文选卷第二十八
注「除其毒而置衣领之中」 袁本作「数十衣中」四字。茶陵本幷善入五臣良注，与此同。案：皆非也。「数十」当作「缀于」。尤延之不知字讹，取良注以通之，非也。琴操亦云「缀衣领」，可借证。注「奇往视袖中杀蜂」 案：「视」当作「就」，「杀」当作「掇」。正引此以注「掇蜂」，不得作「杀」，乃良注误言「杀」。琴操载一云「令伯奇掇之」，可借为证。袁本亦讹。注「使者就袖中」 案：「就」当作「视」。此与上「视」、「就」二字互易其处也。袁本亦讹。注「藜羹不糁」 袁本「糁」作「斟」，是也。此所引吕氏春秋任数文，高诱有注，可证。注「食絜故馈」 陈云「故」，「欲」误。袁本亦作「故」。今吕氏春秋作「而后」二字，或善引不同耳。袁、茶陵二本所载五臣良注作「欲」，陈以之校善，未必是。从军行五言苦哉远征人，飘飘穷四遐。南陟五岭巅，北戍长城阿。汉书曰：秦北为长城之役，南有五岭之戍。史记曰：始皇以谪遣戍，谪罚狱吏不直者筑长城也。深谷邈无底，崇山郁嵯峨。列子曰：夏革曰：渤海之东有大壑焉，实惟无底之谷。秦嘉诗曰：岩石郁嵯峨。奋臂攀乔木，振迹涉流沙。史记曰：武臣曰：陈王奋臂为天下唱始。毛诗曰：南有乔木。尚书曰：导弱水入于流沙。隆暑固已惨，凉风严且苛。贾谊旱云赋曰：隆暑盛其无聊。说文曰：惨，毒也。宋均春秋纬注曰：苛者，切也。夏条集鲜藻，寒冰结冲波。文子曰：夏条可结。毛诗曰：诞寘之寒冰。胡马如云屯，越旗亦星罗。邹阳书曰：胡马遂进窥于邯郸。杜笃论都赋曰：斩白蛇，屯黑云。广雅曰：屯，聚也。国语，越王曰：吴为不道，敢问诸大夫，战奚以而可？大夫种曰：审物则可以战。韦昭曰：物，旌旗物色徽帜之属也。羽猎赋曰：涣若天星之罗。飞锋无绝影，鸣镝自相和。张衡髑髅赋曰：飞锋曜景，秉尺持刀。汉书曰：冒顿乃作为鸣镝。音义曰：如今鸣箭也。朝食不免胄，夕息常负戈。战国策曰：卫行人烛过，免冑横戈而进。李陵答苏武书曰：负戟而长叹。孔安国论语注曰：戈，戟也。苦哉远征人，拊心悲如何！列子曰：师襄乃抚心高蹈。文选考异夏条集鲜藻 案：「集」当作「焦」，袁本云善作「集」，茶陵本云五臣作「焦」。所见皆非也。「集」字于文义全乖。各本但传写误，非善如此。豫章行五言 古豫章行曰：白杨初生时，乃在豫章山。泛舟清川渚，遥望高山阴。国语曰：秦泛舟于河。列子曰：伯牙游于泰山之阴。川陆殊途轨，懿亲将远寻。广雅曰：轨，道也。左氏传，富辰曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周，不废懿亲也。三荆欢同株，四鸟悲异林。古上留田行曰：出是上独西门，三荆同一根生。一荆断绝不长，兄弟有两三人，小弟块摧独贫。家语曰：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回，汝知此哭何者？曰：回以此哭之声，非但为死者而已矣，又为生离别者。子曰：何以知之？对曰：回闻完山之鸟生四子焉，羽翼既成，将分乎四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，为其往而不返，回窃以音类知之。孔子使问哭者，果曰：夫死家贫，卖子葬之，与之长决。子曰：回善于识音矣。乐会良自古，悼别岂独今。郑玄毛诗笺曰：悼，伤也。古诗曰：今日良宴会，欢乐难具陈。又曰：别日何易，会日何难！寄世将几何，日▯无停阴。尸子，老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。左氏传曰：人寿几何？周易曰：日▯之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。前路既已多，后涂随年侵。前路、后涂，喻寿命也。言前路已多而罕至，后涂随年侵而又尽，言无几何也。促促薄暮景，亹亹鲜克禁。景之薄暮，喻人之将老也，流行不息，鲜能止之。孔安国尚书传曰：薄，迫也。楚辞曰：时亹亹而过中。曷为复以兹？曾是怀苦心。言何为复以此暮景不留之志，而曾是重怀悲苦之心乎！毛诗曰：曾是在位。苦心，见上文。远节婴物浅，近情能不深。说文曰：婴，绕也。行矣保嘉福，景绝继以音。景，影也。言形影若绝，当继之以惠音。文选考异泛舟清川渚 茶陵本「川」作「山」，云五臣作「川」。袁本云善作「山」。案：此所见不同，盖尤是，二本非，或校改正之。注「昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚」 茶陵本无「吊二叔之不咸故」七字，袁本无「吊二叔之不咸」六字。案：善引经典有节其字句之例，尤本专主增多，每非是。注「出是上独西门」 案：「独」当作「留」。袁本亦讹。茶陵本此一节幷善入五臣良注，全失其真。或又据之以改善，斯大误矣。今不具论。苦寒行五言 或曰北上行。
译注：“除其毒而置衣领之中”。袁本作“数十衣中”四字。茶陵本把善注合并到五臣良注中，也作“数十衣中”。考察：这些都不对。“数十”应作“缀于”。尤延之不知道文字有讹误，便采用良注来疏通它，这是不对的。《琴操》也说“缀衣领”，可以作为旁证。注：“奇往视袖中杀蜂”。考察：“视”应作“就”，“杀”应作“掇”。这里正是用来注释“掇蜂”的，不应作“杀”，这是良注误写成“杀”。《琴操》记载的一种版本说“令伯奇掇之”，可以作为旁证。袁本也写错了。注：“使者就袖中”。考察：“就”应作“视”。这是把上文的“视”“就”两个字互换了位置。袁本也写错了。注：“藜羹不糁”。袁本的“糁”作“斟”，是对的。这里引用的是《吕氏春秋·任数篇》的文字，有高诱的注可以证明。注：“食絜故馈”。陈云：“故”是“欲”字的误写。袁本也作“故”。如今《吕氏春秋》作“而后”二字，也许善注所引用的版本不同。袁本、茶陵本所载五臣良注作“欲”，陈氏据此校改善注，未必正确。《从军行》（五言） 苦啊，远征的人，飘泊奔波到四方极远之地。向南登上五岭的山顶，向北驻守长城的山隈。《汉书》说：“秦朝北方有修筑长城的劳役，南方有戍守五岭的任务。”《史记》说：始皇把被贬谪的人派去戍守；因审判囚犯不公而受罚的狱吏，被派去修筑长城。深谷遥远得看不见底，高山高耸而险峻。《列子》中夏革说：“渤海的东面有大壑，实在是没有底的深谷。”秦嘉诗说：“岩石高大而险峻。”奋力伸臂攀援高大的树木，振足涉过流动的沙漠。《史记》说，武臣说：“陈王奋臂而起，首先向天下发难。”《毛诗》说：“南方有高大的树木。”《尚书》说：“引导弱水流入流沙。”酷热盛烈，已经十分毒苦；凉风袭来，又严酷而刺骨。贾谊《旱云赋》说：“酷暑盛烈，使人无聊。”《说文》说：“惨，就是毒害。”宋均《春秋纬注》说：“苛，就是切迫。”夏日的枝条本应汇聚鲜艳的花藻，寒冰却凝结在冲击的水波上。《文子》说：“夏日的枝条可以结实。”《毛诗》说：“竟然把他放在寒冰上。”胡人的马匹如云一般聚集，越国的旗帜也像星星一样罗列。邹阳书说：“胡马于是前进，窥伺邯郸。”杜笃《论都赋》说：“斩断白蛇，聚集黑云。”《广雅》说：“屯，就是聚集。”《国语》中越王说：“吴国行事不合道义，敢问各位大夫，作战凭什么可以取胜？”大夫文种说：“审察敌我形势，就可以作战。” 韦昭说：“物，是旌旗、旗帜、标志等一类事物。”《羽猎赋》说：“像天上的星星一样分散罗列。”飞驰的锋刃接连不断，听到的鸣镝声彼此应和。张衡《髑髅赋》说：“飞出的刀锋闪耀光芒，手持尺和刀。”《汉书》说：“冒顿于是制作鸣镝。”音义说：“就是如今所说的响箭。”早晨吃饭也不能脱下头盔，晚上休息常常还背着戈。《战国策》说：卫国使者烛过免去头盔，横持戈戟而入。李陵《答苏武书》说：“背着戟长声叹息。”孔安国《论语注》说：“戈，就是戟。”苦啊，远征的人，抚摸胸口，悲伤又能怎样呢！《列子》说：“师襄于是抚摸胸口，高高跳起。” 《文选考异》“夏条集鲜藻”：考察：“集”应作“焦”。袁本说善注作“集”，茶陵本说五臣注作“焦”。所见都不对。“集”字在文义上完全不通。各版本只是传写错误，并不是善注原本如此。《豫章行》（五言）。古《豫章行》说：“白杨树刚刚生长时，就在豫章山上。” 在清澈的河洲上泛舟，遥遥望见高山的北面。《国语》说：“秦国在黄河上泛舟。”《列子》说：“伯牙游览泰山的北面。”水路和陆路各有不同的道路，亲爱的亲人将要远行寻访。广雅说：“轨，就是道路。”《左氏传》中富辰说：“从前周公哀悼管叔、蔡叔兄弟关系不和，所以分封亲戚，让他们成为周王室的屏障，并不是要废弃亲族。”三株荆树同根而欢悦，四只鸟儿因栖息在不同树林而悲伤。古《上留田行》说：“走出这座上留田，独自向西门去；三株荆树同一根生长。一株荆树断绝便不再生长，兄弟有两三个人，小弟孤苦破碎而独自贫困。”《孔子家语》说：孔子在卫国时，天还没亮便早早起身，颜回侍立在身旁，听到哭声十分悲哀。孔子说：“颜回，你知道这哭声是为什么吗？”颜回说：“我认为这样的哭声不只是为死者而哭，也是为活着的人离别而哭。”孔子说：“你怎么知道？”颜回回答：“我听说完山的鸟生了四只小鸟，羽翼已经长成，将要分飞到四海；母鸟悲鸣着送它们，哀声和这里相似。因为它们飞去后不会回来，我私下从声音相似这一点推知。”孔子派人去询问哭泣的人，果然说：“家中父亲死了而家贫，只好卖掉儿子来安葬父亲，从此同他永远诀别。”孔子说：“颜回真善于辨识声音。”欢乐相会自古就值得珍惜，悲伤离别难道只是今天才有吗？郑玄《毛诗笺》说：“悼，就是悲伤。” 古诗说：“今天的美好宴会，欢乐之情难以全部陈说。”又说：“离别的日子为什么容易到来，相会的日子为什么这样艰难！”寄居人世还能有多久？太阳运行不停，阴影也没有停留。老莱子《尸子》说：“人生在天地之间，只是寄居；寄居，本来终究要归去。”《左氏传》说：“人的寿命能有多久？”《周易》说：“太阳运行到离卦之时，如果不击缶而歌唱，就会有年老的叹息，这是凶兆。”前面的道路已经很长，后面的道路还会随着年岁侵蚀而缩短。前路、后途，是用来比喻寿命。意思是说，前面的路已经走了很多，剩下的路又会随年岁侵蚀而耗尽，说明人生没有多少时日。傍晚的日影短促，时光缓慢流逝，却很少有人能够阻止它。日影将近黄昏，比喻人将要衰老；时光流行不息，很少有人能够阻挡。《孔安国尚书传》说：“薄，就是迫近。”《楚辞》说：“时光缓慢地流逝，已经超过中途。”为什么还要再因为这件事而如此呢？难道竟然要再次怀抱这番苦心吗？意思是说，为什么还要因为这暮年日影无法停留的志向，再次怀有悲苦之心呢？《毛诗》说：“难道曾经在位。”苦心的意思见上文。远大的节操被外物缠绕得浅薄，眼前的情感又怎么能不深厚？《说文》说：“婴，就是缠绕。”请你一路保重，永远获得美好的福气；形影一旦断绝，就以声音继续联系。景，就是影。意思是说，形影仿佛已经断绝，也应当用美好的音信继续相继。《文选考异》“泛舟清川渚”：茶陵本“川”作“山”，并说五臣本作“川”；袁本说善注本作“山”。考察：这里所见版本不同，大概“山”才是正确的，二本都不对，或许是后来校改而正过来的。注：“昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚”。茶陵本没有“吊二叔之不咸故”七字，袁本没有“吊二叔之不咸”六字。考察：善注引用经典，有节略字句的例子；尤本专门以增多字句为主，往往并不正确。注：“出是上独西门”。考察：“独”应作“留”。袁本也写错了。茶陵本把这一节善注合并到五臣良注中，完全失去了原貌；有人又据此改善注，那就大错了。如今不详细讨论。《苦寒行》（五言）。有人说就是《北上行》。
北游幽朔城，凉野多崄难。尚书曰：宅朔方曰幽都。毛苌诗传曰：北方寒凉也。俯入穹谷底，仰陟高山盘。韩诗曰：在彼穹谷。王弼周易注曰：盘，山石之安也。凝冰结重涧，积雪被长峦。尔雅曰：峦，山堕也。郭璞曰：山形长狭者，荆州谓之峦。阴云兴岩侧，悲风鸣树端。不覩白日景，但闻寒鸟喧。猛虎凭林啸，玄猿临岸叹。春秋元命苞曰：猛虎啸而谷风起。小雅曰：凭，依也。上林赋曰：玄猿素雌。夕宿乔木下，惨怆恒鲜欢。渴饮坚冰浆，饥待零露餐。周易曰：履霜坚冰至。诗曰：零露团兮。离思固已久，寤寐莫与言。曹子建杂诗曰：离思一何深。毛诗曰：独寐寤言。剧哉行役人，慊慊恒苦寒。说文曰：剧，甚也。郑玄礼记注曰：慊，恨不满足之貌也。文选考异注「山堕也」 茶陵本「堕」作「嶞」，是也。袁本亦误「堕」。饮马长城窟行五言驱马陟阴山，山高马不前。汉书，侯应上书曰：臣闻北边塞有阴山。往问阴山候，劲虏在燕然。解嘲曰：西北一候。范晔后汉书曰：窦宪征北单于，登燕然山。戎车无停轨，旌旆屡徂迁。郑玄考工记注曰：轨，辙迹也。仰凭积雪岩，俯涉坚冰川。冬来秋未反，去家邈以绵。邈，远也。猃狁亮未夷，征人岂徒旋。猃狁，匈奴也。毛诗曰：赫赫南仲，猃狁于夷。毛苌曰：夷，平也。末德争先鸣，凶器无两全。吴越春秋，范蠡曰：夫人君勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，国之末也。庄子曰：三军五兵之运，德之末也。左氏传，州绰谓齐侯曰：平阴之役，先二子鸣。师克薄赏行，军没微躯捐。李陵书曰：薄赏子以守节。将遵甘陈迹，收功单于旃。汉书曰：甘延寿，字君况，北地人也。为郎中谏大夫，使西域，与副校尉陈汤共诛斩郅支单于，封义成侯。又曰：陈汤，字子公，山阳人也。为西域副校尉，与甘延寿俱出，同斩单于首，赐爵关内侯。班固汉书述曰：博望仗节，收功大夏。旃，旌旗也。振旅劳归士，受爵槀街传。谷梁传曰：入曰振旅。毛诗序曰：杕杜，劳还役也。南都赋曰：受爵传觞。汉书，陈汤上疏曰：斩郅支单于首，及名王以下，宜悬头槀街蛮夷邸间。晋灼曰：黄图，在长安城门内。邸，谓传舍也。门有车马客行五言门有车马客，驾言发故乡。毛诗曰：驾言出游。念君久不归，濡迹涉江湘。毛苌诗传曰：濡，渍也。投袂赴门涂，揽衣不及裳。左氏传曰：楚子投袂而起。古诗曰：揽衣起徘徊。毛苌诗传曰：上曰衣，下曰裳。拊膺携客泣，掩泪叙温凉。列子曰：抚膺而无恨。楚辞曰：长太息以掩涕。尚书曰：以殷仲春。郑玄曰：春秋言温凉也。借问邦族间，恻怆论存亡。毛诗曰：言旋言归，复我邦族。尸子曰：其生也存，其死也亡。亲友多零落，旧齿皆雕丧。曹子建箜篌引曰：亲友从我游。孔融与曹操书曰：海内知识，零落殆尽。黄石公记曰：王聘旧齿，万事乃理。市朝互迁易，城阙或丘荒。古出夏门行曰：市朝人易，千岁墓平。毛诗曰：在城阙兮。坟垄日月多，松柏郁芒芒。仲长子昌言曰：古之葬，松柏梧桐以识其坟也。天道信崇替，人生安得长？国语，蓝尹亹曰：君子独居，思前世之崇替。贾逵曰：崇，终也。慷慨惟平生，俛仰独悲伤。说文曰：慷慨，壮士不得志于心。庄子曰：俛仰之间。君子有所思行五言命驾登北山，延伫望城郭。孔丛子，孔子歌曰：巾车命驾。楚辞曰：结幽兰而延伫。廛里一何盛，街巷纷漠漠。郑德汉书注曰：廛，谓城邑之居也。甲第崇高闼，洞房结阿阁。汉书音义曰：有甲乙次第，故曰甲第。楚辞曰：姱容修态絙洞房。尚书中候曰：昔黄帝轩辕，凤皇巢阿阁。郑玄周礼注曰：四阿若今四注也。曲池何湛湛，清川带华薄。楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。邃宇列绮牕，兰室接罗幕。楚辞曰：高堂邃宇槛层轩。古诗曰：交疏结绮牕。又曰：卢家兰为室，桂为梁。楚辞曰：蒻阿拂壁罗帱张。淑貌色斯升，哀音承颜作。言淑貌以色斯而见升，哀音亦承颜衰而作也。论语曰：色斯举矣。人生诚行迈，容华随年落。楚辞曰：生天地之若过。古诗曰：人生天地间，忽如远行客。善哉膏粱士，营生奥且博。国语，栾伯请公族大夫，公曰：夫膏粱之性难止也。贾逵曰：膏，肉之肥者。粱，食之精者。言其食肥美者率骄放，其性难止也。韦昭汉书注曰：生，业也。广雅曰：奥，藏也。宴安消灵根，酖毒不可恪。左氏传，管敬仲言于齐侯曰：宴安酖毒，不可怀也。杜预曰：以宴安比之酖毒也。老子黄庭经曰：玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。然灵根谓身也。左氏传曰：卿不书，缓也，以惩不恪。尔雅曰：恪，敬也。无以肉食资，取笑葵与藿。说文曰：晋东郭氏上书于献公，公曰：肉食者已虑之矣。对曰：忽使肉食失计于庙堂，藿食宁得不肝脑涂地也。文选考异
译向北游历幽州、朔方的城邑，寒凉的原野上多有险阻艰难。《尚书》说：“居处在朔方，就叫幽都。”毛苌《诗传》说：“北方寒冷。”俯身进入深邃的山谷底部，抬头登上盘曲的高山。《韩诗》说：“在那深邃的山谷中。”王弼《周易注》说：“盘，是山石安稳盘曲的样子。”凝结的冰封闭重重山涧，积雪覆盖绵延的山岭。《尔雅》说：“峦，就是山势下垂。”郭璞说：“山形长而狭窄的，荆州称作峦。”阴云在岩石旁升起，悲风在树梢鸣响。看不见白日的光景，只听到寒鸟喧叫。猛虎依凭树林长啸，黑色的猿猴临近岸边哀叹。《春秋元命苞》说：“猛虎长啸，山谷便刮起风。”《小雅》说：“凭，就是依靠。”《上林赋》说：“黑猿和白色的雌猿。”傍晚住宿在高大的树下，悲惨凄怆，常常很少有欢乐。口渴时饮用坚冰化成的水，饥饿时等待零落的露水充饥。《周易》说：“踩到霜，坚冰就会到来。”《诗》说：“零落的露水聚集啊。”离别的思念本来已经很久，醒着或睡着都没有人可以诉说。曹子建《杂诗》说：“离别的思念是多么深。”《毛诗》说：“独自睡醒而诉说。”远行的人真是太苦了，心中怅恨，常常苦于严寒。《说文》说：“剧，就是很、甚。”郑玄《礼记注》说：“慊，是心中遗憾、不满足的样子。” 《文选考异》注：“山堕也”。茶陵本的“堕”作“嶞”，是对的；袁本也误作“堕”。《饮马长城窟行》，五言诗。驱马登上阴山，山势高峻，马也无法前行。 《汉书》中侯应上书说：我听说北方边塞有阴山。回头询问阴山的侦候，只见强悍的敌虏在燕然山。 《解嘲》说：西北有一名侦候。范晔《后汉书》说：窦宪征讨北单于，登上燕然山。战车的车辙没有停止过，旌旗也屡屡迁徙。郑玄《考工记》注说：轨，就是车辙。仰面凭借积雪覆盖的山岩，俯身涉过坚硬的冰川。冬天到来，秋天还没有返回；离开家乡，路途遥远而绵长。邈，就是遥远。猃狁还没有真正平定，出征的人难道只是白白地返回吗？猃狁，就是匈奴。《毛诗》说：威武显赫的南仲，把猃狁平定。毛苌说：夷，就是平定。末等的德行争着先发声，凶器却不能使双方都保全。《吴越春秋》中范蠡说：君主逞勇，是违背德行的；兵器，是凶器；争斗，是国家最末的事情。《庄子》说：三军和五种兵器的运用，是德行的末流。《左氏传》中州绰对齐侯说：平阴之战，是我先使二位发声。军队取胜，赏赐却很微薄；士卒覆没，只能捐弃卑微的身躯。李陵《答苏武书》说：用微薄的赏赐来勉励您守节。将要沿着甘延寿和陈汤的旧迹前进，在单于的旌旗下建立功勋。《汉书》说：甘延寿，字君况，北地人。他任郎中谏大夫，出使西域，与副校尉陈汤共同诛杀郅支单于，被封为义成侯。又说：陈汤，字子公，山阳人。他任西域副校尉，与甘延寿一同出征，共同斩下单于的首级，被赐爵关内侯。班固《汉书》论赞说：博望侯持节出使，建立了征服大夏的功勋。旃，就是旌旗。整顿军队，慰劳归来的士卒；接受爵赏，在槀街上传递消息。《谷梁传》说：军队入境叫作振旅。《毛诗序》说：《杕杜》是慰劳归来的役夫。 《南都赋》说：接受爵位，传递酒杯。《汉书》中陈汤上疏说：斩下郅支单于的首级以及名王以下的首级，应当悬挂在槀街蛮夷邸之间。晋灼说：《黄图》记载，槀街在长安城门以内。邸，就是传舍。《门有车马客行》，五言诗。门前有乘车骑马的客人，驾车出发离开故乡。《毛诗》说：驾车出游。想到您长久不归，我便沾湿衣裳，涉过江湘。《毛苌诗传》说：濡，就是浸湿。甩动衣袖奔向门外的道路，提起衣服，却来不及整理下裳。《左氏传》说：楚子甩动衣袖起身。《古诗》说：提起衣服起身徘徊。毛苌《诗传》说：上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。捶胸携着客人哭泣，擦着眼泪叙说寒暖。《列子》说：捶胸而没有遗憾。《楚辞》说：长长叹息来擦拭眼泪。《尚书》说：在仲春。《郑玄》说：春秋二季都要说温凉。请问乡邦族党之间的情况，悲伤地谈论生死存亡。《毛诗》说：说着回来，说着归去，回到我的邦族。《尸子》说：活着就是存在，死了就是灭亡。亲友大多已经零落，旧日的长者也都凋残亡故。曹植《箜篌引》说：亲友跟随我游玩。孔融给曹操的信说：海内的知交，几乎已经零落殆尽。《黄石公记》说：聘用旧日的长者，万事才能得到治理。市井和朝廷相互更替变化，城阙有的已经变成丘墟荒地。《古出夏门行》说：市井朝廷中的人容易更替，千年之后坟墓也会夷平。《毛诗》说：在那城阙之中。坟墓年深日久，松柏郁郁苍苍。《仲长子昌言》说：古代下葬时种植松柏、梧桐，用来标识坟墓。天道确实有兴盛和衰败，人又怎么能够长久生存呢？《国语》中蓝尹亹说：君子独处时，会思考前代的兴衰。贾逵说：崇，就是终。感慨平生，俯仰之间，独自悲伤。 《说文》说：慷慨，就是壮士心中有志而不得实现。《庄子》说：俯仰之间。《君子有所思行》，五言诗。驾车登上北山，久久站立眺望城郭。 《孔丛子》中孔子歌唱道：命令驾车出行。《楚辞》说：系结幽兰，久久伫立。城邑里住宅多么繁盛，街巷纷纷扰扰，显得空旷深远。郑德《汉书》注说：廛，指城邑中的居处。高大的甲第门户崇峻，深邃的内室连接着四阿屋阁。《汉书音义》说：因有甲、乙等次第，所以称甲第。《楚辞》说：美好的容貌和修长的姿态横贯洞房。《尚书中候》说：从前黄帝轩辕时，凤凰巢居在阿阁。《郑玄〈周礼〉注》说：四阿就像今天的四面流水屋顶。曲折的池水多么深湛，清澈的河流环绕着华美的水边。 《楚辞》说：坐在堂上，俯伏在栏杆边面对曲池。深邃的屋宇排列着绮饰的窗户，兰香的房室连接着罗帷。《楚辞》说：高堂深邃的屋宇，栏杆重重，高轩层叠。《古诗》说：交错的疏棂结成绮丽的窗。《古诗》又说：卢家以兰草作室，以桂木作梁。《楚辞》说：柔草拂墙，罗帷张开。美好的容貌随着姿色而显贵，哀伤的声音也随着容颜衰老而发出。这里说的是，美貌因姿色显盛而受到提升，哀声也因容颜衰老而产生。《论语》说：看到脸色不对便起身。人生实在不断前行，容貌和光华随着年岁流逝而凋落。 《楚辞》说：生命存在于天地间，如同经过一样短暂。《古诗》说：人生处在天地之间，忽然就像远行的客人。那些沉溺膏粱的人真是可叹，他们经营生计，所藏既深且广。《国语》中栾伯请任用公族大夫，晋公说：膏粱之人的性情很难端正。贾逵说：膏，是肥美的肉；粱，是精美的粮食。意思是，吃肥美食物的人大多骄纵放荡，这种性情很难端正。韦昭《汉书》注说：生，就是事业。 《广雅》说：奥，就是藏。宴饮安逸会消磨人的灵根，像鸩毒一样不可怀抱。《左氏传》中管敬仲对齐侯说：宴饮安逸如同鸩毒，不可留恋。杜预说：这是把宴饮安逸比作鸩毒。《老子黄庭经》说：玉池清水灌溉灵根，灵根坚固，衰老也不会衰败。然而这里的灵根指身体。《左氏传》说：卿不记载，是因为怠慢，用来惩戒不恭敬的人。《尔雅》说：恪，就是恭敬。不要凭借享用肉食来谋生，以免被食用葵菜和豆叶的人讥笑。《说文》说：晋国东郭氏向献公上书，献公说：吃肉食的人已经考虑这件事了。东郭氏回答说：假如吃肉食的人在朝廷上失策，吃藿叶的人难道能不肝脑涂地吗？《文选》考异
