文选卷第三十二
骚上离骚经序曰：离骚经者，屈原之所作也。屈与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。同列大夫上官、靳尚妬害其能，共谮毁之。王乃流屈原。原乃作离骚经，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自投而死也。屈平王逸注帝高阳之苗裔兮，苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系曰：颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。其孙武王，求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因胤末之子孙，恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考。诗曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言：我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。惟庚寅吾以降。惟，辞也。庚寅日降下也。寅为阳正，庚为阴正。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体。皇览揆余于初度兮，皇，皇考也。览，覩也。揆，度也。肇锡余以嘉名。肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸，观我始生年时，度其日月皆合天地正中，故始锡我以美善之名。名余曰正则兮，正，平也。则，法也。字余曰灵均。灵，神也。均，调也。言平正可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。高平曰原，故伯庸名我为平以法天，字我曰原以法地。夫人非名不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之，以表其德，观其志也。纷吾既有此内美兮，纷，盛貌。又重之以修能。修，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。扈江离与辟芷兮，扈，披也。楚人名披为扈。江离、芷，皆香草也。辟，为幽也。芷，幽而香。纽秋兰以为佩。纽，索也，兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。言己修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纽索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束。汨余若将不及兮，汨，去貌，疾若水流也。恐年岁之不吾与。言我念年命汨然流去，诚欲辅君，心汲汲常若不及。又恐年忽过，不与我相待而身老。朝搴阰音毗之木兰兮，搴，取也。阰，山名。夕揽洲之宿莽。揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也。夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇，自勑诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易。日月忽其不淹兮，淹，久也。春与秋其代序。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老。惟草木之零落兮，零，落，皆堕也。草曰零，木曰落。恐美人之迟暮。迟，晚也。美人，谓怀王也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用士，则年老暮晚，而功不成。不抚壮而弃秽兮，年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗佞。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。何不改此度也？改，更也。言愿君务及年德盛壮之时，修明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑误之度，修先王之法也。乘骐骥以驰骋兮，骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，卽可至于治也。来吾导夫先路！言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。昔三后之纯粹兮，昔，往也。后，君也，谓汤、禹、文王也。至美曰纯。齐同曰粹。固众芳之所在。众芳，喻羣贤也。言往古夏禹、殷汤、周王，所以能纯美其德，而有声明之称者，皆举用众贤，使在显职，故道化兴而万国宁也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木。其芳小，重之乃香。菌，熏也。叶曰蕙，根曰熏也。岂维纽夫蕙？纽，索也。蕙、，皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于化，非独索蕙，任一人也。彼尧舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。言尧、舜所以能有光明大德之称者，以修用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。何桀纣之昌披兮，昌披，衣不带貌。夫唯快捷方式以窘步！捷，疾也。径，邪道。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡。
译《骚》上。《离骚经序》说：《离骚经》是屈原创作的。屈原与楚王同姓，在楚怀王时任职，做三闾大夫。同列的大夫上官、靳尚嫉妒他的才能，一同进谗毁谤他。楚王于是放逐屈原。屈原便作《离骚经》，不忍心凭清白品行长久处在污浊的世道中，最终投汨罗渊自杀而死。屈平。王逸注。“我是高阳帝的后裔啊。”苗，是后代；裔，是末世后裔。高阳，是颛顼拥有天下时的称号。《帝系》说：颛顼娶滕隍氏的女儿，生下老僮，这是楚国的先祖。后来熊绎侍奉周成王，被封为楚子，居住在丹阳。他的孙子武王向周王求取尊贵的爵位，周王不给，于是僭越称王，开始定都于郢。当时生下子瑕，接受屈氏为客卿；由于是楚国先祖后代的末世子孙，所以恩情深厚、义理亲厚。“我的先父名叫伯庸。”朕，是我的意思；皇，是美好的意思；父亲死后称为考。《诗经》说：“已经辅佐功业显赫的先父。”伯庸是字。屈原说：我的父亲伯庸，身体具有美德，以忠诚辅佐楚国，世代都有美好的声名，并流传到我这一代。“太岁在寅的摄提年，正值孟春啊。”太岁在寅，称为摄提；孟，是开始；贞，是正；于，是在；正月叫作陬。“我在庚寅日降生。”惟，是语气词；庚寅日，是降生的日子。寅属阳，是正月的阳气；庚属阴，是正月的阴气。意思是：太岁在寅，正月初春，自己在庚寅日从母体降生。“先父观察我出生时的情况啊。”皇，是皇考，即先父；览，是看；揆，是度量。“开始赐给我美好的名字。”肇，是开始；锡，是赐予；嘉，是美善。意思是说，自己的父亲伯庸具有美德，观察我出生时的年月时日，衡量后认为都合乎天地的正道，所以开始赐给我美善的名字。“给我取名叫正则啊。”正，是平正；则，是法则。“给我取字叫灵均。”灵，是神妙；均，是调和。意思是说，平正而可作为法则的，没有比天更高的；能够均匀调养万物的，没有比地更神妙的。高而平的地方叫原，所以伯庸给我取名为平，以取法于天；给我取字为原，以取法于地。人若没有名，便不能显荣；没有字，便不能彰显。所以孩子出生后，父亲思考吉善的应验，为他命名取字，用来表明他的德行，观察他的志向。“我既有盛大的内在美德啊，又加上高远的才能。”纷，是盛大的样子。意思是说，我出生时内含天地的美好气质，又具有极其高远的才能，与众不同。“披着江离和幽僻的白芷啊。”扈，是披；楚人把披称为扈。江离、芷，都是香草。辟，是幽僻；芷生长幽僻而有香气。“把秋兰编结起来作为佩饰。”纽，是绳索；兰，是香草，秋天仍然芳香；佩，是装饰，用来象征德行。意思是说，我修养自身、保持清洁，于是取江离、幽芷作为衣被，编结秋兰作为佩饰，广泛采集众多美善之物来约束自己。“我匆匆离去，仿佛来不及啊。”汨，是离去的样子，迅疾如水流。“只怕年岁不肯等待我。”意思是说，我想到年命匆匆流逝，确实想辅佐君王，心中急切，总像来不及一样；又怕年岁忽然过去，不等我便使自身老去。“早晨拔取山上的木兰啊。”搴，是取；阰，是山名。“傍晚采摘洲中的宿莽。”揽，是采；水中可以居住的地方叫洲；冬天生长而不枯死的草，楚人称为宿莽。意思是说，我早晨起来登山采木兰，是向上侍奉太阳、承受天的法则；傍晚进入洲泽采宿莽，是向下奉行太阴、顺应地的规律。这是用来感动神祇、自己劝诫教导自己的。木兰剥去外皮仍不死，宿莽遇到冬天也不枯萎。屈原用它们比喻谗人虽然想困厄自己，自己承受天性，终究不可改变。“日月忽然流逝而不停留啊。”淹，是久留。“春天和秋天依次更替。”代，是更换；序，是次序。意思是说，日月昼夜不停运行，忽然间便不会长久停留；春去秋来，依次更替。也就是说，天时容易过去，人的年寿容易衰老。“想到草木的凋零啊。”零、落，都是坠落；草称零，树木称落。“只怕美人也迟暮。”迟，是晚；美人，指怀王。意思是说，天时运转，春天生长、秋天肃杀，草木凋零，一年又将结束；但君王如果不建立道德，不举荐贤才、任用士人，年纪就会老迈，功业也不能成就。“为什么不趁着年德盛壮时抛弃污秽啊？”年德旺盛叫壮；弃，是抛弃；秽，是行为上的恶，用来比喻谗佞；百草是庄稼的污秽，谗佞也是忠直之人的祸害。“为什么不改变这种做法呢？”改，是改变。意思是说，希望君王趁年德盛壮时，修明政教，远离谗佞，不要让他们伤害贤者；改变这种迷惑错误的做法，修行先王的法度。“乘着骏马奔驰啊。”骐骥，是骏马，用来比喻贤能而有智慧的人。意思是说，乘骏马一天可以到达千里，用来比喻任用贤能有智之士，就可以达到政治清明的境界。“来吧，让我为你引导前路！”意思是说，如果我得到任用，就将驱马先行，希望你跟随我，于是为君王引导进入圣王之道。“从前三位君主的德行纯美啊。”昔，是从前；后，是君主，指商汤、夏禹、周文王；至美叫纯；齐同叫粹。“那本来就是众多芳香之士所在的地方。”众芳，比喻群贤。意思是说，从前夏禹、殷汤、周文王之所以能使德行纯美，获得显赫声誉，都是因为举用众多贤人，让他们担任显要职务，所以道德教化兴盛，天下安宁。“把申椒和菌桂夹杂在一起啊。”申，是重复；椒，是香木，香气小，反复使用才香；菌，是熏香，叶子叫蕙，根叫熏。“哪里只是编结蕙草呢？”纽，是绳索；蕙、，都是香草，用来比喻贤者。意思是说，禹、汤、文王虽然有圣人之德，仍然杂用众多贤才来实现教化，并不是只编结蕙草、任用一个人。“那尧、舜的德行光明正大啊。”耿，是光明；介，是大。“既遵循正道而找到了正确的道路。”遵，是遵循；路，是正道。意思是说，尧、舜之所以能有光明伟大德行的称誉，是因为修行、采用天地之道，举贤任能，使万事都得到正当处理。“夏桀、商纣为什么要仓促妄为啊？”昌披，是衣带没有系好的样子。“只因走邪路而使步伐困迫！”捷，是快；径，是邪道；窘，是急迫。意思是说，桀、纣愚昧迷惑，违背天道，行事仓促，衣带还来不及系好，想走邪路，急于求成，所以自身陷入祸患，终于灭亡。
惟党人之偷乐兮，党，朋也。论语曰：羣而不党。偷，苟也。路幽昧以险隘。幽昧，不明也。险隘，谕倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉妬忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身。岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。恐皇舆之败绩。皇，君也。舆，君之所乘也。以谕国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也。但恐君国倾危，以败先王之功。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。踵，继也。武，迹也。诗曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹，而广其基也。奔走先后，四辅之职也。诗曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之谓也。荃不察余之忠情兮，荃，香草也，以谕君也。人君被服芬香，故以香为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。反信谗而齐怒。齐，疾也。言怀王不徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠言貌也。易曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己忠言謇謇，谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。指九天以为正兮，指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。夫唯灵修之故也。灵，神也。修，远也。能神明远见者君德，故以谕君。言己将陈忠策内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽也。初既与余成言兮，后悔遁而有他。遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐遁其情，而有他志。余既不难离别兮，近曰离，远曰别。伤灵修之数化。化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也；伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。余既滋兰之九畹兮，滋，莳也。十二亩为畹。又树蕙之百亩。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦。畦留夷与揭车兮，留夷，香草也。揭车，亦香草，一名舆。五十亩为畦。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷，皆香草名也。言己积累众善，以自絜饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。愿竢时乎吾将刈。刈，获也。言己种植众芳，幸其枝叶盛长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而成其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其治也。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀众芳之芜秽。言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士，失其行也。众皆竞进以贪婪兮，竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。凭不猒乎求索。凭，满也。楚人名满为凭。言在位之人，无有清絜之志，皆并进取贪婪于财利，中心虽满，犹复求索不知猒饱。羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妬。害贤为嫉，害色为妬。言在位之臣，心皆贪婪。内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妬之心，推弃清絜，使不得用也。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。言众人所以驰骛惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众急于利，我独急于义者也。老冉冉其将至兮，冉冉，行貌。恐修名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至，恐修身建德，而功不成名不立也。朝饮木兰之坠露兮，坠，堕也。夕秋菊之落英。言己旦饮香木之堕露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落英。言吞阴阳之精，动以香净自润泽。苟余情其信姱苦瓜以练要兮，苟，诚也。练，简也。长顑呼感颔亦何伤。顑颔，不饱貌也。言己饮食好美，中心简练而合道要，虽长顑颔，饥而不饱，亦无所伤病也。擥木根以结兮，擥，持也。贯薜荔之落。贯，累也。薜荔，香草也。缘木而生。落，堕也。，实貌。言己施行，常擥木引坚，据持根本；又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。索胡绳之纚纚。胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据根本，犹复矫直菌桂芬芳之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈已。謇吾法夫前修兮，非时俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前代远贤，固非今时俗之人所可服行也。虽不周于今之人兮，周，合也。愿依彭咸之遗则。彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。
