散骑常侍，上表称病，把封爵让给弟弟褚蓁。《国语》说：祭公谋父说：“世世代代成就德业。”韦昭说：“载，就是成就。”《易》说：“开创国家、承继家业，小人不可任用。”《左氏传》中，王子朝说：“王后没有嫡子，就选择长子立为太子；年龄相同就以德行决定，德行相同就用占卜决定。”而且深知知足知止的道理，能够脱掉鞋子，放弃千乘之国。《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会危险。”《吴都赋》说：“轻易地脱下鞋子，放弃千乘之国。”如今却远远地错误地推行恩典，近处把恩典集中给庸劣浅薄之人。能够把国家让出，大义就有了归宿。《左氏传》中，公子鱼说：“能够把国家让给别人，还有什么仁德比这更大呢？”普通人尚且难以夺取志节，臣守持此志，绝不改变。从前武始侯被家臣的计策所迫，陵阳侯受到鲍生言语的感动。张纯凭诚信请求，丁鸿则因道理不通而屈服。《东观汉记》说：张纯，字伯仁，建武初年首先到宫阙，被封为武始侯。他的儿子张奋，字穉通；他的兄长张根经常患病。张纯病重时，命家丞翕说：“司空没有功劳，爵位不应当传给后代。”

译张纯去世后，大行令发文书询问继承人，翕上书，请求夺去诏书所封的爵位而改封张奋。张奋上书说：“张根并没有病，是因为怜悯臣而自称有病。现在翕却发文书给臣。”又说：丁綝为陵阳侯，去世后，长子丁鸿，字季公，把爵位让给弟弟丁盛，自己逃走。丁鸿起初同九江人鲍骏友好；后来丁鸿逃亡，鲍骏在东海遇到他，他便假装发狂，说不认识鲍骏。鲍骏于是停下来责备他说：“现在你因为兄弟之间的私情，断绝了父亲不可覆灭的基业，可以说是聪明吗？”丁鸿受到感动，流下眼泪，于是返回封国。况且先臣因为大宗断绝后嗣，命臣出来继承旁支宗统。《礼记》说：“继承别子的嫡长子，就成为大宗。”郑玄说：“别子，就是嫡出的次子；族人尊奉他，称为大宗，也就是宗子。”臣承受这一使命已经很久，若要从根本上断绝，就等于终身永远断绝；所谓‘终天’，是说天道没有终结，这里借指永远诀别。徐广《赴谢车骑葬还诗》说：“暗墓既已掩上墓门，永远隔在幽深的土地之间。”潘岳《哀永逝》说：“如今怎么办啊，只要一举身，便永远隔绝在天涯，而你再也不能回来。”长久思念这些事情，触目便悲痛欲绝。假使褚贲能够继承延陵季子的风范，臣便忘掉子臧的节操。《左传》说：吴王诸樊服丧期满后，准备立季札。季札辞谢说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不义，准备立子臧；子臧离开了，终于没有接受，这才成全了曹君。” 君子说：“他能够守住节操。您是合法的继承人，谁敢侵犯您？拥有国家，并不是我的节操。季札虽然没有才能，愿意依附于子臧的节操。废弃有德之人而另行推举，难道能说是贤明吗？”《左氏传》说：宋公病重，召大司马孔父，把殇公托付给他。孔父回答说：“群臣愿意奉立冯。”宋公说：“先君认为我贤明，让我主持国家；如果我抛弃德行，不肯让位，这就是废弃先君的举措，难道能说是贤明吗？”陛下明察臣的一片赤诚，特别赐予停止废绝的恩典。所谓赤诚，已见《庾元规表》。否则，臣就投身草野，只求实现自己的愚诚罢了。《谢承后汉书》说：“朱宠隐居在草野之间。”臣不胜赤诚恳切之至，谨到宫阙前拜上表章以使陛下知道。臣诚惶诚恐，以下略。《文选考异》。注从“老子曰”到“知止不殆”：袁本作“止足已见上文”。茶陵本重复刊出，错误。《为范始兴作求立太宰碑表》。《吴均齐春秋》说：竟陵文宣王萧子良去世，西昌侯奉天子命，暂任黄钺太宰。