注「难止也」 案：「止」当作「正」。各本皆讹。颜氏家训引作「整」，可借证也。下同。注「说文曰」 何校「文」改「苑」，陈同。各本皆误。齐讴行五言 汉书礼乐志曰：齐讴员六人。营丘负海曲，沃野爽且平。礼记曰：太公封于营丘。郑玄曰：齐曰营丘。晁错新书曰：齐地僻远负海，地大人众。郑玄礼记注曰：负之言背也。汉书曰：沃野千里。左氏传，齐景公欲更晏子之宅，曰：请更诸爽垲之地。洪川控河济，崇山入高冥。毛苌诗传曰：控，引也。战国策，苏秦曰：齐有清济浊河。傅毅洛都赋曰：弋高冥之独鹄，连轩翥之双。崇或为嵩，非也。东被姑尤侧，南界聊摄城。左氏传，晏子曰：聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。杜预曰：姑、尤，齐东界，姑水、尤水，皆在城阳郡东南入海也。聊、摄，齐西界也。平原聊县东北有摄城。然西南不同者，其地既非正方，故各举一隅言之也。海物错万类，陆产尚千名。尚书曰：海岱惟青州。禹贡，海物惟错。河图曰：地有九州岛，以苞万类。礼记曰：恒豆之俎，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。南都赋曰：百品千名。孟诸吞楚梦，百二侔秦京。子虚赋曰：齐浮渤澥，游孟诸，吞若云梦者八九，于其胷中曾不蔕芥。汉书，田肯贺上曰：陛下得韩信，又治秦中。秦持戟百万，秦得百二焉；齐持戟百万，齐得十二焉。此所谓东西秦也。李斐云：持戟百万，秦得百二焉。又曰：设有持戟百万之众，齐得十中之二焉。百万十分之二，亦二十万也。但文相避耳，故言东西秦，其势敌也。然李斐之意，以百二谓百万中之二也。字林曰：侔，齐等也。惟师恢东表，桓后定周倾。毛诗曰：惟师尚父，时维鹰扬。左氏传曰：季札请观于周乐，为齐曰：表东海者其太公乎。又曰：公及齐侯会于首止，谋宁周也。公，鲁僖公也。齐侯，桓公也。盐铁论曰：定倾扶危。天道有迭代，人道无久盈。孙卿子曰：日月递照，四时代御。王符潜夫论曰：廉颇、翟公，再盈再虚。鄙哉牛山叹，未及至人情。论语，荷篑曰：鄙哉硁硁乎！晏子春秋曰：景公游牛首山，北临其国，流涕曰：若何去此而死乎！艾孔、梁丘据皆泣，晏子独笑。公收涕而问之。晏子曰：使贤者常守，则太公、桓公有之；使勇者常守，则庄公有之。吾君安得有此而为流涕？是不仁也。见不仁之君一，谄谀之臣二，所以独笑也。庄子曰：不离于真，谓之至人也。爽鸠苟已徂，吾子安得停？左氏传，齐侯饮酒乐。公曰：古而无死，其乐若何？晏子对曰：古而无死，古之乐也，君何得焉。爽鸠氏始居此地，季萴因之，而逢伯凌因之，蒲姑氏因之，而太公因之，古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。萴，助革切。行行将复去，长存非所营。西京赋曰：若历世而长存。羽猎赋序曰：禁御所营。文选考异注「请更诸爽垲之地」 陈云「之地」当作「者」。今案：当作「者也」，引末缀以「也」字，善每有之。各本皆误。注「恒豆之俎」 案：「俎」当作「菹」。各本皆讹。注「谓百万中之二也」 案：「中」当作「十」。各本皆讹。长安有狭邪行五言伊洛有歧路，歧路交朱轮。尔雅曰：二达谓之歧旁。郭璞曰：歧，道旁出也。杨恽书曰：乘朱轮者十人。曹植妾薄相行曰：辎軿飞毂交轮。轻盖承华景，腾步蹑飞尘。华景，日也。汉书云：日华曜也。鸣玉岂朴儒，凭轼皆俊民。国语曰：赵简子鸣玉以相。礼记曰：君子行则鸣佩玉。汉书儒林传，武帝曰：吾始以尚书为朴学。左氏传，楚子玉曰：请与君冯轼而观之。尚书曰：俊民用康。烈心厉劲秋，丽服鲜芳春。厉，严貌也。西京赋曰：丽服扬菁。余本倦游客，豪彦多旧亲。汉书曰：司马长卿故倦游。倾盖承芳讯，欲鸣当及晨。家语曰：孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语。鸡及晨而鸣，以喻人及时而仕也。春秋考异记曰：鸡应旦明。明与鸣同，古字通也。守一不足矜，歧路良可遵。汉书，严安上书曰：守一而不变者，未睹治之至也。淮南子曰：杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北也。老子曰：圣人抱一，为天下式。河上公曰：抱，守也。守一乃知万事，故为天下法式。规行无旷迹，矩步岂逮人。杨雄核灵赋曰：二子规游矩步。苏子曰：行务应规，步虑投矩。广雅曰：旷，远也。投足绪已尔，四时不必循。言规行矩步，既无所及，故投足前绪且当止矣。犹如四时异节，不必相循。解嘲曰：欲行者拟足而投迹。尔雅曰：绪，事也。孙卿子曰：日月递照，四时代御。将遂殊涂轨，要予同归津。周易曰：天下同归而殊涂。文选考异注「俊民用康」 案：此有误也。洪范有「俊民用章，家用平康」，无「俊民用康」。余屡引。各本亦「章」、「康」互出。盖「章」是，「康」非也。
译注文“难止也”：考察：“止”应当作“正”。各本都讹误了。颜氏《家训》引用作“整”，可以作为旁证。下文同此。注文“说文曰”：何焯校改“文”为“苑”，陈氏也同意。各本都错了。《齐讴行》，五言诗。《汉书·礼乐志》说：齐讴歌者六人。营丘背靠海湾，沃野千里，开阔而平坦。《礼记》说：太公受封于营丘。郑玄说：齐地称营丘。《晁错新书》说：齐地偏远，背靠大海，土地广大，人口众多。《郑玄〈礼记〉注》说：负，就是背。 《汉书》说：沃野千里。《左氏传》中齐景公想给晏子更换住宅，说：请把住宅换到爽垲之地。洪大的河流控制着河水和济水，高山直入高远的天空。毛苌《诗传》说：控，就是引导。《战国策》中苏秦说：齐国有清澈的济水和浑浊的黄河。《傅毅〈洛都赋〉》说：射取高空的孤鹄，连接飞翔的双鸟。崇，有的本子作嵩，不对。东面抵达姑水、尤水一带，南面以聊城、摄城为界。《左氏传》中晏子说：聊、摄以东，姑、尤以西，那里人口很多。杜预说：姑、尤是齐国东界，姑水、尤水都在城阳郡东南，流入海中。聊、摄是齐国西界。平原郡聊县东北有摄城。不过东西南北说法不同，是因为当地地形并非正方形，所以各自举一角来说明。海中的物产错杂而有万类，陆地上的物产也有上千种名称。《尚书》说：东至大海、西至泰山的地区是青州。《禹贡》说：海中物产种类繁多。《河图》说：天下有九州，以包容万类。《礼记》说：恒豆之俎，是陆地产物。加豆所盛的也是陆地产物，其中的醢是水产。 《南都赋》说：有百种品类、千种名称。孟诸泽大得仿佛吞没楚国的云梦泽，齐国的形势有如秦国的京畿，二者相当。《子虚赋》说：齐地浮游于渤海，在孟诸游猎，像云梦泽这样的地方有八九个；在它胸中简直没有一点妨碍。《汉书》中田肯向皇上祝贺说：陛下得到韩信，又治理秦中。秦国拥有持戟之士百万，秦地得到天下十分之二；齐国拥有持戟之士百万，齐地得到天下十分之二。这就是所谓东西二秦。李斐说：拥有持戟之士百万，秦得到其中百分之二。又说：假设有百万持戟之众，齐得到其中十分之二，即二十万人。只是为了避免文字相同，所以这样说；东西二秦的形势相当。不过李斐的意思，是把“百二”解释为百万中的二成。《字林》说：侔，就是相等。只有太师姜太公使东方疆域安定，齐桓公后来又安定了周室的倾覆。《毛诗》说：只有太师尚父，正如鹰在高空飞扬。《左氏传》说：季札请求观赏周乐，唱到齐乐时说：表率东海的，恐怕就是太公吧。又说：鲁公与齐侯在首止会见，谋划安定周王室。鲁公，是鲁僖公；齐侯，是齐桓公。《盐铁论》说：安定倾危，扶助危难。天道有交替更代，人世却没有长久盈满。《孙卿子》说：日月轮流照耀，四时交替运行。王符《潜夫论》说：廉颇、翟公的境遇，曾两次盈满、两次空虚。可悲啊，牛山上的叹息，还没有达到至人的境界。《论语》中荷篑者说：鄙陋啊，这种拘谨固执的样子！《晏子春秋》说：齐景公游览牛首山，向北俯视他的国土，流泪说：我怎么能离开这里而死去呢？艾孔、梁丘据都哭了，只有晏子独自发笑。景公收住眼泪问他。晏子说：假使贤者能够永远守住它，那么太公、桓公已经拥有这种功业；假使勇者能够永远守住它，那么庄公已经拥有这种功业。我们的君主怎么能拥有这种长久守护，却还为此流泪呢？这是不仁。我看到一个不仁的君主和两个谄媚的臣子，所以独自发笑。《庄子》说：不离开真性，叫作至人。爽鸠氏如果已经离去，您又怎么能够停留？《左氏传》说：齐侯饮酒很快乐。齐侯说：假如古代没有死亡，那快乐会是什么样呢？晏子回答说：假如古代没有死亡，那是古人的快乐，君主您怎么能够得到呢？爽鸠氏首先居住在这里，季萴继承了他们，逢伯陵又继承了季萴，蒲姑氏又继承了逢伯陵，太公又继承了蒲姑氏。假如古代没有死亡，爽鸠氏的快乐，并不是君主您所能愿意拥有的。萴，音助革切。一步一步将再次离去，长久存在并不是我所经营追求的。 《西京赋》说：仿佛经历世代而长存。《羽猎赋序》说：宫禁所经营的地方。《文选》考异 注文“请更诸爽垲之地”：陈氏说，“之地”应当作“者”。现在考察，应当作“者也”；引文末尾常缀“也”字，善本每每如此。各本都讹误了。注文“恒豆之俎”：考察：“俎”应当作“菹”。各本都讹误了。注文“谓百万中之二也”：考察：“中”应当作“十”。各本都讹误了。《长安有狭邪行》，五言诗。伊水、洛水之间有岔路，岔路上交错着朱轮车。《尔雅》说：两条道路相通，叫作歧旁。郭璞说：歧，就是从道路旁分出的路。《杨恽书》说：乘坐朱轮车的有十人。曹植《妾薄相行》说：有车交错，车轮飞驰。轻车华盖承受着日光，快步踏起飞尘。华景，就是太阳。《汉书》说：太阳光辉照耀。身佩玉饰发出声响的，难道会是质朴的儒生？凭轼而坐的，都是俊杰之民。《国语》说：赵简子佩玉作响以自相警戒。《礼记》说：君子行走时佩玉便发出声响。《汉书·儒林传》记载，武帝说：我起初认为《尚书》是质朴浅陋的学问。《左氏传》中楚子玉说：请和您凭轼观看。《尚书》说：俊杰之民得到任用，国家便安宁。内心刚烈，像严酷的劲秋；衣服华丽鲜明，像芬芳的春日。厉，是严峻的样子。《西京赋》说：华丽的服饰显扬光彩。我这个疲倦的游子，豪杰才俊大多是旧日的亲友。 《汉书》说：司马长卿从前厌倦游历。车盖倾斜相接，承蒙传来美好的问候；想要发声建言，应当赶在清晨。 《家语》说：孔子到郯地，在路上遇到程子，车盖相倾而交谈。鸡到清晨便鸣叫，用来比喻人应当及时出仕。《春秋考异记》说：鸡在天明时应时鸣叫。“明”与“鸣”相同，古字可以通用。拘守一端并不值得自夸，岔路却确实可以遵行。《汉书》中严安上书说：只守一端而不改变的人，还没有见到治理的最高境界。《淮南子》说：杨子见到四通八达的道路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北。《老子》说：圣人抱守一端，作为天下的法式。河上公说：抱，就是守。守住一端，才知道万事，所以可以成为天下的法则。步伐合乎规矩，却没有留下远大的足迹；举步合乎矩法，难道能赶得上别人吗？杨雄《核灵赋》说：二人按规行走、依矩迈步。《苏子》说：行走务必合乎规，举步考虑投足合乎矩。《广雅》说：旷，就是远。既然投足只能接续前人的旧迹，那么四时不同，也不必彼此相循。意思是，规行矩步既然没有达到目标，举足前行也只能暂且止步；正如四时节令不同，不必互相沿袭。《解嘲》说：想要前行的人，先比量脚步再投下足迹。《尔雅》说：绪，就是事情。《孙卿子》说：日月轮流照耀，四时交替运行。将要走上不同的道路和车轨，希望你我在同一个渡口归去。《周易》说：天下最终同归一处，只是道路不同。《文选》考异 注文“俊民用康”：考察：这里有错误。《洪范》中有“俊民用章，家用平康”，没有“俊民用康”。我多次引用过这句话。各本也把“章”和“康”交互错出。应当是“章”，不应是“康”。
要予同归津 袁本、茶陵本「予」作「子」，是也。长歌行五言逝矣经天日，悲哉带地川。范晔后汉书曰：上党太守田邑与冯衍书曰：日月经天，河海带地。寸阴无停晷，尺波岂徒旋。言日无停景，川不旋波，以喻年命流行，曾无止息也。淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。说文曰：晷，景也。年往迅劲矢，时来亮急弦。楚辞曰：年洋洋而日往。释名曰：矢，指也，其有所指。迅，疾也。汉书，蒯通曰：时乎时不再来。急弦，已见上文。远期鲜克及，盈数固希全。管子曰：任之重者莫如身，期之远者莫如年。左氏传，卜偃曰：万，盈数也。然此之盈数谓百年也。列子，杨朱曰：人得百年之寿，千中无一，疾病哀苦居其半矣。毛诗曰：君子万年，介尔景福。郑玄曰：汝有万年之寿矣，又助汝大福也。容华夙夜零，体泽坐自捐。无故自捐曰坐也。兹物苟难停，吾寿安得延？尔雅曰：延，长也。俛仰逝将过，倐忽几何间。俛仰，已见上文。毛诗曰：逝将去汝。毛苌曰：逝，往也。楚辞曰：往来倐忽。慷慨亦焉诉，天道良自然。但恨功名薄，竹帛无所宣。四子讲德论曰：节趋不立，则功名不宣。墨子曰：以其所行，书于竹帛，传遗后子孙。迨及岁未暮，长歌承我闲。毛苌诗传曰：迨，及也。韩诗曰：岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。楚辞曰：愿乘闲而自察。文选考异注「范晔后汉书曰」 袁本、茶陵本无此六字。案：无者是也。善例如此，引太子报桓荣书之在荣传，谷永与王谭书之在永传，初不称范、班二史也，其类甚多。此亦尤延之添而未是者。注「愿乘闲而自察」 袁本、茶陵本「乘」作「承」，是也。悲哉行五言 歌录曰：悲哉行，魏明帝造。游客芳春林，春芳伤客心。和风飞清响，鲜云垂薄阴。蕙草饶淑气，时鸟多好音。毛诗曰：睍睆黄鸟，载好其音。翩翩鸣鸠羽，喈喈仓庚吟。礼记曰：季春之月，鸣鸠拂其羽。毛诗曰：仓庚喈喈。幽兰盈通谷，长秀被高岑。幽兰生乎通谷，而长秀被乎高岑，言有托也。楚辞曰：结幽兰而延伫。汉书，伍被曰：通谷数行。汉武秋风辞曰：兰有秀兮菊有芳。女萝亦有托，蔓葛亦有寻。言女萝、蔓葛各有寻托，而己独无，所以增思也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：女萝，松萝也。诗曰：南有樛木，葛藟累之。郑玄曰：葛藟累而蔓之。寻，犹缘也。伤哉游客士，忧思一何深！言己客游不如萝葛，故忧思逾深也。目感随气草，耳悲咏时禽。寤寐多远念，缅然若飞沈。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。飞沈，言殊隔也。愿托归风响，寄言遗所钦。李陵答苏武书曰：时因北风，复惠德音。嵇康赠秀才诗曰：思我所钦。文选考异喈喈仓庚吟 茶陵本「吟」作「音」，云五臣作「吟」。袁本云善作「音」。案：二本非也。上云「时鸟多好音」，古人卽不忌复韵。此实非其比，但传写误。尤所见为是，或校改正之也。吴趋行五言 崔豹古今注曰：吴趋曲，吴人以歌其地也。楚妃且勿叹，齐娥且莫讴。楚，樊姬。齐娥，齐后也。歌录曰：石崇楚叹曰：歌辞楚叹，莫知其所由。楚之贤能立德着勋，垂名于后，唯樊姬焉。故今叹咏之声，永世不绝。孟子，淳于曰：昔绵驹处高唐而齐右善歌。方言曰：秦晋之间，美貌谓之娥。说文曰：讴，齐歌也。四坐并清听，听我歌吴趋。吴趋自有始，请从昌门起。吴越春秋曰：大城立昌门者，象天通阊阖风，亦名破楚门也。昌门何峨峨，飞阁跨通波。吴地记曰：昌门者，吴王阖闾所作也，名为阊阖门，高楼阁道。西都赋曰：修除飞阁。又曰：与海通波。重栾承游极，回轩启曲阿。西京赋曰：跱游极于浮柱，结重栾以相承。轩，长牕也。言长牕开于屋之曲阿也。周书曰：明堂咸有四阿。郑玄周礼注曰：四阿，若今四注也。蔼蔼庆云被，泠泠祥风过。史记曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。风赋曰：清清泠泠。山泽多藏育，土风清且嘉。左氏传曰：晋侯曰：锺仪乐操土风，不忘本也。泰伯导仁风，仲雍扬其波。史记曰：吴太伯，弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人，乃奔荆蛮以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。太伯卒，无子，弟仲雍立。典引曰：仁风翔于海表。楚辞曰：汨其泥而扬其波。穆穆延陵子，灼灼光诸华。毛苌诗传曰：穆穆，美也。左氏传曰：吴公子札来聘。其出聘也，通嗣君也。广雅曰：灼灼，明也。左氏传曰：吴，周之冑裔也，今而始大，比于诸华。王迹隤阳九，帝功兴四遐。孟子曰：王者之迹息而诗亡。汉书，阳九厄曰，初入，百六，阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄，百六之会者也。