译“只是那些结党之人苟且偷乐啊。”党，是朋党；《论语》说：“结群而不结党。”偷，是苟且。“道路昏暗而又险峻狭窄。”幽昧，是不明；险隘，比喻倾覆危亡。意思是说，我想到那些谗人互相结党，嫉妒忠直之士，只顾苟且偷乐，不知道君道昏暗、国家将要倾危，连自身也将遭殃。“难道我会害怕自身遭受祸殃吗？”惮，是害怕；殃，是灾咎。“只是担心君王的车驾倾覆。”皇，是君王；舆，是君王乘坐的车，比喻国家；绩，是功业。意思是说，我想进谏，并不是害怕自身遭受灾祸，只是担心君王和国家倾危，败坏先王的功业。“忽然奔走在前后啊，追赶前王的足迹。”踵，是继承；武，是足迹。《诗经》说：“踩着上帝的足迹而迅速前进。”意思是说，我急切地想奔走于君王之前之后，辅佐君王，希望赶上先王的德行，继承他们的足迹，扩大国家的根基。奔走前后，是四辅之臣的职责。《诗经》说：“我将奔走，我将辅佐前后。”说的就是这个意思。“荃却不察觉我的忠诚啊。”荃，是香草，用来比喻君王。君王穿戴芬芳之物，所以用香草来比喻；又因为不便屡次直接指斥尊者，所以改称荃。“反而听信谗言，一同发怒。”齐，是憎恨。意思是说，怀王不能从容审察我的忠诚信实之情，反而听信谗言，对我憎恨发怒。“我本来就知道忠言直谏会带来祸患啊。”謇謇，是忠言直谏的样子。《易经》说：“君王的臣子忠贞直言，并不是为了自身。”但我忍耐着，不能停止。舍，是停止。意思是说，我忠诚直谏，劝说君王改正过错，必然会给自身带来祸患；然而内心不能自我克制而不说。“指着九天把它作为公正的见证啊。”指，是告语；九天，指中央和八方；正，是公正。“只是为了神明而又高远的君王。”灵，是神明；修，是高远。能够神明而高远地洞察事理，是君王的德性，所以用来比喻君王。意思是说，我将陈述内心思考的忠诚策略，向上指着九天，告语神明，让它们评判公正；只是因为怀王，想竭尽自己的忠诚。“起初他已经同我订立了誓约啊，后来却后悔隐退而另有打算。”遁，是隐藏。意思是说，怀王起初信任我，同我共同商议国政，后来听信谗言，中途反悔，隐藏自己的真实情意，另有打算。“我本来不以同他离别为难啊，只是伤心神明而高远的君王屡屡改变。”近处的分离叫离，远处的分离叫别；化，是改变。意思是说，我竭尽忠诚指出过错，并不以同君王离别为难；只是伤心君王听信谗言，志向屡屡改变，没有一贯的操守。“我已经栽种了九畹兰草啊。”滋，是栽种；十二亩为一畹。“又种植了百亩蕙草。”树，是种植；二百四十步为一亩。意思是说，我虽然被放逐，仍然种植各种香草，修养仁义，勤勉自励，早晚都不懈怠。“分畦种下留夷和揭车啊。”留夷，是香草；揭车，也是香草，另名舆；五十亩为一畦。“又夹杂着杜衡和芳芷。”杜衡、芳芷，都是香草名。意思是说，我积累各种美善，用来洁身自饰，又种植留夷、杜衡，夹杂芳芷，香气更加浓郁，德行也更加盛大。“希望它们枝叶高长茂盛啊，只等时令一到，我就要收割。”冀，是希望；峻，是长大；刈，是收获。意思是说，我种植各种芳草，希望它们枝叶茂盛、果实成熟，愿意等待天时，到时收取收藏，以成就自己的功业。借此比喻君王也应当蓄养众贤，按时任用，等待他们成就政治。“即使它们过早萎蔫凋落，又有什么可伤心的呢？”萎，是病弱；绝，是凋落。“只是哀怜众多芳草荒芜污秽。”意思是说，我所种的芳草，尚未到收割时便早遭霜雪，枝叶即使早早萎蔫凋落，又怎么会伤害我呢？我只是哀惜众芳被摧折，枝叶荒芜污秽，不能成就。借此比喻我修行忠信，希望君王任用，最终却被斥退，使众多贤人志士也不能施展其德行。“众人都争相进取而贪婪啊。”竞，是并进；爱财叫贪，爱食叫婪。“内心已经满足，却仍不厌其烦地搜求。”凭，是满；楚人把满称为凭。意思是说，在位的人没有清白自守的志向，都一齐进取，贪图财利；内心即使已经满足，仍然继续搜求，不知餍足。“你们竟在内心宽宥自己而衡量别人啊。”羌，是楚人的语气词；以己心推度他心叫恕；量，是衡量。“各自生出嫉妒之心。”害贤叫嫉，害美色叫妒。意思是说，在位的大臣内心都贪婪，于是以自己的心意推度别人，认为别人和自己不同，各自产生嫉妒之心，排斥清白之士，使他们不能被任用。“忽然奔驰追逐啊，并不是我心中急切的事情。”意思是说，众人所以仓促奔走，是为了追逐权贵、求取财利，因此不是我心中急于从事的事。众人急于求利，只有我急于求义。“年老渐渐就要到来了啊。”冉冉，是行进的样子。“只怕修养美名还没有建立。”立，是成就。意思是说，人的寿命渐渐流逝，我的衰老将很快到来，只怕修身立德而功业不能成就、名声不能建立。“早晨饮用木兰坠落的露水啊，傍晚咀嚼秋菊凋落的花瓣。”坠，是落下。意思是说，我早晨饮用香木上坠落的露水，吸取纯正阳气的津液。傍晚食用芳香菊花凋落的花瓣。意思是说，我吞食阴阳的精华，用香洁之物滋润自身。“假如我的内心确实美好而且精纯啊。”苟，是诚然；练，是简约。“长期面容憔悴、饥瘦，又有什么伤害呢？”顑颔，是不饱满的样子。意思是说，我饮食美好的东西，内心精纯而合乎道义，即使长期饥瘦憔悴，也没有什么伤害。“拿着树根把它结起来啊。”擥，是持；“贯穿薜荔的果实。”贯，是串联；薜荔，是香草，攀缘树木生长；落，是落下；，是果实的样子。意思是说，我实行德行，总是拿着树木牵引坚固之物，凭持根本；又串联香草的果实，执守忠信，不去做追求华饰的行为。“矫直菌桂来编结蕙草啊。”矫，是使直。“用芳香的胡绳编成美好的长索。”胡绳，是香草；纚纚，是索带美好的样子。意思是说，我的行为虽然依据根本，仍然矫正菌桂芬芳的本性，编结胡绳，使佩带润泽美好，以善行约束自己，始终没有懈怠。“忠贞直言的我效法前代贤人啊，并不是当今世俗所奉行的。”意思是说，我忠诚直谏，是向上效法前代贤人，本来不是当今世俗之人能够奉行的。“即使不能同当今之人相合啊，也愿意遵循彭咸留下的法则。”彭咸，是殷代贤大夫，进谏君王而不被听取，便投水而死。
遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之人，欲愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。长太息以掩涕兮，哀人生之多艰。言己自伤施行不合于俗，将效彭咸沈身于渊。乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多艰，以陨其身也。余虽好修姱以鞿羁兮，鞿羁，以马自喻也。缰在口曰鞿，革络头曰羁。言为人所系累也。謇朝谇而夕替。谇，谏也。诗云：谇予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮，纕，佩带也。又申之以揽。又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳以自结束，执志弥笃也。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过支解，九死终不悔恨也。怨灵修之浩荡兮，灵修，谓怀王也。浩，犹浩浩。荡，犹荡荡。无思虑貌也。终不察夫人心。言己所以怨恨于怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不见省察万民善恶之心。故朱紫相乱，国将倾危也。众女嫉余之娥眉兮，众女，谓臣众也。娥眉，好貌。谣诼谓余以善淫。谣，谓毁也。诼音啄，犹谮也。淫，邪也。言众女嫉妬娥眉美好之人，谮而毁之，谓之善淫，不可信也。犹众臣妬嫉中正，言己淫邪不可任也。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。偭，背也。圆曰规，方曰矩。错，置也。言今时之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政化危君国也。背绳墨以追曲兮，追，随也。绳墨所以正曲者。竞周容以为度。周，合也。度，法也。言百工不随绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮。忳郁邑余侘傺兮，忳，徒昆切，忧貌也。侘傺，失志貌也。侘，丑加切，犹堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。吾独穷困乎此时也！言我所忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从时俗，屈求容媚，故独为时人所穷困也。宁溘死以流亡兮，溘，犹奄也。余不忍为此态也！言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以忠正之性，为邪淫之态也。鸷鸟之不羣兮，鸷，执也。谓能执服众鸟，鹰鹯之类也。以谕忠正。自前代而固然。言鸷鸟执志刚厉，特处不羣，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人。自前代固然，非独于今。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！言何所有圆凿受方枘而能合者，谁有异道而相安邪？言忠佞不相为谋也。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘诟。尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。悔相道之不察兮，悔，恨也。相，视也。察，审也。延伫乎吾将反。延，长也。伫，立貌也。诗云：伫立以泣。言己自恨视事君之道不明察，当若比干仗节死义。故长立而望，将欲还反终己之志也。回朕车以复路兮，回，旋也。及行迷之未远。迷，误也。言及旋我之车以反故道，反迷己误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故欲还也。步余马于兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋。驰椒丘且焉止息。土高曰丘，四堕曰椒丘。言己欲还，则徐徐行，步我之马于芳泽之中，以观听怀王，遂驰高丘而止息，以须君命。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。退，去也。言己诚欲遂进竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去修吾初始清絜之服。制芰荷以为衣兮，制，裁也。芰，也。荷，扶蕖也。集芙蓉以为裳。芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳。被服愈絜，修善益明。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。长余佩之陆离。陆离，参差众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众也。芳与泽其杂糅兮，芳，德之臭也。泽，质之润也。玉坚而有泽。糅，杂也。唯昭质其犹未亏。唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明身，无有亏失而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。荒，远也。言己欲进忠信以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将游目往观四远之外，以求贤君也。佩缤纷其繁饰兮，缤纷，盛貌。芳菲菲其弥章。菲菲，犹勃勃也。
译遗，是遗留；则，是法则。意思是说，我所奉行的忠诚信义，虽然不合于当今世俗之人，却愿意依循古代贤者彭咸遗留下的法则，来约束激励自己。“长声叹息而掩面流泪啊，哀叹人生有许多艰难。”意思是说，我自伤自己的行为不合世俗，将要效法彭咸沉身深渊；于是长声叹息、久久悲哀，哀怜万民承受天命而生，却遭遇许多艰难，以至于丧失生命。“我虽然喜爱修养美德而像被马具束缚啊。”鞿羁，是用马来作比喻；缰绳系在马口上叫鞿，皮革套在马头上叫羁。意思是说，自己被别人束缚牵累。“早晨还忠言进谏，晚上就被废弃。”谇，是进谏；《诗经》说：“进谏我却不顾念。”替，是废弃。意思是说，我虽然有极其高远的智慧和美好的品德，却被谗人束缚牵累。因此早晨还向君王忠诚进谏，傍晚便被废弃。“既因为我佩戴蕙草而废弃我啊，又再加上我采集香草。”纕，是佩带；又，是再次。意思是说，君王废弃我，是因为我佩带众多香草，行为忠诚正直；然而我仍然进一步采集芳香之物来束身，守志更加坚定。“这也是我心中所喜爱的啊，即使死上九次也不会后悔。”悔，是怨恨。意思是说，我践行忠信、坚守清白，也是内心所认为美善的事。即使因此获罪，被支解肢体，死上九次也终究不后悔。“怨恨神明而又高远的君王啊。”灵修，指怀王；浩荡，就是浩浩荡荡，形容没有思虑的样子。“始终不能体察人的内心。”意思是说，我怨恨怀王，是因为他用心浩荡，骄傲放纵，没有思考，始终不能察知百姓善恶的心。因此正邪混杂，国家将要倾危。“众多女子嫉妒我的美貌啊。”众女，指群臣；娥眉，是美貌。“散布谣言，说我善于淫邪。”谣，是毁谤；诼，是谗毁；淫，是邪僻。意思是说，众女嫉妒美貌之人，便进谗毁谤，说他善于淫邪，实在不可信。这里比喻群臣嫉妒中正之士，说我淫邪而不可任用。“本来当今世俗之人就工于机巧啊，背弃规矩而擅自改造。”偭，是背弃；圆形的工具叫规，方形的工具叫矩；错，是安置。意思是说，如今的工匠才智强巧，背弃规矩，另行制造方圆，必定不坚固，毁坏木材。借此比喻佞臣善于言辞，背弃先圣法度，任意妄造制度，必然扰乱政教，危害君国。“背弃绳墨而追随弯曲啊，竞相迎合世俗以求容身。” 周，是合；度，是法则。意思是说，百工不依随绳墨的直道，却顺着弯曲的木材制作，房屋必然倾危而不能居住。借此比喻臣子不修仁义之道，背弃忠直，跟随奸佞，苟且迎合世俗，求取容媚，并把它当作常法，自身必然倾危而遭刑戮。“我忧闷郁结、失意怅惘啊，唯独在这个时代穷困。”忳，读作徒昆切，是忧愁的样子；侘傺，是失意的样子；侘，读作丑加切，像堂堂站立的样子；傺，读作丑世切，是停留；楚人把停留称为傺。意思是说，我忧愁郁结、怅然停立而失意，是因为不能跟随世俗，委屈自己求取容媚，所以独自被当时之人困厄。“我宁可突然死亡、流离失所啊，也不忍做出这种姿态！”溘，犹如突然、倏忽。意思是说，我宁可突然死去、形体流亡，也不忍凭忠贞正直的本性做出邪淫的姿态。“猛禽不与群鸟合群啊。”鸷，是执持；指能够制服众鸟的鹰、鹞一类，用来比喻忠贞正直。“自古以来本来就是这样。”意思是说，猛禽意志刚强严厉，独自处世而不合群；这比喻忠正之士也执守本分、坚守节操，不随从俗人，自前代以来本来如此，并不只是今天才这样。“圆的东西怎么能同方的东西相合呢？不同道路的人，谁能彼此相安！” 意思是说，哪里有圆孔能够容纳方榫而相合呢？不同道路的人，谁能彼此相安？这是说忠臣与佞臣不能共同谋事。“使自己的内心屈曲、压抑自己的志向啊，忍受罪过而排除耻辱。”抑，是按抑；尤，是过错；攘，是除去；诟，是耻辱。意思是说，我之所以能够屈抑心志，含忍罪过而不离开，是想除去耻辱，诛除谗佞之人，就像孔子诛杀少正卯一样。“守护清白而死于正直啊，本来就是前代圣人所厚待的。”意思是说，士人怀抱清白的志向，以死守护忠直的节操，本来就是前代圣王所重视、怜悯的。所以周武王讨伐纣王后，封存比干的墓，表彰商容的里门。“后悔观察侍奉君王的道路不够明察啊，久久站立着，我将要回去。”悔，是怨恨；相，是察看；察，是审察；延，是长久；伫，是站立的样子。《诗经》说：“长久站立而哭泣。”意思是说，我悔恨自己考察侍奉君王的道路不够明察，本应像比干那样执守节操、为义而死。因此长久站立观望，将要回去完成自己的志向。“调转我的车子，返回原来的道路啊，因为误入歧途还没有走远。”回，是回转；迷，是错误。意思是说，趁着调转车子返回旧道，返回自己误入的、想离开的道路，还没有走得太远。同姓之人没有彼此离弃的道义，所以想要回来。“让我的马在兰草水泽边缓行啊。”步，是缓慢行走；水泽的曲岸叫皋。“奔驰到椒丘，暂且在那里停息。”土高的地方叫丘，四面低下的丘叫椒丘。意思是说，我既然想回来，便让马在芳香的水泽中缓缓行走，以便观察、听取怀王的态度；然后奔驰到高丘停息，等待君王的命令。“进身却不能被接纳而遭受罪责啊，退下来就重新修整我最初的服饰。”退，是离去。意思是说，我确实想继续进身，竭尽忠诚，但君王不肯接纳，恐怕再次遭祸，于是将离开，重新修整最初清洁的服饰。“裁剪菱叶和荷叶来做衣服啊，采集芙蓉来做下裳。”制，是裁制；芰，是菱；荷，是芙蕖；芙蓉，是莲花；上衣称衣，下衣称裳。意思是说，我进身却不被接纳，仍然裁剪菱叶、荷叶，集合芙蓉来制作衣裳。穿戴得更加洁净，修养善行也更加彰明。“即使没有人了解我，那也就算了吧，只要我的内心确实芳香。”抬高我的帽子，使它高高耸立啊；加长我的佩带，使它参差繁多。岌岌，是高的样子；陆离，是参差繁多的样子。意思是说，我怀抱德行却不被任用，于是使帽子更高、佩带更长，尊重自己的威仪，整饬服饰，使自己不同于众人。“芬芳和润泽交杂在一起啊，只有光明的本质仍然没有亏损。”芳，是德行的香气；泽，是本质的润泽；玉坚硬而有光泽；糅，是混杂；唯，是独；昭，是明；亏，是衰减。意思是说，我外在有芬芳的德行，内在有如玉般润泽的本质，两种美德交汇于自身，只是不能得到施展，所以独自保全光明的品德，没有任何亏损罢了。这就是所谓得志时兼善天下，不被任用时独善其身。“忽然回头放眼远望啊，将要到四方荒远之地去考察。”荒，是遥远。意思是说，我想进献忠信来辅佐君王，却不被察知，于是忽然回头离去，将放眼远游到四方之外，寻求贤明的君王。“佩饰繁多而绚丽啊，芳香浓郁而更加显明。”缤纷，是盛多的样子；菲菲，犹如蓬勃。