《萧子显齐书》说：建武年间，故吏范云上表请求为萧子良立碑，但事情没有办成。任彦升。臣范云说：考察古来，人在世时树立风教功业，死后留下美好的功烈。《尚书》说：“彰明善行，憎恶恶行，以此树立风声。”应璩《与王将军书》说：“雀鼠虽然愚笨，尚且知道仰慕美好的功烈。”既然故老已经绝迹，必定要凭借不可磨灭的著作来流传。《西征赋》说：“先祖奉行光明之道，封邑号称千人；向故老询问，都是从帝王的询问开始。”杜预《传序》说：“左丘明从孔子那里接受经学，认为经书是不可刊削的著作；即使藏在名山之中，山陵谷地也会迁变。”司马迁《报任安书》说：“我确实要写成这部书，藏在名山之中。”《毛诗》说：“高岸变成深谷，深谷变成山陵。”府中的高阁里，青简编成的书籍也会散落成残简。刘歆《七略》说：孝武皇帝命令丞相公孙弘广泛开辟献书之路，百年之间，书籍积得像山一样。因此宫内有延阁、广内这样的秘书府。又说：尚书用青丝编联成目录。既然如此，配享上天的遗迹，存在于泗水之上；《汉书·平纪》说：在郊外祭祀高祖，使他配享上天。郦道元《水经注》说：泗水以南有泗水亭，汉高祖庙前有一块碑，是延熹十年所立。素王的道统，记录在沂水旁边。《孔子家语》中南宫敬叔说：“孔子生于衰微的周代，赞明《易》的道理，把它作为法则；或许上天将要让他成为没有王位的圣王吧？” 这是多么盛大啊！沂水以南有孔子的旧庙，自汉、魏以来排列着七块碑，其中两块没有文字。因此，尊崇老师的义理，可以同西河的事迹相比。《礼记》中曾子对子夏说：“在洙水、泗水之间侍奉老师，后来退居并老于西河之上，使西河人把你同老师相提并论。”《七略》说：“西河、燕、赵之间。”尊奉君主的情意，可以达到尧、禹那样的程度。这里的“尊主”指伊尹。他以自己的君主不如尧、舜为耻，这一点已经见于《曹子建通亲亲表》。禹也是圣帝，所以连说尧禹。因此，即使小小的精舍贸然开启，也一定要把镌刻碑文的盛事做到极致。《东观汉记》说：王阜十一岁时，辞别父母想出家住精舍，但因年幼没有得到允许。《荆州图》说：阴令刘喜在魏代任县令，素来喜好博古，教人学习并树碑。一个城的长官，也完全可以把刊刻碑文的美事做到极致。《陈寔别传》说：陈寔去世后，蔡邕为他立碑刻铭。不过陈寔曾任太丘县令，所以说“一城”。何况这里所说的是陶铸周公、召公，孕育伊尹、颜回的人物呢？周公、召公、伊尹、颜回。《典引》说：“孕育虞舜，养育夏禹，陶铸殷代，培育周代。” 因此，太宰、竟陵文宣王萧子良大人，无论生存还是死亡，都以国家社稷的正义为法则。《汉书》说：汉文帝即位时，绛侯任丞相。爰盎进言说：“丞相是什么样的人？”皇帝说：“是社稷之臣。”爰盎说：“绛侯只是所谓功臣，不是社稷之臣。社稷之臣，是君主在世时与君主一同存在，君主亡故时也与君主一同亡故。”如淳说：“君主在世时与他共同治理国家，并不因君主去世便停止施行政令。”严肃地让天帝配享人间帝王，周公就是这样的人。《孝经》说：“孝没有比尊敬父亲更大的；尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的，周公就是这样的人。”从前周公在郊外祭祀后稷，使后稷配享上天；在明堂祭祀文王，使文王配享上帝。他以国家为身体，端正朝廷，出任藩镇，入朝任守；进身时思考，有了谋略一定进告君主；退处时不专门谋求私利。《尚书》说：“你有好的谋略和计划，就入内告诉你的君主。”《公羊传》说：“大夫出使境外，遇到能够安定社稷、使国家获利的事情，便可以专断办理。”《左氏传》说：“子产说：只要有利于社稷，生死都由它决定。”用五教端正人伦，使百官各司其职、四时有序。