译“要予同归津”：袁本、茶陵本“予”作“子”，这是正确的。《长歌行》，五言诗。流逝啊，经历上天的太阳；悲哀啊，环绕大地的河川。范晔《后汉书》说：上党太守田邑给冯衍写信说：日月横贯天空，河海环绕大地。寸阴也没有停留的日影，尺长的水波难道会白白回旋吗？这是说太阳没有停留的光影，河流没有回旋的波涛，用来比喻年寿流逝，从来没有止息。《淮南子》说：圣人不看重一尺长的玉璧，却重视一寸光阴，因为时光难以得到而容易失去。《说文》说：晷，就是日影。年华逝去快如飞箭，时机到来明明急如紧弦。《楚辞》说：年岁浩荡而太阳日日西行。《释名》说：矢，就是指，因为它有所指向；迅，就是快。《汉书》中蒯通说：时机啊，时机一去不会再来。急弦，见上文。遥远的期限很少有人能够赶上，满数本来就难以保全。《管子》说：没有什么比身体的责任更重，没有什么比年寿的期限更远。《左氏传》中卜偃说：万，是满数。不过这里的满数指百年。《列子》中杨朱说：人能得到百岁寿命，千人中没有一个；疾病和悲苦还占去其中一半。《毛诗》说：君子万年，愿上天赐给你大福。郑玄说：愿你有万年的寿命，又助你得到大福。容貌和光华早晚都在凋零，身体的润泽也无缘无故地自行消损。“坐”就是无故自损。这些事如果确实难以停留，我的寿命又怎能延长呢？《尔雅》说：延，就是长。俯仰之间，时光就要逝去；转瞬之间，还能有多少时间呢？俯仰，见上文。《毛诗》说：就要离开你。毛苌说：逝，就是往。《楚辞》说：来往转瞬即逝。满怀慷慨又能向谁诉说？天道本来就是如此自然。只是遗憾功名浅薄，无法在竹帛上留下宣扬。《四子讲德论》说：节操和趋向没有树立，功名就无法显扬。《墨子》说：把人的行为写在竹帛上，传给后世子孙。趁着年岁还没有结束，让长歌承接我闲暇的时光。《毛苌诗传》说：迨，就是及、趁着。《韩诗》说：年岁将要结束。《薛君》说：暮，就是晚，意思是说您的年岁已经晚了。《楚辞》说：愿趁着闲暇而自行省察。《文选》考异 注文“范晔后汉书曰”：袁本、茶陵本没有这六字。考察：没有这六字是正确的。善本的体例就是这样：引用《太子报桓荣书》而见于《荣传》，引用《谷永与王谭书》而见于《永传》，起初都不称说范、班二史；这类情况很多。这也是尤延之增补而不恰当之处。注文“愿乘闲而自察”：袁本、茶陵本“乘”作“承”，这是正确的。《悲哉行》，五言诗。《歌录》说：《悲哉行》为魏明帝所创作。游子在芳香的春林中，春日的芳景反而使游子的心感到悲伤。和风吹来清越的声响，鲜云垂下淡淡的阴影。蕙草充满美好的香气，应时的鸟儿发出许多悦耳的鸣声。《毛诗》说：黄鸟鸣声清脆，尽情发出美好的声音。斑鸠翩翩振动双翅，仓庚喈喈地鸣唱。《礼记》说：季春之月，斑鸠拂动羽毛。《毛诗》说：仓庚喈喈。幽兰充满四通的山谷，高高秀长，覆盖着山岭。幽兰生在四通的山谷，而长长的秀枝覆盖高岭，是说万物都有所寄托。《楚辞》说：系结幽兰，久久伫立。《汉书》中伍被说：通谷有几条并行的道路。《汉武帝秋风辞》说：兰花有秀美的花朵，菊花有芬芳的香气。女萝也有可以依托的树木，蔓葛也有可以攀缘的地方。意思是女萝、蔓葛各自都有所攀附和寄托，唯独自己没有，所以更加增添愁思。《毛诗》说：莳萝和女萝，攀附在松柏上。毛苌说：女萝，就是松萝。《诗经》说：南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它。郑玄说：葛藤缠绕并攀援它。寻，犹如攀缘。可悲啊，漂泊的游子，忧愁思绪是多么深重！这是说自己漂泊在外，还不如女萝、蔓葛有所依托，所以忧思更加深重。眼睛因感受草木随气候变化而触景生情，耳朵因听到应时鸟鸣而悲伤。醒着睡着都多有遥远的思念，遥远得仿佛飞翔和下沉一样彼此隔绝。愿借归来的风声，寄去言语，送给我所敬爱的人。李陵《答苏武书》说：时常借北风，再次蒙受您的美好音信。嵇康《赠秀才诗》说：思念我所敬爱的人。《文选》考异 “喈喈仓庚吟”：茶陵本“吟”作“音”，并说五臣本作“吟”。袁本说善本作“音”。考察：两本都不对。上文说“时鸟多好音”，古人并不忌讳韵字重复。这里确实不是同一种情况，只是传抄错误。尤本所见是正确的，或许是校订时改正的。《吴趋行》，五言诗。崔豹《古今注》说：《吴趋曲》是吴人用来歌唱当地风物的曲子。楚国的妃子暂且不要叹息，齐国的美女暂且不要歌唱。楚妃指樊姬，齐娥指齐后。《歌录》说：石崇的《楚叹》说，歌辞叫《楚叹》，不知道它的由来。楚国贤能之人能够树立德行、建立功勋、把名声流传后世的，只有樊姬一人。所以如今歌叹吟咏的声音，永世不会断绝。《孟子》中淳于髡说：从前绵驹居住在高唐，齐国西部的人善于歌唱。《方言》说：秦、晋之间称美貌为娥。《说文》说：讴，就是齐地的歌。四座宾客一起静听，请听我歌唱《吴趋》。吴趋这支歌自有开端，请从昌门唱起。昌门多么高峻巍峨，飞阁横跨在通流的水波之上。《吴地记》说：昌门是吴王阖闾所建，名为阊阖门，有高楼和阁道。《西都赋》说：修建台阶和飞阁。又说：与海水相通。重重的栾柱承托着游廊尽头，回转的长窗开在屋宇曲折的角落。《西京赋》说：在浮柱上树立游廊的尽头，结成重重栾柱彼此承托。轩，是长窗。意思是长窗开在房屋曲折的角落。《周书》说：明堂都有四阿屋顶。《郑玄〈周礼〉注》说：四阿就像今天的四面流水屋顶。浓密的庆云覆盖天空，清凉的祥风轻轻吹过。《史记》说：像烟又不像烟，像云又不像云，浓郁纷纭，萧疏回旋，这就叫庆云。《风赋》说：清凉而泠泠作响。山泽之中蕴藏繁育着许多物产，地方风俗清正而美好。《左氏传》说：晋侯说：钟仪演奏本国的乐调，不忘本国。《史记》说：吴太伯、弟弟仲雍，都是周太王的儿子，也是王季历的兄长。季历贤能，又有圣子昌，太王想立季历以传位给昌，于是太伯、仲雍二人便逃到荆蛮，以避让季历。季历果然即位，就是王季；昌成为文王。太伯逃往荆蛮，自称句吴。太伯死后没有儿子，弟弟仲雍即位。《典引》说：仁德之风吹拂海疆之外。《楚辞》说：沉入污泥而扬起波涛。穆穆美好的延陵季子，光彩灼灼，照耀各地华夏。《毛苌诗传》说：穆穆，是美好的样子。《左氏传》说：吴国公子札前来聘问。他出使，是为了沟通嗣君之间的关系。《广雅》说：灼灼，就是明亮。《左氏传》说：吴国是周的后裔，如今才开始强大，可以和华夏诸国相比。王者的事业因阳九之厄而衰落，帝王的功业却在四方兴起。《孟子》说：王者的足迹停止，诗歌便灭亡。《汉书》说，阳九之厄是：开始进入百六、阳九。音义说：《易传》所谓阳九之厄、百六之会。
东都赋曰：轩辕氏之所以开帝功。大皇自富春，矫手顿世罗。吴志曰：孙权，字仲谋，吴富春人也，薨，谥曰大皇帝。说文曰：矫，举手也。顿，整也。世罗，犹皇纲也。言大皇生自富春，矫手而整天纲也。邦彦应运兴，粲若春林葩。毛诗曰：彼己之子，邦之彦兮。春秋命历序曰：五德之运，应录次相代也。属城咸有士，吴邑最为多。蔡邕陈留太守行县颂曰：府君劝耕桑于属城也。八族未足侈，四姓实名家。张勃吴录曰：八族，陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅也。四姓，朱、张、顾、陆也。汉书，刘敬曰：徙齐诸田豪桀名家。文德熙淳懿，武功侔山河。曹植令曰：相者文德昭，将者武功烈。尔雅曰：熙，兴也，谓盛多也。谢丞后汉书曰：朱皓德行纯懿，才学优裕。汉书曰：汉兴，封爵之誓曰：使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苗裔。礼让何济济，流化自滂沱。毛苌诗传曰：济济，多威仪也。论语曰：泰伯三以天下让。毛诗曰：月离于毕，俾滂沱矣。淑美难穷纪，商搉为此歌。公羊传，宋万曰：鲁侯之淑，鲁侯之美。何休曰：淑，美也。美，好也。贾逵国语注曰：纪，犹录也。广雅曰：商，度也。许慎淮南子注曰：商搉，粗略也。言商度其粗略也。文选考异注「而齐右善歌」 袁本「右」作「后」，是也。上注云「齐娥，齐后也」，此作「后」，明甚。今茶陵本亦作「右」，皆后人误改。又案：余屡引皆作「右」，疑孟子有二本，而善兼引之，如「放踵」、「致于踵」兼引之例。泠泠祥风过 何校「祥」改「鲜」，云江淹拟许征君自序诗「曲棂激鲜飙」注中引此句作「鲜」。案：所校是也。茶陵本云五臣作「鲜」，袁本云善作「祥」，各本所见皆传写讹。卽善、五臣幷非有异，而误着校语之例。注「谢丞后汉书曰」 案：「丞」当作「承」。各本皆讹。短歌行四言置酒高堂，悲歌临觞。列子曰：秦青抚节悲歌。王逸楚辞曰：悲歌，言愁思也。人寿几何？逝如朝霜。左氏传曰：俟河之清，人寿几何？曹植送应氏诗曰：人寿若朝霜。时无重至，华不再阳。论语摘辅像谶曰：时不再及。宋均曰：及，亦至也。苹以春晖，兰以秋芳。礼记曰：季春，萍始生。郑玄曰：萍华其大者曰苹。楚辞曰：秋兰兮青青。来日苦短，去日苦长。曹植苦短篇曰：苦乐有余。魏武帝短歌行曰：去日苦多。今我不乐，蟋蟀在房。毛诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。今我不乐，日月其除。乐以会兴，悲以别章。岂曰无感，忧为子忘。我酒既旨，我肴既臧。毛诗曰：尔酒既旨，尔肴既嘉。短歌有咏，长夜无荒。史记曰：纣为长夜之饮。毛诗曰：好乐无荒。文选考异注「王逸楚辞曰」 案：「辞」下当有「注」字。各本皆脱。余同者不悉出。注「萍华」 案：「华」当作「苹」。袁本亦讹。茶陵本作「蓱」，「萍」上作「蓱始生」，与今月令合，或与尤、袁所见自不同也。日出东南隅行五言或曰罗敷艳歌崔豹古今注曰：陌上桑者，出秦氏女也。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，嫁为邑人千乘王仁为妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作陌上之歌以自明焉。扶桑升朝晖，照此高台端。山海经曰：汤谷上有扶木。扶木者，扶桑也。十日所浴。新语曰：高台百仞。台端，犹室端也。高台多妖丽，浚房出清颜。吕氏春秋曰：列精子高谓侍者曰：我奚若？侍者曰：公妖且丽。王逸楚辞注曰：妖，好也。琴道，雍门周曰：广厦邃房。淑貌耀皎日，惠心清且闲。韩诗曰：东方之日兮，彼姝者子在我室兮。薛君曰：颜色盛美，如东方之日矣。周易曰：有孚惠心。广雅曰：闲，正也。美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。毛诗曰：美目盻兮。楚辞曰：娥眉曼睩目腾光。王逸曰：曼，泽也。睩，视貌也。言美女之貌娥眉玉貌，曼好目曼泽。睩音录。登徒子好色赋曰：眉如翠羽。郑玄尚书大传注曰：翰，毛也。鲜肤一何润，秀色若可餐。张衡七辩曰：淑性窈窕，秀色美艳。窈窕多容仪，婉媚巧笑言。毛诗曰：窈窕淑女。
译《东都赋》说：轩辕氏因此开创帝王功业。大皇帝生自富春，举手整顿天下纲纪。《吴志》说：孙权，字仲谋，是吴郡富春人；死后谥为大皇帝。《说文》说：矫，就是举手。顿，就是整顿。世罗，犹如皇纲。意思是大皇帝生于富春，举手整顿天下纲纪。各地俊杰顺应时运而兴起，灿烂得像春林中的花朵。《毛诗》说：那个人是国家的俊杰。《春秋命历序》说：五德的运转，依照天命次第相互更替。属城全都有士人，吴地的城邑尤其多。蔡邕《陈留太守行县颂》说：府君在属城劝勉耕作养蚕。八族还不足以夸耀，四姓才是真正的名门。《张勃吴录》说：八族是陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅；四姓是朱、张、顾、陆。《汉书》中刘敬说：迁徙齐国田氏的豪杰名门。文德兴盛而淳厚美善，武功足以匹敌山河。《曹植令》说：辅佐者文德昭著，将领武功显赫。《尔雅》说：熙，就是兴盛，指盛大繁多。《谢承后汉书》说：朱皓德行纯厚美善，才学优异丰裕。《汉书》说：汉朝兴起时，封爵的誓言说：即使黄河变得像衣带那么细，泰山磨损得像砺石一样平，国家也要长久存在，并延及子孙后代。礼让之风多么盛大，教化流布，自然如大雨滂沱。《毛苌诗传》说：济济，是威仪众多的样子。《论语》说：泰伯三次把天下让出。《毛诗》说：月亮经过毕宿，便使雨水滂沱。《公羊传》中宋万说：鲁侯的善良，鲁侯的美好。何休说：淑，就是善；美，就是好。《贾逵〈国语〉注》说：纪，犹如记录。《广雅》说：商，就是估量。《许慎〈淮南子〉注》说：商搉，就是粗略估量。意思是粗略地估量这些美好事物。《文选》考异 注文“而齐右善歌”：袁本“右”作“后”，这是正确的。上文注文说“齐娥，齐后也”，这里作“后”，意义很明显。现在茶陵本也作“右”，都是后人误改。又考察：我多次引用的版本都作“右”，怀疑《孟子》有两个本子，善本兼引两种，正如“放踵”“致于踵”兼引的例子。“泠泠祥风过”：何焯校改“祥”为“鲜”，说江淹《拟许征君自序诗》“曲棂激鲜飙”的注文中引用此句作“鲜”。考察：校改是对的。茶陵本说五臣本作“鲜”，袁本说善本作“祥”，各本所见都是传抄错误。也就是说善本、五臣本本来并无差异，只是误加了校语。注文“谢丞后汉书曰”：考察：“丞”应当作“承”。各本都讹误了。《短歌行》，四言诗。在高堂上摆好酒席，面对酒杯悲歌。《列子》说：秦青击节悲歌。王逸《楚辞注》说：悲歌，是说忧愁的思绪。人的寿命有多长？流逝得像清晨的霜。 《左氏传》说：等到黄河水清，人还能活多久？曹植《送应氏诗》说：人的寿命像朝霜。时光不会重来，花朵不会再次在阳光下盛放。《论语摘辅像谶》说：时机不会再次到来。宋均说：及，也就是到来。苹草凭春日的光辉生长，兰花凭秋日的时令芬芳。《礼记》说：季春之月，萍草开始生长。郑玄说：萍中较大的叫苹。《楚辞》说：秋日的兰花青翠。未来的日子实在短促，过去的日子却显得漫长。曹植《苦短篇》说：苦乐都有余。《魏武帝短歌行》说：过去的日子太多。如今我不快乐，蟋蟀已经在房中鸣叫。《毛诗》说：蟋蟀在堂，年岁将要结束。如今我不快乐，日月正在流逝。欢乐因相聚而兴起，悲哀因离别而显明。难道说我没有感触？只是忧愁使我忘记了您。我的酒已经醇美，我的菜肴已经丰盛。《毛诗》说：你的酒已经醇美，你的菜肴已经美好。短歌可以吟咏，长夜却不要荒废。《史记》说：纣王进行长夜之饮。《毛诗》说：喜好享乐却不荒废正事。《文选》考异 注文“王逸楚辞曰”：考察：“辞”字下应有“注”字，各本都脱落了。其余相同的情况不再一一列出。注文“萍华”：考察：“华”应当作“苹”。袁本也讹误。茶陵本作“蓱”，并且“萍”上作“蓱始生”，与今本《月令》相合，也许与尤本、袁本所见的版本不同。《日出东南隅行》，五言诗；有人说即《罗敷艳歌》。崔豹《古今注》说：《陌上桑》写的是秦氏的女儿。秦氏是邯郸人，有个女儿名叫罗敷，嫁给同邑的千乘王仁为妻。王仁后来做了赵王的家令。罗敷到田间小路采桑，赵王登台看见她而喜欢，便设酒想要强夺她。罗敷巧妙地弹筝，于是作《陌上》之歌来表明自己的心志。扶桑树上升起清晨的阳光，照耀着高台的顶端。 《山海经》说：汤谷上有扶木，扶木就是扶桑，是十个太阳沐浴的地方。《新语》说：高台高百仞。台端，犹如房屋的顶部。高台上有许多妖美艳丽的女子，深邃的房室中走出清秀的容颜。《吕氏春秋》说：列精子高问侍者：我怎么样？侍者说：您既美好又艳丽。王逸《楚辞注》说：妖，就是美好。《琴道》中雍门周说：宽广的屋厦和深邃的房室。美好的容貌像明亮的太阳一样耀眼，仁惠的内心清正而安闲。《韩诗》说：东方的太阳啊，那位美丽的女子正在我的房中。《薛君》说：容色盛美，就像东方的太阳。《周易》说：心中有诚信而仁惠。《广雅》说：闲，就是正。美丽的眼睛流露出玉一般的光泽，弯弯的眉毛像翠鸟的羽翰。《毛诗》说：美丽的眼睛顾盼有神。《楚辞》说：蛾眉修长，眼睛明亮有光。王逸说：曼，就是润泽；睩，就是观看的样子。意思是美女的眉毛像蛾眉，面容如玉，眼睛明润有光。睩，音录。《登徒子好色赋》说：眉毛像翠鸟的羽毛。《郑玄〈尚书大传〉注》说：翰，就是羽毛。肌肤鲜嫩多么润泽，秀美的容色仿佛可以食用。张衡《七辩》说：性情美好幽静，容色秀丽艳美。姿态婉约，仪容优美，柔媚而有巧笑美言。《毛诗》说：窈窕的善美女子。〔原文数字、纪年保留：十日〕
又曰：巧笑倩兮。暮春春服成，粲粲绮与纨。论语，曾点曰：暮春者春服既成。毛诗曰：粲粲衣服。金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。释名曰：爵钗，钗头及上施爵也。楚辞曰：砥室翠翘。王逸注曰：翘，羽名也。毛诗曰：佩玉琼琚。杜预左氏传注曰：玙璠，美玉也。方驾扬清尘，濯足洛水澜。西京赋曰：方驾授绥。郑玄仪礼注曰：方，并也。司马相如谏猎书曰：犯属车之清尘。杨雄太玄赋曰：踞弱水而濯足。蔼蔼风云会，佳人一何繁。风云，言多也。过秦论曰：天下云会响应。南崖充罗幕，北渚盈軿轩。苍颉篇曰：軿，衣车也。清川含藻景，高崖被华丹。藻景，华景也。馥馥芳袖挥，泠泠纤指弹。苏武诗曰：馥馥我兰芳。又曰：谁为游子吟，泠泠一何悲。悲歌吐清响，雅舞播幽兰。悲歌，已见上文。韩诗曰：舞则莫兮。薛君曰：言其舞则应雅乐也。杜预左氏传注曰：播，扬也。宋玉风赋曰：臣援琴而鼓之，为幽兰白雪之曲。丹唇含九秋，妍迹陵七盘。洛神赋曰：丹唇外朗。广雅曰：陵，乘也。南都赋曰：结九秋之增伤，怨西荆之折盘。张衡舞赋曰：历七盘而屣蹑。赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。卞兰七牧曰：飜放袂而赴节，若游鸿之翔天。边让章华台赋曰：忽飘然以轻逝，似鸾飞于天汉。淮南子曰：龙兴鸾集。绮态随颜变，沈姿无乏源。乏，或为定。俯仰纷阿那，顾步咸可欢。张衡七辩曰：蝤蛴之领，阿那宜顾。苍颉篇曰：顾，视也。王逸楚辞注曰：步，徐行也。遗芳结飞飙，浮景映清湍。尔雅曰：扶摇谓之飙。说文曰：湍，水疾也。冶容不足咏，春游良可叹。周易曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。文选考异日出东南隅行 袁本、茶陵本此首第十，长安有狭邪行第十一，前缓声歌第十二，长歌行第十三，吴趋行第十四，塘上行第十五，悲哉行第十六，短歌行第十七。案：此亦善、五臣次序不同而失着校语。高台多妖丽 案：「妖」当作「姣」，注同。善引吕氏春秋「公姣且丽」在达郁，又王逸楚辞注「姣好也」在「大招姣丽施只」下，作「姣」明甚。袁、茶陵二本作「妖」，所载五臣向注云「妖，美」。必各本以五臣乱善，又尽改注中「姣」字作「妖」，而几于莫可辨识矣。今特订正之。浚房出清颜 案：详注引「广厦邃房」，是善正文作「邃」字。袁、茶陵二本作「浚」，所载五臣济注云「浚，深」，恐此亦以五臣乱善。注「曼好目曼泽」 陈云「好」上「曼」字衍，是也。此引王逸语，后三十三卷可证。各本皆衍。高崖被华丹 案：「崖」当作「岸」。袁本云善作「崖」。茶陵本云五臣作「岸」。其实各本所见皆非也。「崖」字传写涉上而误耳。非善如此。注「韩诗曰舞则莫兮」 陈云「莫」，「纂」误。案：所校是也。前舞赋注引不误，可证。前缓声歌五言游仙聚灵族，高会曾城阿。淮南子曰：掘昆仑墟以下，地中有层城九重，其高万一千里一十四步二尺六寸。长风万里举，庆云郁嵯峨。庆云，已见上文。宓妃兴洛浦，王韩起太华。楚辞曰：迎宓妃于伊、洛。魏文帝诗曰：王、韩独何人，翶翔随天涂。神仙传曰：卫叔卿归华山，汉武帝令叔卿子度求之，见其父与数人博。度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪崖先生、王子晋、薛容也。又曰：刘根初学道，到华阴，见一人乘白鹿，从十余玉女。根顿首乞一言，神人乃住曰：尔闻有韩众不？答曰：实闻有之。神曰：卽我是也。尚书曰：至于太华。北征瑶台女，南要湘川娥。尔雅曰：征，召也。楚辞曰：望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。西京赋曰：怀湘娥。王逸楚辞注曰：尧二女娥皇、女英，堕湘水之中，为湘夫人也。肃肃宵驾动，翩翩翠盖罗。毛诗曰：肃肃宵征。曹植飞龙篇曰：芝盖翩翩。甘泉赋曰：咸翠盖而鸾旗。羽旗栖琼鸾，玉衡吐鸣和。琴道，雍门周曰：水嬉则建羽旗。琼鸾，以琼为鸾，以施于旗上。鸾，鸟，故曰栖也。鸾旗，已见上注。楚辞曰：鸣玉鸾之啾啾。又曰：枉玉衡于炎火。王逸曰：衡，车衡也。郑玄周礼注曰：銮和皆以金为铃也。应劭汉书注曰：銮在轼，和在衡。太容挥高弦，洪崖发清歌。思玄赋曰：太容吟曰：念哉！注曰：太容，黄帝乐师。广雅曰：挥，动也。西京赋曰：洪崖立而指麾。薛综曰：三皇时伎人也。献酬既已周，轻举乘紫霞。毛诗曰：献酬交错。汉书，谷永曰：遥兴轻举，登霞倒景。揔辔扶桑枝，濯足汤谷波。楚辞曰：饮余马乎咸池，揔余辔乎扶桑。又曰：朝濯发于汤谷。清辉溢天门，垂庆惠皇家。淮南子曰：冯夷，大禹之御也。乘云车，排阊阖，沦天门。高诱曰：天门，上帝所居，紫宫门也。蔡雍述征赋曰：皇家赫而天居，万方徂而星集。文选考异
译《毛诗》又说：巧笑的面容美好。暮春时节，春衣已经制成，鲜明华丽的衣服有绫有缎。《论语》中曾点说：暮春时节，春衣已经做好。《毛诗》说：衣服鲜明美好。金雀钗垂下华美的翘饰，琼玉佩上系着美玉。《释名》说：爵钗，就是在钗头及上部施加爵形装饰。《楚辞》说：磨砺的房室中有翠色翘饰。王逸注说：翘，是鸟羽的名称。《毛诗》说：佩戴美玉琼琚。杜预《左氏传注》说：玙璠，是美玉。两车并驾扬起清尘，在洛水的波浪中洗脚。《西京赋》说：两车并驾而授予马缰。郑玄《仪礼注》说：方，就是并列。司马相如《谏猎书》说：冒犯随从车驾留下的清尘。杨雄《太玄赋》说：坐在弱水边洗脚。和煦浓盛的风云聚会，佳人多得何其繁盛。风云，是说人数众多。《过秦论》说：天下像云一样聚集响应。南岸布满罗帐，北边水洲停满轩车。《苍颉篇》说：軿，是有衣幔的车。清澈的河流含着水草的光彩，高岸覆盖着华美的丹色。馥郁的芳香从衣袖挥散出来，纤细的手指泠泠弹奏。苏武诗说：我的兰花芳香馥郁。又说：是谁替游子吟唱，声音泠泠多么悲凉。悲歌吐出清越的声响，雅舞传播着《幽兰》的乐曲。《悲歌》的意思见上文。《韩诗》说：跳舞时没有不美好的。《薛君》说：意思是她的舞蹈合乎雅乐。杜预《左氏传注》说：播，就是传播。宋玉《风赋》说：我拿起琴弹奏，奏的是《幽兰》《白雪》的曲子。红润的嘴唇含着九秋般的清肃之气，美丽的舞姿胜过七盘之舞。《洛神赋》说：红唇在外明亮。《广雅》说：陵，就是驾凌、超越。《南都赋》说：结成九秋的深重悲伤，怨恨西荆折断盘曲之木。《张衡舞赋》说：经过七盘，脚步轻快。奔赴曲调如受惊的鸿雁，踏着节拍如鸾鸟聚集。《卞兰七牧》说：翻动衣袖奔赴节拍，像游鸿在天空飞翔。《边让章华台赋》说：忽然飘然轻快地飞逝，像鸾鸟飞在银河之间。《淮南子》说：蛟龙兴起，鸾鸟聚集。华丽的姿态随着容颜变化，沉静的身姿没有穷尽。乏，有的本子作定。俯仰之间姿态纷纷婀娜，回首慢步都足以令人欢悦。《张衡七辩》说：颈项如蝤蛴，婀娜而宜于回顾。《苍颉篇》说：顾，就是看。《王逸〈楚辞〉注》说：步，就是缓缓行走。遗留下的芳香凝结在飞旋的风中，浮动的日影映照着清急的水流。《尔雅》说：扶摇叫作飙。《说文》说：湍，就是水流急。妖冶的容貌不足以长久歌咏，春日游乐实在值得感叹。《周易》说：收藏财物不谨慎会教人偷盗，容貌妖冶会教人淫乱。《文选》考异 “日出东南隅行”：袁本、茶陵本把这一首列为第十，《长安有狭邪行》列为第十一，前面的《缓声歌》列为第十二，《长歌行》列为第十三，《吴趋行》列为第十四，《塘上行》列为第十五，《悲哉行》列为第十六，《短歌行》列为第十七。考察：这也是善本、五臣本次序不同，却漏写校语的情况。“高台多妖丽”：考察：“妖”应当作“姣”，注文也应作“姣”。善本引用《吕氏春秋》“公姣且丽”，见《达郁》篇；又引用王逸《楚辞注》“姣好也”，见“大招姣丽施只”句下，作“姣”十分明显。袁本、茶陵本作“妖”，所载五臣向氏注文说“妖，美”。一定是各本用五臣本扰乱善本，又把注文中的“姣”字全改成“妖”，几乎使真相无法辨认。现在特意校正。“浚房出清颜”：考察：详注文引用“广厦邃房”，可见善本正文作“邃”字。袁本、茶陵本作“浚”，所载五臣济氏注文说“浚，深”，恐怕这里也是五臣本扰乱善本。注文“曼好目曼泽”：陈氏说“好”字上面的“曼”字是衍文，这是对的。这里引用王逸的话，后面第三十三卷可以证明。各本都有衍字。“高崖被华丹”：考察：“崖”应当作“岸”。袁本说善本作“崖”，茶陵本说五臣本作“岸”。其实各本所见都不对。“崖”字是传抄时因受上文影响而误写，并非善本原文如此。注文“韩诗曰舞则莫兮”：陈氏说“莫”是“纂”字的误写。考察：校改是对的。前面《舞赋》的注文没有误写，可以证明。《前缓声歌》，五言诗。游仙聚集着神灵一族，在曾城的角落举行盛大集会。《淮南子》说：挖掘昆仑山墟向下，地中有九重层城，高达一万一千里又十四步二尺六寸。长风把万里之遥一举托起，庆云浓郁而高峻。庆云，见上文。宓妃在洛水之滨兴起，王子晋、韩众在太华山出现。《楚辞》说：在伊水、洛水迎接宓妃。《魏文帝诗》说：王子晋、韩众究竟是什么人，翱翔在通向天空的道路上。《神仙传》说：卫叔卿归隐华山，汉武帝让叔卿的儿子卫度去寻找他，卫度看见父亲和几个人下棋。卫度问：刚才和您下棋的人是谁？叔卿说：是洪崖先生、王子晋、薛容。又说：刘根初学道，到华阴时见一人骑白鹿，身后跟着十多个玉女。刘根叩头请求指点一句，神人于是停下来说：你听说过韩众吗？刘根回答：确实听说过。神人说：我就是韩众。《尚书》说：直到太华山。北方召来瑶台仙女，南方邀请湘川仙娥。《尔雅》说：征，就是召请。《楚辞》说：遥望瑶台高耸，见到美丽放逸的仙女。《西京赋》说：怀念湘娥。王逸《楚辞注》说：尧的两个女儿娥皇、女英，落入湘水之中，成为湘夫人。肃穆地驱车在夜间出发，翠色车盖翩翩排列。《毛诗》说：肃穆地在夜间出行。曹植《飞龙篇》说：芝草装饰的车盖翩翩。《甘泉赋》说：全都装饰翠色车盖和鸾鸟旗。羽饰的旗帜上停着玉制的鸾鸟，玉衡发出鸣和之声。《琴道》中雍门周说：水上游乐便树立羽旗。琼鸾，是用美玉制成鸾鸟，施置在旗上。鸾是鸟，所以说停栖其上。鸾旗，见上文注文。《楚辞》说：玉鸾鸣叫，发出啾啾声。又说：使玉衡在烈火中弯曲。王逸说：衡，是车辕前的横木。《郑玄〈周礼〉注》说：銮、和都是用金制成的铃。《应劭〈汉书〉注》说：銮铃在车轼，和铃在车衡。太容拨动高亢的琴弦，洪崖唱起清越的歌。《思玄赋》说：太容吟唱道：要记住啊！注文说：太容，是黄帝的乐师。《广雅》说：挥，就是拨动。《西京赋》说：洪崖站立着指挥。《薛综》说：他是三皇时代的乐人。宾主相互敬酒已经尽兴，轻轻升起，乘着紫霞而去。《毛诗》说：主人献酒、宾客酬答交错进行。《汉书》中谷永说：遥遥兴起，轻身飞升，登上彩霞，倒映日影。总起缰绳，绕过扶桑树枝；在汤谷的水波中洗脚。《楚辞》说：让我的马在咸池饮水，把我的缰绳系在扶桑树上。又说：早晨在汤谷洗发。清明的光辉充满天门，降下祥庆恩惠，赐予皇家。《淮南子》说：冯夷，是大禹的车夫。乘着云车，推开阊阖门，沉入天门。高诱说：天门是上帝居住的地方，是紫宫的门。蔡邕《述征赋》说：皇家显赫，如同居于天上；万方来往，如群星聚集。《文选》考异