芳，香貌也。章，明也。言己虽欲之四荒，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，不以远故改其行。人生各有所乐兮，余独好修以为常。言万人禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直以为常行。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。惩，艾也。言己好修忠信以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。女嬃之婵媛兮，女嬃，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。申申其詈予。申，重也。言女嬃见己施行不与众合，以见放流。故来牵引数怒，重詈我也。曰鲧婞直以亡身兮，曰，女嬃词也。鲧，尧臣也。帝系曰：颛顼后五叶而生鲧。婞音胫，很也。终然夭乎羽之野。蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之于羽山，死于中野。女嬃比屈原于鲧，不承君意，亦将遇害。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？女嬃数谏屈原，言汝何为独博采往古，好修謇謇姱异之节，不与众同，而见憎恶于世。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺▯也。菉，王刍也。葹，枲耳也。诗曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草也，以喻谗佞盈满也。判独离而不服。判，别貌也。女嬃言众人皆佩薋菉枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵；汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。众不可户说兮，孰云察余之中情！屈原外困羣佞，内被姊詈，知时莫识。言己心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否？世并举而好朋兮，夫何焭独而不予听！焭，孤也。诗曰：哀此焭独。予，我也。言时俗之人，皆行佞伪，相朋党，并相荐举；忠直之士，孤焭特独，何肯听用我言而纳之也。依前圣之节中兮，节，度也。喟凭心而历兹。历，数也。言己所言皆依前代圣王之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历前代成败之道，而作此词者也。济沅湘以南征兮，沅、湘，水名也。就重华而陈词。重华，舜名也。帝系曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在于沅、湘之南。言己依圣王法，而行不容于俗，故欲度沅、湘之水南行，就舜陈词。自说稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟。启九辩与九歌兮，启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土以有天下。启能承志，续叙其业，育养品类。故九州岛之物，皆可辩数；九功之德，皆有次叙而可歌也。左传曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。夏康娱以自纵。夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。图，谋也。言夏太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲以自娱乐。不顾患难，不谋后叶，卒以失国。兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。书序曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。此逸篇也。羿淫游以佚田兮，羿，诸侯也。田，猎也。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐。固乱流其鲜终兮，鲜，少也。浞又贪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐田猎，不恤人事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝，而专其权势。羿田将归，使家臣众逄蒙射而杀之，贪取其家以为妻也。羿以乱得政，身卽灭亡，故言鲜终也。浇身被服强圉兮，浇，寒浞子也。强圉，多力也。纵欲而不忍。纵，放也，言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。日康娱而自忘兮，康，安也。厥首用夫颠陨。首，头也。自上下曰颠。陨，堕也。言浇既杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其首颠陨而堕也。论语曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。自此以上，羿、浇、寒浞事，皆见于左传。夏桀之常违兮。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上背于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，为殷汤所诛灭。后辛之葅醢兮，辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰葅，肉酱曰醢。殷宗用而不长。言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王把黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得久长也。汤禹严而祗敬兮，严，畏也。祗，敬也。周论道而莫差。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差。
译芳，是芳香的样子；章，是显明。意思是说，我虽然想去四方远地，仍然整饬仪容，佩戴繁盛的玉饰，忠信之情蓬勃而更加显明，并不因为身处远方就改变自己的行为。“人生各自有各自的快乐啊，只有我喜爱修养德行，把它作为常道。”意思是说，人人承受天命而生，各有自己的爱好；有人喜欢谄佞，有人喜欢贪婪淫逸，只有我喜爱修养正直，把它作为常行。“即使身体被肢解，我也不会改变啊，难道我的内心可以受到惩创吗？”惩，是伤痛、改变。意思是说，我把修养忠信作为常行，即使获罪而被支解，志向也终究不会改变。〔原文数字、纪年保留：万人〕 “女嬃牵挂不舍啊，反复地责骂我。”女嬃，是屈原的姐姐；婵媛，犹如牵引不舍；申，是重复。意思是说，女嬃见我的行为不合众人，又被放逐，于是前来拉住我，多次发怒，反复责骂我。“她说：鲧刚直任性而丧失生命啊，最终死在羽山的荒野。”这是女嬃的话；鲧，是尧的臣子。《帝系》说：颛顼之后五代生鲧；婞，读作胫，是刚直任性；早死叫夭。意思是说，尧让鲧治理洪水，鲧刚愎自用，不顺从尧的命令，于是被流放、诛罚在羽山，死于荒野。女嬃把屈原比作鲧，认为他不顺从君王的意旨，也将遭受祸害。“你为什么广泛坚持直言，又喜爱修养德行啊，偏偏独有这种美好的节操？”女嬃多次劝谏屈原，说你为什么独自广泛采纳古人的道理，喜爱修养忠直美善的节操，不同于众人，因而被世人憎恶。“蒺▯、菉草、葹草充满房屋啊，唯独你判然离开而不佩戴。”薋，是蒺▯；菉，是王刍；葹，是枲耳；三者都是恶草，用来比喻谗佞充满朝廷。判，是分别的样子。女嬃说，众人都佩戴薋、菉、枲耳，奉行谗佞之行，充满朝廷，反而获得富贵；你独自佩戴兰蕙，坚守忠直，明显与众人分离，不和他们相同，所以被斥退。“众人的情况不能逐家逐户地解释啊，谁能说自己察知我的内心！”屈原在外被群佞困厄，在内又遭姐姐责骂，知晓时势的人却没有一个理解他。意思是说，我内心所坚守的志向，不能逐户向人说明，谁会察知我内心的善恶呢？“世人一同进用并且喜欢结党啊，为什么偏偏孤独一人而不肯听取我的话！”焭，是孤独；《诗经》说：“哀怜这个孤独的人。”予，是我。意思是说，当时的世俗之人都实行奸佞虚伪，互相结党，一起荐举彼此；忠直之士孤独一人，君王怎么肯听取我的话而任用我呢？“依循前代圣人的中正法度啊，叹息着抒发内心，经历了这些事情。”节，是法度；历，是逐一考察。意思是说，我所说的一切都依据前代圣王的法度，合乎中和；叹息着舒展愤懑之心，考察前代成败的道理，于是写下这篇辞赋。“渡过沅水、湘水向南行进啊，去到重华那里陈述言辞。”沅、湘，是水名；重华，是舜的名字。《帝系》说：瞽叟生重华，即帝舜；舜葬在九疑山，位于沅水、湘水以南。意思是说，我依循圣王的法度，但行为不被世俗容纳，所以想渡过沅水、湘水向南行进，到舜那里陈述言辞，自我说明并询问圣帝的疑难，希望听到深奥的要旨，使自己得到启发。“启创制《九辩》和《九歌》啊。”启，是禹的儿子；《九辩》《九歌》，是禹的乐章。意思是说，禹平治水土而拥有天下，启能够继承父亲的志业，继续发展他的事业，养育万物。因此九州的万物都可以辨别计数，九功的德业都有次序，可以歌唱。《左传》说：六府、三事，称为九功。九功的德业都可以歌唱，称为《九歌》。水、火、金、木、土、谷，称为六府；端正德行、便利器用、厚养民生，称为三事。“夏太康安逸享乐而放纵自己。”夏康，是启的儿子太康。娱，是欢乐；纵，是放纵。“不顾及祸患，也不为后代谋划啊，五个兄弟因此失去了家国。”图，是谋划。意思是说，夏太康不遵循禹、启的乐道，反而制造淫靡声乐，放纵情欲来取乐自己；不顾祸患，也不为后代谋划，最终因此丧失国家。兄弟五人住在民间里巷，失去了尊贵的地位。《书序》说：“太康失国，兄弟五人等候在洛水弯曲处，于是作《五子之歌》。”这是已经散佚的篇章。“羿沉溺游乐而纵情田猎啊，又喜欢射杀大狐。”羿，是诸侯；田，是打猎；封狐，是大狐。意思是说，羿作为诸侯，荒淫游乐，放纵田猎，又射杀大狐。“本来处在乱世的人很少有善终啊，寒浞又贪图他的家室。”鲜，是少；浞，是寒浞，羿的宰相；厥，是他的；妇人称家室。意思是说，羿趁夏朝衰乱而代替它掌政，只顾田猎取乐，不理政事，信任寒浞，让他担任国相。寒浞对内施展媚术，对外行贿，培植奸诈邪恶的势力，独揽权势。羿打猎回来时，寒浞让家臣逄蒙把他射杀，又贪图他的家室，把他的妻子占为己有。羿因乱世而得到政权，自己却立即灭亡，所以说很少有善终。“浇自身强壮有力啊。”浇，是寒浞的儿子。强圉，是力气很大。“放纵欲望而不能克制。”纵，是放纵。意思是说，寒浞夺取羿的妻子后生下浇；浇强悍多力，放纵自己的情欲，不能克制欲望，于是杀死夏后相。“每天安逸享乐而忘乎所以啊，他的头颅因此颠落。”康，是安逸；厥，是他的；首，是头；自上而下叫颠；陨，是坠落。意思是说，浇杀死夏后相后，安居无忧，每天纵情淫乐，忘记自己的罪恶，最终被夏后相的儿子少康诛杀，头颅颠倒坠落。《论语》说：“羿善于射箭，奡能够荡舟，但都不得善终。”从这里以上关于羿、浇、寒浞的事情，都见于《左传》。“夏桀一向违背常道啊，终于因此遭逢灾祸。”殃，是罪咎。意思是说，夏桀上违背天道，下违反人理，最终因此遭受灾祸，被殷汤诛灭。“后辛把人剁成肉酱啊，殷王朝因而不能长久。”辛，是殷朝亡国之君纣的名字；藏菜叫葅，肉酱叫醢。意思是说，纣王无道，杀死比干，把梅伯剁成肉酱。武王手持大斧，执行上天的惩罚，殷王朝于是断绝，不能长久。“商汤、夏禹严肃而敬畏啊，周家讲论治国之道而没有过错。”严，是敬畏；祗，是恭敬；周，是周王朝；差，是过错。意思是说，殷汤、夏禹、周文王这些承受天命的君王，都敬畏上天、尊敬贤人，讲论道德，没有过失。
故能获神人之助，子孙蒙福也。举贤而授能兮，修绳墨而不陂。陂，倾也。言三王选士不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；循用先圣法度，无有倾失。故能绥万国、安天下也。易曰：无平不陂。皇天无私阿兮。窃爱为私，所佑为阿。览人德焉错辅。错，置也。辅，佐也。言皇天明神，无所私阿。观万民之中有道德之者，因置以为君，使贤辅佐，成其志也。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。夫维圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之知，盛德之行，故得用事天下，而为万人之主。瞻前而顾后兮，顾，视也。相观人之计极。相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观禹、汤之所以兴，顾视桀、纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言人臣谁有行仁义而不可任用，谁有不行信义而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。阽余身而危死兮，阽，犹危也。览余初其犹未悔。言己正言危行，身将危亡。上观初代伏节之士，我志所乐，终不悔恨。不量凿而正枘兮，量，度也。正，方也。固前修以葅醢。言工不度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不量君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。自前代修名之人以获葅醢，龙逢、梅伯是也。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，惧貌也。哀朕时之不当。言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值葅醢之日。揽茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。沾余襟之浪浪。沾，濡也。衣皆谓之襟。浪浪，流貌也。言自伤放在山泽，心悲泣下，沾濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草以自掩拭，不以悲故失仁义也。跪敷衽以陈词兮，敷，布也。耿吾既得此中正。耿，明也。言己覩禹、汤、文王修德以兴天下，见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逢、比干执履忠直，身以葅醢。乃长跪布衽，俛首自省念，仰诉于天，中心晓明，得此中正之道，情合真人，神与化游。故得乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。驷玉虬以乘鹥兮，有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。山海经曰：鹥，身有五采。溘埃风余上征。溘，犹奄也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，淹尘埃而上征，去离时俗，远羣小也。朝发轫于苍梧兮，轫，支轮木也。苍梧，舜所居。夕余至乎县圃。县圃，神山。淮南子曰：县圃，在昆仑阊阖之中，乃维上天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山。受道圣王，而登神明之山。欲少留此灵琐兮，灵以喻君。琐，门镂也。文如连琐，楚王之省合也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留于君之省合，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽。言己衰老也。吾令羲和弭节兮，羲和，日御也。弭，按也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入之山也。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。路曼曼其修远兮，修，长也。吾将上下而求索。言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒徧。吾方上下左右以求索贤人，与己合志者也。饮余马于咸池兮，咸池，日所浴也。总余辔乎扶桑。总，结也。扶桑，日所拂木也。淮南子言：日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，爰始将行，是谓朏明。我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴，以絜己身。结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老延年寿。折若木以拂日兮，若木，在昆崘西极，其华照下地。拂，击也。聊须臾以相羊。聊，且也。须臾、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去。且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也。以若木蔽日，使不得过。前望舒使先驱兮，望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白。后飞廉使奔属。飞廉，风伯也。风为号令，以谕君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。鸾皇为余先戒兮，鸾，俊鸟也。皇，雌凤。以喻明知之士也。雷师告余以未具。雷为诸侯以兴君。言己使仁知之士如鸾皇，先戒百官将往适道，而君怠墯，告我严装未具。吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。言我使凤皇明知之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀逢遇之。飘风屯其相离兮，回风曰飘。飘风，无常之风，以兴邪恶。
译所以能够得到神灵和贤人的帮助，使子孙蒙受福泽。“举荐贤人而任用能者啊，修循绳墨而不倾斜。”陂，是倾斜。意思是说，三王选拔士人，不遗漏幽隐卑微之人；举贤任能，不顾左右亲近之人；遵循先圣的法度，没有倾斜失误。因此能够安抚万国、安定天下。《易经》说：“没有平地不变成倾斜。” “皇天没有私心偏爱啊，察看人的德行，便设置贤者作为辅佐。”错，是安置；辅，是辅佐。意思是说，皇天和明神不偏私、不阿曲；观察万民中有道德的人，便任命他为君王，并设置贤臣辅佐他，使他的志向得以成就。所以夏桀无道，天命便传给商汤；纣王淫虐，天命便传给周文王。“只有圣明而智慧、德行盛大的人啊，才能真正治理这天下。”哲，是智慧；茂，是盛大；苟，是真实；下土，指天下。意思是说，天下所拥立的，只能是具有圣明智慧和盛大德行的人；这样才有资格治理天下，成为万民之主。“向前看并回头看啊，考察世人的谋划究竟如何。”顾，是看；相，也是看；计，是谋划；极，是穷尽。意思是说，向前观察禹、汤兴起的原因，回头审视桀、纣灭亡的原因，就足以考察万民谋划中的忠与佞，穷尽其中的真伪。哪一种行为不是合乎义却可以任用呢？哪一种行为不是合乎善却可以服事呢？“服”，就是服事。意思是说，做臣子的，谁有实行仁义却不可任用？谁有不行信义却可以让他服事呢？这是说，人若不合乎义，德行就不能树立；不合乎善，行为就不能成就。我使自身处于危境而将死啊！“阽”，也就是危险。回顾我最初的志向，至今仍未悔恨。意思是说，我正直地进言，危险地行事，身体将要遭到危亡。我向上观察上古那些守节而死的人，他们正是我心中所乐于效法的，即使如此，我始终不悔恨。不衡量凿孔的大小就去削正榫头啊！“量”，就是测量；“正”，就是削成方正。这样必然会像前代贤人一样被剁成肉酱。意思是说，工匠不量凿孔便把榫头削方，器物就不会牢固，木材也会破裂。臣子不衡量君主的贤愚，竭尽忠信去事奉，便会遭受罪罚而自身危险。前代那些修养美名的人因此获罪而被剁成肉酱，龙逢、梅伯就是这样。曾经长久地抽泣，内心忧郁啊！“曾”，就是累积、长久；“歔欷”，是恐惧的样子。哀叹我生逢的时代不对。意思是说，我不断叹息而恐惧，忧郁而悲伤，是自哀生在不适合举用贤人的时代，却正值忠臣遭受剁醢之刑的日子。摘取柔软的蕙草来遮掩眼泪啊！“茹”，就是柔软。泪水沾湿了我的衣襟，流淌不止。“沾”，就是濡湿；衣服都称为“襟”；“浪浪”，是流淌的样子。意思是说，我自伤被放逐在山林水泽之间，心中悲痛而流泪，泪水沾湿衣襟，滚滚流下；但仍然取柔软芳香的草来遮掩、擦拭眼泪，并没有因为悲伤而丧失仁义。跪下铺开衣襟来陈述心中的话啊，内心已经明白了中正之道。“敷”，就是铺开；“耿”，就是明白。意思是说，我看见禹、汤、文王修养德行而使天下兴盛，也看见羿、浇、桀、纣行恶而使国家灭亡；又知道龙逢、比干坚持履行忠直之道，最终被剁成肉酱。于是长跪铺开衣襟，低头自我反省思念，抬头向天申诉，内心已经明白，获得了中正之道，精神与真人相合，神思同造化遨游。