《尚书》中帝舜说：“契，你担任司徒，恭敬地施行五教，并以宽厚为本。”又说：“任用于百官之首，百官便能按时有序。”至于一言一行，都是盛大德行的风范。《孟子》说：“舜听到一句善言，看到一件善行，就像江河决堤一样，浩浩荡荡，没有什么能阻挡他。” 《易》说：“每天都有新的表现，就叫作盛大的德行。”琴、书等技艺和学业，以及著述创作的成就。《汉书》说：郑敬，字次都，以弹琴读书自我娱乐。《礼记》说：“创作叫作圣明，继承述作叫作明达；明与圣，就是创作和述作。”如果不能兼济天下，道业只停留在以行善为乐，也就没有什么可以称道的了。《周易》说：“智慧能够周遍万物，道能够救济天下。”《东观汉记》说：皇帝曾问东平王刘苍：“在家里从事什么最快乐？”刘苍回答：“行善最快乐。”皇帝听了赞叹不已。《论语》说：“齐景公有四千匹马，死去时，百姓没有什么德行可以称颂他。”

译人已经去世，岁月忽然流逝变换。《诗经》说：“贤人已经亡故，国家因此困苦。”鸱鸮向东迁徙，松树和楸树已经成排成行。这里是说，成王还不知道周公的心意，类似郁林王对萧子良的猜疑；而周公有摄政的情形，萧子良也有代替宗室的议论，所以借《鸱鸮》来作比喻。《吴均齐春秋》说：郁林王即位后，萧子良称病不处理政事，皇帝因此猜疑他。又使潘敞拿着仪仗防守他。萧子良既然有代替宗室的议论，忧惧之下不敢参与朝政，后来便去世了。《毛诗序》说：《鸱鸮》是周公救乱之作。成王还不知道周公的志向，于是周公作诗送给成王，因此命名为《鸱鸮》。《说苑》说：枭鸟和鸠鸟相遇，鸠鸟问：“你要到哪里去？”枭鸟说：“我准备向东迁徙。”鸠鸟问：“为什么？”枭鸟说：“西方人都厌恶我的叫声。”鸠鸟说：“那是因为你的叫声。”枭鸟于是叫了一声。鸠鸟说：“你改换叫声就可以；如果不改叫声，即使迁往东方，人们仍然会厌恶你。”《左传》中伍子胥说：“在我的墓上种一棵楸树。”六府的臣僚，三藩的士人和女子。萧子显《齐书》说：萧子良曾任辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，这就是所说的六府；萧子良又任会稽太守、南徐州刺史、南兖州刺史，这就是所说的三藩。人们准备好油帛，家家怀着铅笔。油帛的含义，已经见于《吴都赋》。《葛龚与梁相笺》说：曹褒睡觉时也怀着铅笔，行走时诵读文书。看那高大的景山，只能徒然遥望仰慕。景山，指坟墓。《毛诗》说：“登上那高大的景山。”刘桢《赠五官中郎将诗》说：“仰望思慕之情纠结不解。”从前晋代开始禁止立碑，晋令说：下葬的人不得修建祠堂、立碑刻石、设置石兽。魏舒死后，也只能依照官位班列办理。到了阮略去世，众人却因为思念他而首先冒犯严厉的禁令；为他立碑的人最终免于刑罚，送来碑文的人反而受到嘉奖。《陈留志》说：阮略，字德规，任齐国内史。他治理政事，表彰贤能、黜退恶人，教化风气广泛推行。他死在郡中，齐地人想为他立碑。当时官制严厉，从司徒魏舒以下，都不得立碑。齐地人思念阮略不止，于是共同冒禁立碑，然后到宫阙前等待治罪。朝廷听说后，尤其赞叹他们的恩义。至于他的德化像仁德一样遍及四方，功劳可与管仲相比，本来就应当列在通常等级之外。“如仁”“微管”的说法，都见于前文《上傅季友修张良庙教》。因此太宰褚渊、丞相萧嶷，亲近贤能、同遵轨范，便成为后世成例。褚渊的碑，就是王俭撰写的。《萧子显齐书》说：豫章文献王萧嶷，字宣俨，去世后追赠丞相。南阳人乐蔼为他请求立碑，褚嶷的第二个儿子褚恪，托请沈约和孔稚珪撰写碑文。请求依照两位公卿以前的先例，准许刊刻树立碑石。