注「冯夷大禹之御也」 案：「禹」当作「丙」。各本皆误。此所引原道训文，高诱有注云「丙」或作「白」，不得为「禹」明甚。后广绝交论引作「丙」，不误。塘上行五言 歌录曰：塘上行，古辞。或云甄皇后造，或云魏文帝，或云武帝。歌曰：蒲生我池中，叶何一离离。江蓠生幽渚，微芳不足宣。张揖汉书注曰：江蓠，香草也。郭璞曰：似水荠也。被蒙风云会，移居华池边。周易曰：润之以风雨。楚辞曰：黾游乎华池。发藻玉台下，垂影沧浪泉。西京赋曰：西有玉台，连以昆德。孟子曰：沧浪之水清。沧浪，水色也。沾润既已渥，结根奥且坚。毛诗曰：既沾既渥。毛苌曰：渥，厚也。古诗曰：冉冉孤生竹，结根太山阿。奥，犹深也。四节逝不处，华繁难久鲜。淑气与时殒，余芳随风捐。天道有迁易，人理无常全。司马迁悲士不遇赋曰：天道悠昧，人理促兮。男欢智倾愚，女爱衰避妍。庄子曰：喜怒相疑，愚智相欺。仲长子昌言曰：强者胜弱，智者欺愚也。不惜微躯退，但惧苍蝇前。毛诗曰：营营青蝇，止于丘樊。郑玄曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。愿君广末光，照妾薄暮年。封禅书曰：使获日月之末光。暮年，喻老也。文选考异注「止于丘樊」 陈云「丘」字衍，是也。各本皆误。乐府谢灵运会吟行五言六引缓清唱，三调伫繁音。沈约宋书曰：控●宫引第一，商引第二，征引第三，羽引第四。古有六引，其宫引本第二，角引本第四也。并无歌，有弦笛，存声不足，故阙二曲。又曰：第一平调，第二清调，第三瑟调，第四楚调，第五侧调。然今三调，盖清、平、侧也。尔雅曰：伫，立也。郭璞曰：稽，久也。列筵皆静寂，咸共聆会吟。广雅曰：聆，听也。会吟自有初，请从文命敷。尚书曰：若稽古大禹，曰文命敷于四海。史记曰：夏禹名曰文命。孔安国尚书传曰：敷，陈也。敷绩壶冀始，刊木至江汜。尚书曰：禹敷土，随山刊木。孔安国曰：敷，布也。又曰：冀州既载壶口，治梁及岐。又曰：岷山导江。毛诗曰：江有汜。列宿炳天文，负海横地理。前汉书地理志曰：吴地斗分野。论衡曰：天晏列宿炳奂。负海，已见上文。宋衷易纬注曰：天文者，谓三光；地理，谓五土也。连峯竞千仞，背流各百里。上林赋曰：荡乎八川分流，相背而异态。滮池溉粳稻，轻云暧松。毛诗曰：滮池北流，浸彼稻田。毛苌曰：滮，流貌也。王逸楚辞曰：暧，闇昧貌也。两京愧佳丽，三都岂能似？两京，东西二京也。曹子建赠丁仪诗曰：佳丽殊百城。三都，蜀、吴、魏也。层台指中天，高墉积崇雉。楚辞曰：层台累榭临高山。列子曰：周穆王筑台，号曰中天之台。周易曰：公用射，隼于高墉之上。尔雅曰：崇，重也。王肃家语注曰：高一丈曰堵，三堵曰雉也。飞燕跃广途，鹢首戏清沚。西京杂记曰：文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。淮南子曰：龙舟鹢首。毛苌诗传曰：沚，渚也。肆呈窈窕容，路曜便娟子。周礼曰：立市为其肆。郑玄曰：陈物处也。毛诗曰：窈窕淑女。枚乘园赋曰：若采桑之女，连袖方路。磨陁长髻，便娟数顾。阮籍咏怀诗曰：路端便娟子，常恐日月倾。王逸楚辞注曰：便娟，好貌也。自来弥年代，贤达不可纪。尔雅曰：弥，终也。句践善废兴，越叟识行止。史记曰：吴伐越，越王栖于会稽。后句践平吴，周元王赐句践胙命。越叟，盖越公也。越绝书曰：子胥战于隽李，阖闾伤马，军败而还。欲复其雠，师事越公，录其术。周易曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。范蠡出江湖，梅福入城市。史记曰：范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之于家。乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子。汉书曰：梅福，字子真，九江人也。少学长安，至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子去九江，至今传以为仙。其后人见福于会稽者，变姓名为吴市门卒。东方就旅逸，梁鸿去桑梓。列仙传曰：东方朔者，楚人也，久在吴中为书师。武帝时上书，拜为郎，至宣帝初，弃郎去，以避乱政，置冠帻官舍，风飘之去。后见会稽卖药。旅逸，谓为客而放逸也。杜预左氏传注曰：旅，客也。范晔后汉书曰：梁鸿，字伯鸾，扶风人也。东出关，遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。伯通异之，乃舍之家。鸿著书十余篇。毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。牵缀书土风，辞殚意未已。左氏传，晋侯曰：锺仪乐操土风，不忘本也。文选考异注「控●宫引第一」 袁本无「宫」字，是也。茶陵本亦衍。案：下云「其宫引本第二」，此不当有「宫」字甚明。注「伫立也」 陈云「立」当作「久」，是也。各本皆误。
译注文“冯夷大禹之御也”：考察：“禹”应当作“丙”。各本都错了。这里引用《原道训》的原文，高诱有注文说“丙”有的本子作“白”，显然不能作“禹”。后面《广绝交论》引用作“丙”，没有错误。《塘上行》，五言诗。《歌录》说：《塘上行》是古辞。有人说为甄皇后所作，有人说为魏文帝所作，有人说为魏武帝所作。歌辞说：蒲草生长在我的池塘中，叶子多么繁密。江蓠生长在幽静的水洲，微小的香气不足以宣扬。蒙受风云际会，迁居到华美的池塘边。《周易》说：用风雨滋润它。《楚辞》说：在华池中游泳。水藻在玉台下舒展，影子垂映在沧浪泉中。《西京赋》说：西边有玉台，用昆德相连。《孟子》说：沧浪之水清澈。沧浪，是水的颜色。既然受到的滋润已经深厚，扎下的根也深沉坚固。《毛诗》说：既已沾润，已经丰厚。毛苌说：渥，就是厚。《古诗》说：孤生的嫩竹渐渐长大，根扎在太山的曲折处。奥，犹如深。四时不断流逝，花朵繁盛却难以长久鲜艳。和顺的气息随时令凋残，余下的芳香也随风散失。天道有迁变更易，人世的道理没有永远圆满。《司马迁悲士不遇赋》说：天道幽深昏暗，人世的道理短促。男子得意时便智者倾倒、愚者受轻，女子失宠后便被疏远，美貌也遭回避。《庄子》说：喜怒彼此猜疑，愚者和智者互相欺骗。《仲长子昌言》说：强者胜过弱者，智者欺凌愚者。我不怕微贱的身躯退处，只怕苍蝇飞到面前。《毛诗》说：营营飞舞的青蝇，停在丘墙篱笆上。郑玄说：苍蝇这种虫子，沾污白色使它变黑，沾污黑色使它变白，用来比喻谄佞之人颠倒是非、扰乱善恶。愿君扩大我最后的光辉，照耀我衰老的晚年。《封禅书》说：使人获得日月最后的光辉。暮年，比喻老年。《文选》校勘异文。注释“止于丘樊”：陈说，“丘”字是衍文，确实如此；各本都误。乐府。谢灵运。《会吟行》，五言诗。六引缓缓清唱，三调停留着繁复的乐音。沈约《宋书》说：控●宫引为第一，商引为第二，徵引为第三，羽引为第四。古代有六引，其中宫引本来是第二，角引本来是第四。都没有歌词，只有弦乐和笛乐；现存的声调不足，所以缺少两曲。又说：第一是平调，第二是清调，第三是瑟调，第四是楚调，第五是侧调。然而现在所说的三调，大概就是清调、平调、侧调。《尔雅》说：“伫”是站立。郭璞说：“稽”是长久。宴席排列之后一片寂静，大家共同倾听《会吟》。 《广雅》说：“聆”是听。《会吟》自有开头，请让我依照文命铺陈。 《尚书》说：“考察古代大禹，名叫文命，功业布施于四海。”《史记》说：夏禹的名字叫文命。孔安国《尚书传》说：“敷”是陈述、铺陈。铺陈功绩从壶口、冀州开始，砍伐树木一直到江水的分流处。《尚书》说：“禹铺治土地，沿山砍伐树木。”孔安国说：“敷”是分布。又说：冀州已经治理，壶口也已治理，治理梁山直到岐山。又说：岷山是长江的源头。《毛诗》说：“江水有分流。”列宿照耀着天文，背靠大海横贯着地理。《前汉书·地理志》说：吴地属于斗宿的分野。《论衡》说：晴朗的天空中，列宿光明灿烂。“负海”一语，见于上文。宋衷《易纬注》说：天文指日、月、星三光；地理指五种土地。相连的山峰争相高达千仞，背向流水各自绵延百里。《上林赋》说：“浩荡的八条河流分道而流，彼此背离而呈现不同姿态。”滮池灌溉着粳稻，轻云笼罩着松树。《毛诗》说：“滮池向北流，浸润那片稻田。”毛苌说：“滮”是水流的样子。王逸《楚辞》注说：“暧”是昏暗不明的样子。两京惭愧于这里的佳丽，三都哪里能够相比？两京，是东、西二京。曹子建《赠丁仪诗》说：“佳丽胜过百城。”三都，是蜀、吴、魏三国。层层高台直指中天，高大的城墙堆叠着重重城垛。《楚辞》说：“层台重叠的楼阁临近高山。”《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。《周易》说：“王公在高城墙上射鹰隼。”《尔雅》说：“崇”是重叠。王肃《孔子家语》注说：高一丈叫一堵，三堵叫一雉。飞燕骏马跃过宽阔的道路，船头雕成鹢鸟的船在清水洲渚间嬉游。《西京杂记》说：文帝从代地回来，有九匹良马，其中一匹名叫飞燕骝。《淮南子》说：龙舟雕作鹢鸟船头。毛苌《诗传》说：“沚”是水中小洲。尽情展现窈窕的容貌，路旁照耀着美丽的女子。《周礼》说：设置市场是为了开设店铺。郑玄说：是陈列物品的地方。《毛诗》说：“窈窕的善良女子。” 枚乘《园赋》说：像采桑的女子，衣袖相连而经过道路；梳着斜歪的高髻，美丽动人，频频回顾。阮籍《咏怀诗》说：“道路尽头有美丽女子，常常担心日月倾覆。”王逸《楚辞》注说：“便娟”是容貌美好。从古至今经历了许多年，贤能通达之士多得无法记载。 《尔雅》说：“弥”是终尽。句践善于使国家兴盛衰亡，越地老人懂得进退行止。《史记》说：吴国攻打越国，越王退守会稽。后来句践平定吴国，周元王赐给句践祭肉并下诏命。越叟，大概就是越公。《越绝书》说：伍子胥在隽李作战，阖闾的马受伤，军队败退而回。他想报仇，于是拜越公为师，记录下他的谋略。《周易》说：“时宜停止就停止，时宜行动就行动，行动和静止都不失时机，道就光明了。”范蠡离开江湖，梅福进入城市。《史记》说：范蠡雪洗会稽之耻后，叹息说：“计然的策略有七条，越国采用其中五条便取得成功。既然已经把它施用于国家，我想把它用于家庭。”于是乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到了齐国，改称鸱夷子。《汉书》说：梅福，字子真，是九江人。年轻时在长安求学，到了元始年间，王莽专权，梅福一日抛下妻子儿女离开九江，至今传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，他改名换姓，做了吴市门卒。东方朔客居而放达，梁鸿离开桑梓故乡。《列仙传》说：东方朔是楚国人，长期在吴地做教授文字的老师。汉武帝时上书，被授予郎官；到宣帝初年，他弃去郎官之职以躲避混乱的政治，把冠帽和头巾放在官舍中，任凭风吹走。后来有人在会稽见到他卖药。“旅逸”是说作为客居之人而放达不拘。《杜预〈左氏传〉注》说：“旅”是客居。范晔《后汉书》说：梁鸿，字伯鸾，是扶风人。他向东出关，来到吴地，投靠大户皋伯通，住在廊下，替人舂米。皋伯通认为他不同寻常，便把房屋让给他居住。梁鸿著有十多篇文章。《毛诗》说：“只有桑树和梓树，必须恭敬地对待。”牵引缀合这些文字来书写乡土风俗，言辞已经穷尽而心意还没有完。 《左氏传》中，晋侯说：钟仪演奏乡土乐调，不忘本国。《文选》校勘异文。注释“控●宫引第一”：袁本没有“宫”字，这是正确的；茶陵本也多出此字。考察下文说“其宫引本第二”，这里显然不应有“宫”字。注释“伫立也”：陈说“立”应作“久”，确实如此；各本都误。
注「前汉书」 袁本、茶陵本无「前」字，是也。有者大误。鹢首戏清沚 袁本有校语云「鹢」善作「蠲」，其注中亦是「蠲」字。案：袁所见非也。茶陵本皆作「鹢」，无校语，当与尤所见俱未误。注「阖闾伤马」 陈云「马」当作「焉」，是也。各本皆讹。乐府八首鲍明远东武吟五言 左思齐都赋注曰：东武、太山，皆齐之土风，弦歌讴吟之曲名也。主人且勿諠，贱子歌一言：汉书曰：王邑请召宾，邑自称贱子。仆本寒乡士，出身蒙汉恩。始随张校尉，占募到河源。汉书曰：张骞，汉中人也。骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏。占，谓自隐度而应募为占募也。吴志曰：中郎将周祗，乞于鄱阳占募。班固汉书曰：自张骞使大夏之后，穷河源也。后逐李轻车，追虏穷塞垣。汉书曰：李广从弟蔡，为郎事武帝，元朔中，为轻车将军，击右贤王有功卒，封乐安侯。范晔后汉书曰：耿夔追虏出塞而还。蔡邕上疏曰：秦筑长安城，汉起塞垣，所以别内外，异殊俗。密涂亘万里，宁岁犹七奔。孔安国尚书传曰：密，近也。方言曰：亘，竟也。国语曰：姜氏告于公子曰：自子之行，晋无宁岁。左氏传曰：巫臣请使于吴，晋侯许之，乃通吴于晋。吴始伐楚，子重奔命。吴入州来，子重、子反于是乎一岁七奔命。肌力尽鞍甲，心思历凉温。孟子曰：既竭心思焉。凉温，已见上文。将军既下世，部曲亦罕存。列女传曰：柳下惠妻曰：恺悌君子，永能厉兮；吁嗟惜哉，乃下世兮。司马彪续汉书曰：大将军营五部，校尉一人，部有曲，曲有军候一人。时事一朝异，孤绩谁复论？答客难曰：时异事异。少壮辞家去，穷老还入门。古长歌行曰：少壮不努力。汉书，娄护曰：吕公穷老，托身于我。腰鎌刈葵藿，倚杖牧鸡。说文曰：鎌，锲也。锲，古颉切。昔如鞲上鹰，今似槛中猨。东观汉记，桓虞谓赵勒曰：善吏如良鹰矣，下鞲卽中。淮南子曰：置猨槛中，则与同，非不巧捷也，无所肆其能也。徒结千载恨，空负百年怨。言怨在己，若何负之。弃席思君幄，疲马恋君轩。愿垂晋主惠，不愧田子魂。言己穷老而还，同夫弃席疲马，愿垂晋主之惠而不见遗，则兼爱之道斯同，故亦无愧于田子也。晋主言惠，田子言愧，互文也。然田子久谢，故谓之魂。韩子曰：文公至河，令曰：笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目犂黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：寡人出亡二十年，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意者不欲寡人反国邪？咎犯对曰：笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之，手足胼胝，面目犂黑，有劳功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭之。文公乃止。韩诗外传曰：昔田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：此何马也？御曰：故公家畜也，罢而不用，故出放之。田子方曰：少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。束帛而赎之，穷士闻之，知所归心矣。韩诗曰：缟衣綦巾，聊乐我魂。薛君曰：魂，神也。文选考异注「有功卒」 陈云「卒」当作「中率」，是也。各本皆误。何校去「卒」字者，非。此所引李广传文。注「秦筑长安城」 袁本无「安」字，是也。茶陵本亦衍。倚杖牧鸡 茶陵本云「收」五臣作「牧」。袁本云善作「收」。案：二本所见非也。「收」是传写误。尤盖校改正之也。出自蓟北门行五言 汉书曰：蓟，故燕国也。羽檄起边亭，烽火入咸阳。汉书，高祖曰：吾以羽檄征天下兵。史记曰：有寇至则举烽火。风俗通曰：文帝时，匈奴犯塞，候骑至甘泉，烽火通长安。征骑屯广武，分兵救朔方。臣瓒汉书注曰：律说勒兵而住曰屯。班固汉书赞曰：聚天下兵军于广武。又曰：太原郡有广武县。又郦食其曰：楚人闻则分兵救之。又有朔方郡，武帝开。严秋筋竿劲，虏阵精且强。汉书曰：匈奴秋马肥，大会蹛林。周礼曰：弓人为弓，筋也者，所以为深也。竿，箭干也，并公旱切。天子按剑怒，使者遥相望。说苑曰：秦帝按剑而坐。汉书曰：遣使冠盖相望于道。鴈行缘石径，鱼贯度飞梁。汉书曰：公孙戎奴以校尉击匈奴，至右贤王庭，为鴈行，上石山先登。周易曰：贯鱼，以宫人宠，无不利。王弼曰：骈头相次，似贯鱼也。甘泉赋曰：贯倒景而历飞梁。箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。疾风冲塞起，沙砾自飘扬。易通卦验曰：大风扬沙。春秋命历序曰：大风飘石。马毛缩如猬，角弓不可张。西京杂记曰：元封二年，大雪深五尺，野鸟兽皆死，牛马蜷缩如猬。韦曜集曰：秋风扬沙尘，寒露沾衣裳，角弓持急弦，鸠鸟化为鹰。时危见臣节，世乱识忠良。老子曰：国家昏乱，有忠臣焉。投躯报明主，身死为国殇。国殇，为国战亡也。楚辞祠国殇曰：身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