因此能够乘云驾龙，周游天下，以慰藉自己的心情，舒缓忧愁。驾着玉制的虬龙，乘坐凤车啊！有角的叫“龙”，无角的叫“虬”；“鹥”，是凤凰的别名。《山海经》说：“鹥，身上有五种色彩。”突然乘着尘埃之风向上远行。“溘”，犹如突然；“埃”，就是尘土。意思是说，我若要远游，就乘玉虬、驾凤车，突然穿过尘埃向上远行，离开当时的世俗，远离群小。早晨从苍梧出发啊！“轫”，是支住车轮的木头；苍梧，是舜居住的地方。傍晚我就到了县圃。“县圃”是神山。《淮南子》说：“县圃在昆仑山阊阖之中，是上天的维系之处。”意思是说，我早晨从帝舜居住的地方出发，傍晚到达县圃之山；接受圣王之道，登上神明之山。我想暂且留在这座灵秀的门阙啊！“灵”用来比喻君主；“琐”是门上的雕镂装饰。花纹像连缀的琐饰，是楚王宫省的门阙。我天天匆匆而过，太阳将要落山。意思是说，我确实想暂且留在君主的宫门之内，等待政教施行；但太阳又匆匆西下，时日将要入暮，年岁也将尽了。这是说自己已经衰老。我让羲和按住车节啊！“羲和”是驾驭太阳的神；“弭”，就是按住。远望崦嵫山，希望太阳不要逼近。“崦嵫”是太阳落下的山；“迫”，就是接近。意思是说，我害怕天色将晚、年岁已老，而道德还没有得到施行，因此想让驾日车的羲和按住车节慢慢走，望着太阳落下的山，不要靠近，希望赶上盛年而遇到贤明君主。道路漫长而遥远啊！“修”，就是长。我将上上下下地寻求探索。意思是说，天地广大，道路漫长遥远，不可能很快走遍；我正要从上到下、从左到右寻求贤人，寻找与自己志趣相合的人。在咸池给我的马饮水啊！“咸池”是太阳沐浴的地方。把我的马缰绳系在扶桑树上。“总”，就是系结；扶桑是太阳擦过的树。《淮南子》说：“太阳从旸谷出来，在咸池沐浴，擦过扶桑，于是开始运行，这叫朏明。”于是我来到东方尽头的原野，在咸池给马饮水，和太阳一起沐浴，以洁净自身；又把车缰绳系在扶桑树上，想留住太阳的运行，希望自己不老而延长寿命。折下若木来拂击太阳啊！“若木”在昆仑山以西的极远处，它的花朵光照下方的大地。“拂”，就是击打。姑且逍遥游荡片刻。“聊”，就是姑且；“须臾”“相羊”都是游玩的意思。意思是说，我把太阳的缰绳系住，恐怕仍不能控制它，年岁终究会过去，所以又转到西方极远之处，折取若木来拂击太阳，使它回转运行；姑且游荡，以等待君主的命令。有人说“拂”是遮蔽，即用若木遮住太阳，使它不能前行。在前面让望舒替我驱赶啊！“望舒”是驾驭月亮的神；月体光明，用来比喻臣子的清白。在后面让飞廉催促跟随。“飞廉”是风神；风传达号令，用来比喻君主的命令。让鸾凰替我先行告诫啊！“鸾”是俊鸟；“皇”是雌凤，用来比喻明智之士。雷师告诉我队伍还没有准备齐全。“雷”比喻诸侯，用来振兴君主。意思是说，我让仁慈而明智的人如鸾凰一样，先去告诫百官即将前往正道；但君主懈怠，又告诉我庄严的行装还没有准备好。我让凤凰飞腾起来啊，又让它昼夜不停地接续飞行。意思是说，我让象征明智之士的凤凰飞行天下，寻求志同道合的人，并且昼夜不停，希望能够遇到他们。飘风聚集起来，使他们彼此离散啊！“回风”叫作“飘”；飘风是反复无常的风，用来比喻邪恶之人。
帅云霓而来御。云霓，恶气。以喻佞人。御，迎也。言己使凤皇往求同志之士，欲与俱共事君；反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之。纷总总其离合兮，总总，犹僔僔，聚貌也。班陆离其上下。班，乱貌也。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，班然散乱而不可知之也。吾令帝阍开关兮，帝，谓天帝也。阍，主门者。倚阊阖而望予。阊阖，天门也。言己求贤不得，嫉恶谗佞，将上愬天帝，使阍人开关。又倚天门望而距我，使我不得入也。时暧暧其将罢兮，暧暧，昏貌。罢，极也。结幽兰而延伫。言时世昏昧，无有明君。周行罢极，不愚贤士。故结芳草而长立，有还意也。世溷浊而不分兮，溷，乱也。浊，贪也。好蔽美而嫉妬。言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妬忠信。朝吾将济于白水兮，济，度也。淮南子曰：白水出昆崘之源，饮之不死。登阆风而绁马。阆风，山名，在昆仑上。绁，系也。言我见中国溷浊，则欲度白水，登神山，屯车系马而留止。白水絜净，阆风清明。言己修絜白之行，不懈怠也。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕。溘吾游此春宫兮，溘，奄也。春宫，东方青帝舍。折琼枝以继佩。继，续也。言我游奄然至于青帝宫，观万物始生，皆出仁义，复折琼枝以续佩，守行仁义，志弥固也。及荣华之未落兮，荣华，喻颜色也。落，堕也。相下女之可贻。相，视也。贻，遗也。言己既修行仁义，思得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛聘而遗之，与俱事君也。吾令丰隆乘云兮，丰隆，云师。求宓妃之所在。宓妃，神女也，以喻隐士。言我令云师丰隆乘云周行，求隐士清絜若宓妃者，欲与幷力也。解佩纕以结言兮，纕，佩带也。吾令蹇修以为理。蹇修，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时淳朴，故使其臣。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。纬繣，乖戾也，呼麦切。迁，徙也。言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。夕归次于穷石兮，次，含也。再宿为信，过信为次。淮南曰：弱水出于穷石，入于流沙。朝濯发乎洧盘。洧盘，水名也禹大传曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清絜，暮所归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕。保厥美以骄傲兮，倨简曰骄，侮慢曰傲。日康娱以淫游。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏，无事君之意也。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。违，去也。改，更也。言宓妃虽有美德，骄傲无礼，不可与共事君；来去相弃，而更求贤也。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。言我乃复往，观视四极，周流求贤，然后乃来下。望瑶台之偃蹇兮，偃蹇，高意。见有娀之佚女。有娀，国名也。佚，美也。谓帝喾之契母简狄也。简狄配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。诗曰：有娀方将，帝立子生商。吕氏春秋曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。吾令鸩为媒兮，鸩，恶鸟也。明有毒杀人，以喻谗贼。鸩告余以不好。言我使鸩鸟为媒以求简狄，其性谗贼，不可信用。还诈告我言不好。雄鸠之鸣逝兮，逝，往也。余犹恶其佻巧。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语而无要实，复不可信也。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶。又使雄鸠，多言少实，故中心狐疑犹豫。意欲自往，礼又不可也。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。高辛，喾有天下号也。帝系曰：高辛氏为帝喾，次妃有娀氏女，生契。言己既得贤智之人若凤皇，受礼遗，将恐帝喾以先我得简狄也。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。言己既求简狄，复后高辛。欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘忧也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。
译率领云霓一同来迎接我。“云霓”是邪恶之气，用来比喻谄佞之人；“御”，就是迎接。意思是说，我让凤凰去寻求志同道合的人，想和他们一同事奉君主；却反而看见邪恶之人聚集在一起，谋划要使我与他们离散。又遇到谄佞之人率领同类前来迎接，想让我改变节操而跟随他们。纷纷扰扰地时聚时散啊！“总总”，犹如“僔僔”，是聚集的样子。杂乱地上下分离。“班”，是混乱的样子；“陆离”，是分散的样子。意思是说，我游览观察天下，只见世俗之人争相进行谗毁和谄佞，纷纷聚集，忽而分离、忽而结合；上下之间的义理杂乱分散，已经无法辨认。我让天帝的守门人打开天门啊！“帝”，指天帝；“阍”，是主管门户的人。却倚靠着天门望着我。“阊阖”是天门。意思是说，我求贤不得，又嫉恶如仇、憎恶谗佞，想上告天帝，让守门人打开天门；他却倚在天门上远望并拒绝我，使我不能进入。时世昏暗，天将黑尽啊！“暧暧”是昏暗的样子；“罢”，就是疲极。系结幽兰，久久伫立。意思是说，时世昏暗，没有明君；我周游四方已经疲惫到了极点，也没有遇到贤明之士，所以系结芳草长久站立，已有返回之意。世道混浊而是非不分啊！“溷”，就是混乱；“浊”，就是贪婪。喜欢遮蔽美德而嫉妒贤能。意思是说，当时君主昏乱、臣下贪婪，不能辨别善恶，喜欢遮蔽美德，嫉妒忠信之人。早晨我将渡过白水啊！“济”，就是渡过。《淮南子》说：“白水出自昆仑山的源头，饮用它便不会死。”登上阆风山，把马系在那里。“阆风”是山名，在昆仑山上；“绁”，就是系住。意思是说，我见中原混浊，便想渡过白水，登上神山，停下车来系住马匹。白水洁净，阆风清明，象征自己修养清白的品行而不懈怠。忽然回头顾望而流泪啊！哀叹高丘没有贤女。楚国有高丘山；“女”用来比喻贤臣。意思是说，我虽然打算离去，却不能彻底割舍，仍然回头思念楚国没有贤臣，心中因此悲伤流泪。突然间我游到了春宫啊！“溘”，就是突然；“春宫”是东方青帝的居所。折下琼树的枝条来接续佩带。意思是说，我突然游到青帝的宫殿，观看万物开始生长，知道它们都出于仁义；又折取琼树枝来续接佩带，坚守仁义的品行，志向更加坚定。趁着荣华还没有凋落啊！“荣华”用来比喻容颜；“落”，就是凋落。观察天下贤女，准备把礼物赠给她们。“相”，就是察看；“贻”，就是赠送。意思是说，我既然修行仁义，又想得到志同道合的人，希望趁年德正盛、容貌未老之时，察看天下贤人，带着玉帛聘请并赠送给她们，与她们一同事奉君主。我让丰隆驾着云啊！“丰隆”是云神。寻求宓妃所在的地方。“宓妃”是神女，用来比喻隐士。意思是说，我让云神丰隆驾云周游四方，寻找像宓妃一样清白的隐士，想同他们合力。解下佩带来缔结约言啊！我让蹇修替我作媒。“纕”是佩带；“蹇修”是伏羲氏的臣子；“理”是分理、陈述礼意。意思是说，既然见到了宓妃，就解下我佩带的玉来缔结言约，让古代贤人蹇修作媒人。伏羲时代质朴，所以让他的臣子担任媒人。纷纷扰扰地时聚时散啊！忽然因为乖戾而难以迁移。“纬繣”是乖戾；“迁”，就是迁移。意思是说，蹇修既然拿着我的佩带传达言语，谗人又聚集起来加以毁谤破坏，使她的心意忽合忽离，终于因乖戾而被拒绝隔绝。也就是说，她居处偏僻幽深，难以迁徙。傍晚回到穷石住宿啊！“次”，就是住宿；住两夜叫“信”，超过两夜叫“次”。《淮南子》说：“弱水从穷石流出，注入流沙。”早晨在洧盘水中洗头。“洧盘”是水名。《禹大传》说：“洧盘水出自崦嵫山。”意思是说，宓妃身体爱好清洁，晚上归宿于穷石的居室，早晨在洧盘水中洗头，逃避尘世而隐居，不肯出仕。保守自己的美德而骄傲啊！轻慢简慢叫作“骄”，侮辱怠慢叫作“傲”。天天安逸享乐，放纵游荡。“康”，就是安逸。意思是说，宓妃志向高远，保守美德，却骄傲侮慢，每天自我娱乐、任意游玩，没有事奉君主的意思。她虽然确实美好，却没有礼法啊！我只好离开她，抛弃她而另行寻求。 “违”，就是离去；“改”，就是更换。意思是说，宓妃虽然有美德，却骄傲无礼，不能同她一同事奉君主；只好离开她、抛弃她，另行寻求贤人。我观察天下四方啊！周游天上之后才下来。意思是说，我于是再次出发，观察四方，周游天下寻求贤人，然后才下来。远望高峻的瑶台啊！“偃蹇”是高耸的样子。看见有娀氏的美丽女子。“有娀”是国名；“佚”是美丽，指帝喾的契母简狄。简狄嫁给圣帝，生下贤能的儿子，用来比喻贞洁贤德的女子。《诗经》说：“有娀氏正兴盛，帝王立其女而生下商。”《吕氏春秋》说：“有娀氏有一位美女，便为她筑造高台，供她饮食。”意思是说，我远望高峻的瑶台，看见有娀氏的美女，想着得到她，与她一同事奉君主。我让鸩鸟作媒啊！“鸩”是恶鸟，明明有毒，能杀人，用来比喻谗佞奸贼。鸩鸟却告诉我她不好。意思是说，我让鸩鸟作媒去求娶简狄；它本性谗佞奸贼，不可任用，却反过来欺骗我，说简狄不好。雄鸠鸣叫着飞去啊！“逝”，就是前往。我仍然厌恶它轻佻巧诈。意思是说，我又让雄鸠带着使命前往；它本性轻佻巧利，多言而没有要旨和实情，同样不可信。内心犹豫狐疑啊！想亲自前往却又不可以。“适”，就是前往。意思是说，我让鸩鸟作媒，它本性谗贼，以善为恶；又让雄鸠去，它多言少实，所以心中狐疑犹豫。虽然想亲自前往，但礼法上又不允许。凤凰已经接受了聘礼啊！恐怕高辛氏抢在我之前。 “高辛”是帝喾拥有天下时的称号。《帝系》说：“高辛氏就是帝喾，他的次妃是有娀氏的女儿，生下契。”意思是说，我既然已经得到像凤凰一样贤明智慧的人接受礼物相聘，却恐怕帝喾会先于我得到简狄。想远行到别处，却没有可以停留的地方啊！姑且漂游来逍遥。意思是说，我已经寻求简狄，却又落在高辛之后；想远行到别的地方，又没有可以去的地方，所以暂且游玩观望，以忘却忧愁。趁少康还没有成家啊！留在有虞，娶了二姚。
少康，夏后相之子也。有虞，国名也。姓姚氏，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞。虞因妻以二女，而邑于缗，有田一成，有众一旅，能布其德以收夏众，遂诛灭浇，复禹旧绩。屈原放至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛。少康留止有虞而得二妃，以成显功也。是不欲远去貌。理弱而媒拙兮，拙，钝。恐导言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君，不能坚固，复使回移。时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。再言时溷浊者，怀、襄二世不明，故羣下好蔽中正之士，而举邪恶之人。闺中既邃远兮，小门谓之闺。邃，深也。哲王又不寤。哲，知也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺邃远，忠言难通，指语不达。自明智之王，尚不觉善恶之情，高宗杀孝己是已。何况不智之君，而以闇蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君终古居乎？意欲复去也。索琼茅以筳篿兮，索，取也。琼茅，灵草也。筳，小破竹也。楚人名结草折竹卜曰篿。筳音廷。篿音专。命灵氛为余占之。灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去则无所集，欲止则又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳结而折之，以卜去留，使明知灵氛，占其吉凶。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？灵氛言以忠臣而就明君，两美必合。楚国谁能信明善恶，修行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。思九州岛之博大兮，岂唯是其有女？言我思念天下博大，岂独楚国有君臣可止乎？曰：勉远逝而无疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？尔，女也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也？此皆灵氛之词。时幽昧以眩曜兮，眩曜，惑乱貌。孰云察余之美恶？屈原答灵氛曰：当时之君，皆暗昧惑乱，不知善恶。谁当察我之善情而用己乎？是难去之意。人好恶其不同兮，惟此党人其独异。党，乡党，谓楚国也。言天下万人之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。户服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，满也。谓幽兰其不可佩。言楚人户服白蒿，满其要带，以为芬芳；反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直而不近也。览察草木其独未得兮，察，视也。岂珵美之能当？珵，美玉也。相玉书言：珵大六寸，其曜自照。言时人无能识臧否，观视众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞。知人最难。苏粪壤以充帏兮，苏，取也。充，满也。壤，土也。帏谓之幐。幐，香囊也。谓申椒其不芳。言取粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香。言近小人而远君子也。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之占，则心狐疑。念楚国也。巫咸将夕降兮，巫咸，古神巫也，当殷中宗之世降下也。怀椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精美，所以享神。言巫咸将夕从天上下来，愿怀椒糈要之，使筮吉凶。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。翳，蔽也。缤，盛貌也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下，舜又使九疑之神纷然近我。知己之意。皇剡剡其扬灵兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵，使百神告我当去，尤吉善也。曰：勉升降以上下兮，勉，强也。上谓君，下谓臣也。求矩矱之所同。矩，法也。矱，于缚切，度也。言当自勉，上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志，共为化也。汤禹俨而求合兮，俨，敬也。合，匹也。挚皋繇而能调。挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，力能调和阴阳，而安天下。苟中情其好修兮，何必用夫行媒。行媒，谕左右之臣也。言臣能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达之。说操筑于傅岩兮，说，傅说也。傅岩，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德而遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像使求之，因得说，登以为公，道用大兴，为殷高宗。吕望之鼓刀兮。吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。遭周文而得举。言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至于朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而遇之，遂载以归，用为师。宁戚之讴歌兮，宁戚，卫人。