难道能让后人长久地思念九原，而砍柴割草的人却不知道禁令吗？皇帝停驻车驾于长陵，轻车使者却不知道该往哪里去。《礼记》说：赵文子和叔誉在九原游览，赵文子说：“如果死者能够复生，我将同谁一道归去呢？”《战国策》中，颜斶对齐王说：秦国攻打齐国时下令：“谁敢在柳下季墓五十步以内砍柴取草，处死不赦。”《东观汉记》说：和帝下诏：“高祖的功臣中，萧何、曹参居首。”我遥望长陵东门，看见二人的坟墓，心中很受感动。臣出身乡里，孤单贫贱，才华没有什么值得甄别之处，幸逢齐国法网宽大，放宽了招纳宾客的禁令。《范晔后汉书》说：建武年间，禁令法网还很宽松，各诸侯王成年以后，都可以招引宾客。臣登记姓名，献身效命，忽然已经二十年了。《左氏传》中狐突说：“登记姓名，献身效命；到了第二年便被征召。”臣担心自己先于犬马死去，深厚的恩德还来不及报答。《列女传》说：梁国寡妇高行说：“我的丈夫不幸早死，先于犬马填埋在沟壑之中。”虞贞节说：“人受命于天而寿命长，犬马受命于天而寿命短；我的丈夫反而先于犬马死了。”然而破旧的帷幕和毁坏的车盖，还没有来得及铺垫蝼蚁。《礼记》中孔子说：“我听说，破旧的帷幕不能丢弃，是为了用来埋马；破旧的车盖不能丢弃，是为了用来埋狗。”《战国策》中安陵君对楚王说：“臣愿意像犬马一样为大王效劳，死后还愿意在黄泉之下为您铺垫，以防蝼蚁侵扰。”延叔坚《战国策论》说：“愿为大王先填埋黄泉，替大王铺垫，以抵御蝼蚁。”如今却匆忙用珠襦玉匣装饰幽冥之泉。《西京杂记》说：汉帝和诸侯王送葬死者，都使用珠襦玉匣。匣子的形状像铠甲，用金丝连缀，全都雕刻成蛟龙、鸾凤、龟龙的形状，所谓交龙玉匣。陛下弘扬并奖励名教，不因臣微贱而隔绝臣，使臣能够快马奔赴南浦，向北陵长声号哭。南浦迎接灵柩，北陵送葬。既然曲意承蒙先前的施恩，实在仰望并期待今后的恩泽。倘若能够验证杜预所说的山顶之言，也许可以保存马骏必定下拜的感动。《襄阳记》说：杜元凯喜好为身后留下声名，常常自己说：“百年之后，高岸一定变成山谷，深谷一定变成山陵。”他写了两块碑，记述自己平定吴国的功勋：一块沉在万山之下，一块沉在岘山之下。他对僚佐说：“怎么知道后代不会在山头发现它们呢？”《臧荣绪晋书》说：扶风王司马骏，字子臧，是宣帝的第七子，统领雍州、凉州诸军事。后来去世，百姓和官吏立碑歌颂并记述他的德行。长者看见这块碑，没有不下拜的。说的是他遗留下来的恩爱如此深厚。面对这篇表章，我悲伤而又恐惧，言语不能尽意。臣诚惶诚恐，以下略。《文选考异》。“则义刑社稷”：袁本、茶陵本的“刑”作“形”。考察可知，尤本错误。注“尔有嘉谋嘉猷”：袁本、茶陵本没有“嘉谋”二字。考察可知，这是尤校补入的。注“敬敷五教在宽”：袁本又重复有“五教”二字。考察可知，有这两个字才是正确的。《殷本纪》重复有此二字，孔颖达《商颂正义》引用《尚书》时也重复有此二字。袁本后来凿去下面的“五教”二字，茶陵本没有，与此本相同，都不对。注从“又曰”到“百揆时序”：袁本作“百揆已见上文”六字。茶陵本重复刊出，错误。注从“汉书曰”到“琴书自乐”：袁本作“琴书已见上文”六字。茶陵本重复刊出，错误。注从“论语曰”到“民无德而称焉”：袁本作“无得而称已见上文”。茶陵本重复刊出，错误。注“又潘敞以仗防之”：陈校说“又”字是“使”字的错误，各本都误，是正确的。“故首冒严科”：何校说“故”字下面疑有脱文。考察所说是对的。何校的意思是，这里本来应当说“故吏”“故民”之类，只是不知道究竟脱去了什么文字。现在无法补出。注“修张良教”：何校在“良”字下补“庙”字，陈校相同，是正确的。袁本也脱漏了。茶陵本重复刊出，错误。注“第二子恪”：陈校说“子”字应当重复一个，是正确的。各本都脱漏了。注从“礼记曰”到“吾谁与归”：袁本作“九原已见上文”。茶陵本重复刊出，错误。

