文选卷第五十八
哀下碑文上哀下宋文皇帝元皇后哀策文沈约宋书曰：文帝袁皇后讳齐妫，陈郡人，左光禄大夫敬公湛之庶女也。适太祖，生太子劭。上待后礼甚笃。及崩于显阳殿，诏前永嘉太守颜延年为哀策文。颜延年惟元嘉十七年七月二十六日，大行皇后崩于显阳殿，周书曰：谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。风俗通曰：皇帝新崩，未有定谥，故揔其名曰大行皇帝。行，下孟切。粤九月二十六日，将迁座于长宁陵，礼也。龙輁纚离綍，容翟结骖。龙輁，凶饰也。容翟，吉仪也。仪礼曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：迁徙于祖庙也。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁，状如长床，穿桯前后着金而开轴焉，天子画之以龙也。桯，余征切。韩诗：纚，系也。郑玄仪礼注曰：引棺在輴车曰綍，甫物切。刘熙释名曰：容车，妇人所载小车也，其盖施帷，所以隐蔽其形容。曹植宣后诔表曰：容车饰驾，以合北辰。周礼曰：王后之五路，重翟锡面朱緫，厌翟勒面缋緫，皆有容盖。郑司农云：容，谓幨车也。郑玄曰：盖，如今小车盖也。王逸楚辞注曰：结，连也。连骖，言将行也。郑玄诗笺曰：骖，两騑。皇涂昭列，神路幽严。皇涂，古制，故曰昭列。神路，凶饰，故曰幽严。皇帝亲临祖馈，躬瞻宵载。周礼曰：丧祝掌大丧，祖饰棺乃载。郑玄曰：祖，为行始也。其序载而后饰。白虎通曰：始载于庭，轜车辞祖祢也。饰遗仪于组旒，沦徂音乎珩行佩。毛诗曰：素丝组之。郑玄曰：以素丝为缕，缝之旌旗，以为文饰。旌旗以铭功也。杨雄元后诔曰：着德太常，注诸旒旌。尚书大传曰：太师奏鸡鸣，后夫人鸣佩玉于房中，告去。毛诗：杂佩以赠之。毛苌诗传曰：佩有珩璜琚瑀。琚音居。瑀音禹。悲黼筵之移御，痛翚褕以招之重晦。周礼曰：大朝觐，王设次席黼纯。又，内司服掌王后之六服，袆衣褕狄。郑玄曰：袆，衣画翚者也；褕，画鹞者也。褕与鹞，并以招切。降舆客位，撤奠殡阶。降舆，谓祖载之时柩降于车也。仪礼曰：主人入祖乃载。郑玄曰：举柩却下而载之。礼记曰：殡于客位，祖于庭。仪礼曰：属引彻奠乃祖。郑玄曰：属，着也。引，柩车也。礼记曰：周人殡于西阶之上，则犹宾之。乃命史臣，累德述怀。郑司农周礼注曰：诔，谓积累生时德行，赐之命，为其辞也。其辞曰：伦昭俪升，有物有凭。言天地未分之前，已明伦匹之义，又升伉俪之道，皆有物象，有所依凭。毛诗曰：天生蒸民，有物有则。郑玄曰：有物象也。左氏传曰：石言于晋魏榆。师旷曰：石不能言，或凭焉。剧秦美新曰：上览古在昔有凭应而尚缺。圆精初铄，方祇始凝。言天地始分也。吕氏春秋曰：天道圆，地道方。何以说天道之圆也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。郭璞方言注云：铄，言光明也。淮南子曰：清阳薄靡而为天，重浊凝滞而为地。昭哉世族，祥发庆膺。祥发，犹发祥也。毛诗曰：长发其祥。庆膺，犹膺庆也。幽通赋曰：王者膺庆于所感。秘仪景冑，图光玉绳。秘其令仪而生景冑，图其容光而升玉绳也。广雅曰：图，度也。沈约宋书曰：宋有玉绳殿。昌晖在阴，柔明将进。尚书曰：邦乃其昌。孔安国曰：昌，盛也。周易曰：坤，阴物也。又曰：坤，妻道也。又曰：顺而丽乎大明，柔进而上行。率礼蹈和，称诗纳顺。南都赋曰：率礼无违。论语曰：礼之用，和为贵。史记曰：陆贾时称诗、书。毛诗曰：于以采苹。又曰：于以采藻。郑玄毛诗笺曰：苹之言宾，藻之言澡。妇人之行，尚柔顺，自洁清，故取名以为戒。礼记曰：妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫也。爰自待年，金声夙振。左氏传曰：叔姬归于纪。杜预曰：至是归者，待年于父母国也。孟子曰：孔子之谓集大成也者，金声而玉振。亦既有行，素章增绚。毛诗曰：女子有行，远父母兄弟。论语曰：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？马融曰：绚，文貌也。
译哀下：碑文上 哀下 宋文皇帝元皇后哀策文。《沈约〈宋书〉》说：文帝袁皇后名齐妫，是陈郡人，左光禄大夫敬公袁湛的庶女。嫁给太祖，生下太子劭。皇帝对皇后的礼遇十分深厚。皇后在显阳殿去世后，皇帝下诏命前任永嘉太守颜延年撰写哀策文。颜延年 永元嘉十七年七月二十六日，大行皇后在显阳殿去世。《周书》说：“谥号，是对德行的记载；因此大行皇帝接受大的谥号，德行浅薄者接受小的谥号。”《风俗通》说：“皇帝刚去世，还没有确定谥号，所以总称为大行皇帝。”行，音下孟切。到九月二十六日，将要把灵座迁往长宁陵，这是礼制。龙饰的輁车系着引绳，容车上翟羽相连，配车相接。龙輁，是凶礼的装饰；容翟，是吉礼的仪仗。《仪礼》说：“迁到祖庙，用车轴。”郑玄说：“迁徙到祖庙。”轴，就是輁车的车轴。车轴的形状像转辚，两头刻成轵。輁的形状像长床，前后穿过横木并装上金属，开孔以安车轴；天子的輁车用龙来彩绘。桯，音余征切。《韩诗》说：“纚，是系。”郑玄《仪礼注》说：“牵引棺木在輴车上的绳子叫綍。”綍，音甫物切。刘熙《释名》说：“容车，是妇女乘坐的小车；车盖设置帷帐，是为了遮蔽她的容貌。”曹植《宣后诔表》说：“用容车装饰车驾，使它与北辰相合。”《周礼》说：“王后的五种车中，重翟车用锡饰车面和朱色緫，厌翟车用勒饰车面和彩绘緫，都有容盖。”郑司农说：“容，是指幨车。”郑玄说：“盖，就像今天的小车盖。” 王逸《楚辞注》说：“结，就是连接。”连接骖马，是说将要启程。郑玄《诗笺》说：“骖，是两匹外侧的马。”皇家的道路光明显列，神灵的道路幽暗森严。皇道是古代的制度，所以说光明显列；神道是凶礼的装饰，所以说幽暗森严。皇帝亲临祖祭设奠，亲自观看夜间装载。《周礼》说：“丧祝掌管大丧，举行祖祭，装饰棺木，然后装载。”郑玄说：“祖，是出行的开始；先装载，随后才装饰。”《白虎通》说：“开始在庭院装载，轜车向祖庙和祖祢辞别。”把遗留的礼仪装饰在组绶旒旗上，使沦亡的声音寄托在珩形佩饰上。《毛诗》说：“用素丝编织它。”郑玄说：“用白丝做成缕，缝在旌旗上作为纹饰。”旌旗是用来铭记功德的。杨雄《元后诔》说：“把德行写在太常旗上，记录在旒旌之中。”《尚书大传》说：“太师奏响鸡鸣，后夫人在房中鸣动佩玉，以告知将要离去。”《毛诗》说：“用杂色佩玉赠给她。”毛苌《诗传》说：“佩玉有珩、璜、琚、瑀。”琚，音居；瑀，音禹。悲伤黼饰筵席随同灵柩迁移，痛惜身着翚衣、褕衣的仪仗再也无法召回她，使幽暗更加深重。《周礼》说：“举行大朝觐时，王设置黼饰边缘的席位。”又说：“内司服掌管王后的六种服装，其中有袆衣、褕狄。”郑玄说：“袆，是绘有翚纹的衣服；褕，是绘有鹞纹的衣服。”褕与鹞，都音以招切。灵柩从车上降下，停在宾位；撤去奠祭，安置在殡阶。《降舆》是说祖祭装载时，灵柩从车上降下。《仪礼》说：“主人进入祖庙，于是装载。”郑玄说：“抬起灵柩，向后退下，把它装上车。”《礼记》说：“在宾位殡葬，在庭院举行祖祭。”《仪礼》说：“系好牵引绳，撤去奠祭，于是举行祖祭。”郑玄说：“属，是连接；引，是灵柩车。”《礼记》说：“周人把灵柩停在西阶之上，仍然把死者当作宾客。”于是命史官，累述皇后的德行，申说哀思。