译注释“前汉书”：袁本、茶陵本没有“前”字，这是正确的；有“前”字的本子大错。“鹢首戏清沚”：袁本有校语说，“鹢”字善本作“蠲”，其注文中也是“蠲”字。考察可知，袁本所见不对。茶陵本都作“鹢”，没有校语，应当和尤本一样都没有错误。注释“阖闾伤马”：陈说“马”应作“焉”，确实如此；各本都讹误。乐府八首。鲍明远。《东武吟》，五言诗。《左思〈齐都赋〉注》说：东武、太山都是齐地的乡土风俗，也是弦歌讴吟曲调的名称。主人暂且不要喧哗，听我这个卑贱之人唱一段： 《汉书》说：王邑请召宾客，王邑自称“贱子”。我本是寒微乡里的读书人，出仕时蒙受汉朝恩惠。起初跟随张校尉，登记报名后到达河源。《汉书》说：张骞是汉中人。张骞以校尉身份跟随大将军攻打匈奴，因为知道水草所在，军队得以不缺乏给养。“占”是自行估量条件而应募，叫作占募。《吴志》说：中郎将周祗请求到鄱阳占募。《班固〈汉书〉》说：自从张骞出使大夏以后，终于寻到了黄河源头。后来追随李轻车将军，追击敌军直到边塞尽头。《汉书》说：李广的堂弟蔡，任郎官侍奉武帝；元朔年间任轻车将军，攻打右贤王有功，死后被封为乐安侯。范晔《后汉书》说：耿夔追击敌军，出了边塞才回来。蔡邕上疏说：秦朝修筑长安城，汉朝修筑边塞城垣，是为了区分内外、隔开不同风俗。隐秘的道路绵延万里，安宁的年份还要七次奔波。《孔安国〈尚书传〉》说：“密”是接近。《方言》说：“亘”是绵延到底。《国语》说：姜氏告诉公子说：“自从你出行以后，晋国没有一年安宁。”《左氏传》说：巫臣请求出使吴国，晋侯答应了，于是使吴国同晋国相通。吴国开始攻打楚国，子重奔走应战。吴军攻入州来，子重、子反在这一年中七次奔走应命。身体的力气耗尽在鞍马铠甲之间，心神历经寒暖。《孟子》说：“已经竭尽心思了。”寒暖的含义，见于上文。将军已经去世，部下军队也很少留存。《列女传》说：柳下惠的妻子说：“和乐平易的君子，永远能够磨炼自己啊；可叹可惜，他竟已去世啊。”司马彪《续汉书》说：大将军的军营分为五部，每部有一名校尉；部下设曲，每曲有一名军候。当时的事情一朝发生变化，我孤独的功绩还有谁再来论说？《答客难》说：“时代不同了，事情也不同了。”年轻力壮时辞别家乡离去，穷困衰老时才回到家门。《古长歌行》说：“年轻力壮时不努力。”《汉书》中娄护说：“吕公穷困衰老，寄身于我。”腰佩镰刀割取葵菜豆叶，倚着手杖放牧鸡群。《说文》说：“鎌”是镰刀。 “昔日如同鞲上的鹰，如今好似笼中的猿。”《东观汉记》中桓虞对赵勒说：“善于办事的官吏就像良鹰，下鞲便能击中目标。”《淮南子》说：把猿放在笼中，它便与笼子相合；并不是不灵巧敏捷，而是没有地方施展它的才能。白白结下千年的遗恨，徒然背负百年的怨恨。这里说怨恨在自己身上，怎么能说是辜负它呢？丢下坐席却思念您的帷帐，疲惫的马仍留恋您的车轩。愿您施加晋主那样的恩惠，使我不愧对田子方的魂魄。意思是说自己穷困衰老而归来，如同被主人丢弃的坐席和疲惫的马一样；希望得到晋主那样的恩惠而不被遗弃，那么兼爱众人的道理就相同，因此也不会有愧于田子方。诗中说晋主施惠、田子方有愧，是互文。可是田子方已经去世很久，所以说他的魂魄。《韩非子》说：文公到了黄河边，下令说：“笾豆等食器丢掉，席子和褥子丢掉；手脚长满老茧、面目晒得黝黑的人，排在后面。”咎犯听到后，夜里哭泣。文公说：“我逃亡二十年，如今才得以回国；咎犯听到这件事不高兴反而哭泣，难道是不想让我回国吗？”咎犯回答说：“笾豆是用来吃饭的，您却丢掉它们；席褥是用来睡觉的，您却抛弃它们；手脚长茧、面目黝黑，是有劳绩的人，您却把他们放在后面。如今我也在被排在后面的人中，不能承受这种悲哀，所以哭泣。”文公于是停止了这样做。《韩诗外传》说：从前田子方出行，在道路上看见一匹老马，感慨而有所触动，便问车夫：“这是什么马？”车夫说：“是从前公家的牲畜，衰老不能使用，所以放逐出来。”田子方说：“年轻时竭尽它的力量，年老了却抛弃它的身体，仁人是不会这样做的。”于是用一束帛把它赎了回来。困穷的士人听说后，都知道应当归向谁。《韩诗》说：“穿着白衣，系着青黑色的巾，姑且使我的魂魄快乐。” 薛君说：“魂”就是精神。《文选》校勘异文。注释“有功卒”：陈说“卒”应作“中率”，确实如此；各本都误。何焯校改删去“卒”字，是不对的。这是所引《李广传》的原文。注释“秦筑长安城”：袁本没有“安”字，这是正确的；茶陵本也多出此字。“倚杖牧鸡”：茶陵本说“收”，五臣本作“牧”；袁本说善本作“收”。考察可知，两个本子所见都不对。“收”是传抄错误，尤本大概已经校改正确。《出自蓟北门行》，五言诗。《汉书》说：蓟原来是燕国。羽檄从边亭传起，烽火传入咸阳。《汉书》中高祖说：“我用羽檄征召天下兵马。”《史记》说：有敌寇到来就举起烽火。《风俗通》说：文帝时匈奴侵犯边塞，侦察骑兵到达甘泉，烽火一直通到长安。征战的骑兵驻扎在广武，分兵救援朔方。臣瓒《汉书注》说：按照军法，整顿军队驻守叫作屯。班固《汉书赞》说：聚集天下兵马驻军广武。又说：太原郡有广武县。又《郦食其传》说：楚人听说后便分兵救援。另有朔方郡，是汉武帝开置的。严酷的秋天里弓弦和箭杆强劲，敌军阵势精锐而且强大。《汉书》说：匈奴秋天马匹肥壮，便大会于蹛林。《周礼》说：弓人制作弓，筋是用来使弓力深劲的。竿是箭杆，读音都同“公旱”切。天子按剑而怒，使者在远处接连可望见。《说苑》说：秦始皇按剑而坐。《汉书》说：派出的使者车盖相望于道路。大雁成行沿着石径前进，鱼儿成串渡过飞梁。《汉书》说：公孙戎奴以校尉身份攻打匈奴，到达右贤王庭，像大雁成行一样，登上石山，率先攀登。《周易》说：“像鱼贯一样，以宫人为宠，无不有利。”王弼说：头部并列、次第相连，像贯穿的鱼一样。《甘泉赋》说：贯穿倒映的景物，经过飞梁。箫声和鼓声传达着汉人的思念，旌旗和铠甲覆盖着胡地的寒霜。猛烈的风冲击着边塞而起，沙砾自行飘扬。《易通卦验》说：“大风扬起沙尘。”《春秋命历序》说：“大风吹动石头。”马毛蜷缩得像刺猬，角弓冻硬得无法张开。《西京杂记》说：元封二年，大雪深达五尺，野鸟野兽全都冻死，牛马蜷缩得像刺猬。《韦曜集》说：“秋风吹起沙尘，寒露沾湿衣裳；角弓握着紧弦，斑鸠变成了鹰。”时局危急才显出臣子的气节，世道混乱才识别出忠良。《老子》说：“国家昏乱时，才有忠臣。”献出身躯报答贤明的君主，身死之后成为为国战死的英魂。“国殇”是为国家作战而死。《楚辞·国殇》说：“身体已经死去而精神因此显灵，魂魄刚强而成为鬼中英雄。”
结客少年场行曹植结客篇曰：结客少年场，报怨洛北芒。范晔后汉书曰：祭遵尝为部吏所侵，结客报之也。骢马金络头，锦带佩吴钩。古日出东南行曰：黄金络马头，观者满道傍。礼记曰：居士锦带。吴都赋曰：吴钩越棘也。失意杯酒间，白刃起相雠。桓范世要论曰：觞酌迟速，使用失意。淮南子曰：今有美酒嘉肴，以相宾飨，争盈爵之间，乃反为斗而相伤，三族结怨。追兵一旦至，负剑远行游。追兵，谓捕己也。远行，以避之也。范晔后汉书曰：世祖会追兵至。燕丹太子，听秦王姬人鼓琴。琴声曰：鹿卢之剑，可负而拔。去乡三十载，复得还旧丘。广雅曰：丘，居也。升高临四关，表里望皇州。陆机洛阳记曰：洛阳有四关：东为城皋，南伊阙，北孟津，西函谷。表里，犹内外也。左氏传，子犯曰：表里山河。九涂平若水，双阙似云浮。周礼曰：匠人营国傍三门，国中九经九纬。郑玄曰：经纬，涂也。庄子曰：平者，水停之盛也，其可以为法也。古诗曰：双阙百余尺。史记曰：三神山，黄金白银为宫阙，望之如云。崔骃达旨曰：冠盖云浮。扶宫罗将相，夹道列王侯。汉书曰：宣帝登长平坂，王侯迎者夹道陈也。日中市朝满，车马若川流。周易曰：日中为市，致天下之人，聚天下之货。张协禊饮赋曰：车马胶葛，川流波乱。击锺陈鼎食，方驾自相求。左氏传曰：宋左师每食击锺。闻锺声，公曰：夫子将食。家语曰：子路南游于楚，积粟万锺，列鼎而食。方驾，已见上文。古诗曰：冠带自相索。今我独何为，埳怀百忧。嵇康幽愤诗曰：予独何为。楚辞曰：贫士失职而志不平。又曰：惟郁郁之忧独兮，志坎而不违。王逸曰：坎，不遇貌也。毛诗曰：我生之后，逢此百忧。文选考异结客少年场行 茶陵本此下有「五言」二字，以后六首同，是也。袁本全无者非。注「燕丹太子」 案：「太」字不当有。各本皆衍。陈云燕丹子，书名，是也，载隋志。注「东为城皋」 何校「城」改「成」，陈同。各本皆讹。东门行歌录曰：日出东门行，古辞也。伤禽恶弦惊，倦客恶离声。战国策，魏加对春申君曰：臣少之时好射，愿以射譬，可乎？春申君曰：可。异日更嬴与魏王处京台之下，更嬴谓魏王曰：臣能虚发而下鸟。魏王曰：然则射可至此乎？更嬴曰：可。有鸿鴈从东方来，更嬴以虚弓发而下之。王曰：射之精可至此乎？更嬴曰：此孽也。王曰：先生何以知之？对曰：其飞徐者，其创痛也；悲鸣者，久失羣也。故创未息而惊心未忘，闻弦音引而高飞，故创怯。今临武君常为秦孽，不可为拒秦之将也。离声断客情，宾御皆涕零。涕零心断绝，将去复还诀。诀与决同。一息不相知，何况异乡别。说文曰：息，喘也。遥遥征驾远，杳杳落日晚。左氏传，童谣曰：鵒之巢，遠哉遙遙。楚辞曰：日杳杳以西颓。居人掩闺卧，行子夜中饭。野风吹秋木，行子心肠断。食梅常苦酸，衣葛常苦寒。淮南子曰：百梅足以为百人酸。毛诗曰：絺兮兮，凄其以风。毛苌曰：凄，寒风也。丝竹徒满坐，忧人不解颜。礼记曰：丝竹，乐之器也。列子曰：列子师老商氏，五年之后，夫子始一解颜而笑也。长歌欲自慰，弥起长恨端。郑玄礼记注曰：弥，益也。文选考异注「日出东门行」 案：「日」字不当有，各本皆衍。注「有鸿鴈从东方来」 案：「鸿」当作「间」。各本皆误。今楚策「间」。「有间」连文，不知者改之。永明十一年策秀才文同误。注「故创怯」 茶陵本「怯」作「陨」。袁本亦作「怯」。案：今楚策作「陨」。此「怯」当是「抎」字之讹，「抎」、「陨」同字，不知者改之。永明十一年策秀才文同误。陈云下脱「也」字。今楚策有。行子夜中饭 袁本有校语云善作「饮」。案：所见非也。茶陵本作「饭」，无校语，与此皆不误。凡此等，必详出，以为合幷六臣本校语，皆据所见而为之之证。知乎此，始能得善真矣。读者详之。苦热行曹植苦热行曰：行游到日南，经历交址乡，苦热但曝霜，越夷水中藏。
译《结客少年场行》。《曹植〈结客篇〉》说：“少年结交侠客，在洛阳北面的芒山报仇。”范晔《后汉书》说：祭遵曾被属官侵害，便结交宾客为他报仇。青骢马戴着金色络头，锦带上佩着吴钩。《古〈日出东南行〉》说：“黄金络在马头上，观看的人挤满道路两旁。”《礼记》说：居士佩戴锦带。《吴都赋》说：吴钩和越棘都是宝剑。失意之事发生在酒杯之间，白刃因此相起而结仇。《桓范〈世要论〉》说：饮酒时斟酒的快慢，会使人失意。《淮南子》说：如今有美酒佳肴，用来互相宴请；在争抢酒杯斟满的过程中，反而争斗受伤，三族结下怨仇。追捕的兵马一旦到来，便背着宝剑远行以逃避。这里的“追兵”是指来捕捉自己的人；“远行”是为了躲避他们。范晔《后汉书》说：汉世祖恰好遇到追兵来到。燕丹太子听秦王的姬妾弹琴。琴声唱道：“鹿卢剑可以背在身上，拔出使用。”离开故乡三十年，重新得以回到旧居。《广雅》说：“丘”是居处。登高俯临四方关塞，内外都望见皇城。陆机《洛阳记》说：洛阳有四关，东面是成皋，南面是伊阙，北面是孟津，西面是函谷。“表里”就是内外。《左氏传》中子犯说：“外有山河，内有城池。”九条道路平坦得像水面，两座宫阙仿佛浮在云中。《周礼》说：匠人营建国都，旁边开三座城门，城中有九条经路、九条纬路。郑玄说：经纬就是道路。《庄子》说：平坦，是水静止时的状态，可以作为取法的标准。古诗说：“两座宫阙有一百多尺高。”《史记》说：三座神山用黄金白银建成宫阙，远望如同浮云。崔骃《达旨》说：“冠盖像云一样浮动。”宫门周围罗列着将相，夹道排列着王侯。《汉书》说：宣帝登上长平坂，前来迎接的王侯在道路两旁陈列。正午时分，市集和朝廷挤满人，车马像河水一样流动。《周易》说：“正午设市，招来天下的人，聚集天下的货物。”张协《禊饮赋》说：“车马交错拥挤，像河流一样波涛纷乱。”敲钟列鼎而食，驾着并列的车马彼此寻访。《左氏传》说：宋国左师每次吃饭都敲钟。听到钟声，国君说：“先生将要进食了。”《孔子家语》说：子路向南游历到楚国，积存粮食万钟，排列鼎来进食。“方驾”的意思，见于上文。古诗说：“冠带之人彼此寻求。”如今我独自一人又是为了什么，内心困顿而怀抱百般忧愁？嵇康《幽愤诗》说：“我独自是为了什么？”《楚辞》说：贫穷的士人失去职守，心志不平；又说：“只有郁郁的忧愁独自存在，心志困窘却不改变。”王逸说：“坎”是不遇的样子。《毛诗》说：“我出生以后，遇到这百般忧愁。” 《文选》校勘异文。《结客少年场行》：茶陵本在这里以下有“五言”二字，后来六首也都如此，这是正确的。袁本全都没有，是错误的。注释“燕丹太子”：考察可知，“太”字不应有，各本都多出。陈说“燕丹子”是书名，隋代志书中有记载，正确。注释“东为城皋”：何焯校改“城”为“成”，陈说也相同；各本都讹误。《东门行》。《歌录》说：“日出东门行”是古辞。受伤的鸟害怕弓弦而惊飞，疲倦的客人害怕离别的声音。《战国策》中魏加回答春申君说：我年轻时喜欢射箭，愿意用射箭作比喻，可以吗？春申君说可以。一天，更嬴和魏王在高台下，更嬴对魏王说：“我能不用箭，只拉空弓便使鸟掉下来。”魏王说：“那么射箭的技术能达到这种程度吗？”更嬴说：“可以。”有一只大雁从东方飞来，更嬴拉空弓发出声响，便使它掉了下来。魏王说：“射箭的精妙能达到这种程度吗？”更嬴说：“这是因为它受过伤。”魏王说：“先生怎么知道？”他回答说：“它飞得慢，是伤口疼痛；它悲鸣，是因为长久失去同伴。所以伤口还没有痊愈，惊恐的心也没有忘记，听到弓弦声便牵动而高飞，因此是伤势使它害怕。如今临武君一向是秦国的仇敌，不可以让他担任抵抗秦国的将领。”离别的声音使客人的心情断绝，宾客和车夫都流下眼泪。眼泪落下，内心断绝，将要离去又回来诀别。“诀”同“决”。一刻不相知，何况在异乡分别。《说文》说：“息”是喘息。遥远的征车驶向远方，幽深的落日渐渐西沉。《左氏传》中童谣说：“鹊鸟的巢，远啊遥遥。”《楚辞》说：“太阳昏暗地向西坠落。”留居的人关上闺门躺下，出行的人半夜起来吃饭。野风吹动秋天的树木，出行之人心肠寸断。吃梅子总觉得酸苦，穿葛衣总觉得寒冷。《淮南子》说：一百颗梅子足以使一百个人感到酸。《毛诗》说：“细葛布衣啊，凄凉的风使人寒冷。”毛苌说：“凄”是寒风。丝竹乐器徒然充满席间，忧愁的人却无法舒展眉颜。《礼记》说：丝竹是音乐的器具。《列子》说：列子拜老商氏为师，五年以后，老师才第一次舒展面容而笑。放声高歌本想自我安慰，却更加引起长久的愁恨。郑玄《礼记注》说：“弥”是更加。《文选》校勘异文。注释“日出东门行”：考察可知，“日”字不应有，各本都多出。注释“有鸿鴈从东方来”：考察可知，“鸿”应作“间”，各本都误。现在《楚策》作“间”。“有间”是连用的文字，不知情的人把它改掉了。《永明十一年策秀才文》也有同样的错误。注释“故创怯”：茶陵本“怯”作“陨”，袁本也作“怯”。考察现在的《楚策》作“陨”，这里的“怯”应是“抎”字的讹误；“抎”和“陨”是同一个字，不知情的人把它改成了“怯”。《永明十一年策秀才文》也有同样的错误。陈说下文脱漏了“也”字，现今《楚策》中有这个字。“行子夜中饭”：袁本有校语说善本作“饮”。考察可知，袁本所见不对。茶陵本作“饭”，没有校语，和这里都没有错误。凡是这种情况，都必须详细列出，作为合并六臣本校语而据所见立说的证据。知道这一点，才可能辨得善本的真实面貌。读者应详细考察。《苦热行》。《曹植〈苦热行〉》说：出行游历到日南，经过交趾地区；酷热之中只能曝晒霜露，越地夷人藏在水中。
赤阪横西阻，火山赫南威。汉书西域传，杜钦曰：又历大头痛、小头痛山，赤土身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐。东方朔神异经曰：南荒外有火山焉，长四十里，广四五里，其中皆生木，昼夜火燃，虽暴风雨，火不灭。身热头且痛，鸟堕魂来归。东观汉记：马援谓官属曰：吾在浪泊，仰视乌鸢，跕跕堕水中。楚辞曰：魂兮来归，南方不可以止。雕题、黑齿，得人以祀，其骨为醢。汤泉发云潭，焦烟起石圻。王歆之始兴记曰：云水源泉，涌溜如沸汤，有细赤鱼出游，莫有获之者。焦烟，盖热气也。南越志曰：兴宁县有热水山焉，其下有焦石，歊蒸之热，恒数四丈。楚辞曰：触石碕而衡游。埤苍曰：碕，曲岸。碕与圻同。日月有恒昏，雨露未尝晞。魏都赋曰：穷岫渫云，日月恒翳。曹植感时赋曰：惟淫雨之永降，旷三旬而未晞。毛诗曰：白露未晞。毛苌曰：晞，干也。东观汉记，马援曰：吾在浪泊之时，下潦上雾。丹蛇踰百尺，玄蜂盈十围。外国图曰：杨山，丹蛇居之，去九疑五万里。楚辞曰：赤蚁若象，玄蜂若壶。百尺、十围，言其长大也。含沙射流影，吹蛊痛行晖。干宝搜神记曰：有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者头痛发热，剧者至死。毛诗义疏曰：蜮，短狐，一名射影。吹蛊，卽飞蛊也。顾野王舆地志曰：江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人，行食饮中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。行晖，行旅之光晖也。鄣气昼熏体，菵露夜沾衣。吴志，华核表曰：苍梧、南海，岁有疠风鄣气。宋永初山川记曰：宁州鄣气菵露，四时不绝。菵，草名，有毒，其上露触之，肉卽溃烂。菵音罔。饥猨莫下食，晨禽不敢飞。南越志曰：膋石县有铜涧，泉源沸涌，谓之毒水，飞禽走兽经之者殒。膋音劳。列女传，陶答子妻曰：玄豹雾雨，七日不下食。曹植七哀诗曰：南方有鄣气，晨鸟不得飞。毒泾尚多死，渡泸宁具腓。言秦人毒泾尚或多死，况今毒疠乎？诸葛渡泸，宁有俱病也。左氏传曰：诸侯之大夫从晋侯伐秦，济泾而次，秦人毒泾上流，师人多死。诸葛亮表曰：五月渡泸，深入不毛。毛诗曰：秋日凄凄，百卉具腓。毛苌曰：腓，病也。泸音卢。腓音肥。生躯蹈死地，昌志登祸机。列女传曰：楚子发之母谓子发曰：使人入于死地，而康乐于上，虽有以得胜，非其术也。曹大家曰：军事险危，故为死地也。庄子曰：其发若机栝，其司是非之谓也。司马彪曰：言生以是非臧否交接，则祸败之来，若机栝之发。班固汉书述曰：祸如发机。戈船荣既薄，伏波赏亦微。汉书曰：归义侯严为戈船将军，出零陵，下离水。范晔后汉书曰：交址女子征侧反，拜马援为伏波将军，击交址，斩征侧，振军旅还京师，朝见位次九卿。财轻君尚惜，士重安可希。韩诗外传曰：宋燕相齐还遂，罢归舍，召门尉田饶等问曰：大夫谁与我赴诸侯乎？皆伏不对。宋燕曰：何士易得而难用也。田饶对曰：君纨素锦绣从风，而獘士曾不得缘衣。夫财者君所轻，死者士所重，君不能用所轻，欲使士致重乎？文选考异注「苦热但曝霜」 案：「霜」当作「露」。各本皆讹。渡泸宁具腓 茶陵本「腓」作「肥」，云五臣作「腓」。袁本云善作「肥」。案：善引毛诗注「具腓」，又云「腓音肥」，正文自不作「肥」，二本所见非也。此盖未误，或亦尤校改正之。注「还遂」 案：「遂」当作「逐」，「还逐」，当谓「旋被斥逐」。今外传作「见逐」，「逐」字是，「见」字恐非。白头吟西京杂记曰：司马相如将娉茂陵一女为妾，文君作白头吟以自绝，相如乃止。沈约宋书，古辞白头吟曰：凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。直如朱丝绳，清如玉壶冰。朱丝，朱弦也。礼记，清庙之瑟，朱弦而疏越。桓子新论曰：神农始削桐为琴，绳丝为弦。秦子曰：玉壶必求其以盛，干将必求其以断。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。冯衍答任武达书曰：敢不露陈宿昔之意。东观汉记，段颎曰：张奂事势相反，遂怀猜恨。方言曰：猜，疑也。尔雅曰：仍，因也。猜，千才切。人情贱恩旧，世议逐衰兴。毛诗序曰：朋友道绝。郑玄曰：道绝者，弃恩旧也。毫发一为瑕，丘山不可胜。李尤戟铭曰：山陵之祸，越于毫芒。仲长子昌言曰：事求丝发之舋。孙盛曰：刘琨、王浚睚眦起于丝发，舋败成于丘海。文子曰：祸福之至，虽丘山无由识之矣。食苗实硕鼠，玷白信苍蝇。毛诗曰：硕鼠硕鼠，无食我苗。苍蝇之为虫，污白使黑，已见上文。凫鹄远成美，薪刍前见陵。韩诗外传曰：田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：夫鸡头戴冠，文也；