译注“颜蠋谓齐王曰”：袁本、茶陵本的“蠋”作“触”。考察可知，今本《齐策》作“斶”，《古今人表》作“歜”；“歜”和“斶”是同一个字，疑心“蠋”“触”都是“斶”的讹误。注“皆镂为蛟龙”：袁本、茶陵本的“蛟”作“交”，这是正确的。注“长老见碑”：袁本、茶陵本在“碑”字下有“者”字。考察可知，这是后人修改时删去的。《文选》第三十九卷。上书、启。上书。《上书秦始皇》。李斯。《史记》说：李斯是楚国上蔡人。他向西游说秦国，秦国任命李斯为客卿。适逢韩国派郑国来离间秦国，借修建灌溉渠之机行间谍之事，后来事情被发觉，秦国大臣都对秦王说：“诸侯各国来秦国的人，只是替自己的君主游说、离间秦国罢了。请把客卿一律驱逐。”李斯也在被驱逐之列。于是李斯上书，秦王便废除了逐客令，恢复了李斯的官职。始皇帝任李斯为丞相。后来秦二世以五刑处置李斯，并在咸阳集市腰斩了他。臣听说官吏们正在商议驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前秦穆公求取贤士，向西从戎王那里得到由余。《史记》说：戎王派由余出使秦国，后来秦国把由余留了下来。秦穆公又派人暗中拉拢由余，由余于是离开戎国归降秦国。秦穆公以礼待客的方式礼遇他。向东在宛地得到百里奚。《史记》说：晋献公把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁臣仆送到秦国。百里奚逃离秦国，跑到宛地，被楚国边境的人抓住。秦穆公听说百里奚，想用重金赎回他，又担心楚王不答应，于是用五张黑公羊皮赎取。楚人答应了，把百里奚交给秦国。秦穆公同他商议国事，非常高兴，便把国政交给他。到宋国迎来蹇叔。《史记》说：百里奚对秦穆公说：“臣比不上臣的朋友蹇叔贤能，只是世人不知道他。”秦穆公派人带着厚重的财礼迎接蹇叔，任命他为上大夫。又从晋国招来丕豹、公孙支。《左氏传》说：晋国的芮、丕郑、丕豹逃奔秦国。又说：秦伯问公孙支：“夷吾能安定下来吗？”公孙支回答：“如今他说话多有嫉妒和好胜，难啊！”杜预说：公孙支就是秦国大夫子桑。这五个人都不是秦国出生的，秦穆公任用他们，兼并了三十个国家，终于称霸西戎。《史记》说：秦国采用由余的谋略，攻打戎王，增加了十二个属国，开拓土地千里，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，改变风俗习惯，百姓因此富足兴盛，国家因此富裕强大，百姓乐于为国效力，诸侯亲近归服。《史记》说：秦献公去世，儿子孝公即位。又说：卫鞅向西进入秦国，游说孝公变法修订刑法，对内致力于农耕，对外激励将士作战；实行赏罚三年后，百姓感到便利，周天子送来祭肉，诸侯全都来祝贺。秦国打败楚、魏军队，攻取土地千里，直到今天仍然政治清明、国势强盛。《史记》说：卫鞅率军包围魏国安邑，使其投降。又说：卫鞅攻打魏公子卬，被封为列侯，号称商君。卬，音五刚切。秦惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，向西兼并巴蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中。《史记》说：孝公去世，儿子惠文君即位。又说：惠文君八年，张仪再次担任秦相，攻打韩国宜阳，使其投降。