郑司农《周礼注》说：“诔，是积累死者生前的德行，奉赐谥命，为他撰写文辞。”文辞说：在人伦昭明之时，夫妻之道已经升起；天地万物都有形象，也都有所凭依。意思是说，在天地尚未分开以前，夫妇配偶的伦理已经彰明，夫妻之道也已经建立，而且一切都有形象、有所依凭。《毛诗》说：“上天生育众民，万物都有形象，万事都有法则。”郑玄说：“有物，就是有形象。”《左氏传》说：“石头在晋国魏榆发出声音。”师旷说：“石头不能说话，或许有东西凭附在它上面。”《剧秦美新》说：“上观古代往昔，有凭据、有感应，却仍然有所欠缺。”圆满的精气开始发光，方正的大地之气开始凝聚。说的是天地开始分开。《吕氏春秋》说：“天道圆，地道方。”为什么说天道圆？精气一上一下，周流回旋，反复运行，没有停滞，所以说天道圆。为什么说地道方？万物类别不同、形体各异，都有分别和职分，不能互相替代，所以说地道方。郭璞《方言注》说：“铄，是光明的意思。”《淮南子》说：“清轻的阳气弥漫上升成为天，厚重浑浊的阴气凝滞成为地。”世族显赫啊，祥瑞由此发生，福庆由此承受。“祥发”就像说“发祥”；“庆膺”就像说“膺庆”。《幽通赋》说：“王者在有所感应之处承受福庆。”隐藏美好的仪容，因而生出显赫的后裔；描摹她的光彩，使其升列于玉绳星。《广雅》说：“图，就是度量、描摹。” 《沈约〈宋书〉》说：宋有玉绳殿。昌盛的光辉处在阴中，柔和的光明将要进展。《尚书》说：“国家于是昌盛。”孔安国说：“昌，就是兴盛。”《周易》说：“坤属于阴类。”又说：“坤是妻子的道。”又说：“顺从而依附于大明，柔顺地前进而上升。”遵循礼制，践行和谐；称述《诗经》，接受柔顺之道。《南都赋》说：“遵循礼制而没有违背。”《论语》说：“礼的作用，以和谐为贵。”《史记》说：陆贾常常称述《诗》《书》。《毛诗》说：“到哪里去采苹。”又说：“到哪里去采藻。”郑玄《毛诗笺》说：“苹的意义与‘宾’相通，藻的意义与‘澡’相通。妇女的行为崇尚柔顺、自我洁净清正，所以取这些名称作为戒示。”《礼记》说：“妇人的顺德，是顺从舅姑，与家人和睦，然后才合于丈夫。”从待嫁年龄起，美好的声誉很早就振起。《左氏传》说：“叔姬嫁到纪国。”杜预说：“说到这里才出嫁，是因为她在父母的国家等待婚龄。”《孟子》说：“孔子可以说是集大成者，如同金声开始、玉振终结。”既然已经出嫁，素朴的文德更加增添光彩。《毛诗》说：“女子有出嫁的道路，远离父母兄弟。”《论语》说：子夏问道：“美好的笑容多么好看，美丽的眼睛黑白分明，白色又增添了文采，这是什么意思？”孔子说：“绘画的事情要在白底之后完成。”子夏说：“礼也要在质朴之后形成吗？” 马融说：“绚，是有文采的样子。”
象服是加，言观维则。毛诗曰：象服是宜。又曰：言观其旗。又曰：柔嘉维则。俾我王风，始基嫔德。毛诗曰：覆俾我悖。尚书曰：厘降二女于妫汭，嫔于虞。惠问川流，芳猷渊塞。蔡邕袁公夫人碑曰：义方之训，如川之流。毛诗曰：仲氏任只，其心塞渊。方江泳汉，载谣南国。毛诗序曰：文王之道，被于南国，江、汉之域，无思犯礼。毛诗曰：汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。毛苌曰：方，泭也。伊昔不造，鸿化中微。谓少帝之时。陆机诗曰：伊昔有皇。毛诗曰：闵予小子，遭家不造。东都赋曰：鸿化惟神。鲁灵光殿赋曰：遭汉中微。用集宝命，仰陟天机。谓文帝卽位也。尚书曰：用集大命。又曰：无坠天之降宝命。天机，喻帝位也。尚书考灵耀曰：璇玑玉衡，以齐七政。尚书为此玑。曹植秋胡行曰：歌以永言，大魏承天玑。然玑与机同也。释位公宫，登曜紫闱。左氏传，子朝曰：诸侯释位，以间王室。礼记曰：古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。魏明帝苦寒行曰：修德乎紫闱，八月自怀柔。钦若皇姑，允迪前徽。尚书曰：钦若昊天。尔雅曰：妇称夫之母曰姑。尚书曰：允迪厥德。孝达宁亲，敬行宗祀。毛诗曰：归宁父母。毛苌曰：父母在，则有时归宁。毛诗序曰：夫人可以奉祭祀，则不失职矣。进思才淑，傍综图史。毛诗序曰：关雎乐得淑女，思进贤才。王肃周易注曰：综，理事也。班婕妤自伤赋曰：陈女图以镜鉴，顾女史而问诗。发音在咏，动容成纪。国语，伶州鸠曰：咏之以中音。孟子曰：动容周旋中礼者，盛德之至也。成纪，见下注。壸政穆宣，房乐韶理。尔雅曰：宫中巷谓之壸。礼记曰：古者天子后立于宫，以听天下之内治。方言曰：穆，信也。仪礼曰：有房中之乐。郑玄曰：弦歌周南、召南之诗。房中者，后夫人讽诵以事君子。礼记曰：韶，继也。如淳汉书注曰：今乐家五日一习乐，为理乐也。坤则顺成，星轩润饰。韩诗曰：淑女奉顺坤德，成其纪纲。周易曰：坤，顺也。汉书曰：轩辕，黄龙体。前大星，女主象也。德之所届，惟深必测。尚书曰：惟德动天，无远弗届。卞兰太子颂表曰：道无深而不测，术无细而不敷。下节震腾，上清朓侧。言后道得宜，卽地安静而月合度也。汉书，李寻曰：月者，众阴之长，后之象。春秋感精符曰：月者，阴之精，地之理也。国语曰：幽王二年，三川皆震，毛诗曰：百川沸腾，山冢崒崩。尚书五行传曰：晦日而月见西方，谓之朓；朔而月见东方，谓之侧匿。郑玄曰：朓，犹条达也。条达，行疾貌。侧匿，犹缩懦，行迟貌。有来斯雍，无思不极。毛诗曰：有来雍雍。又曰：无思不服。孔安国尚书传曰：极，中也。谓道辅仁，司化莫晣之逝切。牵秀四言诗曰：干道辅仁，坤德尚冲。思玄赋曰：死生错而不齐，虽司命其不晣。说文曰：昭晣，明也。象物方臻，视视祲告沴零细切。周礼曰：凡乐六变而致象物。郑玄曰：象物，有象在天，所谓四灵也。非德之和，则不至也。周礼曰：视祲。郑玄曰：祲，陰陽氣相漸成祥也。汉书曰：气相伤谓之沴，临莅不和意也。太和既融，收华委世。太和，谓太平也。法言曰：或问太和，曰：其在唐、虞、成周也。李轨曰：天下太和。蔡邕释诲曰：皇道惟融，帝猷丕显。广雅曰：融，朗也。委世，弃世也。兰殿长阴，椒涂弛卫。呜呼哀哉！汉武故事曰：帝以七月七日旦生于猗兰殿。汉书仪曰：皇后称椒房，椒涂室，亦取温暖除恶气也。戒凉在肂弋二，杪秋卽穸夕。国语，单襄公曰：火见而清风戒寒。贾逵曰：戒人为寒备也。仪礼曰：死三日而肂，三月而葬。说文曰：肂，瘗也。楚辞曰：靓杪秋之遥夜。礼记曰：冢宰制国用，必于岁之杪。左氏传，楚子曰：唯是春秋窀穸之事。杜预曰：窀，厚也；穸，夜也。厚夜，长夜，谓葬埋也。窀，之伦切。霜夜流唱，晓月升魄。流唱，挽歌也。升魄，祖载也。礼记，子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。八神警引，五辂迁迹。甘泉赋曰：八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。周礼曰：巾车掌王后之五辂。噭噭储嗣，哀哀列辟。噭噭，已见上文。毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳。洒零玉墀，雨泗丹掖。刘騊駼玄根赋曰：致垂棘以为墀。抚存悼亡，感今怀昔。呜呼哀哉！沈约宋书曰：哀策既奏，上自益此八字，以致其意焉。潘岳祭庾新妇文曰：伏膺饮泪，感今惟昔。