译少康，是夏后相的儿子。有虞，是国名；二姚姓姚，是舜的后代。从前寒浞派浇杀死夏后相，少康逃到有虞。有虞于是把两个女儿嫁给他，又把缗地封给他；他拥有一成田地、一旅民众，却能够施布德政，收聚夏的民众，终于诛灭浇，恢复禹的旧业。屈原被放逐到遥远的地方，广泛寻求众多贤人；寻求宓妃，她不肯相见；寻求简狄，又落在高辛之后。少康留在有虞，得到了二位妻子，从而建立显赫功业。这句话表现的是不愿远去的样子。媒人力量微弱而才拙啊！“拙”，就是迟钝。恐怕传达的话不够坚定。意思是说，我想仿效少康，留下而不离去，又担心媒人软弱迟钝，向君主传达言语不能坚定有力，反而使事情再次改变。时世混浊而嫉妒贤人啊！喜欢遮蔽美德而称誉恶人。再说时世混浊，是因为怀王、襄王两代昏暗不明，所以下面的群臣喜欢遮蔽中正之士，举荐邪恶之人。宫闱深邃遥远啊！小门称为“闺”；“邃”，就是深。明智的君王却又不觉悟。“哲”，就是有智慧；“寤”，就是觉醒。意思是说，君主处在宫殿之中，宫闱深远，忠言难以传入，指陈的话不能上达；即使明智的君王，也尚且不能察觉善恶的实情，宋高宗杀孝己就是这种情况。何况不明智的君主，又被昏暗蒙蔽，那本来就是理所当然的。我怀抱着忠信的感情却无法表达啊！我怎么能忍受同这样的君主永远相处呢？意思是说，我怀抱忠信之情，却不能得到施展，怎么能够长久同这个昏暗混乱的君主相处到永远？心中已经有再次离去的意思。取来琼茅和筳篿啊！“索”，就是取；琼茅是灵草；筳是剖开的小竹片。楚人把结草折竹来占卜叫作“篿”。“筳”音廷，“篿”音专。命令灵氛替我占卜。“灵氛”是古代能明断吉凶的人。意思是说，我想离去，却没有可以停留的地方；想留下，又不被任用，忧闷而不知道怎么办，于是取神草和竹片，结草折竹来占卜去留，让明智的灵氛为我占断吉凶。灵氛说：两个美好的方面一定会结合，谁真正贤美而又仰慕贤者呢？灵氛说，忠臣投向明君，两个美好的方面一定会结合。楚国有谁能够真正辨明善恶、修行忠直，并愿意相互仰慕、彼此接近呢？你应当趁早离开这里。想想九州是多么广大啊！难道只有这里才有贤明的君主和贤能的人吗？灵氛说：努力远走吧，不要犹疑；哪里有寻求美贤之人却会舍弃你的呢？哪里会独独没有芳草？你为什么还要留恋故居？“尔”就是“女”，指你；“怀”，就是思念；“宇”，就是居所。意思是说，哪里会独独没有贤明芳美的君主？为什么一定思念故居而不离去？这些都是灵氛的话。当时世道幽暗昏昧，令人迷惑啊！谁能辨察我的美德与过失？屈原回答灵氛说：当时的君主都昏暗惑乱，不知道善恶。又有谁会察知我的善心而任用我呢？这表现的是难以离去的心情。世人的好恶各不相同啊！唯独楚国这些人偏偏如此特殊。“党”是乡党，指楚国。意思是说，天下众人的好恶本来各不相同，唯独楚国尤其反常。家家都把艾草佩戴得满腰啊！“艾”是白蒿；“盈”，就是充满。反而说幽兰不能佩戴。意思是说，楚国人把白蒿佩在腰间，认为它芬芳；反过来说幽兰臭恶，不可佩戴。这里是说君主亲近谗佞，憎恶并疏远忠直之人。观察草木尚且不能辨别啊！哪里能够辨识珵玉的美好呢？“察”，就是观察；“珵”是美玉。《相玉书》说：“珵大六寸，光辉能够自行照耀。”意思是说，当时的人没有能力辨别好坏，观察众多草木尚且不能分清香臭，哪里能够辨别美玉的好坏呢？这是因为草木比禽兽容易辨别，禽兽比珠玉容易辨别，珠玉又比忠臣和佞臣容易辨别；识别人是最困难的。取粪土来填满香囊啊！“苏”，就是取；“充”，就是装满；“壤”，就是土；香囊叫作“帏”，“帏”是盛香的囊。反而说申椒不芳香。意思是说，取粪土装满香囊，佩戴在身上，反而说申椒臭而不香。这是说亲近小人而疏远君子。〔原文数字、纪年保留：万人〕 想听从灵氛吉利的占卜啊！心里却仍然犹豫狐疑。意思是说，我想听从灵氛劝我离去的占卜，却又心中狐疑，因为仍然思念楚国。巫咸将在傍晚降临啊！“巫咸”是古代的神巫，在殷中宗时代从天而降。怀着椒和精米来迎接他。“椒”是香物，可以用来降神；“糈”是精美的祭品，用来享神。意思是说，巫咸将在傍晚从天上降下，我愿怀着椒和糈去迎接他，请他占断吉凶。众神遮蔽天日一齐降临啊！九疑山的神纷纷一同前来迎接。“翳”，就是遮蔽；“缤”是盛多的样子；九疑山是舜安葬的地方。意思是说，巫咸得到我所带的椒和糈，百神便会遮天蔽日地降下来，舜又让九疑山的神纷纷来接近我，知道我的心意。皇天光芒闪耀，发扬神灵啊！“皇”是皇天；“剡剡”是光亮的样子。把吉祥的事情告诉我。意思是说，皇天发出光明神灵，使众神告诉我应当离去，这尤其是吉祥美好的事。神灵说：努力在君臣之间上下求索啊！“勉”，就是努力；“上”指君主，“下”指臣子。寻求彼此遵循同一法度的人。“矩”是法则；“矱”音于缚切，是尺度。意思是说，应当自我勉励，在上寻求明君，在下寻求贤臣，寻找与自己合乎法度的人，因而同志同道，共同施行教化。汤、禹庄敬地寻求与自己相匹配的人啊！“俨”，就是恭敬；“合”，就是匹配。得到挚、皋繇，便能调和。 “挚”是伊尹的名字，汤的臣子；“咎繇”是禹的臣子；“调”，就是调和。意思是说，汤、禹都是至圣之人，尚且恭敬地承受天道，寻求与自己相匹配的人，后来得到伊尹、咎繇，能够出力调和阴阳，使天下安定。如果内心真正喜好修养德行啊！又何必使用媒人呢？“行媒”用来比喻君王左右的臣子。意思是说，臣子若内心一直喜好善行，就能以精诚感动神明，贤明的君主自然会举荐任用他，不必一定要靠左右之臣推荐传达。说在傅岩拿着筑土的工具啊！“说”就是傅说；傅岩是地名。武丁任用他而不疑虑。“武丁”是殷代的高宗。意思是说，傅说怀抱道德，却遭受刑罚，在傅岩拿着筑土工具劳作。武丁思念贤者，梦见得到圣人，便按照梦中形貌派人寻找，于是找到傅说，任命他为公，施行他的道术，殷高宗的国政因此大为兴盛。吕望击刀作屠夫啊！“吕”是太公的氏姓；“鼓”，就是敲击。遇到周文王才得到举用。意思是说，太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，便想前去归附；到了朝歌，困穷无路，只好西行到渭水边垂钓。文王梦见圣人，于是出猎时遇到他，便用车载他回来，任命他为老师。宁戚唱歌啊！宁戚是卫国人。
齐桓闻以该辅。该，备也。宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饮牛，叩角而歌。桓公闻之，知其贤，举用为卿，备辅佐也。及年岁之未晏兮，晏，晚也。时亦犹其未央。央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化。然年时亦未尽若三贤之遭遇也。恐鷤鴂之先鸣兮，鷤鴂，一名买●，常以春分鸣也。鷤，弟。鴂，桂。使百草为之不芳。言我恐鷤鴂以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不成。以喻谗言先，使忠直之士被罪过也。何琼佩之偃蹇兮，偃蹇，众盛貌。众薆然而蔽之。言我佩琼玉，怀美德偃蹇，而众人薆然而蔽之。伤不得施用也。惟此党人之不亮兮，信，亮也。恐嫉妬而折之。言楚国之人，不尚忠信之行，恐妬我正直，欲必折挫而败也。时缤纷其变易兮，又何可以淹留！言时俗溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。荃、蕙，皆香草也。言兰芷之草，变其体而不复香；荃蕙化而为茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞伪。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚。岂其有他故兮，莫好修之害也。言士人所以变直为曲者，以上不好用忠正之人，害其善士之故。余以兰为可恃兮，兰，怀王少弟司马子兰也。恃，怙也。羌无实而容长。实，诚也。言我以子兰能进贤达能。可怙而进。不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。委厥美以从俗兮，委，弃也。苟得引乎众芳。言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲引于众贤之位，而无进贤之心也。椒专佞以慢兮，椒，楚大夫子椒也。，淫也。樧又欲充其佩帏。樧，茱萸也，似椒而非。以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊也。以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之间，而行淫慢谄谀之志。又欲援引面从不贤之类，皆使居亲近，无有忧国之心。责之也。既干进而务入兮，干，求也。又何芳之能祗？祗，敬也。言子兰、子椒苟欲求进，自入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤者而举之乎。固时俗之从流兮，又孰能无变化？言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠。言观子椒、子兰变节若此，岂况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。历，逢也。兹，此也。言己内行忠正，外佩众芳，此诚可贵，兹不遭明君，弃其至美而逢此咎也。芳菲菲而难亏兮，亏，歇也。芬至今犹未沫。沫，已也。言己所行芬芳，诚难亏歇，至今犹未已也。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞以自娱乐，且徐浮游以求同志。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。上谓君，下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。言灵氛既告我以吉占，历善日，吾将去君而远行。折琼枝以为羞兮，羞，脯也。精琼爢音糜以为粻音张。精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。言我将行，乃折琼枝以为脯腊，精凿玉屑以为储粻，饮食香絜，冀以延年也。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。象，象牙也。言我驾飞龙，乘明知之兽，载象玉之车，文章杂错。以言德似龙玉而世俗莫识也。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。言贤愚异心，何可合同。知君与己殊志，故将远去，自疏而流遁也。邅吾道夫昆仑兮，邅，转也。楚人名转为邅。路修远以周流。言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山。其路长远，周流天下，以求同志。扬云霓之晻蔼兮，扬，披也。晻譪，蓊郁阴貌。鸣玉鸾之啾啾。鸾，鸾鸟也。以玉作之，着于衡，和着于轼。啾啾，鸣声。言从昆仑将遂升天，披云霓之蓊郁，排羣佞之党羣，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。朝发轫于天津兮，天津，东极箕斗之间，汉津也。夕余至乎西极。言己朝发天之东津，万物所生；夕至地之西极，万物所成。动顺阴阳之道，且亟疾也。凤皇翼其乘旗兮，翼，敬也旗，旗也。画龙蛇为旗。高翶翔之翼翼。翼翼，和貌也。言己动顺天道，则凤皇来随我车。敬乘旗旗，高飞翶翔，翼翼而和。嘉忠正，怀有德也。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。尚书曰：余波入于流沙。遵赤水而容与。遵，循也。赤水，出昆仑。容与，游戏貌也。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏。虽行远方，动以清洁自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮，举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。诏西皇使涉予。诏，告也西皇，帝少皡也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙以桥西海，使少皡渡我，动与神兽圣王相接。
译齐桓公听到他的歌声，知道他贤能，便任用他来充当辅佐。“该”，就是完备。宁戚修养德行却没有被任用，退而经商，住在齐国东门外。桓公夜间出行时，宁戚正在给牛饮水，敲着牛角唱歌。桓公听见后，知道他贤能，便举用他为卿，让他完备地担任辅佐。趁年岁还没有太晚啊！“晏”，就是晚；时光也还没有完全过去。“央”，就是尽。意思是说，我之所以急切地想辅佐君主，是希望趁年岁还不算晚，成就德政教化；然而时机也还没有像三位贤人那样达到他们被遇合的程度。我担心鷤鴂先鸣啊！“鷤鴂”有一个名称疑有缺字，通常在春分时鸣叫。鷤，音弟；鴂，音桂。使百草因此不能芳香。意思是说，我担心鷤鴂在春分之前鸣叫，使百草的花朵凋落，不能形成芬芳；这是用来比喻谗言先发，使忠直之士遭受罪过。我的美玉佩饰为什么如此高耸啊！众人却浓密地把它遮蔽起来。“偃蹇”是众多盛大的样子。意思是说，我佩戴美玉，怀抱盛大的美德，却被众人浓密地遮蔽，因而悲伤自己的才能不能施展。只是这些楚国人不崇尚忠信啊！恐怕他们会嫉妒我而摧折我。“亮”就是信。意思是说，楚国人不崇尚忠信的行为，恐怕会嫉妒我的正直，必定要摧残挫败我。当时世俗纷纷变化啊！又怎么可以久留呢？意思是说，时俗混浊，善恶颠倒变化，不能长久停留，应当赶快离去。兰草和芷草变了，再也不芳香啊！荃草和蕙草化成了茅草。“荃”“蕙”都是香草。意思是说，兰芷改变了形体，不再芳香；荃蕙化成茅草，失去了本性。这是说君子变成小人，忠信变成谄佞虚伪。从前的芳草为什么如今竟然全成了萧艾呢？意思是说，从前芬芳的草木，如今都只成了萧艾；这是说往日明智的人，如今都假装愚昧。难道还有别的原因吗？没有什么比不喜好修德更有害了。意思是说，士人之所以由正直变为邪曲，是因为在上者不肯任用忠正之人，反而损害贤善之士。我曾以为兰草可以依靠啊！“兰”指怀王的少弟司马子兰；“恃”，就是依靠。却没想到他内心没有真实的诚信，只有外表高大，徒有浮华。“实”，就是真诚。意思是说，我以为子兰能够推荐贤能、通达事理，值得依靠并加以进用；没想到他内心没有诚信的实质，只有高大的外貌，不过是浮华而已。抛弃自己的美德而随从世俗啊！只求能够混入众多芳草之中。“委”，就是抛弃。意思是说，子兰抛弃了美好的资质和正直的本性，随从谄佞之人，只求跻身众贤的地位，却没有推荐贤人的心意。子椒专门谄佞而轻慢人啊！“椒”指楚国大夫子椒；“淫”字义为过度。樧又想充满他的佩囊。“樧”是茱萸，像椒而不是椒，用来比喻子椒似贤而非贤；“帏”是盛放香物的囊，用来比喻亲近之处。意思是说，子椒作为楚国大夫，处在兰芷之间，却实行放纵轻慢、谄谀奉承的意志；又想援引那些表面顺从而实际不贤的人，使他们都处在君主亲近之处，完全没有忧国之心。这是对他的责备。既然一心求取仕进，务求进入仕途啊！又哪里能够敬重芳美之士呢？“干”，就是求取；“祗”，就是敬重。意思是说，子兰、子椒只想求得仕进，自行钻入君主之门，自己得到爵禄而已，又哪里会敬爱贤者并举荐他们呢？本来世俗就是随波逐流啊！又有谁能够不随之改变呢？意思是说，时世中的俗人跟随上面的变化，如同水流一样；子兰、子椒又以谄谀的行为带头，众人有谁能不改变节操而跟随他们呢？对这种情况已经痛恨到极点了。看看子椒、子兰变节到了如此地步，更何况朝廷中那些揭车、江蓠之类的臣子呢？意思是说，观察子椒、子兰变节到这种程度，何况朝廷众臣，难道不会以谄佞媚上来保全自己吗？只有这种佩饰才可贵啊！却抛弃自己的美德而遭逢这样的处境。“历”，就是遭逢；“兹”，就是此、这样的处境。意思是说，我内在奉行忠正，外在佩戴众多芳草，这实在可贵；却没有遇到明君，反而抛弃至美而遭逢这种祸患。芳香浓郁而难以消歇啊！芬芳直到今天仍然没有止息。“亏”，就是衰歇；“沫”，就是结束。意思是说，我所奉行的品德芳香浓郁，确实难以衰歇，直到今天仍然没有终止。调和品行法度来使自己愉快啊！姑且漂游而寻求贤女。意思是说，我虽然没有被任用，仍然调和自己的行为法度，坚守忠贞来自我娱乐；并且暂且缓缓漂游，寻求志同道合的人。趁我的装饰正盛壮啊！周游四方，观察上天下臣。“上”指君主，“下”指臣子。意思是说，我希望趁年岁和德行正当盛壮之时，周游四方，观察君臣中谁是贤能之人，想前去投靠他们。灵氛已经把吉利的占卜告诉我啊！选定吉日，我将要出行。意思是说，灵氛已经告诉我吉利的占卜结果，我选定吉日，准备离开君主而远行。折下琼枝作为肉脯啊！“羞”就是肉脯。把精细的琼玉屑作为干粮。“精”，就是凿取；“爢”音糜，是碎屑；“粻”音张，就是粮食。意思是说，我将要出行，于是折下琼枝制作肉脯，凿取琼玉的碎屑作为储备粮食；饮食香洁，希望借此延年益寿。让飞龙为我驾车啊！用瑶玉和象牙杂错制成车子。“象”就是象牙。意思是说，我驾驭飞龙，乘坐由明智之兽驾车、以象牙和玉石装饰的车子，纹饰交错华美；这是说自己的德性如龙、如玉，而世俗之人却不能识别。离心离德的人怎么能够同心啊！我将远走，以便同他们疏远。意思是说，贤者和愚者心志不同，哪里能够合在一起？我知道君主和自己志向不同，所以将要远离，主动疏远而隐遁。转道前往昆仑啊！“邅”，就是转；楚人把“转”叫作“邅”。道路漫长遥远，周游四方。意思是说，我假如离开楚国远行，就转道到昆仑神山；道路长远，于是周游天下，寻求志同道合的人。披开浓密的云霓啊！“扬”，就是披开；“晻譪”是草木蓊郁、阴暗的样子。使玉鸾发出啾啾鸣声。“鸾”是鸾鸟；玉鸾以玉制成，系在车衡上，和铃系在车轼上。“啾啾”是鸣叫的声音。意思是说，我从昆仑山将要升天，披开蓊郁的云霓，排斥群集的谄佞之党，使玉鸾发出啾啾鸣声，行动也有节度。早晨从天津起程啊！“天津”在东方尽头箕宿、斗宿之间，是天河。傍晚我就到达西方尽头。意思是说，我早晨从天的东方渡口出发，那里是万物产生的地方；傍晚到达大地的西极，那里是万物成就的地方。行动顺应阴阳之道，而且极其迅速。凤凰恭敬地登上画有龙蛇的旗帜啊！“翼”是恭敬；“旗”就是旗帜，旗上画着龙蛇。高高飞翔，姿态和谐。“翼翼”是和顺的样子。意思是说，我的行动顺应天道，凤凰便来跟随我的车；它恭敬地登上旗帜，高飞翱翔，和顺协调。这是赞美忠正之士，怀念有德之人。忽然我经过这流沙啊！“流沙”是沙子流动如水。《尚书》说：“余波流入流沙。”沿着赤水，悠然游玩。“遵”，就是沿着；“赤水”出自昆仑；“容与”是游玩的样子。意思是说，我忽然经过流沙，于是沿着赤水游玩；虽然行走在远方，行动仍然用清洁自身来修饰自己。挥手让蛟龙架桥渡过水道啊！“麾”就是举手示意；小的叫蛟，大的叫龙。命令西皇来渡送我。“诏”，就是告知；“西皇”是帝少皞；“涉”，就是渡过。意思是说，我于是挥手命令蛟龙架桥横跨西海，让少皞渡送我；行动中同神兽和圣王相接。