据说孝王十年，魏国献出上郡。张仪攻打蜀国，灭掉它；又攻打楚国汉中，夺取土地六百里，设置汉中郡。《史记》说孝王接受上郡，这里却说是惠王，疑心这里有误。又说：武王即位，张仪去世。武王对甘茂说：“我想打通通往三川的道路，窥伺周王室。”于是派甘茂攻打宜阳并攻下它。不过打通三川是在武王时，张仪已经死了；这里却说惠王采用张仪的计策攻取三川，疑心这里有误。三川是韩国的边界，宜阳是韩国的城邑。包围九夷，控制鄢、郢；九夷是隶属于楚国的夷地，鄢、郢是楚国的两个县，大概是秦国派人占据了它们。向东凭借成皋的险要，割取肥沃的土地。成皋是县名，位于周朝东部边境。于是使六国的合纵联盟瓦解。六国就是韩、魏、燕、赵、齐、楚。汉书音义中，文颖说：“关东称为合纵。”使六国向西面朝秦国称臣，功业一直流传到今天。史记说：惠王去世，韩、魏、齐、楚都前来归顺。秦昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君。《史记》说：孝王去世，同母异父的弟弟即位为昭襄王。又说：穰侯魏冉，是秦昭王母亲宣太后的弟弟。太后的两个弟弟中，同母异父的长弟叫穰侯，姓魏，名冉；同父同母的弟弟叫芈戎，封为华阳君。魏冉任相国时，范雎游说秦昭王，说穰侯权势重于诸侯。昭王于是免去魏冉的相国职位，把华阳君驱逐到函谷关以外。加强王室，抑制私门，像蚕吃桑叶一样逐步吞并诸侯，使秦国成就帝王事业。《春秋保干图》说：“光明开启之后，蚕食天下。”高诱注《淮南子》说：“蚕食，就是吃得一点不剩。”这四位君主，都是依靠客卿的功劳。由此看来，客卿对秦国有什么负累呢？“负”与“累”意思相近。假使四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远士人而不任用他们，就会使国家没有富足利益的实际，而秦国也不会有强大的名声。如今陛下得到昆山的美玉，拥有和氏璧、随侯珠这样的宝物。《新序》中，固桑回答晋平公说：“剑产于越地，珍珠产于江南，美玉产于昆山，这三种宝物都没有脚，却能被送来。”《墨子》说：“和氏之璧，随侯之珠。”悬挂明月珠，佩带太阿剑。《越绝书》说：楚王召来欧冶子、干将铸造两把铁剑，其中第二把叫太阿。驾乘纤离马，树立翠凤旗，悬挂灵鼍鼓。孙卿说：纤离、蒲梢，都是马名。郑玄注《礼记》说：鼍皮可以蒙在鼓上。这些宝物中没有一种产于秦国，陛下却喜爱它们，为什么呢？如果一定要秦国出产的才可以用，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀角、象牙制成的器物就不能作为玩赏之物，赵国、卫国的女子就不能充实后宫，骏马、良马、駃騠、騠马就不能充实外厩。《周书》说：北方以駃騠作为贡品。《广雅》说：駃，是马的一类。江南的金锡就不能使用，西蜀的丹砂青雘就不能采纳，用来装饰后宫、充实后列。下陈，就是后列。晏子说：“有两个女子希望能够进入后列侍奉。”能够使心意欢娱、耳目愉悦的东西，如果一定要秦国出产才可以，那么用宛珠装饰的簪子、缀有玑珠的耳饰、阿地出产的细缯衣服、锦绣制成的装饰，就不能进到陛下面前。意思是说，用宛珠装饰簪子，用玑珠装饰耳饰。《说文解字》说：“珥，就是耳塞。”徐广说：齐国东阿县出产丝织品。这里对“阿”字的解释与《子虚赋》不同，各自依从各自的说法而保留下来。旧注既然很少，也不足以称述，我另作区别说明。其他地方大多也是这样。至于那些顺应风俗而又雅正美化、姿态美丽婉约的赵国女子，也就不能站立在身旁了。“随俗雅化”，是说举止闲雅而又能够随顺风俗。