译加上象服，便合乎观看的法则。《毛诗》说：“象服是相宜的。”又说：“说到观看那旗帜。”又说：“柔和美善，就是法则。”使我王朝的教化由此开始，奠定嫔妃的德行基础。《毛诗》说：“反而使我违背。”《尚书》说：“把两个女儿下嫁到妫水之滨，使她们成为虞舜的嫔妃。”美好的声誉像河流一样传播，芳美的谋略深厚而充实。《蔡邕〈袁公夫人碑〉》说：“合乎义理的教诲，如同河流奔流。”《毛诗》说：“仲氏任性而诚信，她的心地深厚而渊博。”如同方舟渡过长江、汉水，歌谣传遍南方国土。《毛诗序》说：文王的道德教化遍及南国，长江、汉水流域的人都不思违犯礼法。《毛诗》说：“汉水多么宽广，不能游泳过去；长江多么漫长，不能乘筏渡过。”毛苌说：“方，是木筏。”从前遭逢不幸，鸿大的教化在中途衰微。说的是少帝时期。陆机诗说：“从前有圣明的君主。”《毛诗》说：“可怜我这个幼小的人，遭逢国家的不幸。”《东都赋》说：“鸿大的教化全在于神明。”《鲁灵光殿赋》说：“遭逢汉室中途衰微。”于是承接上天赐予的宝贵天命，仰登帝位。说的是文帝即位。《尚书》说：“于是承接大命。”又说：“不要失坠上天降下的宝贵天命。”天机，是用来比喻帝位。《尚书考灵耀》说：“以璇玑玉衡来协调日月五星。”《尚书》就是因此称作玑。曹植《秋胡行》说：“歌唱来长久抒发言辞，大魏承受上天的天机。” 不过，“玑”与“机”相同。离开公宫的职位，登临光耀的紫闱。《左氏传》载，子朝说：“诸侯放下职位，以便干预王室。”《礼记》说：“古代妇女出嫁前三个月，如果祖庙还没有毁掉，就在公宫接受教导。”魏明帝《苦寒行》说：“在紫闱修养德行，八月自己心怀柔和。”敬重皇姑，确实遵循前代的美德。《尚书》说：“敬顺昊天。”《尔雅》说：“妇女称丈夫的母亲为姑。”《尚书》说：“确实遵循他的德行。”孝道通达，能使亲人安宁；恭敬地奉行宗庙祭祀。《毛诗》说：“归家慰问父母。”毛苌说：“父母在世，便有时回家省亲。”《毛诗序》说：“夫人能够奉行祭祀，便没有失职。”进而思求才德美善之人，旁及综合阅读图籍史书。《毛诗序》说：“《关雎》歌咏得到淑女，思求进用贤才。”王肃《周易注》说：“综，是治理事务。”班婕妤《自伤赋》说：“陈列女子图以作镜鉴，回顾女史而询问《诗经》。”发声合于吟咏，举止仪容成为法度。《国语》中伶州鸠说：“用合乎中和的音调歌咏。”《孟子》说：“举止仪容、周旋进退都合乎礼，是盛大德行的最高境界。”成纪，见下文注释。内宫政事和美而彰明，宫房音乐合于韶乐而有条理。《尔雅》说：“宫中的小巷叫作壸。”《礼记》说：“古代天子立后于宫中，让她听理天下的内政。” 《方言》说：“穆，就是诚信。”《仪礼》说：“有房中之乐。”郑玄说：“弦歌《周南》《召南》的诗篇。所谓房中，是后夫人用讽诵诗歌来侍奉君子。”《礼记》说：“韶，就是继承。”如淳《汉书注》说：“如今乐官每五日学习一次音乐，是为了治理音乐。”坤道顺利而成，星轩得到润饰。《韩诗》说：“淑女奉行坤德的柔顺，成就它的纲纪。”《周易》说：“坤，就是顺。”《汉书》说：“轩辕是黄龙的形体；前面的大星，是女主的象征。”德行所到之处，深远之处也必能测知。《尚书》说：“只有德行能够感动上天，没有遥远之处不能到达。”卞兰《太子颂表》说：“道理没有深到不能测知，方法没有细到不能施行。”下方节气振动升腾，上方清虚之月运行迟速合度。说的是皇后的道德合宜，于是大地安宁、月亮运行合乎度数。《汉书》载李寻说：“月是众阴之长，是皇后的象征。”《春秋感精符》说：“月是阴气的精华，是大地的法则。”《国语》说：“幽王二年，三条河流都发生震动。”《毛诗》说：“百川沸腾，山顶崩裂。”《尚书五行传》说：“晦日月亮出现在西方，叫作朓；朔日月亮出现在东方，叫作侧匿。”郑玄说：“朓，就像条达，是运行迅速的样子；侧匿，就像收缩怯弱，是运行迟缓的样子。” 有来者都和睦，无不达到极致。《毛诗》说：“来者和睦。”又说：“没有谁不服从。”孔安国《尚书传》说：“极，就是中正。”说的是以大道辅佐仁德，掌管教化而没有不明察之处。牵秀四言诗说：“乾道辅佐仁德，坤德崇尚深沉。”《思玄赋》说：“死与生交错而不齐，即使命神掌管，也不能明察。”《说文》说：“昭晣，就是明。”四方万物将要齐备，观察祥气，便可预告灾气。《周礼》说：“凡是乐曲演奏六变，就能招来象物。”郑玄说：“象物，是天上有形象的事物，也就是所谓四灵；不是德行和谐，就不能到来。”《周礼》说：“观察祲象。”郑玄说：“祲，是阴阳之气相互渐染而形成的祥瑞。”《汉书》说：“气相互伤害叫作沴，意思是临政不和。”天下大和已经融洽，便收敛荣华而弃世。太和，是太平的意思。《法言》说：“什么叫太和？大概就是唐、虞、成周的时代。”李轨说：“天下太和。”蔡邕《释诲》说：“皇道融洽，帝王的谋略宏大而显明。”《广雅》说：“融，就是明朗。”委世，就是弃世。兰殿从此长久阴暗，椒涂之中也撤去了守卫。呜呼，悲哀啊！《汉武故事》说：汉武帝在七月七日早晨出生于猗兰殿。《汉书仪》说：皇后所居称为椒房，室内用椒泥涂墙，也是为了取其温暖并驱除恶气。清凉的时节在灵柩停放之时已到，深秋便进入墓穴。《国语》载单襄公说：“大火星出现，清风到来，便告诫人们准备御寒。”贾逵说：“是告诫人们准备御寒的物品。”《仪礼》说：“死后三日停尸，三个月后下葬。”《说文》说：“肂，就是埋葬。”《楚辞》说：“面对深秋的漫漫长夜。”《礼记》说：“冢宰制定国家用度，一定在年末。”《左氏传》载楚子说：“只是春秋窀穸之事。”杜预说：“窀，是厚；穸，是夜。厚夜、长夜，指埋葬。”窀，音之伦切。霜夜中传来挽歌，清晨月亮升起，灵柩开始启程。流唱，是挽歌；升魄，是祖祭装载。《礼记》载孔子说：“气，是神的盛聚；魄，是鬼的盛聚。”八方神灵警戒引导，五种车驾迁移而行。《甘泉赋》说：“八方神灵奔来，警戒清道；车声震响，军容整肃。”《周礼》说：“巾车掌管王后的五种车驾。”储嗣发出悲号，列位诸侯悲哀哭泣。《毛诗》说：“父母多么哀痛，生我养我多么辛劳。”泪水洒落在玉阶，哭泣的眼泪降在丹色宫门。《刘騊駼〈玄根赋〉》说：“用垂棘之玉铺成台阶。”抚念生者，哀悼亡者；因今日而感伤，因往昔而怀想。呜呼，悲哀啊！《沈约〈宋书〉》说：哀策奏上之后，皇帝亲自增添这八个字，以表达自己的心意。《潘岳〈祭庾新妇文〉》说：“伏身含泪，感伤今日，思念往昔。”
南背国门，北首山园。楚辞曰：出国门而轸怀。广雅曰：首，向也。汉书曰：后徙吏二千石之家于诸陵，非独为奉山园。仆人按节，服马顾辕。楚辞曰：仆人慌悴，散若流兮。子虚赋曰：按节未舒。郑玄毛诗笺曰：服，中央夹辕也。李陵诗曰：辕马顾悲鸣，五步一彷徨。遥酸紫盖，眇泣素轩。傅玄乘舆马赋曰：紫盖漂以连翩。素轩，犹素车也。灭彩清都，夷体寿原。楚辞曰：造旬始，观清都。汉书曰：作阳陵邑。张晏曰：景帝作寿陵，起邑。汉书音义曰：天子未死呼寿原。邑野沦蔼，戎夏悲讙。京邑朝野，沦其明盛，戎狄华夏，悲以竞讙。广雅曰：蔼蔼，盛也。国语，史苏曰：戎夏交捽也。来芳可述，往驾弗援。呜呼哀哉！文选考异宋文皇帝元皇后哀策文 袁本无「皇帝元」三字，茶陵本有。案：此盖善有、五臣无而失着校语。注「诏前永嘉太守颜延年」 袁本「年」作「之」，是也。茶陵本亦误「年」。注「为哀策文」 茶陵本「文」下有「谥曰元」三字，袁本无。案：有者是也。注「」 袁本、茶陵本作「輁音」三字，在注中「桯余征切」上，是也。注「韩诗纚系也」 袁本「纚」上有「曰」字，是也。茶陵本亦脱。何校「诗」下添「章句」二字，陈同。案：各本盖皆脱，下注「韩诗曰淑女」同。