言能渡万人之厄。路修远以多艰兮，艰，难也。腾众车使径待。腾，过也。言昆仑之路险阻多难，非人所能由。故令众车先，使从邪径以相待也。以言己所行车，远莫能及。路不周以左转兮，不周，山名，在昆仑山西北。转，行也。指西海以为期。指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合于俗也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。屯余车其千乘兮，屯，陈也。齐玉轪音大而并驰。轪，辖也。言乃屯陈我车，前后千乘，齐以玉为车辖，并驰左右，从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君。驾八龙之婉婉兮，婉婉，龙貌。载云旗之委移。言己驾八龙神智之兽，其状婉婉；又载云旗，委移而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云雨，能润施。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。邈邈，远貌也。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能逮及。奏九歌而舞韶兮，九歌，九德之歌，禹乐也。九韶，舜乐也。尚书曰：箫韶九成。是也。聊假日以偷乐。言己德高智明，宜辅舜、禹以致太平，奏九德之歌、九韶之舞。而不遇其时，故假日游戏偷乐而已。陟升皇之赫戏平声兮，皇，皇天也。赫戏，光明之貌。忽临睨五计夫旧乡。睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽陟昆仑，过不周，度西海，舞九韶，升天庭，据光曜，不足以解忧；犹复顾楚国，愁且思也。仆夫悲余马怀兮，仆，御也。怀，思也。蜷奇员局顾而不行。蜷局，诘屈不行貌也。屈原设去时离俗，周天匝地，意不忘旧乡。望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行。此终志不失，以辞自见，以义自明也。乱曰：乱，理也，所以发理词指，总撮行要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣。已矣哉！国无人莫我知兮，已矣，绝望之词也。无人，谓无贤人也。屈原言已矣者，我怀德不见用，以楚国无有贤人知我忠信之故也。自伤之词也。又何怀乎故都！言众人无有知己，己复何为思故乡，念楚国也。既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。言时世人君无道，不足与共行美德善政，我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。文选考异注「辟为幽也」 案：「为」字不当有，各本皆衍。楚辞注无。纽秋兰以为佩 袁本云逸作「纽」。茶陵本云五臣作「纫」，下「岂惟纽夫蕙」校语同。案：各本所见皆非也。此「纽」楚辞作「纫」，下载「旧音女陈反」，洪兴祖补注「女邻切」。又下文「矫菌桂以纫蕙兮」，各本尽作「纫」，盖「纽」但传写讹耳。凡楚辞及善引逸注，不必全同。而文选今本传写之误，或失文义，仍当相正。下仿此。注「言己修身清洁」 案：「洁」当作「絜」，各本皆误。注多作「絜」，必逸自用「絜」，后改之，而「絜」、「洁」错出，非。余不更出。何不改此度也 袁本、茶陵本「改」下有「其」字。案：袁用五臣也。校语云逸作「何不改此度也」，与尤正同。茶陵本以五臣乱之，非。楚辞「何不改乎此度也」，洪兴祖本「何不改此度」，当各依其旧。读者易惑，故详出之。注「以修用天地之道」 何校「修」改「循」，陈同。楚辞注作「循」。案：上云「遵循也」，「循」字是也，「循」、「修」二字，羣书多混。前人论之详矣。注「谕倾危也」 陈云「谕」，「喻」误。又「风为号令，以谕君命，行媒谕左右之臣也」，同。案：「喻」「谕」通用，或逸自用「谕」，下「以谕国也」，「以谕君也」，「故以香为谕」，「故以谕君」，袁本皆作「谕」，茶陵本皆作「喻」。楚辞注亦「喻」、「谕」错出。注「言吞阴阳之精」 案：洪兴祖本楚辞注无「言」字，「阴阳」作「正阴」，是也。各本及单行楚辞注皆误。注「哀念万民」 袁本、茶陵本「民」作「人」，下注「终不见省察万民善恶之心」，又「观万民之中」，又「足以观察万民忠佞之谋」，同。案：「人」字是也。正文「人」亦善避讳改字，不得注作「民」。众女嫉余之娥眉兮 袁本、茶陵本「娥」作「蛾」，注同。案：楚辞作「蛾」。悔相道之不察兮 袁本云：逸无「兮」字。茶陵本云五臣有「兮」字。案：二本非也。校语言逸本，犹其言善本，皆但据所见。楚辞有「兮」字。此尤延之校改正之。注「言及旋我之车」 案：「及」当依楚辞注作「乃」。各本皆讹。注「反迷己误欲去之路」 案：「反迷己」当依楚辞注作「及己迷」。各本皆误。注「外有玉泽之质」 袁本、茶陵本「外」作「内」。案：此尤本误字。注「使家臣众逢蒙」 案：当依楚辞注去「众」字。各本皆衍。注「殷宗遂绝不得久长也」 袁本、茶陵本无「绝」字。案：楚辞注有。
译意思是说，能够渡过万人所遭遇的灾难。道路漫长而艰险啊！“艰”，就是困难。让众多车辆先行，走小路在那里等候。“腾”，就是经过。意思是说，昆仑山的道路险阻多难，不是常人能够通行的，所以让众车先行，从偏僻小路通过，在前方等候；这是说自己所走的道路遥远，别人不能赶上。道路经过不周山便向左转啊！“不周”是山名，在昆仑山西北；“转”，就是行进。约定在西海相会。“指”，就是告诉；“期”，就是约定相会。意思是说，我告诉众车：我所走的道路应当经过不周山再向左行，大家在西海之上会合。经过不周山，是说道路不合世俗；向左转，是说君主的行为偏邪乖离，不能同自己志同道合。我集合车辆一千乘啊！“屯”，就是陈列。把玉制的车辖整齐排列，一同奔驰。“轪”音大，是车辖。意思是说，我陈列车辆，前后有一千乘，车辖全用玉制，向左右并行奔驰；跟随我的人很多，他们都有玉一样的德性，适合辅佐驾驭千乘之国的君主。驾着八条婉转的龙啊！“婉婉”是龙的形貌。载着舒展飘动的云旗。意思是说，我驾着八条具有神智的龙，它们形态婉转；又载着云旗，旗帜舒展飘动而修长。驾八龙，是说我的德行如龙，能够驾驭八方；载云旗，是说我的德行如云雨，能够润泽施惠。收敛心志，按节缓行啊！神思高高驰骋，遥远无边。“邈邈”是遥远的样子。意思是说，我虽然乘着云龙，仍然自我收敛，按住车节慢慢前行；志行高远而遥远，没有人能够追赶。奏起《九歌》，跳起《韶》舞啊！“九歌”是歌咏九种德行的歌曲，是禹的乐章；“九韶”是舜的乐舞。《尚书》说：“箫韶九成。”说的就是这个。姑且借空闲时日来偷得欢乐。意思是说，我德高而智慧明达，本应辅佐舜、禹以实现太平，奏九德之歌，跳九韶之舞；但没有遇到合适的时代，所以只能借空闲游玩，暂且偷得欢乐而已。登上皇天的光明之处啊！“皇”是皇天；“赫戏”是光明的样子。忽然俯视一眼，望见五色光彩中的故乡。“睨”，就是斜视、观看；“旧乡”指楚国。意思是说，我虽然登上昆仑山，经过不周山，渡过西海，跳起九韶之舞，升到天庭、凭借光明，也不足以解除忧愁；仍然回头顾念楚国，既愁苦又思念。车夫为我悲伤，马也思念故乡啊！蜷曲着身子，回头顾望而不肯前行。“仆”是车夫；“怀”是思念；“蜷局”是弯曲不能行进的样子。屈原假设自己离开世俗，周游天地四方，但心意不能忘记故乡；望见楚国时，车夫悲伤感动，马也思念归去，蜷曲着身子，不肯前行。这说明他始终没有丧失自己的志向，并通过辞章显露心意，以义理自我表明。结语说：“乱”就是整理，是用来阐发文辞旨意、总括全篇要点的部分。屈原尽情抒发愤懑，极力陈述心意，时而想离去，时而想留下，文章辞采繁盛华美，最后用一句话收束，以表明自己的归趣。算了吧！国家没有贤人，没有人了解我啊！“已矣”是绝望的话；“无人”指没有贤人。屈原说“算了吧”，是因为我怀抱德行却不被任用，只因楚国没有贤人能够知道我的忠信。这是自我伤叹的话。又何必思念故都呢？意思是说，众人没有一个了解自己，自己又何必思念故乡、挂念楚国呢？既然没有值得同他们实行美政的人啊！我将跟随彭咸，居住在他的地方。意思是说，当时世上的君主没有道义，不值得同他们共同施行美德善政；我将投水沉入汨渊，跟随彭咸，与他居处。《文选》校勘异文 注文“辟为幽也”。按：“为”字不应有，各本都衍有此字。《楚辞》注文中没有。“纽秋兰以为佩”。袁本说逸本作“纽”。茶陵本说五臣本作“纫”，下文“岂惟纽夫蕙”的校语也相同。按：各本所见都不对。这里的“纽”，《楚辞》作“纫”，下面载有旧音“女陈反”，洪兴祖补注作“女邻切”。下文“矫菌桂以纫蕙兮”，各本全都作“纫”，大概“纽”只是传抄造成的讹误。凡是《楚辞》以及善所引用的逸注，不一定完全相同；而《文选》今本传抄有误、仍然损害文义的地方，仍应互相校正。以下仿此。注文“言己修身清洁”。按：“洁”应作“絜”，各本都误。注文中多作“絜”，一定是逸本原来使用“絜”，后来有人改写；“絜”“洁”错杂出现，并不是原貌。其余不再逐条列出。“何不改此度也”。袁本、茶陵本在“改”字下都有“其”字。按：袁本采用五臣注本。校语说逸本作“何不改此度也”，与尤本相同。茶陵本把五臣本混入其中，是错误的。《楚辞》作“何不改乎此度也”，洪兴祖本作“何不改此度”，应当各自依照原本。因为读者容易迷惑，所以详细列出。注文“以修用天地之道”。何焯校改“修”为“循”，陈景云同意。《楚辞》注文作“循”。按：上文说“遵，循也”，用“循”字是正确的。“循”“修”二字，在群书中常常混用，前人已有详细论述。注文“谕倾危也”。陈景云说“谕”是“喻”的误字。又如“风为号令，以谕君命”“行媒谕左右之臣”，情况相同。按：“喻”“谕”可以通用；也可能逸本本来使用“谕”。下文“以谕国也”“以谕君也”“故以香为谕”“故以谕君”，袁本都作“谕”，茶陵本都作“喻”。《楚辞》注文中“喻”“谕”也错杂出现。注文“言吞阴阳之精”。按：洪兴祖本《楚辞》注文没有“言”字，“阴阳”作“正阴”，这是正确的。各本以及单行本《楚辞》注文都错了。注文“哀念万民”。袁本、茶陵本把“民”作“人”；下文注文“终不见省察万民善恶之心”、又“观万民之中”、又“足以观察万民忠佞之谋”，也都如此。按：“人”字是正确的。正文中的“人”也是善本为避讳而改的字，注文不应作“民”。“众女嫉余之娥眉兮”。袁本、茶陵本把“娥”作“蛾”，注文也相同。按：《楚辞》作“蛾”。“悔相道之不察兮”。袁本说逸本没有“兮”字。茶陵本说五臣本有“兮”字。按：这两种说法都不对。校语所说的逸本，仍不过是依据他们所看到的本子，并不能证明就是善本。《楚辞》有“兮”字。这是尤延之校订改正的。注文“言及旋我之车”。按：“及”应依《楚辞》注文作“乃”。各本都讹误。注文“反迷己误欲去之路”。按：“反迷己”应依《楚辞》注文作“及己迷”。各本都错。注文“外有玉泽之质”。袁本、茶陵本把“外”作“内”。按：这是尤本的错字。注文“使家臣众逢蒙”。按：应依《楚辞》注文删去“众”字。各本都衍有此字。注文“殷宗遂绝不得久长也”。袁本、茶陵本没有“绝”字。按：《楚辞》注文有“绝”字。
修绳墨而不陂 袁本、茶陵本「陂」作「颇」，注同。案：此尤延之改也，楚辞正作「颇」。洪兴祖云「颇」一作「陂」，为尤所据，谓引易曰「无平不颇」，其字宜作「陂」耳。详逸引羣经不必与今同，改者未是。「修」当作「循」，袁本云逸作「修」，茶陵本云五臣作「循」，详逸注「循用先圣法度」，各本皆同，是逸作「循」，不作「修」，校语所见，实传写讹也。单行楚辞注亦讹。洪兴祖本作「循」，云「循」一作「修」。注「有道德之者」 何校「之」改「人」，陈同。茶陵本作「人」，袁本作「之」，楚辞注无此字。案：疑无者是也。注「衣皆谓之襟」 案：「皆」当依楚辞注作「眦」。各本皆误。文出尔雅释器。考释文「眦，才细反」，又「子移反」，不得作「皆」。诗郑风正义引作「皆」，其误正与此同。注「言己覩禹汤文王修德以兴天」 案：当依楚辞注「己」下添「上」字，「兴」下去「天」字。各本皆误。注「情合真人」 袁本、茶陵本「情」作「精」。案：此尤本误字。注「淹尘埃而上征」 袁本、茶陵本「淹」作「掩」。案：上「溘犹奄也」，各本皆同。疑此亦作「奄」，与楚辞注皆作「掩」者不同。注「神山淮南子曰县圃在昆仑阊阖之中」 袁本、茶陵本作「神山也在昆仑之上淮南言昆仑县圃」。案：二本是也，尤延之所校改，非，楚辞注可证。「南」下彼有「子」字，非。注「乃维上天」 袁本、茶陵本作「虽乃通天」。案：今楚辞注作「维绝通天」，洪兴祖本作「维绝乃通天」。补注云一无「绝」字，一本乃作「绝」。尤延之据淮南天文训云「乃维上天」以校改，不知逸所引不必与今同也。路曼曼其修远兮 袁本、茶陵本「曼曼」作「漫漫」，注同。案：楚辞作「曼」。洪兴祖云释文「曼」作「漫」云云，此盖善「曼」，五臣「漫」，二本所见以五臣乱善，而失着校语。注「淮南子言日出旸谷」 案：「旸」当作「汤」，各本皆讹。楚辞注作「汤」，此天文训文，史记索隐引之，以明「汤谷」之有证，淮南不作「旸」也。天问云「出自汤谷」，楚辞亦不作「旸」也。吴都赋「包汤谷之滂沛」，叹逝赋「望汤谷以企予」，文选亦不作「旸」也。唯五臣不知有「汤谷」，凡遇此字，必用古文尧典改为「旸」，袁、茶陵二本校语可考。善注中「汤」字亦间为所乱，犹今本淮南之为后人改作「旸」矣。又袁本、茶陵本无「子」字，是也。楚辞注有，与此同衍。注「皆出仁义」 袁本、茶陵本「仁义」作「于仁」。案：二本是也。楚辞注作「于仁义」，亦衍「义」字。注「淮南曰弱水」 袁本、茶陵本「曰」作「言」。案：二本是也。以此例之，上注「淮南子曰白水」云云，「子曰」二字，亦当作「言」。各本皆误。楚辞注二处皆作「子言」，亦衍「子」字。注「洧盘水名也」 袁本、茶陵本「盘」作「盘」，是也。案：此因正文五臣作「盘」误混善注。楚辞作「盘」。洪兴祖曰「盘」一作「盘」。注「来去相弃」 案：当依楚辞注「来」下有「违」字。各本皆脱。洪兴祖本作「来复弃去」，殊误。注「偃蹇高意」 袁本、茶陵本「意」作「貌」。案：此尤本误字。注「鸩恶鸟也明有毒杀人」 案：「恶鸟」当依楚辞注作「运日」，此因五臣向注作「恶鸟」，不知者误混善注。又「明」当依楚辞注作「羽」，亦不知者因形近误之。各本误皆同。注「受礼遗将」 案：「将」下当依楚辞注有「行」字。各本皆脱。注「少康留止有虞」 案：「少」上当依楚辞注有「幸若」二字。各本皆脱。注「是不欲远去貌」 案：「貌」当依楚辞注作「意」。各本皆误。注「怀襄二世不明」 袁本、茶陵本「世」作「叶」。案：二本是也。此亦善避讳改字。注「糈精美」 袁本、茶陵本「美」作「米」。案：此尤本误字。注「纷然近我」 茶陵本「近」作「迎」，是也。袁本亦误「近」。案：楚辞注作「迎」。注「知己之意」 袁本、茶陵本「意」作「志」。案：此尤本误字。注「告我当去尤吉善也」 何校改「尤」作「就」。陈云楚辞注作「就」为是。各本皆讹。注「力能调和阴阳」 陈云「力」，「乃」误，是也。楚辞注作「乃」。各本皆讹。注「言臣能中心常好善」 袁本、茶陵本「臣」作「诚」。案：此尤本误字。注「宁戚方饮牛」 茶陵本「饮」作「饭」，是也。袁本亦误「饮」。案：楚辞注作「饭」。注「鷤弟鴂桂」 袁本、茶陵本无此四字，有「弟」、「桂」二字音在正文下。案：二本乃五臣音也，详此篇注中诸音切。盖善既载王汪，兼载旧音，今本改易删削，多失其真，无以正之。此四字或善所有，恐当如「筳音廷」、「篿音专」之例，单行楚辞「鷤」作「鹈」，下载「旧音云，鹈，题音；鴂，决音」，文既互异，难以为证矣。