译赤阪横亘在西面阻隔道路，火山在南方显出炽烈威势。《汉书·西域传》中杜钦说：又经过大头痛山、小头痛山和赤土身热阪，使人身体发热、面无血色、头痛呕吐。《东方朔〈神异经〉》说：南方荒远之外有火山，长四十里，宽四五里，其中都生长树木，昼夜燃烧，即使暴风骤雨，火也不熄灭。身体发热，头又疼痛，鸟儿坠落，魂魄归来。《东观汉记》说：马援对属下说：“我在浪泊时，抬头看乌鸢，它们接连坠入水中。”《楚辞》说：“魂啊回来吧，南方不可停留。”雕刻额头、染黑牙齿的人，捕获人来祭祀，把人的骨头制成肉酱。温泉从云潭中涌出，灼热的烟气从石岸升起。王歆之《始兴记》说：云水的源头泉水像沸汤一样涌流，有细小的红鱼游出，却没有人能捕获。焦烟，大概就是热气。《南越志》说：兴宁县有热水山，山下有灼热的石头，蒸腾的热气常常高达数四丈。《楚辞》说：“触碰石岸而横向游行。”《埤苍》说：“碕”是弯曲的岸边。“碕”与“圻”相同。日月总是处在昏暗之中，雨露从未干涸。《魏都赋》说：深山洞穴吐出云气，日月长久被遮蔽。曹植《感时赋》说：淫雨长久降下，三十天都没有干。《毛诗》说：“白露还没有干。”毛苌说：“晞”是干。 《东观汉记》中马援说：我在浪泊时，下方是积水，上方是雾气。丹红的蛇超过百尺长，黑色的蜂聚集起来有十围那么大。《外国图》说：杨山居住着丹蛇，距离九疑山五万里。《楚辞》说：“红蚁大如象，黑蜂大如壶。”百尺、十围，是说它们十分巨大。含着沙子射出水面的影子，吹动飞蛊使行旅者受到伤害。《干宝〈搜神记〉》说：有一种东西住在江水中，名叫蜮，又叫短狐，能够含沙射人；被射中的人会头痛发热，严重的甚至死亡。《毛诗义疏》说：蜮就是短狐，又名射影。“吹蛊”就是飞蛊。《顾野王〈舆地志〉》说：江南有几个郡有人蓄养蛊虫，主人驱使它杀人，把它放进饮食中，人们察觉不到。若其家族灭绝，蛊虫就飞行游走，遭到它的人便会死亡。“行晖”是行旅之人的光亮。瘴气白天熏灼身体，菵草上的露水夜里沾湿衣裳。《吴志》中华核上表说：苍梧、南海每年都有疫病般的瘴风。《宋永初山川记》说：宁州的瘴气和菵露，四季不断。“菵”是草名，有毒；它上面的露水接触到皮肉，肉便立即溃烂。“菵”音同“罔”。饥饿的猿猴不敢下来觅食，清晨的鸟儿不敢飞翔。《南越志》说：膋石县有铜涧，泉源沸腾涌出，称为毒水；飞禽走兽经过那里便会死亡。“膋”音同“劳”。《列女传》中陶答子的妻子说：黑豹遇到雾雨，七天不下山觅食。曹植《七哀诗》说：“南方有瘴气，清晨的鸟儿不能飞。”毒水之中尚且有很多人死亡，渡过泸水难道能不全部生病吗？诸葛亮渡过泸水，难道会有全军患病的事吗？《左氏传》说：诸侯的大夫跟随晋侯攻打秦国，渡过泾水后驻扎下来，秦人在泾水上游投毒，晋军很多人死亡。诸葛亮上表说：“五月渡过泸水，深入不毛之地。”《毛诗》说：“秋日凄凉，百草都病了。”毛苌说：“腓”是生病。“泸”音同“卢”，“腓”音同“肥”。活着的身躯踏入死亡之地，昌盛的志向登上祸患的机关。《列女传》说：楚子发的母亲对子发说：让人进入死地，自己却在上面享受安乐，即使因此能够取胜，也不是正确的方法。曹大家说：军事形势险恶危急，所以称为死地。《庄子》说：它发动起来像弩机和箭括，掌管是非的，就是说这种情形。司马彪说：人活着若以是非、善恶与人交往，那么祸败来临，就像弩机发射一样。《班固〈汉书述〉》说：祸患像弩机发射一样。戈船将军的荣耀已经微薄，伏波将军的赏赐也很少。《汉书》说：归义侯严担任戈船将军，从零陵出发，沿离水而下。范晔《后汉书》说：交趾女子征侧反叛，朝廷授予马援伏波将军之职，他攻打交趾，斩杀征侧，整顿军队回到京师，入朝拜见时，位次与九卿相同。财物轻微，君主尚且吝惜；士人看重的东西，怎么能希望得到？《韩诗外传》说：宋燕从齐国回到遂地，被罢免官职回家，召见门尉田饶等人问：“大夫们谁愿意跟我出使诸侯？”众人都低头不答。宋燕说：“什么样的士人容易得到却难以任用呢？”田饶回答说：“君主穿着随风飘动的纨素锦绣，而贫困的士人连衣服的边缘都够不着。财物是君主轻视的，死亡却是士人所看重的；君主不能使用自己所轻视的东西，却想让士人献出自己所看重的东西吗？” 《文选》校勘异文。注释“苦热但曝霜”：考察可知，“霜”应作“露”，各本都讹误。“渡泸宁具腓”：茶陵本“腓”作“肥”，说五臣本作“腓”；袁本说善本作“肥”。考察可知，善本引用《毛诗》注文“具腓”，又说“腓音肥”，正文自然不作“肥”，两个本子所见都不对。这大概原本没有错误，或者也是尤本校改正确的。注释“还遂”：考察可知，“遂”应作“逐”。“还逐”应当是说“旋即被驱逐”。现在《韩诗外传》作“见逐”，“逐”字正确，“见”字恐怕不对。《白头吟》。《西京杂记》说：司马相如准备娶茂陵女子为妾，卓文君作《白头吟》来表示与他断绝关系，司马相如于是停止了这件事。沈约《宋书》所载古辞《白头吟》说：“凄凄又凄凄，嫁娶不必哭泣。愿得到一心一意的人，到白头也不相分离。” 正直得像朱丝绳一样，清澈得像玉壶中的冰一样。“朱丝”就是朱弦。《礼记》说：清庙的瑟用朱弦，弦孔疏朗。桓谭《新论》说：神农开始削桐木制作琴，以丝绳作弦。《秦子》说：玉壶必定要求它能盛物，干将剑必定要求它能斩断东西。哪里会惭愧于往日的情意，却无端地接连遭受猜疑和怨恨？冯衍《答任武达书》说：“怎敢不明白陈述往日的情意。”《东观汉记》中段颎说：张奂与他的形势相反，于是怀有猜疑和怨恨。《方言》说：“猜”是怀疑。《尔雅》说：“仍”是因而、接连。“猜”读千才切。人情鄙弃旧日的恩义，世俗议论追逐衰亡和兴盛。 《毛诗序》说：朋友之间的道义断绝。郑玄说：道义断绝，就是抛弃旧日恩义。一根毫发一旦成为瑕疵，便像丘山一样无法胜数。李尤《戟铭》说：山陵般的祸患，从毫末之处发生。仲长子《昌言》说：事情追究到丝发般的过失。孙盛说：刘琨、王浚因细小的嫌隙而起争端，祸患失败最终扩大到丘山大海。《文子》说：祸福到来，即使像丘山一样也无法预先察觉。吃禾苗果实的是大老鼠，玷污白色的是苍蝇。《毛诗》说：“大老鼠啊大老鼠，不要吃我的禾苗。”苍蝇这种虫子会把白色污染成黑色，见于上文。野鸭和天鹅相隔遥远便成为美物，柴薪和刍草却因近在眼前而先遭到轻视。《韩诗外传》说：田饶侍奉鲁哀公却得不到察识，便对哀公说：“鸡头上戴冠，是文；脚上有距，是武；见到敌人敢于搏斗，是勇；有食物便互相招呼，是仁；夜里报时不失，是信。鸡有五种德行，君主却因为它来历近而每天吃它。黄鹄一飞千里，飞出君主的园池，吃君主的鱼，啄食君主的稻梁，虽然没有这五种德行，君主却因为它来历远而珍贵它。所以我将离开君主，黄鹄已经飞走了。”
足有距，武也；见敌敢斗，勇也；有食相呼，仁也；夜不失时，信也。鸡有五德，君犹日而食之者，以其所从来近也。夫黄鹄一举千里，出君园池，食君鱼，啄君稻梁，无此五者而贵之，以其所从来远也。故臣将去君，黄鹄举矣。公曰：吾书子之言。文子曰：虚无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上也。苍颉篇曰：陵，侵也。史记曰：汲黯谓武帝曰：陛下用羣臣如积薪，后来者居上。申黜襃女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉帝益嗟称。毛诗序曰：幽王取申女以为后，又得襃姒而黜申后。孔安国尚书传曰：沦，没也。班婕妤失宠，已见班婕妤怨诗。心赏犹难恃，貌恭岂易凭。吕氏春秋曰：所恃者心也，而心犹不足恃。尚书曰：貌曰恭。古来共如此，非君独抚膺。列子曰：昔人有知不死之道者，齐子欲学其道，闻言者已死，乃抚膺而叹。文选考异注「越于毫芒」 案：「越」当作「起」。各本皆讹。放歌行歌录曰：孤子生行，古辞曰放歌行。蓼虫避葵堇，习苦不言非。楚辞曰：蓼虫不徙乎葵藿。王逸曰：言蓼虫处辛辣，食苦恶，不徙葵藿食甘美者也。小人自龌龊，安知旷士怀。汉书，郦食其曰：其将龌龊，好苛礼也。鸡鸣洛城里，禁门平旦开。史记曰：鸡三号平明。东观汉记，杜诗曰：伏湛出入禁门，补拾遗阙。冠盖纵横至，车骑四方来。素带曳长飙，华缨结远埃。礼记曰：大夫带素。尔雅，或为此猋。飙与猋同，古字通也。七启曰：华组之缨。日中安能止，锺鸣犹未归。日中为市，已见上文。崔元始正论，永宁诏曰：锺鸣漏尽，洛阳城中不得有行者。夷世不可逢，贤君信爱才。郭象注曰：世有夷险。左氏传曰：魏犨伤于胷，公欲杀之，而爱其才。明虑自天断，不受外嫌猜。李尤上林苑铭曰：显宗备礼，明虑弘深。左氏传，箴尹克黄曰：君，天也。杜预左氏传注曰：猜，疑也。一言分珪爵，片善辞草莱。汉书，张竦奏曰：一言之劳，皆蒙丘山之赏。解嘲曰：析人之珪，担人之爵。庄子曰：农夫无草莱之事则不比。岂伊白璧赐，将起黄金台。史记曰：虞卿说赵孝成王，一见赐黄金百镒，白璧一双。王隐晋书曰：段匹磾讨石勒，进屯故安县故燕太子丹金台。上谷郡图经曰：黄金台，易水东南十八里，燕昭王置千金于台上，以延天下之士。二说既异，故具引之。今君有何疾，临路独迟回。文选考异注「郭象注曰」 茶陵本「象」下有「庄子」二字，是也。袁本亦脱。升天行家世宅关辅，胜带宦王城。关，关中也。汉书曰：右扶风、左冯翊、京兆尹，是为三辅。东京赋曰：然后以建王城。备闻十帝事，委曲两都情。十帝、两都，俱谓汉也。论衡曰：汉家三百岁，十帝耀德。倦见物兴衰，骤覩俗屯平。周易曰：屯，难也。翩翻类回掌，恍惚似朝荣。回掌，言疾也。孟子曰：武丁朝诸侯有天下，犹运掌也。潘岳朝菌赋曰：柰何兮繁华，朝荣兮夕毙。穷涂悔短计，晚志重长生。春秋合诚图曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰：斋戒六丁，道乃可成。从师入远岳，结友事仙灵。庄子曰：从师不囿。郭象曰：任其自聚，非囿之也。楚辞曰：与赤松结友兮，比王乔而为偶。五图发金记，九钥隐丹经。抱朴子曰：余闻郑君言道书之重，莫尚于三皇文五岳真形图也。又曰：郑君唯见授金丹之经。又曰：仙经九转丹金液经，皆在昆仑五城之内，藏以玉函。尚书曰：启钥见书。郑玄易纬注曰：齐、鲁之间名门户及藏器之管曰钥，以藏经而丹有九转，故曰九钥也。风餐委松宿，云卧恣天行。庄子曰：藐姑射之山，有神人居焉，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙。冠霞登彩阁，解玉饮椒庭。郭璞游仙诗曰：振发戴翠霞，解褐礼绛霄。陆机云赋曰：似长城曲蜿，彩阁相扶。椒庭，取其芬香也。洛神赋曰：践椒涂之郁烈。蹔游越万里，近别数千龄。神仙传，若士谓卢敖曰：吾一举千万里，吾犹未之能。马明先生别传曰：先生随神士还代，见安期先生语神女曰：昔与女郎游于安息，忆此未久，已二千年矣。凤台无还驾，箫管有遗声。列仙传曰：箫史者，秦缪公时人也，善吹箫。缪公有女号弄玉，好之，公遂以妻之。遂教弄玉作凤鸣。居数十年，吹似凤声，凤皇来止其屋，为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤皇飞去。故秦氏作凤女词，有箫声。阮籍咏怀诗曰：箫管有遗音，梁王安在哉？何时与尔曹，啄腐共吞腥。如淳汉书注曰：曹，辈也。孔安国尚书传曰：腥，臰也。文选考异胜带宦王城 茶陵本云「宦」，五臣作「官」。袁本云「宦」善作「官」。案：二本所见互异，尤与茶陵同，是也。袁本盖非。注「先生随神士还代」 何校「士」改「女」，是也。各本皆讹。注「故秦氏作凤女词」 案：「词」当作「祠」。各本皆讹。
译鲁哀公说：“我将记录下你的话。”《文子》说：空虚无为而因循，总是落在后面而不是走在前面，就像堆积柴薪取火，后来放置的反而处在上面。《苍颉篇》说：“陵”是侵犯。《史记》说：汲黯对汉武帝说：“陛下任用群臣就像堆柴，后来的人反而居上。”废黜申后和褒姒，进用褒女；使班婕妤失宠，赵姬却得到提升。周王沉溺惑乱日益深，汉帝更加感叹称许。 《毛诗序》说：周幽王娶申女为后，后来又得到褒姒，于是废黜申后。孔安国《尚书传》说：“沦”是沉没。班婕妤失宠的事，见于《班婕妤怨诗》。内心的赏识尚且难以依靠，外表的恭敬又哪里容易凭信？《吕氏春秋》说：所能依靠的是内心，可是内心尚且不足以依靠。《尚书》说：“貌”是恭敬。自古以来大家都这样，并不是只有您独自捶胸叹息。《列子》说：从前有人知道不死的方法，齐国有个人想学那方法，听说能传授的人已经死了，于是捶胸叹息。〔原文数字、纪年保留：千里〕 《文选》校勘异文。注释“越于毫芒”：考察可知，“越”应作“起”，各本都讹误。《放歌行》。《歌录》说：“孤子生行”是古辞，名为《放歌行》。蓼草中的虫子躲避葵菜和堇菜，习惯了苦味，便不说它不好。《楚辞》说：“蓼虫不迁移到葵叶豆叶那里。”王逸说：蓼虫处在辛辣之地，吃惯了苦味，不会迁移到葵叶豆叶等甘美食物那里。小人自己局促鄙陋，哪里知道旷达之士的胸怀？洛城里鸡鸣时分，禁宫的门在天亮时开启。《史记》说：鸡叫三遍，天就亮了。《东观汉记》中杜诗说：伏湛出入禁门，补救遗漏的政事。冠盖纵横而来，车马骑从从四面八方赶到。白色衣带拖曳在长风中，华美的帽缨沾结着远方的尘埃。《礼记》说：大夫佩带白色腰带。《尔雅》记作“猋”。“飙”与“猋”相同，古字可以通用。《七启》说：华美丝带做成的帽缨。正午怎么能够停下，钟声响了仍然没有回来？正午设市的说法见于上文。崔元始《正论》记永宁诏说：钟声响、漏壶滴尽后，洛阳城中不许有人行走。太平的时代不可遇到，贤明的君主确实爱惜人才。郭象《庄子注》说：世道有平坦和险阻。《左氏传》说：魏犨胸部受伤，晋文公想杀他，却因为爱惜他的才能而没有杀。明智的谋虑自有上天决断，不受外来的嫌疑猜忌影响。李尤《上林苑铭》说：显宗礼仪完备，明智的谋虑宏大深远。《左氏传》中箴尹克黄说：“君主就是上天。”杜预《左氏传注》说：“猜”是怀疑。一句话便能分给人玉珪和爵位，一点善行便能辞别草野之地。《汉书》中张竦上奏说：“一句话的功劳，都承受像丘山一样的赏赐。”《解嘲》说：“分割别人的玉珪，挑选别人的爵位。”《庄子》说：农夫没有耕作草莱的事务，便不能亲近土地。难道是要赐给白璧，还是将要筑起黄金台？《史记》说：虞卿游说赵孝成王，一见面就获赐黄金百镒、白璧一双。王隐《晋书》说：段匹磾讨伐石勒，进军驻扎在故安县，即从前燕太子丹所筑的黄金台。上谷郡《图经》说：黄金台在易水东南十八里，燕昭王把千金放在台上，用来招纳天下士人。两种说法既然不同，所以一并引录。如今您有什么忧患，面对道路却独自迟疑徘徊？《文选》校勘异文。注释“郭象注曰”：茶陵本“象”字下面有“庄子”二字，这是正确的；袁本脱去。《升天行》。我家世代居住在关辅地区，胜过在王城做官。关，指关中。《汉书》说：右扶风、左冯翊、京兆尹合称三辅。《东京赋》说：然后建造王城。充分听闻汉代十位皇帝的事迹，详细了解东西两都的情况。十帝、两都，都指汉朝。《论衡》说：汉朝三百年，十位皇帝彰显德行。厌倦看见万物兴衰，屡次目睹世俗的艰难和平顺。《周易》说：“屯”是艰难。兴衰变化迅疾得像翻掌一样，恍惚如同早晨开放的花朵。翻掌，是说变化迅速。《孟子》说：武丁使诸侯朝见、拥有天下，就像运转手掌一样。潘岳《朝菌赋》说：“怎么能够长久繁华，早晨荣盛，晚上便凋亡？”身处穷困道路才后悔从前计策短浅，到了晚年才更加重视长生。《春秋合诚图》说：黄帝请问太一长生的道理，太一说：斋戒并遵守六丁之法，道才能成就。跟随老师进入遥远的山岳，结交朋友侍奉仙人。《庄子》说：跟随老师而不受拘束。郭象说：任其自然聚合，不是把它拘禁。《楚辞》说：同赤松子结交为友，和王子乔结伴。五种图书开启金匮，九把钥匙隐藏着丹经。《抱朴子》说：我听郑君说，道书之中最重要的，没有超过三皇文、五岳真形图。又说：郑君只被授予金丹经。《仙经》中的《九转丹金液经》，都在昆仑五城之内，用玉匣收藏。《尚书》说：打开钥匙便能看见书。郑玄《易纬注》说：齐、鲁之间把门户以及收藏器物的管叫作“钥”；因为收藏经书，而丹药有九转，所以称为九钥。以风为食，任意在松树下栖宿；躺卧云中，任凭自然运行。《庄子》说：藐姑射山上住着神人，不吃五谷，吸风饮露，乘着云气，驾驭飞龙。戴着霞光制成的帽子登上彩阁，解下玉佩在椒香宫中饮酒。郭璞《游仙诗》说：振起头发，戴上翠色霞光；解下粗衣，礼拜绛色云霄。陆机《云赋》说：像长城曲折蜿蜒，彩阁彼此扶持。椒庭，是取其芬芳之意。《洛神赋》说：踏上椒香浓郁的道路。暂时游历便越过万里，近来的离别已经数千年。 《神仙传》中若士对卢敖说：我一举足便能行千万里，我尚且还不能达到那样。《马明先生别传》说：先生跟随神女回到代地，见到安期先生对神女说：从前和女郎在安息国游玩，回想起来并没有多久，已经过去两千年了。凤台上没有返回的车驾，只有箫管留下的声音。《列仙传》说：箫史是秦穆公时人，善于吹箫。穆公有个女儿名叫弄玉，箫史爱她，穆公便把她嫁给箫史。箫史于是教弄玉吹出凤鸣之声。过了几十年，吹出的声音像凤凰鸣叫，凤凰来到他们的屋上栖息；穆公为他们修筑凤台，夫妻二人住在台上，几年不下台；一天，两人都跟随凤凰飞走了。所以秦氏创作了《凤女词》，其中有箫声。阮籍《咏怀诗》说：“箫管留下了声音，梁王如今在哪里呢？什么时候和你们这些人一起，啄食腐肉、吞食腥物呢？”如淳《汉书注》说：“曹”是同辈、众人。孔安国《尚书传》说：“腥”是臭。《文选》校勘异文。“胜带宦王城”：茶陵本说“宦”字，五臣本作“官”；袁本说“宦”字，善本作“官”。考察可知，两个本子所见互相不同，尤本与茶陵本相同，这是正确的；袁本大概不对。注释“先生随神士还代”：何焯校改“士”为“女”，正确；各本都讹误。注释“故秦氏作凤女词”：考察可知，“词”应作“祠”，各本都讹误。
鼓吹曲五言 集云：奉隋王教，作古入朝曲。蔡邕曰：鼓吹歌，军乐也，谓之短箫铙歌，黄帝、岐伯所作也。谢玄晖江南佳丽地，金陵帝王州。尔雅曰：江南曰扬州。佳丽，已见上文。吴录曰：张纮言于孙权曰：秣陵，楚武王所置，名为金陵。秦始皇时，望气者云：金陵有王者气，故断连岗，改名秣陵也。曹植赠王粲诗曰：壮哉帝王居，佳丽殊百城。逶迤带渌水，迢递起朱楼。王逸楚辞注曰：逶迤，长貌也。吴都赋曰：亘以渌水。刘逵注曰：迢递，远望悬绝也。冯衍显志赋曰：伏朱楼而四望，采三秀之华英。飞甍夹驰道，垂杨荫御沟。吴都赋曰：飞甍舛互。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：天子道也。洛阳记曰：天渊南有石沟，御沟水也。崔豹古今注曰：长安御沟谓之杨沟，植杨于其上。凝笳翼高盖，鼓送华辀。徐引声谓之凝。小雅曰：翼，送也。老子曰：驷马高盖。小击鼓谓之。西京赋曰：龙辀华轙。献纳云台表，功名良可收。两京赋序曰：朝夕论思，日月献纳。范晔后汉书曰：肃宗诏贾逵入讲尚书南宫云台。解嘲曰：蔺先生收功于章台。文选考异注「两京赋序曰」 案：「京」当作「都」。各本皆误。挽歌谯周法训曰：挽歌者，高帝召田横，至尸乡自杀，从者不敢哭，而不胜哀，故为此歌，以寄哀音焉。挽歌诗五言缪熙伯文章志曰：缪袭，字熙伯。魏志曰：袭，东海人，有才学，多所叙述，官至尚书光禄勋。生时游国都，死没弃中野。归田赋曰：游都邑以永久。周易曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。朝发高堂上，暮宿黄泉下。论衡曰：亲之生也，生之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。服虔左氏传注曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉也。白日入虞渊，悬车息驷马。淮南子曰：日出汤谷，至于悲泉，爰息其马，是为悬车，至于虞渊，是谓黄昏。造化虽神明，安能复存我？淮南子曰：丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地生也。存，已见上文。形容稍歇灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者。穆天子传，七萃之士曰：自古有死生。文选考异注「生之高堂之上」 陈云「生」，「坐」误，是也。各本皆讹。注「天地生也存」 何校「生也」二字乙转，陈同。各本皆倒。挽歌诗三首五言陆士衡卜择考休贞，嘉命咸在兹。仪礼曰：筮若不从，筮择如初仪。又曰：卜若不从，卜择如初仪。郑玄曰：择地而筮之也。郑玄毛诗笺云：考，稽也。郑众周礼注曰：大贞，大卦也。广雅曰：命，名也。夙驾惊徒御，结辔顿重基。毛诗曰：星言夙驾。又曰：徒御不惊。春秋运斗枢曰：山者，地基也。龙▯被广柳，前驱矫轻旗。礼记曰：饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒。郑玄曰：荒，蒙也。在傍曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳。然龙荒，画龙于荒也。被，犹衣也。史记曰：周氏置季布于广柳车中。刘熙释名曰：舆棺之车，其盖曰柳。晋灼汉书曰：柳，聚也，众饰之所聚也。礼记曰：以死者为不可别也，故以其旗识之。贺循葬礼曰：杠，今之旐也。古以缁布为之。降缯，题姓名而已，不为画饰。▯与荒同，古字通。殡宫何嘈嘈，哀响沸中闱。释名曰：于西壁下涂之曰殡。仪礼曰：遂适殡宫。中闱且勿讙，听我薤露诗。崔豹古今注曰：薤露、蒿里，并丧歌，出田横门人。横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如上之露易晞灭，亦谓人死魂精归乎蒿里。故有二章，其一曰：上朝露何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归。其二章曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟。至李延年乃分二章为二曲。露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌也。死生各异伦，祖载当有时。范晔后汉书曰：唐姬诗曰：死生各异兮从此乖。周礼曰：丧祝掌大丧，祖，饰棺，乃载。郑玄曰：祖为行始也，其序载而后饰。白虎通曰：祖者，始也，始载于庭，轜车辞祖祢，故名曰祖载也。白虎通与郑说不同，故俱引之。舍爵两楹位，启殡进灵轜。