注「刘熙释名曰容车」下至「以合北辰」 袁本、茶陵本无此四十字。注「行」 袁本、茶陵本作「珩音行」三字，在注中「琚音居」上，是也。注「旌旗以铭功也」 袁本、茶陵本无此六字。注「左氏传曰」下至「或凭焉」 袁本、茶陵本无此二十字。案：无者最是。注「吕氏春秋曰天道圆地道方何以说天道之圆也」 袁本、茶陵本无「曰天道圆地道方何以」九字。案：此校添之也。注「王者膺庆于所感」 案：「者」字不当有，「感」当作「戚」。各本皆误。注「毛诗曰」下至「于以采藻」 袁本、茶陵本无此十三字。注「苹之言宾藻之言澡」 袁本、茶陵本无此八字。注「故取名以为戒」 袁本、茶陵本无此六字。方江泳汉 茶陵本「泳」作「咏」，云五臣作「泳」。袁本无校语。案：茶陵所见非也。注「东都赋曰」 袁本、茶陵本「赋」作「主人」，是也。注「陈女图以镜鉴顾女史而问诗」 袁本、茶陵本此十二字作「陈列国史以镜鉴也」八字。案：此尤校改之也。注「之逝切」 袁本、茶陵本此在注末，是也。注「零细切」 袁本作「视音视沴零细切」七字，在注中「汉书曰」上，是也。茶陵本移「零细切」在注首，非。尤删「视音视」，益非。注「汉书仪曰」 何校「书」改「旧」，陈同，是也。各本皆误。注「礼记曰」下至「必于岁之杪」 袁本、茶陵本无此十三字。案：无者最是。齐敬皇后哀策文萧子显齐书，明帝敬刘皇后讳惠端，彭城人也，光禄大夫道弘女。太祖高皇帝为高宗纳之。武帝永明七年卒，葬江乘县张山。高宗卽位，追尊为敬皇后。高宗崩，改葬，祔于兴安陵。高宗，卽明帝也。谢玄晖惟永泰元年。萧子显齐书，明帝改年为永泰，其年七月，帝崩，东昏卽位。秋九月朔日，敬皇后梓宫启自先茔，将祔于某陵。风俗通曰：梓宫者，礼：天子敛以梓器。宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺，亦为宫也。说文曰：茔，墓地。礼记，孔子曰：鲁人之祔也，合之。郑玄曰：祔，谓合葬也。其日，至尊亲奉奠某皇帝，至尊，东昏侯宝卷。郑玄周礼注曰：奠，献也。馈奠明帝。崩，未谥，故曰某。乃使兼太尉某设祖于行宫，礼也。司马彪续汉书，太尉公一人，凡大丧则告谥南郊。祖，已见上文。翠帟舒阜，玄堂启扉。张协禊赋曰：翠幕蜺连。张衡吕司徒诔曰：去此宁，归于幽堂。玄室冥冥，修夜弥长。俎彻三献，筵卷六衣。杜预左氏传注曰：撤，去也。礼，祭必三献。周礼，内司服掌王后之六服：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。哀子嗣皇帝，怀蜃卫而延首，想鹥辂而抚心。周礼曰：遂人，大丧，使帅其属以蜃车之役卫。郑玄曰：蜃车，柩路，柩载柳四轮，迫地而行，有似蜃，因取名焉。阮瑀正欲赋曰：伫延首以极视。周礼曰：安车雕面鹥緫。列子曰：师襄乃抚心高蹈。痛椒涂之先廓，哀长信之莫临。椒涂，已见上文。应劭汉官仪曰：帝祖母为太皇太后，其所居曰长信宫也。身隔两赴，时无二展。尔雅曰：赴，至也。礼记，颜渊谓子路曰：反其国不哭，展墓而入。郑玄曰：展，省视也。旋诏左言，光敷圣善。郑玄礼记注曰：旋，便也。汉书曰：左史记言，右史记事。干宝晋纪，魏帝诏曰：三后咸用光敷圣德。毛诗曰：母氏圣善，我无令人。其辞曰：
译向南背对国门，向北面朝山园。《楚辞》说：“走出国门便悲思萦怀。”《广雅》说：“首，就是面向。”《汉书》说：后来把官秩二千石以上官员的家属迁徙到各个陵墓附近，并不只是为了供奉山陵园寝。仆人按住车节，驾车的马回头顾望车辕。《楚辞》说：“仆人慌乱憔悴，四散如流水。”《子虚赋》说：“按着车节，车行还未舒展。”郑玄《毛诗笺》说：“服，是车辕中央两侧的马。”李陵诗说：“辕旁的马回头悲鸣，走五步便徘徊一次。”遥望紫盖，悲泣于素轩之中。《傅玄〈乘舆马赋〉》说：“紫色车盖飘动而连绵。”素轩，就像素车。光彩消失于清都，遗体归于寿原。《楚辞》说：“到达旬始，观看清都。”《汉书》说：修建阳陵邑。张晏说：景帝修建寿陵，兴起陵邑。《汉书音义》说：天子还没有去世时，称墓地为寿原。京城与郊野都失去了光明和兴盛，戎狄与华夏之人都悲哀而竞相喧哭。京邑朝野，失去了光明盛大的气象；戎狄华夏，悲哀而争相喧闹。《广雅》说：“蔼蔼，就是盛大。”《国语》载史苏说：“戎狄与华夏交相争斗。”将来的芳美还可以述说，过去的车驾却无法挽回。呜呼，悲哀啊！《文选》考异 “宋文皇帝元皇后哀策文”——袁本没有“皇帝元”三字，茶陵本有。考察：大概善本有、五臣本没有，却遗漏了校勘说明。注文“诏前永嘉太守颜延年”——袁本“年”作“之”，是正确的；茶陵本也误作“年”。注文“为哀策文”——茶陵本“文”字下有“谥曰元”三字，袁本没有。考察：有这三字的版本是正确的。注文“□”——袁本、茶陵本作“輁音”三字，位于注文“桯余征切”之上，是正确的。注文“韩诗纚系也”——袁本“纚”字上有“曰”字，是正确的；茶陵本也脱漏。何焯校勘时在“诗”字下补“章句”二字，陈同意此说。考察：各本大概都脱漏了这两个字，下面注文“韩诗曰淑女”也同样脱漏。注文从“刘熙《释名》说‘容车’”到“使它与北辰相合”——袁本、茶陵本没有这四十字。注文“行”——袁本、茶陵本作“珩音行”三字，位于注文“琚音居”之上，是正确的。注文“旌旗是用来铭记功德的”——袁本、茶陵本没有这六字。注文从“《左氏传》说”到“或许有东西凭附在它上面”——袁本、茶陵本没有这二十字。考察：没有这二十字的版本最正确。注文“《吕氏春秋》说天道圆、地道方，为什么说天道圆”——袁本、茶陵本没有“曰天道圆地道方何以”九字。考察：这是校勘者增补的文字。注文“王者膺庆于所感”——考察：“者”字不应有，“感”应当作“戚”。各本都讹误了。注文从“《毛诗》说”到“到哪里去采藻”——袁本、茶陵本没有这十三字。注文“苹的意义与‘宾’相通，藻的意义与‘澡’相通”——袁本、茶陵本没有这八字。注文“所以取这些名称作为戒示”——袁本、茶陵本没有这六字。“方江泳汉”——茶陵本“泳”作“咏”，并说五臣本作“泳”。袁本没有校语。考察：茶陵本所见并不正确。注文“《东都赋》说”——袁本、茶陵本“赋”作“主人”，是正确的。注文“陈女图以镜鉴，顾女史而问诗”——袁本、茶陵本这十二字作“陈列国史以镜鉴也”八字。考察：这是尤袤校改的文字。注文“之逝切”——袁本、茶陵本把这三字放在注文末尾，是正确的。注文“零细切”——袁本作“视音视沴零细切”七字，位于注文“《汉书》说”之上，是正确的。茶陵本把“零细切”移到注文开头，不对。尤袤删去“视音视”，更加不对。注文“《汉书仪》说”——何焯校改“书”为“旧”，陈也同意，确实如此。各本都讹误了。注文从“《礼记》说”到“一定在年末”——袁本、茶陵本没有这十三字。考察：没有这十三字的版本最正确。齐敬皇后哀策文。《萧子显〈齐书〉》说：明帝敬皇后姓刘，名惠端，是彭城人，光禄大夫刘道弘的女儿。太祖高皇帝为高宗娶她为妻。武帝永明七年去世，葬在江乘县张山。高宗即位后，追尊她为敬皇后。高宗去世后，改葬她，将她附葬于兴安陵。高宗，就是明帝。谢玄晖 永泰元年。《萧子显〈齐书〉》说：明帝改年号为永泰，这一年七月，皇帝去世，东昏侯即位。秋季九月初一，敬皇后的梓宫从先祖墓地启程，将要附葬于某陵。《风俗通》说：“梓宫，按照礼制，天子用梓木棺材收殓。称作宫，是因为生者居住宫室，便按照侍奉生者的方式对待死者，因而得名。一般人称棺材，也叫宫。”《说文》说：“茔，是墓地。”