译“修绳墨而不陂”。袁本、茶陵本把“陂”作“颇”，注文也相同。按：这是尤延之改的，《楚辞》正文正作“颇”。洪兴祖说“颇”有一本作“陂”，因为尤延之所依据的本子引用《易经》“无平不颇”，认为应作“陂”。详细说来，逸本引用群经，未必与今本相同；擅自改动并不正确。“修”应作“循”。袁本说逸本作“修”，茶陵本说五臣本作“循”。详察逸注“循用先圣法度”，各本都相同，可见逸本作“循”，不作“修”；校语所见的“修”，其实是传写讹误。单行本《楚辞》注文也讹作“修”。洪兴祖本作“循”，并说“循”有一本作“修”。注文“有道德之者”。何焯校改“之”为“人”，陈景云也同意。茶陵本作“人”，袁本作“之”，《楚辞》注文没有这个字。按：疑当以没有此字为正确。注文“衣皆谓之襟”。按：“皆”应依《楚辞》注文作“眦”。各本都误。文字出自《尔雅·释器》。《释文》考作“眦”，音“才细反”，又音“子移反”，不应作“皆”。《诗经·郑风正义》引用时作“皆”，其错误正与这里相同。注文“言己覩禹汤文王修德以兴天”。按：应依《楚辞》注文，在“己”字下补“上”字，在“兴”字下删去“天”字。各本都错。注文“情合真人”。袁本、茶陵本把“情”作“精”。按：这是尤本的错字。注文“淹尘埃而上征”。袁本、茶陵本把“淹”作“掩”。按：上文说“溘，犹奄也”，各本都相同。疑这里也应作“奄”，与《楚辞》注文都作“掩”不同。注：“神山，《淮南子》说，县圃在昆仑山阊阖之中。”袁本、茶陵本作：“神山也在昆仑之上，《淮南子》说昆仑县圃。”考察可知，二本是对的，这是尤延之校改的结果，并不正确，楚辞注可以证明。“南”字下面，楚辞注本有“子”字，这是衍文。注：“乃维上天。”袁本、茶陵本作：“虽乃通天。”考察今本楚辞注作“维绝通天”，洪兴祖本作“维绝乃通天”。补注说，有一本没有“绝”字，另一本的“乃”字作“绝”。尤延之依据《淮南子·天文训》的“乃维上天”校改，却不知道逸文所引未必与今本相同。“路曼曼其修远兮。”袁本、茶陵本的“曼曼”作“漫漫”，注中也相同。考察楚辞作“曼”。洪兴祖说《释文》“曼”作“漫”等等；这大概是善注作“曼”、五臣注作“漫”，二本所见本用五臣注混乱了善注，却没有记载校语。注：“《淮南子》说日出于旸谷。”考察：“旸”应作“汤”，各本都讹误。楚辞注作“汤”，这是《天文训》中的文字，《史记索隐》引用它，以证明“汤谷”一名有根据，《淮南子》并不作“旸”。《天问》说“出自汤谷”，楚辞也不作“旸”。《吴都赋》说“包汤谷之滂沛”，《叹逝赋》说“望汤谷以企予”，《文选》也不作“旸”。只有五臣不知道有“汤谷”，凡遇到这个字，必定用古文《尧典》改成“旸”；袁本、茶陵本的校语可以考见。善注中的“汤”字有时也被他混乱，正如今天的《淮南子》被后人改作“旸”一样。另外，袁本、茶陵本没有“子”字，是对的；楚辞注中有“子”字，与此处一样是衍文。注：“皆出仁义。”袁本、茶陵本的“仁义”作“于仁”。考察可知，二本是对的。楚辞注作“于仁义”，其中“义”字也是衍文。注：“《淮南子》说弱水。”袁本、茶陵本的“曰”作“言”。考察可知，二本是对的。按这个例子，上面注中“《淮南子》曰白水”之类的“子曰”二字，也应作“言”。各本都错了。楚辞注这两处都作“子言”，其中“子”字也是衍文。注：“洧盘，是水名。”袁本、茶陵本的“盘”作“盘”，这是对的。考察可知，这是因为正文中五臣本作“盘”，错误地混入善注。楚辞作“盘”。洪兴祖说：“盘”一作“盘”。注：“来去相弃。”考察可知，应依楚辞注，在“来”字下面有“违”字。各本都脱漏了。洪兴祖本作“来复弃去”，大错。注：“偃蹇，高意。”袁本、茶陵本的“意”作“貌”。考察可知，这是尤本的误字。注：“鸩，恶鸟，有毒，能杀人。”考察可知，“恶鸟”应依楚辞注作“运日”；这是因为五臣向注作“恶鸟”，不知情的人误把它混入善注。“明”字应依楚辞注作“羽”，也是不知情的人因字形相近而误写。各本都同样错误。注：“受礼遗将。”考察可知，“将”字下面应依楚辞注有“行”字。各本都脱漏了。注：“少康留止有虞。”考察可知，“少”字上面应依楚辞注有“幸若”二字。各本都脱漏了。注：“是不欲远去貌。”考察可知，“貌”应依楚辞注作“意”。各本都错了。注：“怀襄二世不明。”袁本、茶陵本的“世”作“叶”。考察可知，二本是对的。这也是善注为了避讳而改字。注：“糈，精美。”袁本、茶陵本的“美”作“米”。考察可知，这是尤本的误字。注：“纷然近我。”茶陵本的“近”作“迎”，这是对的。袁本也误作“近”。考察楚辞注作“迎”。注：“知己之意。”袁本、茶陵本的“意”作“志”。考察可知，这是尤本的误字。注：“告我当去尤吉善也。”何焯校改“尤”为“就”。陈说楚辞注作“就”是对的。各本都讹误。注：“力能调和阴阳。”陈说“力”是“乃”的误字，这是对的。楚辞注作“乃”。各本都讹误。注：“言臣能中心常好善。”袁本、茶陵本的“臣”作“诚”。考察可知，这是尤本的误字。注：“宁戚方饮牛。”茶陵本的“饮”作“饭”，这是对的。袁本也误作“饮”。考察楚辞注作“饭”。注：“鷤弟鴂桂。”袁本、茶陵本没有这四个字，只有“弟”“桂”二字的读音列在正文下面。考察可知，二本所载的是五臣音，详见本篇各注中的反切。大概善注既载王逸注，又兼载旧音；今本经过改易删削，已经有许多失真之处，无法据此订正。这四个字或许是善注原有的，恐怕应当像“筳，音廷”“篿，音专”那样单独列出。单行本楚辞把“鷤”作“鹈”，下面载有“旧音说：鹈，音题；鴂，音决”，但文字彼此不同，难以作为证据。
又「况揭车与江蓠」 案：「蘺」當作「離」，上「扈江離」無「」，似不當歧異也。楚辞二字皆作「离」。洪兴祖补注云文选「离」作「蓠」，谓五臣也。袁、茶陵二本正如此，但皆不着校语，盖非。注「此诚可贵兹」 袁本、茶陵本「兹」作「重」，是也。案：此尤本误字。注「言我愿及年德方盛壮之时周流四方观君臣之贤欲往就之」 袁本、茶陵本无此二十四字。案：此尤延之据楚辞注添之，详文义，当是二本脱也。扬云霓之晻蔼兮 茶陵本「扬」下有「志」字。校语云五臣无。袁本校语云逸有。案：二本非也，楚辞无，此尤延之校改正之。洪兴祖云一本「扬」下有「志」字，卽指袁、茶陵校语所见而言，实误本也。注「平声」 袁本、茶陵本无「声」字。案：此疑是五臣音，单行楚辞亦不载。凡音之在正文下者，均非善旧。盖合并六家，每因正文下已有五臣删削注中之善，而善与五臣始纠错不分。逮后单行善本，又于正文下音多所删削，于是或真善音以改易其处而被去，或非善音而删削不及则仍存，均难以一一考之矣。全书袁、茶陵音与尤每不同者，此其大概也。为之举例，不更悉论云。九歌四首序曰：九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祠。其祠必作乐鼓舞，因为作九歌之曲，托之以讽谏也。屈平王逸注东皇太一吉日兮辰良，日，谓甲乙；辰，谓寅卯也。穆将愉兮上皇。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉辰之日，齐戒恭敬，以晏乐天神。抚长剑兮玉珥，抚，持也。珥，谓剑镡也。剑者，所以威不服，卫有德，故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅，皆美玉名也。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫佩持好剑，以辟邪恶；垂众佩，周旋而舞动，鸣五玉，锵五音而和，且有节度。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳？盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何不持乎？乃把玉枝以为香。蕙肴蒸兮兰藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。易曰：藉用白茅。奠桂酒兮椒浆。桂酒，切桂以置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，及以蕙蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。扬枹兮拊鼓，拊，击也。疏缓节兮安歌，疏，希也。言膳既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈竽瑟兮浩倡。浩，大也。言己陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服，灵，谓巫也。偃蹇，舞貌也。姣，好也。服，饰也。芳菲菲兮满堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈满堂室也。五音纷兮繁会，五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌也。繁，众也。君欣欣兮乐康。欣欣，喜貌。康，乐也。言己重作众乐，合会五音，纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉，自伤履行忠诚，以事于君，不见信任，而身放逐，以危殆也。云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。华采，五色也。若，杜若也。言己将修飨祭以事灵神，乃先使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自絜饰。灵连蜷巨员反兮既留，灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神道引貌也。既，已也。留，止也。烂昭昭兮未央。烂，光貌也。昭昭，明貌也。未央，未已也。巫执事肃敬，奉迎导引神，颜貌矜庄，形体连蜷。神则欢喜，安留见止。见其光容，烂然昭明，长无极已。蹇将憺兮寿宫，蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至，在于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。与日月兮齐光。齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月暗，云藏而日月明，故言齐光也。龙驾兮帝服，龙驾，言云神驾龙。
译又：“况揭车与江蓠。”考察可知，“蘺”应作“離”；上文“扈江離”没有“蘺”字，似乎不应有差异。楚辞两字都作“离”。洪兴祖补注说，《文选》作“离”而不是“蓠”，并认为这是五臣本。袁本、茶陵本正是这样，但都没有记校语，大概并不正确。注：“此诚可贵兹。”袁本、茶陵本的“兹”作“重”，这是对的。考察可知，这是尤本的误字。注：“说我希望趁着年纪和德行正值盛壮之时，周游四方，观察各地君臣的贤能，想前往投奔他们。”袁本、茶陵本没有这二十四个字。考察可知，这是尤延之依据楚辞注增补的；从文义看，应当是二本脱漏了。“扬云霓之晻蔼兮。”茶陵本在“扬”字下面有“志”字，校语说五臣本没有。袁本校语说逸注本有。考察可知，二本都不对；楚辞没有“志”字，这是尤延之校改后恢复正确的。洪兴祖说有一本在“扬”字下面有“志”字，就是指袁本、茶陵本校语所见，实际上是误本。注：“平声。”袁本、茶陵本没有“声”字。考察可知，这大概是五臣音，单行本楚辞也不载。凡是列在正文下面的音，全部不是善注旧本的内容。大概六家注合并时，常常因为正文下面已有五臣音，便删去注中的善注；后来善注单行本又删削正文下面的许多音，于是有的真正属于善注的音因改换位置而被删去，有的并非善注的音却因来不及删削而仍然保存，因而都很难逐一考察了。全书中袁本、茶陵本的音与尤本常常不同，大致原因就在这里。现在只是举例说明，不再一一详论。《九歌》四首的序说：《九歌》，是屈原所作。过去楚国南方郢地的民俗相信鬼神而喜好祭祀。祭祀时一定要奏乐击鼓、歌唱起舞，于是创作了《九歌》的曲子，借此寄托讽谏之意。屈平。王逸注。东皇太一。“吉日兮辰良”：日，指甲、乙；辰，指寅、卯。穆，将要恭敬；愉，欢乐；上皇，指东皇太一。意思是说，我将举行祭祀，必须选择吉日良辰，斋戒恭敬，以欢乐侍奉天神。“抚长剑兮玉珥”：抚，是持握；珥，指剑镡。剑是用来威慑不服者、保卫有德之人的，所以要持握它。“璆锵鸣兮琳琅”：璆、琳琅，都是美玉的名称；锵，是佩玉的声音。《诗经》说：“佩玉锵锵。”意思是说，我供奉神灵有一定的礼法，于是让灵巫佩带好剑以驱除邪恶；悬挂众多佩玉，回旋起舞，使五种玉发出声响，五音铿锵和谐，并且有节拍。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”：盍，是何不；把，是持握；琼，是玉枝。意思是说，我修饰得清洁整齐，用瑶玉制作席子，用美玉制作玉瑱。灵巫为什么不持着它呢？于是拿着玉枝作为香草。“蕙肴蒸兮兰藉”：蕙肴，是用蕙草蒸肉；藉，是用来铺垫饭食的东西。《易经》说：“借用白茅。” “奠桂酒兮椒浆”：桂酒，是把桂皮切碎放入酒中；椒浆，是把花椒放入浆水中。意思是说，我供奉侍候神灵更加恭敬，又献上蕙草蒸的肉、用香兰铺垫的食品，进献桂酒和椒浆，以备齐五味。“扬枹兮拊鼓”：拊，是击打。“疏缓节兮安歌”：疏，是稀少、舒缓。意思是说，祭品已经备齐，不敢安闲停留，亲自举起鼓槌击鼓，使灵巫舒缓节拍而起舞，慢慢歌唱相互应和，以娱乐神灵。“陈竽瑟兮浩倡”：浩，是盛大。意思是说，我陈列竽和瑟，大规模地奏乐歌唱，以此竭尽自己的诚意。“灵偃蹇兮姣服”：灵，指巫；偃蹇，是舞蹈的样子；姣，是美好；服，是服饰。 “芳菲菲兮满堂”：菲菲，是芳香浓郁的样子。意思是说，于是让美丽的巫女穿着华美服饰，抬足挥袖，舒展起舞，香气浓郁，充满堂屋。“五音纷兮繁会”：五音，是宫、商、角、徵、羽；纷，是盛大的样子；繁，是众多。“君欣欣兮乐康”：欣欣，是喜悦的样子；康，是快乐。意思是说，我再次奏起众多乐曲，使五音汇合，繁盛美好；神灵因此欢欣，享用饱足而快乐，于是自身蒙受福佑，家中得到众多福气。屈原认为神灵没有形体和声音，难以侍奉，也容易失去；然而人如果竭尽心意、完备礼节，神灵就会享用他的祭祀并降下福祉。屈原为自己奉行忠诚、侍奉君主，却不被信任，反而被放逐、陷于危难而感到悲伤。云中君。“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”：华采，是五彩；若，是杜若。意思是说，我将举行祭祀来侍奉神灵，先让灵巫沐浴兰汤，洗浴香芷，穿上五彩华服，用杜若的花朵装饰自己，使自己洁净整饰。“灵连蜷兮既留”：灵，指巫；楚人称巫为灵子；连蜷，是巫女迎接、引导神灵时的姿态；既，是已经；留，是停留。“烂昭昭兮未央”：烂，是光明的样子；昭昭，是明亮的样子；未央，是没有终止。灵巫办事严肃恭敬，奉迎并引导神灵，神态庄重，身形舒展。神灵于是欢喜安适，停留下来。看它的光彩容貌，灿烂明亮，长久没有尽头。“蹇将憺兮寿宫”：蹇，是语气词；憺，是安适；寿宫，是供奉神灵的地方。祭祀都希望得到长寿，所以称作寿宫。意思是说，云神既已来到寿宫，享用酒食，安适快乐，没有离去的意思。“与日月兮齐光”：齐，是相同；光，是光明。意思是说，云神丰隆，爵位尊贵崇高，于是与日月同样光明。云兴起时日月被遮暗，云散藏时日月又明亮，所以说同光。“龙驾兮帝服”：龙驾，是说云神驾着龙。
帝，谓五方之帝也。服，饰也。言天尊云神，使之乘龙。兼衣，言青黄五采之色，与五方帝同服也。聊翶游兮周章。聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翶翔周流往来，且游且翶也。灵皇皇兮既降，灵，谓云神也。皇皇，美貌也。降，下也。言神来下，其皇皇而美有光文也。猋远举兮云中。猋，去疾貌。云中，其所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，猋然远举，复还其处。览冀州兮有余，览，望也。两河间曰冀州。余，犹他方也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚复见他方也。横四海兮焉穷。穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷极者也。思夫君兮太息，君，谓云神。极劳心兮。，忧心貌也。屈原见云一动千里，周徧四海，想得随从，观望四方以忘己忧。思而念之，终不可得。故太息而叹，中心烦劳而。湘君君不行兮夷犹，君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，土地肥饶，又有崄岨，故其神常安，不肯游荡。既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫。蹇谁留兮中洲？蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者为洲。言湘君蹇然难行，谁留待于水中之洲乎？以为尧二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。所留盖谓此二女。美要眇兮宜修，要眇，好貌也。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。沛普赖吾乘兮桂舟。沛，行貌也。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行。令沅湘兮无波，沅、湘，水名。使江水兮安流。言己乘船常恐危殆，愿君令沅、湘无波涌，使江顺径徐流，则得安也。望夫君兮归来，君，谓湘君。吹参差兮谁思！参差，洞箫也。言己瞻望于君而未肯来，则吹箫作乐，君当复谁思念？驾飞龙兮北征，屈原思神略垂，意念楚国，驾飞龙北行，还亟归故居也。邅吾道兮洞庭。邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧，安委曲之径，欲急至也。薜荔拍兮蕙绸，薜荔，香草也。拍，搏壁也。绸，缚束也。诗曰：绸缪束楚。承荃桡兮兰旌。荃，香草也。桡，小楫也。屈原言己居家则以薜荔搏饰四壁，蕙草缚屋；乘舟船则以荃为楫棹，兰为旌旆，动以香絜自修饰。望涔阳兮极浦，涔阳者，江陭名也。近附郢。极，远也。浦，涯水也。横大江兮扬灵。灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江海之远浦，附郢之陭，以泄忧念。横度大江，扬己精诚，冀能感寤怀王，使还己也。扬灵兮未极，极，已也。女婵媛兮为余太息。女，谓女嬃也，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精神，虽欲自竭尽，终无从达。故女嬃牵引责之，数为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。横流涕兮潺湲，潺湲，流貌也。屈原感女嬃之言，亦欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流。隐思君兮陫符沸侧。君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。桂棹兮兰，棹，楫也。，船傍板。斵冰兮积雪。斵，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其楫斵斫冰冻，纷然如积雪。言己勤苦。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷华也，生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得。心不同兮媒劳，言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已。恩不甚兮轻绝！言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝也。言己与君同姓共祖，无离绝之义。石濑兮浅浅音笺，濑，湍也。浅浅，流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁，俯视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至。仰见飞龙翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。交不忠兮怨长，交，友也。忠，厚也。朋友相与不厚，则长相怨恨也。言己执履忠贞，虽获罪过，不敢怨恨于众人。期不信兮告余以不闲。闲，暇也。言君常与己期，欲共为治。后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远。朝骋骛兮江皋，朝，以喻己盛也。泽曲曰皋。言己愿及朝，明己年盛时，任重驰骋，以行道德。夕弭节兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终于草野。鸟次兮屋上，次，舍也。过信为次。