译《鼓吹曲》，五言诗。集本说：奉隋王的教令，创作《古入朝曲》。蔡邕说：鼓吹歌是军乐，叫作短箫铙歌，据说是黄帝、岐伯创作的。谢玄晖。江南是佳丽之地，金陵是帝王之州。《尔雅》说：江南称为扬州。“佳丽”的含义，见于上文。《吴录》说：张纮对孙权说：秣陵是楚武王所设置的地方，名为金陵。秦始皇时，望气者说金陵有帝王之气，所以截断相连的山岗，改名为秣陵。曹植《赠王粲诗》说：“帝王居处壮美，佳丽胜过百城。”曲折绵延的水带环绕着清水，遥远处高高矗立着朱红楼阁。王逸《楚辞注》说：“逶迤”是绵长的样子。《吴都赋》说：清水绵延环绕。刘逵注说：“迢递”是远望高悬、相隔遥远的样子。冯衍《显志赋》说：伏在朱楼上向四方眺望，采摘三秀的花朵。飞檐夹在驰道两旁，垂杨遮蔽着御沟。《吴都赋》说：飞檐交错参差。《汉书》说：太子不敢横穿驰道。应劭说：驰道是天子专用的道路。《洛阳记》说：天渊南面有石沟，是御沟的水。《崔豹〈古今注〉》说：长安的御沟叫杨沟，在上面种植杨树。凝缓的胡笳声伴随着高盖车，鼓声送行华美的车子。徐徐延长的声音叫作凝。《小雅》说：“翼”是送行。《老子》说：四匹马拉着高盖车。轻轻敲鼓称为。 《西京赋》说：龙形的车辕和华美的车饰。在云台进献谋议和政见，功名确实可以获得。《两都赋序》说：早晚讨论思考，日日进献意见。《范晔〈后汉书〉》说：肃宗下诏让贾逵到南宫云台讲解《尚书》。《解嘲》说：蔺先生在章台获得功名。《文选》校勘异文。注释“两京赋序曰”：考察可知，“京”应作“都”，各本都误。《挽歌》。《谯周法训》说：所谓挽歌，是汉高帝召见田横，田横走到尸乡后自杀，跟随他的人不敢哭泣，却无法抑制悲哀，所以创作了这首歌，用来寄托哀伤的声音。《挽歌诗》，五言诗。缪熙伯《文章志》说：缪袭，字熙伯。《魏志》说：缪袭是东海人，有才华学问，撰述很多，官至尚书、光禄勋。活着时游历国都，死后却被弃置在荒野。《归田赋》说：“游历都市而长久居留。”《周易》说：“古代安葬死者，用厚厚的柴薪裹住他，埋葬在荒野中。”早晨还从高堂上出发，傍晚便宿于黄泉之下。《论衡》说：“亲人生时，生在高堂之上；死后，葬在黄泉之下。”服虔《左氏传注》说：“天色玄黑，地色黄，泉水在地下，所以称为黄泉。”太阳落入虞渊，悬车停下，四匹马也休息。《淮南子》说：“太阳从汤谷升起，到达悲泉时，便在那里让马休息，这叫作悬车；到达虞渊时，便叫作黄昏。”天地造化即使神妙，哪里能够使我重新存在？《淮南子》说：“大丈夫安然无为，与天地造化一同逍遥。”高诱说：“造化，就是天地的生成。”‘存’字的解释已见上文。形体容貌渐渐衰歇消灭，牙齿和头发也将要脱落。自古以来人人都是如此，谁能够逃离这种命运呢？《穆天子传》中，七萃之士说：“自古以来就有死和生。” 《文选》校勘异文 注文“生之高堂之上”：陈氏说，“生”字是“坐”字的误写，正确。各本都讹误了。注文“天地生也存”：何氏校改，将“生也”二字倒置，陈氏也同意。各本都倒置了。《挽歌诗三首》五言 陆士衡 占卜选择墓地，考察是否吉祥；美好的命数全都在这里。《仪礼》说：“如果筮卜不合意，便依照原来的仪式重新选择；如果龟卜不合意，也依照原来的仪式重新选择。”郑玄说：“选择墓地而后进行筮卜。”郑玄《毛诗笺》说：“考，是考察。”郑众《周礼注》说：“大贞，是大卦。”《广雅》说：“命，是名。”清早驾车，惊动了车夫和御者；系紧缰绳，车子停在重重高台上。《毛诗》说：“看见星星便早早驾车。”又说：“徒步者和车夫都不惊乱。”《春秋运斗枢》说：“山，是大地的根基。”龙形的▯覆盖着宽大的柳车，前驱举起轻巧的旗帜。《礼记》说：“装饰棺材，国君用龙纹帷幕，设三重池，垂下振容，用黼纹覆盖。”郑玄说：“荒，是覆盖物；在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来覆盖柳车的。所谓龙荒，就是在荒上画龙。”被，就是穿着、覆盖。 《史记》说：“周氏把季布藏在宽大的柳车中。”刘熙《释名》说：“载棺的车，车盖叫柳。”晋灼《汉书注》说：“柳，是聚集的意思，是各种装饰聚集之处。”《礼记》说：“因为认为死者已经无法辨认，所以用他的旗帜来作标志。”贺循《葬礼》说：“杠，就是今天的旐。古代用黑色布做成，只降下缯帛，题写姓名而已，不作图画装饰。”▯与“荒”相同，古字可以通用。灵柩停放的宫室中为什么这样嘈杂？悲哀的声音在内室中沸腾。《释名》说：在西墙下涂土的地方叫作殡。《仪礼》说：“于是前往殡宫。”内室之中暂且不要喧哗，请听我唱《薤露》诗。崔豹《古今注》说：《薤露》《蒿里》都是丧歌，出自田横的门人。田横自杀后，门人为他悲伤，作歌哀悼，说人的生命如同草上的露水，容易干涸消灭，也说人死后魂魄归于蒿里。因此有两章：第一章说：“早晨的露水为什么这样容易干？露水干了，明天早晨还会再落下；人死后离去，又何时能够回来？”第二章说：“蒿里是谁家的墓地？不论贤愚，魂魄都被聚敛到这里。鬼王为什么催促得这样急？人的生命不能稍稍停留。”到了李延年时，才把两章分作两支曲子。《薤露》送葬王公贵人，《蒿里》送葬士大夫和平民，让抬灵柩的人歌唱，世人也称作挽歌。死与生各有不同的秩序，祖祭和出殡应当有一定的时间。范晔《后汉书》说：唐姬的诗写道：“死与生各不相同，从此便要离别。”《周礼》说：“丧祝掌管大丧，举行祖祭，装饰棺材，然后载棺出行。”郑玄说：“祖祭是出行的开始，次序是先载棺，后装饰。”《白虎通》说：“祖，是开始；开始把棺材载到庭中，灵车向祖先神位辞别，所以称为祖载。”《白虎通》和郑玄的说法不同，所以一并引用。把酒杯放在两楹之间的祭位上，打开殡棺，送进载灵柩的丧车。
仪礼曰：迁于祖，用轜，正柩于两楹间，奠设如初。又曰：请启期。郑玄曰：请启殡之期也。说文曰：轜，丧车也。礼记，孔子曰：予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。郑玄曰：是梦坐奠于两楹之间而见馈食，言奠者以为凶也。饮饯觞莫举，出宿归无期。毛诗曰：出宿于泲，饮饯于祢。帷袵旷遗影，栋宇与子辞。郑玄礼记注曰：袵，卧席也。孔安国尚书传曰：旷，空也。周亲咸奔凑，友朋自远来。尚书，王曰：虽有周亲，不如仁人。孔安国曰：周，至也。王逸楚辞注曰：凑，众也。论语，子曰：友朋自远方来。翼翼飞轻轩，骎骎策素骐。毛诗曰：乘其四骆，载骤骎骎。又曰：有骍有骐。毛苌曰：苍白曰骐也。按辔遵长薄，送子长夜台。汉书曰：天子按辔徐行。阮瑀七哀诗曰：冥冥九泉室，漫漫长夜台。呼子子不闻，泣子子不知。叹息重榇侧，念我畴昔时。杜预左氏传曰：榇，棺也，楚镇切。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊子为政。三秋犹足收，万世安可思？毛诗曰：一日不见，如三秋兮。殉没身易亡，救子非所能。臣瓒汉书注曰：亡身从物曰殉。殉，或为殒。含言言哽咽，挥涕涕流离。刘表与袁谭书曰：闻之哽咽，若存若亡。长门赋曰：涕流离而从横。重阜何崔嵬，玄庐窜其间。曹植曹喈诔曰：痛玄庐之虚廓。旁薄立四极，穹隆放苍天。尔雅曰：东至于泰远，西至于邠国，南至于濮鈆，北至于祝栗，谓之四极。太玄经曰：天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，故天裹地。侧听阴沟涌，卧观天井悬。古之葬者于圹中为天象及江河。阴沟，江河也。天井，天象也。鲁灵光殿赋曰：玄醴腾涌于阴沟。史记曰：始皇治郦山，以水银为江河，上具天文。天官星占曰：东井，一名天井。广霄何寥廓，大暮安可晨？张奂遗令曰：地底冥冥，长无晓期。人往有反岁，我行无归年。吕氏春秋曰：管仲有病，桓公往问之。对曰：今臣将有远行，胡可以问之？高诱曰：行，谓卽世也。昔居四民宅，今托万鬼邻。管子曰：士农工商四民者，国之正民也。海水经曰：东海中有山焉，名度索，上有大桃树，东北瘣枝，名曰鬼门，万鬼所聚。昔为七尺躯，今成灰与尘。淮南子曰：吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。韩子曰：死者始而灰，已而土。李尤九曲歌曰：肥骨消灭随尘去。金玉素所佩，鸿毛今不振。汉书，郊祀歌曰：曳珂锡，佩珠玉。郑玄丧服注曰：素，故也。鸿毛，喻轻也。燕丹子曰：死有轻于鸿毛。丰肌飨蝼蚁，妍姿永夷泯。司马相如美人赋曰：弱骨丰肌。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺。弟子曰：恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。广雅曰：夷，灭也。尔雅曰：泯，尽也。寿堂延螭魅，虚无自相宾。楚辞曰：蹇将澹兮寿宫，与日月兮齐光。王逸曰：寿宫，供神之处也。左氏传曰：王孙满对楚子曰：螭魅魍魉，莫能逢之。杜预曰：魑，山神，兽形；魅，怪物也。周礼曰：五州为乡，使之相宾。郑玄曰：宾，宾客其贤者也。蝼蚁尔何怨，螭魅我何亲。拊心痛荼毒，永叹莫为陈。拊心，已见上文。毛诗曰：民之贪乱，宁为荼毒。又曰：假寐求叹。流离亲友思，惆怅神不泰。流离，已见上文。楚辞曰：惆怅兮而私自怜。素骖伫轜轩，玄驷骛飞盖。哀鸣兴殡宫，回迟悲野外。殡宫，已见上文。魂舆寂无响，但见冠与带。周迁舆服志曰：礼葬有魂车。仪礼曰：荐车直东荣。郑玄曰：进车者，象生时将行陈驾，今时谓之魂车也。备物象平生，长旌谁为旆？礼记曰：孔子为明器者，备物而不可用。周礼曰：大丧供铭旌。悲风徽行轨，倾云结流蔼。尔雅曰：徽，止也，或作鼓。轨，车也。结，犹积也。文字集略曰：霭，云雨状也。蔼与霭古字同。振策指灵丘，驾言从此逝。秦嘉诗曰：振策陟长衢。曹植感节赋曰：岂吾乡之足顾，恋祖宗之灵丘。毛诗曰：驾言出游。文选考异听我薤露诗 案：「薤」当作「」，详袁、茶陵二本所载。五臣铣注乃作「薤」，其善注中字尽作「」，是善「」、五臣「薤」，各本皆以五臣乱善也。尤本幷改注字，非。见下。注「薤露蒿里」 袁本、茶陵本「薤」作「」，是也。案：此尤误改。观以下此字三见，仍皆作「」，改而未尽，明矣。注「是梦坐奠于两楹之间」 案：「奠」字不当有。各本皆衍。注「友朋自远方来」 茶陵本「友」作「有」，是也。袁本亦误「友」。论语音义「有」或作「友」，非，可证。注「乘其四骆」 陈云「乘其」当作「驾彼」，是也。各本皆误。注「海水经曰」 何校「水」改「东」，陈同。今案：各本皆作「水」，「水」疑「外」字形近之讹。但今山海经未见此文，无以决定也。
译《仪礼》说：“迁到祖庙，用轜车，把灵柩正放在两楹之间，祭奠的陈设如同起初。”又说：“请示启殡的日期。”郑玄说：“请示打开殡棺的日期。”《说文》说：“轜，是丧车。”《礼记》中孔子说：“我从前夜里梦见坐在两楹之间接受祭奠。”郑玄说：“这是梦见坐在两楹之间接受馈食；说到祭奠，是因为把它看作凶兆。”饮酒饯行时酒杯还没有举起，已经出宿远行，归来却没有日期。《毛诗》说：“出宿在泲水，饮酒饯行于祢庙。”帷帐和卧席空空荡荡，只留下遗影；屋梁房舍也要同你告别。郑玄《礼记注》说：“袵，是卧席。”孔安国《尚书传》说：“旷，是空。”同宗的亲属全都奔来聚集，朋友也从远方赶来。《尚书》中周王说：“即使有至亲，也不如仁人。”孔安国说：“周，是至亲。”王逸《楚辞注》说：“凑，是众多。”《论语》中孔子说：“朋友从远方来。”轻轩整齐地飞驰，白色骏马迅疾地奔驰。《毛诗》说：“驾着四匹骆马，奔驰迅疾。”又说：“有红马，有骐马。”毛苌说：“苍白色的马叫骐。”按住缰绳沿着长满草木的泽地行走，为你送到长夜台。 《汉书》说：“天子按住缰绳缓缓前行。”阮瑀《七哀诗》说：“幽暗的是九泉之室，漫长的是长夜之台。”呼唤你，你听不见；哭泣着想念你，你也不知道。在重重棺木旁叹息，想起我们从前的时光。杜预《左氏传》说：“榇，是棺材。”《左氏传》中羊斟说：“从前那只羊子当政的时候。”三年时光尚且还足以收获，万世之后又怎能再思念呢？《毛诗》说：“一天不见，就像过了三年。”殉死随葬，丧失生命很容易；要救你，我却无能为力。臣瓒《汉书注》说：“随物而死叫殉。”殉，有的本作殒。含着话语却哽咽难言，挥洒眼泪，泪水纵横流淌。刘表给袁谭的信说：“听说此事便哽咽，仿佛将存将亡。”《长门赋》说：“眼泪纵横流淌。” 重重山丘多么高耸，黑暗的墓室隐藏在其中。曹植《曹喈诔》说：“悲痛那黑暗墓室的空旷。”大地广阔铺展，四方耸立；苍天穹隆高远，向外展开。《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮鈆，北到祝栗，叫作四极。《太玄经》说：“天穹隆而环绕大地，地广阔而向着天空，所以天空包裹着大地。”侧耳听阴暗的沟渠涌动，躺下仰望悬挂的天井。古代墓葬在墓穴中设置天象和江河的形象。阴沟，就是江河；天井，就是天象。《鲁灵光殿赋》说：“玄黑的醴泉在阴沟中腾涌。”《史记》说：秦始皇修治郦山，用水银做江河，上面备置天文。 《天官星占》说：东井又名天井。高远的天空多么空旷，漫长的暮夜什么时候才能有清晨？张奂遗令说：“地下幽暗无光，长久没有天明之时。”活着的人每年还有归返，我这一去却没有归来的年月。《吕氏春秋》说：管仲病重，桓公前去问候。他回答说：“如今我将要远行，哪里还可以问我呢？”高诱说：“行，是去世的意思。”从前住在士农工商四民的屋舍中，如今却寄居在万鬼的邻里。《管子》说：“士、农、工、商四民，是国家的正民。”《海水经》说：东海中有座山，名叫度索山；山上有大桃树，东北方向有弯曲的树枝，名叫鬼门，是万鬼聚集的地方。从前是七尺高的身躯，如今变成灰和尘土。《淮南子》说：“我活着有七尺的形体，死后只有一棺土。”《韩子》说：“死者起初变成灰，后来变成土。”李尤《九曲歌》说：“肥壮的骨肉消灭，随着尘土而去。”金玉是平日所佩戴的饰物，如今连鸿毛也不能振动。 《汉书·郊祀歌》说：“拖着珂、锡，佩戴珠玉。”郑玄《丧服注》说：“素，是旧有的。”鸿毛，是用来比喻轻。 《燕丹子》说：“死有轻于鸿毛的。”丰润的肌肉供蝼蚁吞食，美丽的姿容永远消灭。《司马相如美人赋》说：“柔弱的骨骼，丰润的肌肉。”《庄子》说：庄子将死，弟子想厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺材。”弟子说：“恐怕乌鸦老鹰会吃先生。”庄子说：“在地上会被乌鸦老鹰吃，在地下会被蝼蚁吃；夺取那一边而给这一边，为什么这样偏心呢？”《广雅》说：“夷，是灭。”《尔雅》说：“泯，是尽。”寿堂延续到螭魅出没的地方，空虚之中它们自行相互作宾客。《楚辞》说：“安闲地居处在寿宫，和日月一样光明。”王逸说：“寿宫，是供奉神灵的地方。”《左氏传》说：王孙满回答楚子说：“螭魅魍魉，没有什么不能遇见的。”杜预说：“魑是山神，形状像兽；魅是怪物。”《周礼》说：“五州为一乡，使他们彼此以宾客相待。” 郑玄说：“宾，是以贤者为宾客。”蝼蚁啊，你们有什么可怨恨的？螭魅啊，我又和你们有什么亲近？拍打胸口，痛苦如同荼毒；长久叹息，却没有人替我陈说。《拊心》的解释已见上文。《毛诗》说：“百姓贪恋祸乱，宁愿受荼毒。”又说：“假装睡觉来寻求叹息。” 亲友离散，令人思念；心中惆怅，精神也不得安宁。“流离”的解释已见上文。《楚辞》说：“惆怅啊，只能暗自怜惜自己。”白色骖马停在载灵柩的车旁，黑色四马驾车飞驰，车盖高高扬起。殡宫中传来哀鸣，到了荒野之外仍迟迟不忍离去。“殡宫”的解释已见上文。魂车寂静无声，只看见冠帽和衣带。《周迁舆服志》说：礼制中的葬礼有魂车。《仪礼》说：“把车安置在东边屋檐下。”郑玄说：“送进车子，是象征生前将要出行、排列车驾；如今称为魂车。”准备的物品都象征生前用品，长长的铭旌由谁来执掌旗旆？《礼记》说：“孔子认为制作明器，是备具各种物品而不能实际使用。”《周礼》说：“大丧时供应铭旌。”悲风使车行停止，倾斜的云聚成流动的云气。《尔雅》说：“徽，是停止，有的本作鼓；轨，是车。”结，犹如堆积。《文字集略》说：“霭，是云雨的形状。”蔼与霭是古字通用。扬鞭指向灵丘，驾车从此处远去。秦嘉诗说：“扬鞭登上长路。”曹植《感节赋》说：“难道我的故乡值得回顾，只是眷恋祖宗的灵丘。”《毛诗》说：“驾车出游。” 《文选》校勘异文 “听我薤露诗”：按，“薤”应作“▯”，详见袁本、茶陵本所载。五臣铣注才作“薤”，而善注中的这个字都作“▯”。这是善注作“▯”、五臣作“薤”，各本却都用五臣本扰乱善注。尤本连注文中的字也改了，这是错误。见下文。注文“薤露蒿里”：袁本、茶陵本把“薤”作“▯”，正确。按，这是尤本误改。看下面这个字出现三次，仍然都作“▯”，可见改动并不彻底，显然如此。注文“是梦坐奠于两楹之间”：按，“奠”字不应有。各本都多出了这个字。注文“友朋自远方来”：茶陵本作“有”，正确。袁本也误作“友”。《论语音义》说“有”有的本子作“友”，并非正文，可作为证明。注文“乘其四骆”：陈氏说“乘其”应作“驾彼”，正确。各本都错了。注文“海水经曰”：何氏校改“水”为“东”，陈氏也同意。现在看来，各本都作“水”，“水”疑是“外”字形近而误。但今本《山海经》中没有见到这段文字，无法决定。
注「曳珂锡」 茶陵本「珂」作「阿」，是也。袁本亦误「珂」。流离亲友思 袁本、茶陵本此一首在「重阜何崔嵬」一首之前。案：尤所见不同，以文义订之，当倒在上。且此句与第一首末句相承接，尤非，二本是也。注「孔子为明器者」 陈云「为」上脱「谓」字，是也。各本皆脱。挽歌诗五言陶渊明荒草何茫茫，白杨亦萧萧。古诗曰：四顾何茫茫，东风摇百草。又曰：白杨何萧萧，松柏夹广路。楚辞曰：风飒飒兮木萧萧。严霜九月中，送我出远郊。楚辞曰：冬又申之以严霜。尔雅曰：邑外曰郊。四面无人居，高坟正嶕峣。字林曰：嶕峣，高貌也。马为仰天鸣，风为自萧条。蔡琰诗曰：马为立踟。汉书，息夫躬绝命辞曰：秋风为我吟。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各已归其家。亲戚或余悲，佗人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。杂歌
歌幷序 七言荆轲史记曰：荆轲，卫人，其先齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑。燕太子丹使荆轲刺秦王，丹祖送于易水上。崔寔四民月令曰：祖，道神，祀以求道路之福。高渐离击筑，邓展汉书注曰：筑音竹。应劭曰：状似琴而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑也。荆轲歌，宋如意和之，曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！文选考异注「荆轲」下至「荆卿好读书击剑」 袁本、茶陵本此三十二字作「荆轲者卫人也好读书击剑之燕」十三字。案：二本是也。此尤延之增多而误。歌幷序 七言汉高祖高祖还，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒，应劭汉书注曰：助行酒也。发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，应劭汉书注曰：酣，洽也。上击筑自歌曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！风起、云飞，以喻羣凶竞逐，而天下乱也。威加四海，言已静也。夫安不忘危，故思猛士以镇之。文选考异留置酒沛宫 袁本，茶陵本无「酒」字。案：二本非也。五臣铣注云：「沛，高祖之里，故以置宫。」是五臣本乃无「酒」字也，善不注。考史记、汉书皆有「酒」字，裴、颜及诸家皆无注，盖置酒自不烦注耳。五臣去「酒」字，造此曲说，误之甚者，尤所见为是。二本失着校语，读者易惑，附辨之如此。扶风歌五言 集云：扶风歌九首，然以两韵为一首，今此合之，盖误。刘越石朝发广莫门，莫宿丹水山。晋宫阁名曰：洛阳城广莫门，北向。汉书曰：高都县莞谷，丹水所出也。莞音管。左手弯繁弱，右手挥龙渊。左氏传，卫子鱼曰：分鲁公以封父之繁弱。杜预曰：封父，古诸侯也。繁弱，大弓名也。
译注文“曳珂锡”：茶陵本作“曳阿锡”，正确。袁本也误作“珂”。“流离亲友思”：袁本、茶陵本把这一首放在“重阜何崔嵬”一首之前。按，尤本所见版本不同；根据文义判断，应当倒置在上面。并且这句与第一首末句相承接，尤本的编次不对，二本是正确的。注文“孔子为明器者”：陈氏说“为”字上脱漏了“谓”字，正确。各本都脱漏了。《挽歌诗》五言 陶渊明 荒草多么无边无际，白杨也发出萧萧声。古诗说：“四面望去多么茫茫，东风摇动百草。”又说：“白杨为什么萧萧作响，松柏夹在宽广的道路两旁。”《楚辞》说：“风声飒飒，树木萧萧。”九月之中严霜降临，送我走出遥远的郊野。《楚辞》说：“冬天又加上严霜。”《尔雅》说：“城邑以外叫郊。”四面都没有人居住，高高的坟墓正耸立在那里。《字林》说：“嶕峣，是高的样子。”马仰头向天悲鸣，风也独自萧瑟。《蔡琰诗》说：“马因此站立徘徊。”《汉书·息夫躬绝命辞》说：“秋风替我吟唱。”幽暗的墓室一旦关闭，千年之久再也不能见到清晨。千年不能再见清晨，贤者达士也无可奈何。刚才前来送行的人，如今都已经各自回家。亲戚或许还留下悲伤，别人却已经唱起歌来。死去之后还有什么可说的？不过是把身体托付给同一座山陵罢了。杂歌 歌并序 七言 荆轲。《史记》说：荆轲是卫国人，他的祖先是齐国人，后来迁居卫国，卫国人称他为庆卿；到了燕国，燕国人称他为荆卿。荆卿喜欢读书和击剑。燕太子丹派荆轲刺杀秦王，太子丹在易水边为他举行祖祭送行。崔寔《四民月令》说：“祖，是道路之神，祭祀它是为了求得道路上的福佑。”高渐离击筑。邓展《汉书注》说：“筑读作竹。”应劭说：“它的形状像琴而大，琴头安有弦，用竹片敲击，所以叫筑。”荆轲唱歌，宋如意为他和唱，说：风声萧萧，易水寒冷；壮士一去啊，再也不能回来！《文选》校勘异文 注文从“荆轲”到“荆卿好读书击剑”：袁本、茶陵本的三十二字作“荆轲者卫人也好读书击剑之燕”十三字。按，二本正确。这是尤延之增添过多而造成的错误。歌并序 七言 汉高祖 高祖回来，经过沛县，便停留下来。在沛宫置办酒宴，把旧日的朋友、父老和子弟全都召来助兴饮酒。应劭《汉书注》说：“佐酒，是帮助行酒助兴。”从沛县中征得一百二十名少年，教他们唱歌。酒喝到兴浓时，应劭《汉书注》说：“酣，是融洽。”高祖亲自击筑唱道：大风起来啊，云气飞扬；威势施加于四海啊，我终于回到故乡；哪里能够得到勇猛的壮士啊，守卫四方！风起、云飞，是用来比喻群凶竞相争逐，天下因此动乱；威势施加于四海，是说天下已经安定。安定时不能忘记危险，所以想得到勇士来镇守四方。《文选》校勘异文 “留置酒沛宫”：袁本、茶陵本没有“酒”字。按，二本不对。五臣铣注说：“沛是高祖的乡里，所以在这里置宫。”可见五臣本本来没有“酒”字，善注没有解释。考察《史记》《汉书》都有“酒”字，裴骃、颜师古及诸家都没有作注，大概“置酒”本来不需要解释。五臣删去“酒”字，另造出这种说法，错误很严重；尤本所见是正确的。二本失去了校勘说明，读者容易迷惑，所以附带辨析如下。《扶风歌》五言。集本说：《扶风歌》有九首，但以两韵为一首；现在把它们合在一起，大概是错误。刘越石 早晨从广莫门出发，傍晚宿在丹水山。 《晋宫阁名》说：洛阳城的广莫门朝北。《汉书》说：高都县有莞谷，是丹水的源头；莞读作管。左手弯起繁弱弓，右手挥动龙渊剑。《左氏传》中卫国子鱼说：“把封父的繁弱弓分给鲁公。”杜预说：“封父，是古代诸侯；繁弱，是大弓的名字。”《战国策》中苏秦游说韩国说：“韩国的剑戟有龙渊、太阿，都能在陆地上斩断马牛，在水中击杀鸿雁。