《礼记》载孔子说：“鲁人的附葬，是把墓合在一起。”郑玄说：“祔，就是合葬。”当天，至尊亲自为某皇帝奉奠。至尊，就是东昏侯宝卷。郑玄《周礼注》说：“奠，就是献祭。”为明帝设馈奠。明帝去世而尚未有谥号，所以称作某皇帝。于是命兼任太尉的某人在行宫举行祖祭，这是礼制。《司马彪〈续汉书〉》说：太尉一人，凡遇大丧，就在南郊报告谥号。祖祭，含义已见上文。青翠的帟幕舒展开来，幽暗的墓室打开门扉。《张协〈禊赋〉》说：“翠色帷幕像彩虹相连。”《张衡〈吕司徒诔〉》说：“离开这里的安宁之所，归入幽暗的墓堂。”玄黑墓室昏暗幽深，漫长的夜更加长久。俎豆撤去，三献礼完成；筵席卷起，六种服饰也收起。杜预《左氏传注》说：“撤，就是除去。”按照礼制，祭祀一定要行三献。周礼规定，内司服掌管王后的六种服装：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。哀痛的儿子、嗣皇帝，怀念蜃车护送灵柩而伸长脖颈远望，想着鹥车而抚胸伤心。《周礼》说：“遂人遇大丧时，率领属下承担蜃车的护送任务。”郑玄说：“蜃车，就是载柩的路车；载柩的车有四个轮子，贴近地面行走，像蜃，因此得名。”阮瑀《正欲赋》说：“站立着伸长脖颈，极目远望。”《周礼》说：“安车用雕饰车面，以鹥鸟纹装饰緫。”《列子》说：“师襄于是抚胸而大步跳跃。”痛惜椒涂先已空廓，哀叹长信宫再也无人亲临。椒涂，含义已见上文。应劭《汉官仪》说：“皇帝的祖母称太皇太后，她所居住的地方叫长信宫。”身与她相隔，不能两次前往；时光流逝，也没有机会再次省视。《尔雅》说：“赴，就是到达。”《礼记》载颜渊对仲由说：“返回自己的国家，不哭泣，先巡视墓地再入城。”郑玄说：“展，就是省视。”很快下诏命左史记言，光大传播圣善之德。郑玄《礼记注》说：“旋，就是随即。”《汉书》说：“左史记言，右史记事。”干宝《晋纪》载魏帝诏书说：“三位后妃都用以光大传播圣德。”《毛诗》说：“母亲圣明善良，我却没有善人之德。”文辞说：
帝唐远冑，御龙遥绪。班固汉书赞曰：范宣子曰：祖自虞已上为陶唐氏，在夏为御龙氏，晋主夏盟，为范氏。在秦作刘，在汉开楚。班固汉书赞曰：范氏为晋士师，鲁文公世奔秦，后归于晋。其处者为刘氏。汉书曰：楚元王交，高祖同父少弟也，为楚王。沈约宋书曰：高祖，楚元王交之后也。肇惟淑圣，克柔克令。克柔，已见上文。毛诗曰：令妻寿母。清汉表灵，曾沙膺庆。韩诗曰：汉有游女。薛君曰：游女，谓汉神。谢灵运登江中孤屿诗曰：表灵物莫赏。汉书元后传，元城建公曰：昔春秋沙麓崩，晋史卜之，曰：后六百四十五年，宜有圣女兴。其齐田乎！今王翁郑孺徙，正直其地，日月当之。元城东有五麓之虚，卽沙麓地。后八十年，当有贵女兴天下。膺庆，已见上文。爰定厥祥，徽音允穆。毛诗曰：文定厥祥。又曰：太姒嗣徽音，则百斯男。光华沼沚，荣曜中谷。毛诗序曰：采蘩，夫人不失职也。诗曰：于以采蘩，于沼于沚。又诗序曰：葛覃，后之本也。诗曰：葛之覃兮，施于中谷。敬始纮綖，教先穜稑。列女传，敬姜曰：皇后亲蚕玄紞，公侯夫人加之以纮綖。周礼曰：上春，诏王后帅六宫之人，出穜稑之种，而献于王。睿问川流，神襟兰郁。川流，已见上文。杨雄书曰：贤女馨芬于兰。先德韬光，君道方被。先德，谓明帝也。韬光，谓封西昌侯之时也。广雅曰：韬，藏也。吴志，贺劭上疏曰：陛下昔韬藏神光，潜德东夏。干宝晋纪，文帝遗吴主书曰：韬神光福德，久劳于外。毛诗序曰：文王之道，被于南国。于佐求贤，在谒无诐。毛诗序曰：卷耳，后之志也。又，当辅佐君子，求贤审官，内有进贤之志，而无险诐私谒之心。顾史弘式，陈诗展义。班婕妤自伤赋曰：顾女史而问诗。厚下曰仁，藏往伊智。周易曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。干宝晋纪揔论曰：仁以厚下。易曰：蓍之德，圆而神；卦之德，方以智。神以知来，智以藏往。十乱斯俟，四教罔忒。论语，武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。马融曰：其一人谓文母也。礼记曰：古者妇人教以妇德、妇容、妇言、妇功。郑玄诗笺云：法度莫大于四教。广雅曰：忒，差也。思媚诸姑，贻我嫔则。毛诗曰：思媚周姜。又曰：问我诸姑。又曰：贻我来牟。孔安国传曰：嫔，妇也。毛诗序曰：后化天下以妇道也。化自公宫，远被南国。公宫、南国，并已见上文。轩曜怀光，素舒伫德。光、德，皆谓后也。言轩曜思大明以增耀，素舒伫圣德而分彩也。淮南子曰：轩辕者，帝之舍。高诱曰：轩辕，星也。刘歆有曜历。楚辞曰：前望舒使先驱。王逸曰：望舒，月御也。闵予不佑，慈训早违。毛诗曰：闵予小子。周易曰：天命不佑。晋中兴书曰：肃祖太荀氏薨，显宗诏曰：朕少遭闵凶，慈训无禀。广雅曰：违，背也。方年冲藐，怀袖靡依。尚书曰：肆予冲人弗及知。左氏传，晋献公曰：以是藐诸孤。毛诗曰：母兮鞠我，出入腹我。郑玄曰：腹，怀抱也。家臻宝业，身嗣昌晖。周易曰：圣人之大宝曰位。元皇后哀策文曰：昌辉在阴。寿宫寂远，清庙虚归。呜呼哀哉！楚辞曰：蹇将澹兮寿宫。王逸曰：寿宫，供神之处也。毛诗曰：清庙，祀文王也。帝迁明命，民神胥悦。谓明帝卽位也。毛诗曰：帝迁明德，串夷载路。国语，祭公谋父曰：至于文、武，事神保民，莫不欣喜。又，王孙圉曰：又能上下悦于鬼神。干景外临，阴仪内缺。周易曰：干为君，为父。礼记曰：后治阴德也。空悲故剑，徒嗟金穴。汉书曰：宣帝许皇后，元帝母也，字平君。曾孙立为帝，平君为婕妤。是时公卿议更立皇后，亦未有言，上乃诏求微时故剑，大臣知指，白立许婕妤为皇后。范晔后汉书曰：光武郭皇后弟况为大鸿胪，数赏赐金钱，京师号况家为金穴。璋瓒奚献，袆褕罔设。呜呼哀哉！礼记曰：君致齐于外，夫人致齐于内。君执圭瓒祼尸。大宗执璋瓒亚祼。郑玄曰：大宗亚祼，容夫人有故摄焉。璋瓒，夫人所执。又，周礼注曰：祼，谓以圭瓒酌鬯始献尸也。后于是以璋瓒酌亚祼。袆褕，已见上文。
译帝尧唐氏的远代后裔，承继御龙氏的遥远宗绪。班固《汉书赞》说：范宣子说，祖先从虞舜以上是陶唐氏，在夏代是御龙氏；晋国主导夏盟，成为范氏；在秦国成为刘氏，在汉代开创楚国。班固《汉书赞》又说：范氏担任晋国士师，鲁文公时代逃奔秦国，后来又归于晋国；留在秦国的人成为刘氏。《汉书》说：楚元王刘交，是高祖同父的幼弟，封为楚王。《沈约〈宋书〉》说：宋高祖是楚元王刘交的后代。开始便具有淑善圣明的德性，能够柔顺，能够美善。克柔，含义已见上文。《毛诗》说：“美善的妻子，长寿的母亲。”清明的汉水显现神灵，曾沙之地承受福庆。《韩诗》说：“汉水有游女。”薛君说：“游女，指汉水之神。”谢灵运《登江中孤屿诗》说：“显现神灵的万物，没有什么值得欣赏。”《汉书·元后传》载，元城建公说：从前《春秋》记载沙麓崩塌，晋国史官占卜说：“六百四十五年以后，应当有圣女兴起。”大概就是齐国田氏吧！如今王翁、郑孺迁居此处，正好在那片土地上，日月的期限也相应到来。元城东面有五麓的遗址，就是沙麓之地。再过八十年，应当有贵女兴盛于天下。承受福庆，含义已见上文。于是确定她的祥瑞，美好的声誉确实和穆。《毛诗》说：“文德成就，吉祥由此确定。”又说：“太姒继承美好的声誉，于是生下众多男儿。” 光辉照耀于池沼水洲，荣美的光彩充满山谷。《毛诗序》说：《采蘩》写夫人没有失职。诗中说：“到哪里去采蘩？到沼泽，到水洲。”