译帝，指五方之帝；服，是服饰。意思是说，天帝尊重云神，让他乘龙而行；兼衣，是说穿着青、黄等五彩之色的服装，与五方之帝穿同样的服饰。“聊翶游兮周章”：聊，是姑且；周章，犹如周游流转。意思是说，云神没有固定的居处，一行动就飞翔周游，往来不息，且游且飞。“灵皇皇兮既降”：灵，指云神；皇皇，是美好的样子；降，是下降。意思是说，神灵降临下来，容貌美好，光彩灿烂。“猋远举兮云中”：猋，是迅速离去的样子；云中，是它居住的地方。意思是说，云神往来迅疾，饮食已经饱足，便迅速远去，又回到自己的居处。“览冀州兮有余”：览，是眺望；两河之间称为冀州；余，犹如其他地方。意思是说，云神所在高远，于是从那里眺望冀州，还能看见其他地方。“横四海兮焉穷”：穷，是尽头。意思是说，云神出入倏忽，片刻之间就能横行四海，哪里会有尽头呢？“思夫君兮太息”：君，指云神。“极劳心兮〔缺字〕”：〔缺字〕，形容忧心的样子。屈原看见云神一动便行千里、周遍四海，想要跟随它观看四方以忘却自己的忧愁；但思念它，终究无法得到。于是长叹，内心烦忧劳苦。湘君。“君不行兮夷犹”：君，指湘君；夷犹，是犹豫。意思是说，湘君所居之地土地肥沃，又有险阻，所以他的神灵常常安居，不肯游荡。祭祀已经设好，让巫女请召他，他还在犹豫。“蹇谁留兮中洲”：蹇，是语气词；留，是等待；中洲，是水中之洲。水中可以居住的地方叫洲。意思是说，湘君迟疑难行，究竟是谁留在水中的洲上等待呢？相传尧的两个女儿嫁给舜，有苗不服，舜前去征讨，二女随行却没有回来，途中死在沅水、湘水之中，于是成为湘夫人。这里所说留下的，大概就是这两个女子。“美要眇兮宜修”：要眇，是美好的样子；修，是修饰。意思是说，两个女子容貌美好而奇异，也很适合修饰打扮。“沛吾乘兮桂舟”：沛，是行进的样子；舟，是船；吾，屈原自称。意思是说，我虽然身处湖泽之中，仍然乘坐桂木制成的船，迅疾地行进。“令沅湘兮无波，使江水兮安流”：沅、湘，是水名。意思是说，我乘船常常害怕遭遇危险，希望君使沅水、湘水不兴波浪，使江水沿着水道缓缓安流，这样我才能平安。“望夫君兮归来，吹参差兮谁思！” 参差，是洞箫。意思是说，我遥望君而君还不肯回来，于是吹箫作乐；君将来又会思念谁呢？“驾飞龙兮北征”：屈原思念神灵〔疑有脱文〕，心中想着楚国，驾着飞龙向北行进，赶快回到故居。“邅吾道兮洞庭”：邅，是转道；洞庭，是太湖。意思是说，我想乘龙回去，不敢沿着大道随行，希望转到江湖旁边，走迂回的小路，以便迅速到达。“薜荔拍兮蕙绸”：薜荔，是香草；拍，是贴附墙壁；绸，是捆束。《诗经》说：“绸缪束楚。”“承荃桡兮兰旌”：荃，是香草；桡，是小桨。屈原说，居家时就用薜荔贴饰四壁，用蕙草捆束房屋；乘船时就用荃草做船桨，以兰草作旗帜，行动间都以香洁之物修饰自己。“望涔阳兮极浦”：涔阳，是江湾的名称，靠近郢；极，是远；浦，是水边。“横大江兮扬灵”：灵，是精诚。屈原思念楚国，希望乘轻舟向上驶去，远望江海的水边和靠近郢地的江湾，以排遣忧思；横渡大江，发扬自己的精诚，希望感动怀王，使他召还自己。“扬灵兮未极”：极，是完毕。“女婵媛兮为余太息。” 女，指女嬃，是屈原的姐姐；婵媛，犹如牵引。意思是说，我远远地发扬自己的精神，虽然想竭尽全力，终究没有办法传达。因此女嬃牵引并责备我，多次为我长叹悲伤，想让屈原改变性情、改易行为，顺从世俗。“横流涕兮潺湲”：潺湲，是水流不断的样子。屈原受到女嬃的话触动，也想改变操守，但心意不能改变，内心悲伤，眼泪横流。“隐思君兮陫侧”：君，指怀王；陫，是鄙陋。意思是说，我虽然被弃置，隐伏在山野之间，仍然从偏僻鄙陋之处思念君王。“桂棹兮兰〔缺字〕”：棹，是船桨；〔缺字〕，是船边的木板。“斵冰兮积雪”：斵，是砍削。意思是说，我乘船遇到严寒天气，举起船桨砍削冰冻，冰屑纷纷，仿佛堆积的白雪。意思是说自己十分辛苦。“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”：搴，是用手拔取；芙蓉，是荷花，生长在水中。屈原说，我持守忠信的行为来侍奉君主，但志向不能相合，竟像进入池水去寻找薜荔、登山攀树去采摘芙蓉一样，根本不可能得到。“心不同兮媒劳”：婚姻中双方心意不同，媒人就会劳苦而没有结果。屈原以此自比，说自己与君主的志向不同，终究不能相合，也只会徒然劳苦。“恩不甚兮轻绝”：意思是说，人与人交往开始时关系浅薄，恩情不深厚，就容易彼此离散断绝。这里说的是，我与君王同姓共祖，并没有离绝的道理。“石濑兮浅浅”：濑，是急流；浅浅，是水流迅疾的样子。“飞龙兮翩翩”：屈原忧愁，低头看见川水，见石间急流迅疾向下奔去，将要流向某处；抬头又看见飞龙翩翩向上，似乎将要登临高处。他为自己被弃置在草野之中，终究无所登临而感伤。“交不忠兮怨长”：交，是朋友；忠，是厚道。朋友相交不厚道，就会长久互相怨恨。意思是说，我奉行忠贞，即使获罪，也不敢怨恨众人。“期不信兮告余以不闲”：闲，是空闲。意思是说，君王过去常与我约定，想要共同治理国家；后来因为谗言，却改口告诉我没有空闲，于是逐渐疏远我。“朝骋骛兮江皋”：朝，是用来比喻自己正值盛年；水泽弯曲处叫皋。意思是说，我希望趁早年、正值年盛时承担重任，驰骋于江皋，推行道德。“夕弭节兮北渚”：弭，是安止；渚，是水边。夕，是用来比喻衰老。意思是说，日暮将至，我已经衰老，只能收敛情志、安守心意，最终留在草野。 “鸟次兮屋上”：次，是止宿；过夜住宿叫次。
水周兮堂下。周，旋也。言己所居在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下。自伤与鸟兽鱼为伍。捐余玦兮江中，玦，玉佩也，先王所以命臣之瑞也。故与环卽还，与玦卽去也。遗余佩兮澧浦。遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有还意。采芳洲兮杜若，芳洲，香草丛生水中之处。将以遗兮下女。遗，与也。女，阴也，以喻臣。谓己之俦匹也。言己愿于芳芬绝异之洲，采取杜若以与贞正之人，思与同志，终不更变。时不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。聊逍遥兮容与。逍遥，游戏也。言天时不再至，人年不再盛，己既老矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。湘夫人帝子降兮北渚，帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随帝不反，堕于湘水之渚，因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌也。予，屈原自谓也。尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧而遇暗君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。袅袅兮秋风，袅袅，秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾则草木摇，湘水波而树叶落矣。以言君政急则众人愁而贤者伤矣。登白苹兮骋望，苹，草，秋生。骋，平也。与佳期兮夕张。佳期，谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋苹草初生望平之时，修设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。鸟萃兮苹中，萃，集也。罾何为兮木上？罾，鱼网也，夫鸟当集木巅而言草中，罾当在水中而言木上。以喻所愿不得，失其所也。沅有芷兮澧有兰，言沅水之中，有盛茂之芷，澧水之外，有芬芳之兰，异于众草。以兴湘夫人美好，亦异于众人。思公子兮未敢言。公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女。二女虽死，犹思其神。所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。慌忽兮远望，观流水兮潺湲。言神鬼荒忽，往来无形。近而视之，彷佛若存；远而望之，但见水流潺湲也。麋何为兮庭中，麋，兽名。蛟何为兮水裔？蛟，龙类也。言麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人当处野而升朝廷，贤者当居尊官而为仆隶。朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。济，渡也。澨，水涯。自伤驱驰不出湖泽之域。闻佳人兮召予，予，屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命呼己，则愿腾驾而往，不待侣偶也。筑室兮水中，葺之兮以荷盖。屈原困于世上，愿筑室水中，托附神明而居处也。荃壁兮紫坛，以荃草饰室壁，累紫贝为坛。播芳椒兮成堂。布香椒于堂上。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑，以木兰为榱。辛夷楣兮辛夷，香草。以作户楣。药房。药，白芷也。房，室也。罔薜荔兮为帷，罔，结也。结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗，折也。以折蕙覆櫋屋。白玉兮为镇，以玉镇坐席。疏石兰以为芳。石兰，香草。疏，布陈也。芷葺兮荷屋，葺，盖屋也。缭之兮杜衡。缭，缚束也。杜衡，香草也。合百草兮实庭，合百草之华以实庭也。建芳馨兮庑门。馨，香之远闻者也。积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。九嶷缤兮并迎，九嶷，山名。舜所葬也。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遗余绁兮澧浦。襟，襜襦也。屈原设托与湘夫人共邻处，舜复迎之而去。穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。搴汀洲兮杜若，汀，平也。将以遗兮远者。远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，采平洲香草以遗之，共与修道德也。时不可兮骤得，骤，数也。聊逍遥兮容与！言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。文选考异注「必择吉辰之日」 何校「辰」改「良」。案：楚辞注作「良」，何据之，是也。各本皆讹。注「兼衣言青黄五采之色」 案：当依楚辞注去「言」字。各本皆衍。望夫君兮归来 袁本「归」作「未」，云逸作「归」。茶陵本云五臣作「未」。案：各本所见皆非也。详逸注「言己瞻望于君而未肯来」，是逸作「未」，不作「归」，但传写误耳。楚辞作「未」，洪兴祖云「未」一作「归」，亦非。注「屈原思神略垂」 案：「垂」当依楚辞注作「毕」，读于「毕」字句绝。各本皆误。少司命「悲莫悲兮」句注亦有此语，可证。
译“水周兮堂下”：周，是回旋。意思是说，我居住在湖泽之中，众鸟停宿在我的屋顶上，流水在我的堂屋下面回旋。自己感伤只能与鸟兽鱼类为伍。“捐余玦兮江中”：玦，是玉佩，是先王赐给臣下的信物；所以佩环就表示回来，佩玦就表示离去。“遗余佩兮澧浦”：遗，是遗弃、离去；佩，是琼琚一类的玉佩。意思是说，我虽然被放逐，却常常思念君王；即使想远行，也还要把玦佩丢在水边，希望君王寻找我，表示仍有召我回去的意思。“采芳洲兮杜若”：芳洲，是香草丛生的水中之洲。“将以遗兮下女”：遗，是赠给；女，属阴，用来比喻臣下，指与自己志趣相投的人。意思是说，我愿在芳香奇异的洲上采集杜若，赠给贞正的人，希望与志同道合者相交，始终不改变操守。“时不可兮再得”：意思是说，太阳不会第二次升到正中，人的年华也不会第二次盛壮。“聊逍遥兮容与”：逍遥，是游乐。意思是说，时机不会重来，人的年华也不会再次盛壮；我已经老了，不能遇到好时机，只好暂且逍遥游荡、从容嬉戏，等待天命到来。湘夫人。“帝子降兮北渚”：帝子，指尧的女儿；降，是降临。意思是说，尧的两个女儿娥皇、女英，跟随舜而去却没有回来，沉没在湘水的洲渚之中，于是成为湘夫人。“目眇眇兮愁予”：眇眇，是美好的样子；予，屈原自称。尧的两个女儿仪态品德美好，容貌格外出众，又嫁给帝舜，却沉没在水中丧命。屈原感伤自己没有遇到尧那样的明君，反而遇到昏暗的君主，也将沉身湘水，所以说使我忧愁。“袅袅兮秋风”：袅袅，是秋风吹动草木的样子。“洞庭波兮木叶下”：意思是说，秋风劲急，草木摇动，湘水起波，树叶飘落；这是用来比喻君政严急，众人忧愁，贤者悲伤。“登白苹兮骋望”：苹，是秋天生长的草；骋，是放眼远望。“与佳期兮夕张”：佳期，指湘夫人；不敢直接斥言尊者，所以称作佳人。张，是张设。意思是说，我希望在初秋白苹刚刚生长、适宜远望的时候，修治并设置祭祀器具，傍晚早早洒扫，张设帷帐，与夫人约定来享用祭祀。“鸟萃兮苹中”：萃，是聚集。“罾何为兮木上”：罾，是鱼网。鸟本应聚在树顶，却说聚在草中；鱼网本应在水中，却说在树上，以此比喻愿望不能实现、事物失去应处。“沅有芷兮澧有兰”：意思是说，沅水之中有茂盛的芷草，澧水之外有芬芳的兰草，都不同于一般的草木；这是用来比兴湘夫人的美好，也不同于众人。“思公子兮未敢言”：公子，指湘夫人。对尊者不能自称卑下，所以改称公子。意思是说，我想象舜遇到两个女子的情形；两个女子虽然已经死去，我仍思念她们的神灵。之所以不敢明说，是因为男子婚配须有媒人，女子出嫁也须有媒介。“慌忽兮远望，观流水兮潺湲”：意思是说，神鬼来去荒忽无形；近看时仿佛存在，远望却只见流水潺湲。“麋何为兮庭中”：麋，是兽名。“蛟何为兮水裔”：蛟，是龙类。意思是说，麋本应在山林，却在庭院之中；蛟本应在深渊，却在水边。这是说小人本应处在野外，却升入朝廷；贤者本应居于尊贵官位，却反而成为仆隶。“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”：济，是渡过；澨，是水边。意思是说，我为自己奔驰劳苦，却始终没有走出湖泽的范围。“闻佳人兮召予”：予，屈原自称。“将腾驾兮偕逝”：偕，是一同；逝，是前往。屈原幽居在草泽，思念神灵，盼望湘夫人有命召唤自己；如果这样，他就愿意驾车飞驰而去，不等待同伴。“筑室兮水中，葺之兮以荷盖”：屈原困顿于世俗之中，希望在水中筑屋，依托神明居住。“荃壁兮紫坛”：用荃草装饰屋壁，堆积紫贝作为坛。“播芳椒兮成堂”：把香椒铺布在堂上。“桂栋兮兰橑”：用桂木作屋栋，用木兰作椽子。“辛夷楣兮药房”：辛夷是香草，用它制作门楣；药，是白芷；房，是屋室。“罔薜荔兮为帷”：罔，是结；把薜荔编结成帷帐。“擗蕙櫋兮既张”：擗，是折；折取蕙草覆盖屋檐。“白玉兮为镇”：用白玉压住坐席。“疏石兰以为芳”：石兰，是香草；疏，是铺陈。“芷葺兮荷屋”：葺，是覆盖屋顶；用芷草覆盖荷叶屋。“缭之兮杜衡”：缭，是捆束；杜衡，是香草。“合百草兮实庭”：聚集各种香草的花朵，使庭院充实。“建芳馨兮庑门”：馨，是香气远播；把香草堆积起来作为门廊。屈原生逢混浊的时代，忧愁困顿到了极点，想要跟随鬼神，在水中筑屋，与湘夫人比邻而居；但仍然聚集各种芳草作为殿堂，修饰得更加盛美，行善也更加高尚。“九嶷缤兮并迎”：九嶷，是山名。九嶷山，是舜安葬的地方。“灵之来兮如云”：意思是说，舜使九嶷山的山神纷纷前来迎接二女，于是百神侍奉护送，数量众多如云。“捐余袂兮江中”：袂，是衣袖。“遗余绁兮澧浦”：绁，是襟、襜襦一类的衣物。屈原设想自己与湘夫人一起居住，舜又来迎接湘夫人离去；自己穷困无所依靠，所以想抛弃衣物，赤身而行，准备前往九夷。“搴汀洲兮杜若”：汀，是平坦的水洲。“将以遗兮远者”：远者，指高尚的贤人和隐士。意思是说，我虽然想前往九夷等遥远绝域，仍然要寻求高尚贤人，采摘平坦洲上的香草赠给他们，共同修养道德。“时不可兮骤得”：骤，是多次。意思是说，富贵有命，天时难以遇到，不可能多次得到。“聊逍遥兮容与”：姑且游乐，从容自适，以终其年寿。《文选考异》。注：“必须选择吉日良辰。”何焯校改“辰”为“良”。考察楚辞注作“良”，何焯据此改，是对的。各本都讹误。注：“兼衣，说青、黄五彩的颜色。”考察应依楚辞注删去“言”字。各本都多出这个字。“望夫君兮归来。”袁本“归”作“未”，并说逸注作“归”；茶陵本说五臣本作“未”。考察可知，各本所见都不对。详看逸注“说我遥望君而君还不肯来”，可知逸注作“未”，不作“归”，只是传抄错误。楚辞作“未”，洪兴祖说“未”一作“归”，也不对。注：“屈原思神略垂。”考察“垂”应依楚辞注作“毕”，在“毕”字处断句。各本都错了。《少司命》“悲莫悲兮”句的注中也有这句话，可以证明。
承荃桡兮兰旌 案：「承」，衍字也，楚辞无。洪兴祖补注云诸本或云「乘荃桡」，「乘」一作「承」，或云「采」，皆后人增。其说是也。因逸注有「乘舟船」之语，误添正文耳：后又作「承」，卽此本；又作「采」，卽五臣本也。袁本云逸作「承」。茶陵本云五臣作「采」。据所见为校语，非。鸟萃兮苹中 何校「萃」上添「何」字，陈同。案：楚辞有「何」字。又洪兴祖云一本「萃」上有「何」字，何、陈据之也。袁、茶陵本皆无，洪兴祖本楚辞亦无。此仍当各依其旧，不必添也。慌忽兮远望 案：「慌」当作「荒」，详逸注云「言神鬼荒忽」。各本皆作「荒」，是善作「荒」也。袁、茶陵二本正文作「慌」，所载五臣向注字同，是五臣作「慌」也。单行楚辞作「慌惚」，下载「旧校一作荒忽」。洪兴祖本作「荒忽」，云「荒一作慌」，「忽一作惚」，「荒」、「慌」同字。但既善「荒」，五臣「慌」，便属分别，不因同字而可相乱也。凡善、五臣之所谓异，皆准此例矣。注「擗折也」 茶陵本「折」作「析」，是也。袁本亦误「折」，下同。疏石兰以为芳 何校「以」改「兮」。案：楚辞「以」作「兮」，何据之也。袁本「兮」「以」两有，云逸无「兮」。茶陵本云五臣有「兮」。据所见为校语也。洪兴祖云一本「兮」下有「以」字，卽五臣本。一云「疏石兰以为芳」，卽此本。
文选卷第三十三
译“承荃桡兮兰旌。”考察“承”是衍字，楚辞没有。洪兴祖补注说，各本有的作“乘荃桡”，“乘”一作“承”；有的作“采”，都是后人增添的。他说得对。因为逸注有“乘舟船”的话，便误把它增入正文；后来写作“承”，就是本书；写作“采”，就是五臣本。袁本说逸注作“承”，茶陵本说五臣本作“采”，都是根据所见版本所作的校语，并不正确。“鸟萃兮苹中。”何焯校改，在“萃”字上增加“何”字，陈同。考察楚辞有“何”字；洪兴祖也说有一本在“萃”字上有“何”字，何焯、陈据此而改。袁本、茶陵本都没有，洪兴祖本楚辞也没有。这里仍应各自依照旧本，不必增添。“慌忽兮远望。”考察“慌”应作“荒”，详见逸注说“神鬼荒忽”。各本都作“荒”，可知善注本作“荒”。袁本、茶陵本正文作“慌”，所载五臣向注的字也相同，可知五臣本作“慌”。单行楚辞作“慌惚”，下面载有“旧校，一作荒忽”。洪兴祖本作“荒忽”，并说“荒”一作“慌”，“忽”一作“惚”，“荒”“慌”是同一个字。但既然善注作“荒”、五臣作“慌”，就应当分别对待，不能因为字相同便混淆。凡善注与五臣所谓的异文，都应依照这个例子处理。注：“擗，折。”茶陵本的“折”作“析”，这是对的。袁本也误作“折”，下文同。“疏石兰以为芳。”何焯校改“以”为“兮”。考察楚辞“以”作“兮”，何焯据此改字。袁本“兮”“以”两字都有，并说逸注本没有“兮”；茶陵本说五臣本有“兮”。这都是根据所见版本写下的校语。洪兴祖说，有一本在“兮”下面还有“以”字，就是五臣本；另一本作“疏石兰以为芳”，就是本书。《文选》第三十三卷。