战国策，苏秦说韩曰：韩之剑戟，龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鸿鴈。顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。晋灼汉书注曰：以辞相告曰谢。哽咽，已见上文。浮云为我结，归鸟为我旋。汉书，息夫躬绝命辞曰：秋风为我吟，浮云为我阴。去家日已远，安知存与亡？古诗曰：相去日已远。韦弘嗣秋风篇曰：辞亲向长路，安知存与亡。慷慨穷林中，抱膝独摧藏。琴操，王昭君歌曰：离宫绝旷身摧藏。麋鹿游我前，猨猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食？史记曰：伯夷、叔齐隐于首阳山，采薇而食之。揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。楚辞曰：揽騑辔而下节。李陵书曰：吟啸成羣。君子道微矣，夫子故有穷。周易曰：君子道消。谷梁传曰：叔姬归于纪，其不言逆何也？逆之道微矣。论语曰：夫子在陈绝粮，子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。李陵降匈奴，已见恨赋。周易曰：归妹愆期，迟归有时。王肃曰：愆，过也。骞与愆通也。我欲竞此曲，此曲悲且长。宋子侯歌曰：吾欲竞此曲，此曲愁人肠。弃置勿重陈，重陈令心伤。魏文帝杂诗曰：弃置勿复陈。文选考异我欲竞此曲 陈云「竞」疑「竟」误，注同。案：所校是也。袁本云善作「竞」。茶陵本云五臣作「竟」。各本所见皆非。「竞」卽「竟」传写误，非善如此。中山王孺子妾歌五言 汉书曰：诏赐中山靖王哙及孺子妾幷未央才人歌诗四篇。如淳曰：孺子，幼少称也。孺子，宫人也。陆韩卿如姬寝卧内，班婕坐同车。史记，侯嬴谓魏公子毋忌曰：嬴闻晋鄙之兵符，常在魏王卧内，而如姬出入王卧内，力能窃之。汉书曰：成帝游于后庭，常欲与班婕妤同辇载。洪波陪饮帐，林光宴秦余。韩诗外传曰：赵简子与诸大夫饮于洪波之台。西都宾曰：视往昔之遗馆，获林光于秦余。然秦余汉帝所幸，洪波非魏王所游，疑陆误也。岁暮寒飙及，秋水落芙蕖。尔雅曰：荷，芙蕖也。郭璞曰：别名芙蓉也。子瑕矫后驾，安陵泣前鱼。韩子曰：昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪●。弥子母病，人闻夜告弥子，弥子矫驾君车以出于门。君闻贤之曰：孝哉，为母之故犯●罪。●，古刖字也。说文曰：矫，擅也。战国策曰：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君钓得十余鱼而弃之，泣下。王曰：有所不安乎？对曰：无。王曰：然则何为涕出？对曰：臣始得鱼甚喜，后得益多而大，欲弃前之所得也。今以臣凶恶，而得拂枕席，今爵至人君，走人于庭，避人于涂。
译”回头远望宫阙，俯仰之间看见皇帝乘坐的飞轩。郑玄《毛诗笺》说：“回首叫顾。”靠着马鞍长声叹息，眼泪流下如同泉水。把马系在高大的松树下，把马鞍卸在高山顶上。猛烈的悲风吹起，清冷的山涧水流淌。挥手长久告别，哽咽得不能说话。晋灼《汉书注》说：“用言辞相告别叫谢。”哽咽的解释已见上文。浮云为我聚结，归鸟为我盘旋。《汉书·息夫躬绝命辞》说：“秋风替我吟唱，浮云替我遮阴。”离家日子已经很久，哪里知道家中是平安还是已经败亡？古诗说：“彼此相离的日子已经很久。”韦弘嗣《秋风篇》说：“辞别亲人走上长路，哪里知道家中是生存还是灭亡。”在荒林中慷慨悲歌，抱膝独自伤心。《琴操·王昭君歌》说：“离开宫殿，空旷中身心摧伤。” 麋鹿在我面前游走，猿猴在我身旁嬉戏。粮食已经完全缺乏，薇菜和蕨菜又怎么够吃呢？《史记》说：伯夷、叔齐隐居首阳山，采薇来吃。牵住缰绳召唤同伴，在绝壁之间吟咏长啸。《楚辞》说：“牵住马缰，放缓马步。”《李陵书》说：“成群吟咏长啸。”君子的道路衰微了，所以孔夫子才会陷于穷困。《周易》说：“君子的道路消退。”《谷梁传》说：“叔姬嫁到纪国，为什么不说迎娶？因为迎娶的礼节已经衰微。”《论语》说：孔子在陈国断粮，子路愤怒地来见，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然有穷困，小人一穷困就会胡作非为。”惟有从前的李陵，字少卿，寄身在匈奴朝廷。忠诚守信反而获罪，汉武帝不能明察。李陵投降匈奴的事，已见《恨赋》。《周易》说：“归妹错过婚期，迟归也有时日。”王肃说：“愆，是过错。”骞与愆相通。我想唱完这支曲子，这支曲子悲伤而且漫长。《宋子侯歌》说：“我想唱完这支曲子，这支曲子使人愁肠百结。”抛开它不要再提，反复陈说只会使人心伤。《魏文帝杂诗》说：“抛开它，不要再说。” 《文选》校勘异文 “我欲竞此曲”：陈氏说，“竞”疑为“竟”字之误，注文中也一样。按，所校正确。袁本说善注作“竞”，茶陵本说五臣作“竟”。各本所见都不对。“竞”就是“竟”，是传写造成的错误，并不是善注本来如此。《中山王孺子妾歌》五言。《汉书》说：诏书赐给中山靖王哙、孺子妾以及未央宫才人歌诗四篇。如淳说：“孺子，是年幼者的称呼；孺子也是宫人的称呼。” 陆韩卿 如姬睡在魏王的内室，班婕妤坐在同一辆车上。《史记》中侯嬴对魏公子无忌说：“我听说晋鄙的兵符常在魏王的卧室内，而如姬能够出入魏王卧室，有力量偷取它。”《汉书》说：成帝游幸后宫，常想和班婕妤同乘一辆车。洪波台陪同饮宴的帐幕，林光宫宴饮，都是秦余之地。韩诗外传说：赵简子和诸大夫在洪波台饮酒。《西都赋》说：“看望过去遗留的馆舍，在秦余得到林光。”然而秦余是汉帝宠幸之地，洪波台又不是魏王游历之处，疑为陆机误写。年末寒风吹来，秋水退落，芙蕖凋零。《尔雅》说：“荷，就是芙蕖。”郭璞说：“别名芙蓉。”子瑕擅自驾用国君的车，安陵君因前面得到的鱼而哭泣。《韩子》说：从前弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，偷驾国君车子的人处以●罪。弥子瑕的母亲病了，有人连夜告诉他，弥子瑕便擅自驾国君的车出门。卫君听说后，称赞他贤孝，说：“真孝顺啊，为了母亲的缘故，竟敢犯●罪。”●，是“刖”的古字。《说文》说：“矫，是擅自。”《战国策》说：魏王和龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓到十多条鱼后却把它们丢掉，流下了眼泪。魏王问：“有什么不安吗？”龙阳君回答：“没有。” 魏王说：“既然如此，为什么流泪？”龙阳君回答：“我开始钓到鱼时非常高兴，后来钓到的鱼越来越多、越来越大，便想丢掉先前钓到的鱼。如今凭着我的丑陋，能够得到侍奉您的枕席；现在我的爵位达到人君，宫庭中有人奔走侍奉我，路上有人为我避让。天下之内，美人很多
四海之内，其美人甚多矣，闻臣之得幸于王，毕褰裳而趍王，臣亦同曩者所得鱼也，亦将弃矣，得无涕出乎！王乃布令曰：敢言美人者族。然泣鱼是龙阳，非安陵，疑陆误也。贱妾终已矣，君子定焉如！楚辞曰：已矣哉。王逸曰：已矣，绝望之辞也。思玄赋曰：樛天道其焉如。文选考异
译；听说我得到大王宠幸，便都提起衣裳快步奔向大王，我也正像刚才钓到的鱼一样，大王也将要抛弃我了，难道我能不流泪吗？”魏王于是下令：“谁敢谈论美人，便灭其族。”然而哭鱼的故事人物是龙阳君，不是安陵君，疑为陆机误写。卑贱的妾身终究完了，君子将决定我的命运吗？《楚辞》说：“完了啊。”王逸说：“已矣，是绝望的话。”《思玄赋》说：“面对天道，我将归向哪里呢？” 《文选》校勘异文
注「诏赐中山靖王哙」 何校「王」下添「子」字，陈同。袁本亦脱。此所引艺文志文也。茶陵本幷入五臣，更非。注「及孺子妾幷」 陈云，「幷」，「冰」误，是也。各本皆误。注「西都宾曰视往昔之遗馆」 案：「视」当作「●」。各本皆讹。又案：此是西京赋，必善误记耳。此类多不具出。文选卷第二十九
杂诗上古诗一十九首五言 并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云：驱马上东门。又云：游戏宛与洛。此则辞兼东都，非尽是乘明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。行行重行行，与君生别离。楚辞曰：悲莫悲兮生别离。相去万余里，各在天一涯。广雅曰：涯，方也。道路阻且长，会面安可知？毛诗曰：遡洄从之，道阻且长。薛综西京赋注曰：安，焉也。胡马依北风，越鸟巢南枝。韩诗外传曰：诗曰：代马依北风，飞鸟栖故巢。皆不忘本之谓也。相去日已远，衣带日已缓。古乐府歌曰：离家日趍远，衣带日趍缓。浮云蔽白日，游子不顾反。浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。故游子之行，不顾反也。文子曰：日月欲明，浮云盖之。陆贾新语曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月。古杨柳行曰：谗邪害公正，浮云蔽白日。义与此同也。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。青青河畔草，郁郁园中柳。郁郁，茂盛也。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。草生河畔，柳茂园中，以喻美人当窗牖也。广雅曰：嬴，容也。盈与嬴同，古字通。娥娥红粉妆，纤纤出素手。方言曰：秦、晋之间，美貌谓之娥。韩诗曰：纤纤女手，可以缝裳。薛君曰：纤纤，女手之貌。毛苌曰：掺掺，犹纤纤也。昔为倡家女，今为荡子妇。史记曰：赵王迁，母倡也。说文曰：倡，乐也。谓作妓者。荡子行不归，空床难独守。列子曰：有人去乡土游于四方而不归者，世谓之为狂荡之人也。青青陵上栢，磊磊中石。言长存也。庄子，仲尼曰：受命于地，唯松柏独也，在冬夏常青青。楚词曰：石磊磊兮葛蔓蔓。字林曰：磊磊，众石也。人生天地间，忽如远行客。言异松石也。尸子，老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人为归人，则生人为行人矣。韩诗外传曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。郑玄毛诗笺曰：聊，粗略之辞也。驱车策驽马，游戏宛与洛。广雅曰：驽，骀也，谓马迟钝者也。汉书，南阳郡有宛县。洛，东都也。洛中何郁郁，冠带自相索。春秋说题辞曰：齐俗，冠带以礼相提。贾逵国语注曰：索，求也。长衢罗夹巷，王侯多第宅。魏王奏事曰：出不由里，门面大道者名曰第。两宫遥相望，双阙百余尺。蔡质汉官典职曰：南宫北宫，相去七里。极宴娱心意，戚戚何所迫。楚辞曰：居戚戚而不可解。今日良宴会，欢乐难具陈。毛苌诗传曰：良，善也。陈，犹说也。弹筝奋逸响，新声妙入神。刘向雅琴赋曰：穷音之至入于神。令德唱高言，识曲听其真。左氏传，宋昭公曰：光昭先君之令德。庄子曰：是以高言不止于众人之口。广雅曰：高，上也，谓辞之美者。真，犹正也。齐心同所愿，含意俱未申。所愿，谓富贵也。人生寄一世，奄忽若飙尘。人生若寄，已见上注。方言曰：奄，遽也。尔雅曰：飘飖谓之猋。尔雅，或为此飙。何不策高足，先据要路津。高，上也，亦谓逸足也。无为守穷贱，轗轲长苦辛。楚辞曰：年既过太半，然●轲不遇也。轗与●同，苦闇切。轲，苦贺切。西北有高楼，上与浮云齐。此篇明高才之人，仕宦未达，知人者稀也。西北，干位，君之居也。交疏结绮牕，阿阁三重阶。薛综西京赋注曰：疏，刻穿之也。说文曰：绮，文缯也。此刻镂以象之。尚书中候曰：昔黄帝轩辕，凤皇巢阿阁。周书曰：明堂咸有四阿，然则阁有四阿，谓之阿阁。郑玄周礼注曰：四阿，若今四注者也。薛综西京赋注曰：殿前三阶也。上有弦歌声，音响一何悲！论语曰：子游为武城宰，闻弦歌之声。说苑，应侯曰：今日之琴，一何悲也？谁能为此曲？无乃梁妻。琴操曰：梁妻叹者，齐邑梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节，亦死而已。援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。清商随风发，中曲正徘徊。宋玉长笛赋曰：吟清商，追流征。一弹再三叹，慷慨有余哀。说文曰：叹，太息也。又曰：慷慨，壮士不得志于心也。不惜歌者苦，但伤知音稀。贾逵国语注曰：惜，痛也。孔安国论语注曰：稀，少也。愿为双鸣鹤，奋翅起高飞！楚辞曰：将奋翼兮高飞。广雅曰：高，远也。涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。楚辞曰：折芳馨兮遗所思。还顾望旧乡，长路漫浩浩。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。同心而离居，忧伤以终老。周易曰：二人同心。楚辞曰：将以遗兮离居。毛诗曰：假寐永叹，维忧用老。
译注文“诏赐中山靖王哙”：何氏校改，在“王”字下补“子”字，陈氏也同意。袁本同样脱漏。这是所引《艺文志》的文字。茶陵本把它并入五臣本，更不对。注文“及孺子妾幷”：陈氏说，“幷”是“冰”字之误，正确。各本都错了。注文“西都宾曰视往昔之遗馆”：按，“视”应作“●”，各本都讹误。又按，这其实是《西京赋》，一定是善注误记。这类误记很多，不能一一列举。《文选》卷第二十九 杂诗上 《古诗十九首》五言。都称作古诗，大概是因为不知道作者；有人说作者是枚乘，但无法确证。诗中说：“驱马上东门。”又说：“游戏宛与洛。”这样看来，诗辞兼涉东都，并不全是枚乘所作，已经很明显了。昭明太子因为不知作者姓氏，所以把它编在李陵诗之前。走啊走啊不断走，和你活生生地分别。 《楚辞》说：“悲伤没有比活着分别更悲伤的了。”彼此相隔万余里，各自在天涯一方。 《广雅》说：“涯，是方、边际。”道路阻隔而且漫长，相会的日子哪里能够知道？《毛诗》说：“逆着水流寻找他，道路阻隔而且漫长。”薛综《西京赋注》说：“安，是哪里、怎么。”北方的马依恋北风，南方的鸟在向南的树枝上筑巢。韩诗外传说：《诗经》说：“代地的马依恋北风，飞鸟栖息在旧巢。”都是说不忘本。彼此相隔的日子已经很久，衣带也一天天宽松。古乐府歌说：“离开家乡的日子越来越远，衣带也越来越宽。”浮云遮蔽白日，远行的游子不顾归返。浮云遮蔽白日，是用来比喻邪佞之臣毁谤忠良；所以游子远行，不顾回返。《文子》说：“日月想要明亮，浮云遮盖了它们。”陆贾《新语》说：“邪臣遮蔽贤人，就像浮云遮蔽日月。”《古杨柳行》说：“谗邪伤害公正，浮云遮蔽白日。”意义与这里相同。郑玄《毛诗笺》说：“顾，是思念。”思念你使人衰老，岁月忽然已经到了晚年。不要再提那些被抛弃的事，还是努力多吃些饭。河边的草青青，园中的柳树繁茂。郁郁，是茂盛的样子。楼上的女子仪态美好，明亮洁白，正对着窗户。草生长在河边，柳树茂盛于园中，是用来比喻美人面对窗户。 《广雅》说：“嬴，是容貌。”盈与嬴古字相通。她有娇美的红粉妆容，伸出纤细洁白的双手。《方言》说：秦、晋之间把美貌称作娥。《韩诗》说：“纤纤的女子手，可以缝制衣裳。”薛君说：“纤纤，是女子手的样子。”毛苌说：“掺掺，和纤纤相同。”从前是歌妓家的女子，如今成了浪荡子的妻子。《史记》说：赵王迁的母亲曾是歌妓。《说文》说：“倡，是音乐。”这里指从事歌妓的人。浪荡的丈夫出行不归，空床难以独自守候。《列子》说：有人离开乡土游历四方而不回来，世人称他为狂荡之人。山冈上的柏树青青，墓穴中的石头累累。这里说它们长久存在。《庄子》中仲尼说：“从大地那里接受生命的，只有松柏独自在冬夏常青。”《楚辞》说：“石头累累，葛藤蔓蔓。”《字林》说：“磊磊，是许多石头。”人生存在天地之间，忽然就像远行的旅客。这是说人与松柏、石头不同。《尸子》中老莱子说：“人生在天地之间，只是寄居；寄居者本来就要归去。”《列子》说：“死人是归去的人，那么活人就是远行的人。”《韩诗外传》说：“干枯的鱼嘴里衔着绳索，能有多久不腐烂？父母的寿命，忽然就像过路客。”有一斗酒便互相娱乐，姑且丰厚些，不必觉得微薄。驾车鞭打劣马，在宛地和洛阳游玩。《广雅》说：“驽，是骀，指迟钝的马。”《汉书》说，南阳郡有宛县。洛，是东都。洛阳城中多么繁盛，冠帽衣带之人彼此交往。《春秋说题辞》说：“齐地风俗，以冠带之礼互相交接。”贾逵《国语注》说：“索，是求取。”长长的道路排列着夹道的巷子，王侯有许多宅第。《魏王奏事》说：出门不经过里巷，而门面正对大道的，叫作第。南宫、北宫遥遥相望，两座宫阙高达一百多尺。蔡质《汉官典职》说：南宫和北宫相距七里。尽情宴饮以娱乐心意，为什么还忧愁不安、仿佛有所逼迫？《楚辞》说：“处在忧戚不安之中而无法排解。” 今天的宴会多么美好，欢乐的情景难以完全说尽。弹奏筝发出高远奔放的声响，新颖的曲调美妙得仿佛进入神境。《刘向雅琴赋》说：“穷尽声音的极致，便进入神妙境界。”有美好德行的人唱出高雅的言辞，懂得曲调的人听出了其中真正的情意。《左氏传》中宋昭公说：“光明地彰显先君的美德。”《庄子》说：“所以高妙的言论不会停留在众人的口中。”《广雅》说：“高，是高上，指辞意美好。”真，和正相同。大家心意相同，所愿也一样，却都含着心意没有表达出来。所愿，是指富贵。人生寄居在世上不过一生，转眼之间就像疾风中的尘土。《人生若寄》的解释已见上文。《方言》说：“奄，是迅速。”《尔雅》说：“飘飘摇摇叫作猋。”《尔雅》有的本子作“飙”。为什么不鞭策高足，先占据显要的道路和渡口？高，是高上，也指快马。不要安守穷困卑贱，长久困顿艰辛。《楚辞》说：“年纪已经过了大半，却困顿不得志。”原文“轗”与●相同；“轗”读苦闇切，“轲”读苦贺切。西北有座高楼，高得与浮云相齐。这首诗说明才高之人仕途尚未通达，能够知赏他的人很少。西北属于乾位，是君主居处的方位。交错稀疏的窗棂上结着绮丽的窗饰，阿阁有三重台阶。薛综《西京赋注》说：“疏，是刻穿。”《说文》说：“绮，是有花纹的丝织品。”这里是刻镂成绮的形状。《尚书中候》说：从前黄帝轩辕氏时，凤凰巢居在阿阁。《周书》说：明堂都有四面屋檐；这样看来，阁有四面屋檐，所以称为阿阁。郑玄《周礼注》说：“四阿，就像今天四面下坡的屋顶。”薛综《西京赋注》说：“是殿前的三层台阶。”楼上传来弦歌声，声音为什么这样悲哀！《论语》说：子游任武城县令时，听到了弦歌之声。《说苑》中应侯说：“今天弹的琴，为什么这样悲哀？”谁能弹奏这支曲子？莫非是梁妻。 《琴操》说：《梁妻叹》是齐国梁殖的妻子所作。梁殖死后，妻子叹道：“上面没有父亲，中间没有丈夫，下面没有儿子，我将靠什么来守住自己的节操？也只有死了。”于是拿琴弹奏，曲子终了，便投淄水而死。清越的商调随着风传来，曲调中充满徘徊不定的情绪。弹一下又连续叹息三声，慷慨悲怨，余哀不尽。《说文》说：“叹，是长声叹息。”又说：“慷慨，是壮士心中不得志。”不必怜惜歌者的辛苦，只是悲伤知音太少。贾逵《国语注》说：“惜，是痛惜。”孔安国《论语注》说：“稀，是少。”愿化作一双齐声鸣叫的仙鹤，振翅高飞！《楚辞》说：“将要振翅高飞。”《广雅》说：“高，是远。” 渡过江水采摘芙蓉，兰草泽中有许多芳香的草。采下它想送给谁？所思念的人却在遥远的道路上。《楚辞》说：“折取芳香的花草，送给所思念的人。”回头望着旧日故乡，长路漫漫无边无际。郑玄《毛诗笺》说：“回首叫顾。”彼此心意相同却分离居住，只能忧伤地度过一生。《周易》说：“两个人同心。”《楚辞》说：“将把它赠给离居的人。”《毛诗》说：“假装睡觉却长声叹息，忧愁因此直到衰老。”