又，《毛诗序》说：《葛覃》写王后的根本。诗中说：“葛草蔓延啊，伸展到山谷之中。”谨慎对待开始，亲自从事纮綖之事；教导先从穜稑种子开始。《列女传》载敬姜说：“皇后亲自养蚕，戴玄紞；公侯夫人还要加上纮綖。”《周礼》说：“初春时，诏令王后率领六宫之人，取出穜稑的种子，献给君王。”睿智的声誉像河流一样传播，神圣的胸襟如兰草般芳香浓郁。川流，含义已见上文。杨雄书信说：“贤德女子的芳香像兰花一样芬芳。” 先帝的德行隐藏光辉，君王之道正在传播。先德，指明帝；韬光，指他被封为西昌侯的时候。《广雅》说：“韬，就是隐藏。”《吴志》载贺劭上疏说：“陛下从前隐藏神光，潜藏德行于东夏。”干宝《晋纪》载文帝给吴主的书信说：“隐藏神光和福德，长久辛劳在外。”《毛诗序》说：文王的道德教化遍及南国。辅佐君王求取贤才，进谒之中没有险邪私曲之心。《毛诗序》说：《卷耳》写王后的志向；又说，她应当辅佐君子，访求贤才，审慎任官，内心有进贤之志，而没有险邪私曲、私下请托的心。顾念史书，弘扬法式；陈述《诗经》，申明义理。班婕妤《自伤赋》说：“回顾女史而询问《诗经》。”厚待臣下叫作仁，能够收藏往事叫作智。《周易》说：“山附着于地，剥卦；君上因此厚待臣下，安定居处。”干宝《晋纪总论》说：“用仁德厚待臣下。”《易》说：“蓍草的德性，圆通而神妙；卦的德性，方正而有智慧。神妙可以知晓未来，智慧可以收藏往事。”十位治乱之臣于是等待任用，妇德、妇容、妇言、妇功四种教诲没有差错。《论语》载武王说：“我有十位治乱之臣。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐、虞之际，在这时最为兴盛；其中有一位妇人，因此只是九人而已。”马融说：其中一人指文母。《礼记》说：古代以妇德、妇容、妇言、妇功教导妇人。郑玄《诗笺》说：“法度没有比四种教诲更大的。”《广雅》说：“忒，就是差错。”思念并亲近各位姑母，把嫔妃的法则遗留给我。《毛诗》说：“思念并亲近周姜。”又说：“问候我的各位姑母。”又说：“把嘉谷遗留给我。”孔安国《尚书传》说：“嫔，就是妇人。”《毛诗序》说：王后用妇道教化天下。教化从公宫开始，远远传播到南国。轩辕星含藏光辉，月亮望舒等待着她的德行。光和德，都指皇后。意思是说，轩辕星期待大明而增加光耀，月亮望舒等待圣德而增添光彩。《淮南子》说：“轩辕，是帝王所居之舍。”高诱说：“轩辕，是星名。”刘歆有《曜历》。《楚辞》说：“让望舒在前面作先驱。”王逸说：“望舒，是驾御月亮的神。” 可怜我没有得到上天的保佑，早早违背了慈亲的教诲。《毛诗》说：“可怜我这个幼小的人。”《周易》说：“天命不保佑。”《晋中兴书》载：肃祖太妃荀氏去世，显宗下诏说：“我年幼时遭逢忧患凶厄，没有得到慈亲的教诲。”《广雅》说：“违，就是背离。”当时年幼而弱小，怀抱之中没有可以依靠的人。《尚书》说：“所以我这个幼稚的人来不及知道。”《左氏传》载晋献公说：“因此怜惜这些幼弱的孤儿。”《毛诗》说：“母亲啊养育我，出入都怀抱我。”郑玄说：“腹，就是怀抱。”家族已经获得宝贵的帝业，我自身继承昌盛的光辉。《周易》说：“圣人的大宝，是帝位。”《元皇后哀策文》说：“昌盛的光辉处在阴中。”寿宫寂静而遥远，清庙空虚地送她归去。呜呼，悲哀啊！《楚辞》说：“将要安息在寿宫。”王逸说：“寿宫，是供奉神灵的地方。”《毛诗》说：“清庙，是祭祀文王的宗庙。” 皇帝承接光明的天命，百姓与神灵都欢悦。说的是明帝即位。《毛诗》说：“帝王承接光明的德行，夷人于是行走在道路上。”《国语》载祭公谋父说：到了文王、武王，侍奉神灵、保全民众，没有不欢喜的。《国语》又载王孙圉说：又能使上天下地都取悦于鬼神。乾道的光辉在外照临，阴德的仪法在内缺失。《周易》说：“乾代表君王，也代表父亲。”《礼记》说：“王后治理阴德。”徒然悲叹旧日故剑，空自感慨金穴。《汉书》说：宣帝的许皇后是元帝的母亲，字平君。曾孙即位为皇帝时，平君为婕妤。那时公卿商议另立皇后，却没有人进言，皇帝于是下诏寻找自己微贱时的旧剑。大臣明白皇帝的意思，便奏请立许婕妤为皇后。《范晔〈后汉书〉》说：光武帝郭皇后的弟弟郭况任大鸿胪，多次得到赏赐金钱，京城人称郭况家为金穴。璋瓒无人献上，袆衣、褕衣也没有设置。呜呼，悲哀啊！《礼记》说：“君王在外斋戒，夫人在内斋戒。君王执圭瓒灌祭尸，大宗伯执璋瓒行亚献。”郑玄说：“大宗伯行亚灌，是因为夫人有故，可以由他代行。”璋瓒，是夫人所执的礼器。又，《周礼注》说：“祼，是用圭瓒酌取鬯酒，开始献给尸；王后于是用璋瓒酌酒行亚灌。”袆衣、褕衣，含义已见上文。
冯相告祲，宸居长往。谓明帝崩也。周礼曰：冯相氏，中士，郑玄曰：冯，乘也。相，视也。东京赋曰：冯相观祲。典引曰：宸居其域。蔡邕曰：如北辰居其所也。贻厥远图，末命是奖。谓顾命令祔也。毛诗曰：贻厥孙谋。左氏传，荣成伯曰：远图者，忠也。尚书曰：道扬末命。方言曰：秦、晋之间，相劝曰奖。怀丰沛之绸缪兮，背神京之弘敞。丰、沛，喻帝乡也。汉书曰：高祖沛丰邑。毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。风俗通曰：秦政并吞六国，苞宇宙之弘敞。陋苍梧之不从兮，遵鲋隅以同壤。呜呼哀哉！礼记曰：□舜葬于苍梧之野，盖二不从。山海经曰：大荒之中，河水之间，鲋隅之山，帝颛顼与九嫔葬焉。陈象设于园寝兮，映舆鍐亡犯于松楸。楚辞曰：象设君室静闲安。汉书曰：自高祖下至宣帝，各自居陵傍立庙。又园中各有寝。蔡邕独断曰：金鍐者，马冠也，如玉华形，在马髦前。望承明而不入兮，度清洛而南游。陆机洛阳记曰：承明门，后宫出入之门。藉田赋曰：清洛浊渠。继池綍于通轨兮，接龙帷于造舟。礼记曰：饰棺，君三池。郑玄曰：悬池于荒之爪端，若今承溜然。又礼记曰：饰棺，君龙帷，振容，黼荒。郑玄曰：荒，蒙也。在傍曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳。毛诗曰：造舟为梁。回塘寂其已暮兮，东川澹而不流。呜呼哀哉！南都赋曰：分背回塘。吕氏春秋曰：水泉东流。说文曰：澹，水摇也。籍閟宫之远烈兮，闻缵女之遐庆。毛诗，閟宫曰：赫赫姜嫄，其德不回。是生后稷，降之百福。又曰：缵女维莘，长子维行。始协德于苹蘩兮，终配祇而表命。晋中兴书，策明穆皇后曰：正位闺房，以着协德之义。辨亡论曰：赵达以机祥协德。采苹、采蘩，已见上文。汉书曰：天地合祭，先祖配天，先妣配地。命，爵号也。慕方缠于赐衣兮，哀日隆于抚镜。东观汉记，上赐东平王苍书曰：向卫南宫，皇太后因过按行阅视旧时衣物。今以光烈皇后假结帛巾各一枚，衣一箧遗王，可瞻视，以慰凯风寒泉之思。西京杂记曰：宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转丝绳系身毒宝镜一枚。旧传此镜照见妖魅，得佩之者为天神所福，故宣帝从危获济。及卽大位，每持此镜，感咽移辰。宣帝崩后，不知所在。思寒泉之罔极兮，托彤管于遗咏。呜呼哀哉！毛诗曰：爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。又曰：欲报之德，昊天罔极。毛诗曰：静女其娈，诒我彤管。毛苌曰：古者后夫人必有女史彤管之法。文选考异注「追尊为敬皇后」 袁本、茶陵本无「敬」字。案：此尤校添之也。注「东昏侯宝卷」 袁本、茶陵本「侯宝卷」作「也」，是也。注「周礼曰遂人」 案：「人」当作「师」。各本皆误。注「以蜃车之役卫」 案：「以」当作「共」，「卫」字不当有。各本皆误。注「柩载柳四轮」 何校「柩」下添「路」字，陈同，是也。各本皆脱。注「阮瑀正欲赋曰」 案：「正」当作「止」。各本皆讹。注「今王翁郑孺」 陈云「郑」字衍，是也。各本皆衍。注「贤女馨」 袁本、茶陵本「馨」下有「香」字，是也。注「毛诗序曰」下至「被于南国」 袁本、茶陵本无此十二字。注「孔安国传曰」 何校「传」上添「尚书」二字，陈同，是也。各本皆脱。注「淮南子曰」下至「高诱曰」 袁本、茶陵本无此十四字。注「轩辕星也」 袁本、茶陵本「也」作「名」。又袁本此下有「已见上文曜星也」七字，茶陵本有「曜星也」三字。案：袁本是也。茶陵本删非，尤改益非。注「毛诗曰清庙」 陈云「诗」下脱「序」字，是也。各本皆脱。注「璋瓒夫人所执」 袁本、茶陵本无此六字。宸居长往 袁本、茶陵本「居」作「驾」。案：此尤改之，盖二本是。注「礼记曰□」 袁本、茶陵本无空格，是也。映舆鍐于松楸 袁本、茶陵本「鍐」作「鋄」，是也。注同。籍閟宫之远烈兮 袁本、茶陵本「籍」作「藉」，是也。终配祇而表命 袁本、茶陵本「祇」作「祀」。案：此尤改之，盖二本是。注「赵达以机祥协德」 案：「机」当作「禨」。各本皆讹。注「假结帛巾各一枚」 袁本、茶陵本无「枚」字。案：无者是也。范书光武十王传所载亦无此字，可借为证。注「可瞻视」 袁本、茶陵本「瞻视」作「视瞻」，是也。碑文上
郭有道碑文并序
译冯相氏观察天象并报告灾祥，帝王的居处从此长久离去。说的是明帝去世。《周礼》说：冯相氏是中士。郑玄说：“冯，是乘；相，是观察。”《东京赋》说：“冯相氏观察灾祥。”《典引》说：“帝王居处于那一领域。”蔡邕说：“如同北辰安居在自己的位置。”把长远的谋略遗留给后世，以临终遗命加以勉励。说的是遗命让她附葬。《毛诗》说：“把谋略遗留给后代。”《左氏传》载荣成伯说：“长远的谋略，就是忠诚。”《尚书》说：“宣扬临终遗命。”怀念丰、沛的深厚情谊啊，却背离神京的广大敞亮。丰、沛，是用来比喻帝王故乡。《汉书》说：高祖的沛县是丰邑。《毛诗》说：“把柴薪捆扎得紧密。”毛苌说：“绸缪，就是缠绵深厚。”《风俗通》说：秦始皇吞并六国，包容宇宙的广大空阔。嫌弃苍梧不能随行啊，沿着鲋隅而与它同处一方。呜呼，悲哀啊！《礼记》说：“舜葬在苍梧的原野，大概是因为二妃没有随从。”《山海经》说：“大荒之中、河水之间，有鲋隅山，帝颛顼和九位妃嫔葬在那里。” 在园寝陈设画像和象征之物啊，车上的金鍐映照着松树和楸树。楚辞说：“陈设象征之物，使君王的居室幽静安宁。”《汉书》说：从高祖以下直到宣帝，各自在陵墓旁建庙；陵园中又各有寝宫。蔡邕《独断》说：“金鍐，是马冠，形状像玉花，位于马鬃之前。”遥望承明门却不能进入，渡过清洛向南游行。《陆机〈洛阳记〉》说：“承明门，是后宫出入的门。”《藉田赋》说：“清洛和浊渠。”把池上的綍绳接续到通行的道路上，把龙纹帷幕接连到造舟之处。《礼记》说：“装饰棺木，君王用三重池饰。”郑玄说：“把池悬挂在荒饰的爪端，就像现在的承溜。”《礼记》又说：“装饰棺木，君王用龙纹帷幕、振容和黼荒。”郑玄说：“荒，就是覆盖；在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来装饰柳车的。”《毛诗》说：“造舟来作桥梁。”回旋的池塘已在暮色中寂静，东流的河水也平缓得不再流动。呜呼，悲哀啊！《南都赋》说：“分开背向回旋的池塘。”《吕氏春秋》说：“水泉向东流。”《说文》说：“澹，是水面摇动。” 承继幽深宫室中远古的功烈啊，听闻继承先女的遥远福庆。《毛诗·閟宫》说：“姜嫄的德行显赫光明，不曾偏邪；于是生下后稷，上天降给他百种福庆。”又说：“继承女姓的是莘国，长子是行。”起初在采苹、采蘩之时协和德行，最终配享大地之神而显扬天命。《晋中兴书》载，策命明穆皇后说：“端正闺房之位，以彰明协和德行的道理。”《辨亡论》说：“赵达凭借机祥来协和德行。”采苹、采蘩，含义已见上文。《汉书》说：天地合祭，先祖配享上天，先妣配享大地。命，就是爵号。思念还萦绕在所赐衣服上啊，哀痛在抚摸旧镜时日益深重。《东观汉记》载：皇帝赐东平王刘苍书说：“从前经过卫南宫，皇太后借机巡视，查看过去的衣物。如今把光烈皇后的假结帛巾各一枚、衣服一箱送给你，可以观看，以安慰你对母亲的思念。”《西京杂记》说：宣帝被收捕，拘系在郡邸狱中时，手臂上还带着史良娣所赠的彩色婉转丝绳，绳上系着身毒宝镜一枚。旧传此镜能照见妖魅，佩戴它的人受到天神保佑，所以宣帝从危难中获救。等到即位后，他常常拿着这面镜子，感伤哽咽，连日忘返。宣帝去世后，不知宝镜流落何处。思念寒泉般无穷的母恩啊，只能把哀思寄托在彤管留下的诗咏之中。呜呼，悲哀啊！《毛诗》说：“那里有寒泉，在浚邑之下；有七个儿子，母亲辛劳困苦。”又说：“想要报答母亲的恩德，上天的恩德无边无际。”《毛诗》说：“娴静的女子美丽，把彤管赠给我。”毛苌说：“古代后夫人一定有女史执掌彤管的法度。” 《文选》考异 注文“追尊为敬皇后”——袁本、茶陵本没有“敬”字。考察：这是尤袤校勘时增添的。注文“东昏侯宝卷”——袁本、茶陵本把“侯宝卷”作“也”，是正确的。注文“《周礼》说遂人”——考察：“人”应当作“师”。各本都讹误了。注文“以蜃车之役卫”——考察：“以”应当作“共”，“卫”字不应有。各本都讹误了。注文“柩载柳四轮”——何焯校勘时在“柩”字下补“路”字，陈也同意，确实如此。各本都脱漏了。注“阮瑀正欲赋曰”：考察可知，“正”应作“止”。各版本都讹误了。注“今王翁郑孺”：陈说：“郑”字是衍文，正确。各版本都有此衍文。注“贤女馨”：袁本、茶陵本“馨”字下有“香”字，正确。注从“毛诗序曰”到“被于南国”：袁本、茶陵本没有这十二个字。注“孔安国传曰”：何校本在“传”字上补“尚书”二字，陈本也相同，正确。各版本都脱漏了。注从“淮南子曰”到“高诱曰”：袁本、茶陵本没有这十四个字。注“轩辕星也”：袁本、茶陵本的“也”作“名”。此外，袁本此处以下有“已见上文曜星也”七字，茶陵本有“曜星也”三字。考察可知，袁本正确。茶陵本删去这些字是不对的，尤本改增更不对。注“毛诗曰清庙”：陈说“诗”字下脱漏了“序”字，正确。各版本都脱漏了。注“璋瓒夫人所执”：袁本、茶陵本没有这六个字。“宸居长往”：袁本、茶陵本“居”作“驾”。考察可知，这是尤本改动的，大概以二本为正确。注“礼记曰□”：袁本、茶陵本没有空格，正确。“映舆鍐于松楸”：袁本、茶陵本“鍐”作“鋄”，正确。注文中也相同。承接着深宫久远的功业。袁本、茶陵本中“籍”字作“藉”，这是正确的版本。“终配祇而表命”：袁本、茶陵本“祇”作“祀”。考察可知，这是尤本改动的，大概以二本为正确。注“赵达以机祥协德”：考察可知，“机”应作“禨”。各版本都讹误了。注“假结帛巾各一枚”：袁本、茶陵本没有“枚”字。考察可知，没有“枚”字的版本正确。《范书·光武十王传》的记载也没有这个字，可以作为旁证。注“可瞻视”：袁本、茶陵本“瞻视”作“视瞻”，正确。碑文上 《郭有道碑文并序》
蔡伯喈范晔后汉书曰：蔡邕，字伯喈，陈留人也。辟桥玄府，稍迁至郎中。后董卓辟邕，迁尚书。及卓被诛，王允收邕付廷尉，遂死狱中。先生讳泰，字林宗，太原界休人也。汉书，太原郡有界休县。其先出自有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉。左氏传曰：晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢亡，虞必从之。公曰：晋，吾宗也，岂害我哉？对曰：虢叔，王季之穆，为文王卿士。将虢是灭，何爱于虞？毛诗曰：我求懿德。国语，胥臣曰：文王卽位而咨于二虢。韦昭曰：咨，谋也。建国命氏，或谓之郭，卽其后也。左氏传，师服曰：天子建国。又众仲曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。公羊传，晋献公谓荀息曰：吾欲攻郭则虞救之，攻虞则郭救之，如何？高诱战国策注曰：郭，古文虢字也。先生诞应天衷，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。黄石公记序曰：张良虑若源泉，深不可测。若乃砥节厉行，直道正辞，孔丛子曰：鲁人有仪公潜者，砥节厉行，乐道好古。仲长子昌言曰：直道正辞，贞亮之节。贞固足以干事，隐括足以矫时。周易曰：贞固足以干事。韩诗外传曰：设于隐括之中，直己不直人，蘧伯玉之行也。孙卿子曰：拘木必将待隐括然后直。刘熙孟子注曰：隐，度也。括，犹量也。苍颉篇曰：矫，正也。遂考览六经，探综图纬。六经，五经及乐经也。图，河图也。纬，六经及孝经皆有纬也。周流华夏，随集帝学。收文武之将坠，拯微言之未绝。论语，子贡曰：文武之道，未坠于地。论语谶曰：子夏六十四人共撰仲尼微言。于时缨緌之徒，绅佩之士，礼记曰：子事父母，冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。孔安国论语注曰：绅，大带也。礼记曰：凡带必有佩玉。望形表而影附，聆嘉声而响和者，杨雄核灵赋曰：支附叶从，表立景随。庄子曰：大人之教，若形之于影，声之于响也。犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。尚书大传曰：百川趍于东海。曾子曰：介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，毛苌诗传曰：衡门，横木为门，言浅陋也。论语，子曰：诲人不倦，何有于我哉！童蒙赖焉，用袪其蔽。周易曰：匪我求童蒙。袪，犹去也。州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。汉书李寻传曰：王根辅政，数虚己问寻。羣公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。辟，犹召也。将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨，西京赋曰：洪涯立而指麾。神仙传曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪涯先生。皇甫谧逸士传曰：巢父者，尧时隐人也。及尧之让位于许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光，何故见若身也？翔区外以舒翼，超天衢以高峙。李陵书曰：策名于天衢。禀命不融，享年四十有二，毛苌诗传曰：融，长也。以建宁二年正月乙亥卒。范晔后汉书曰：建宁，灵帝年号也。凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所寘念。毛诗曰：终其永怀。毛苌诗传曰：寘，置也。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事。左氏传，穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之于见述也。毛诗曰：先民有作。又曰：德音不忘。今其如何而阙斯礼！于是树碑表墓，昭铭景行，毛诗曰：高山仰止，景行行止。俾芳烈奋于百世，令问显于无穷。典引曰：扇遗风，播芳烈。孟子曰：闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志，奋乎百世之上，百世之下莫不兴起。毛诗曰：显显令问。其辞曰：于休先生，明德通玄。言其明德而通于玄。广雅曰：玄，道也。纯懿淑灵，受之自天。毛诗曰：有命自天。崇壮幽浚，如山如渊。家语，齐大夫子与适鲁，见孔子曰：乃今而后，知泰山之为高，海渊之为大。礼乐是悦，诗书是敦。左氏传曰：晋谋元帅，赵衰曰：郄縠可，臣亟闻其言矣，悦礼、乐而敦诗、书，君其试之。匪惟摭华，乃寻厥根。法言，或曰：亦有疾乎？曰：摭我华而不食我实。宫墙重仞，允得其门。论语，子贡谓叔孙武叔曰：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富；得其门者或寡矣。懿乎其纯，确乎其操。周易曰：龙德而隐者也，确乎其不可拔，潜龙也。洋洋搢绅，言观其高音告。封禅书曰：因杂搢绅先生之略术。栖迟泌丘，善诱能教。毛诗曰：衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。
译蔡伯喈《范晔后汉书》说：蔡邕，字伯喈，是陈留人。被征召到桥玄府中任职，逐渐升迁至郎中。后来董卓征召蔡邕，升任尚书。等到董卓被诛杀，王允将蔡邕收捕交给廷尉，他最终死在狱中。先生名泰，字林宗，是太原界休人。《汉书》说，太原郡有界休县。他的先祖出自有周王季的后代，其中有个虢叔，确实具有美好的德行，周文王向他咨询政事。《左氏传》说：晋侯向虞国借道来攻打虢国，宫之奇劝谏说：“虢国灭亡，虞国一定会跟着灭亡。”虞公说：“晋国是我们的同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答：“虢叔是王季的后代，做过文王的卿士。晋国将要灭掉虢国，哪里还会爱惜虞国呢？”《毛诗》说：“我寻求美好的德行。”《国语》中胥臣说：“文王即位后，便向虢国的两位君主咨询。”韦昭说：“咨，是谋划的意思。”建立国家、命定姓氏，有的称为“郭”，先生就是他的后代。 《左氏传》中师服说：“天子建立诸侯国。”又说仲众说：“天子树立德行，根据出生赐予姓氏，分封土地并为其命定氏。”《公羊传》说，晋献公对荀息说：“我想攻打郭国，虞国就救援它；攻打虞国，郭国就救援它，该怎么办呢？”高诱《战国策注》说：“郭，是古文‘虢’字。”先生天生秉受上天的正性，聪明睿智而明达，孝顺友爱，温和恭敬。他的器量宏大深厚，姿态风度宽广博大，浩浩荡荡，汪洋深厚，幽深得不可测量。《黄石公记序》说：“张良的谋虑如同源泉，深不可测。” 至于磨砺节操、勉励品行，坚持正道、端正言辞，《孔丛子》说：“鲁国有个公仪潜，磨砺节操、勉励品行，以行道为乐，喜好古道。”仲长子《昌言》说：“坚持正道、端正言辞，是坚贞明亮的节操。”坚贞稳固足以办成事业，经过规正足以纠正时弊。《周易》说：“坚贞稳固足以办成事业。”《韩诗外传》说：“把自己置于规正之中，只纠正自己而不纠正别人，这是蘧伯玉的行为。”《孙卿子》说：“弯曲的木材一定要经过规正工具加工以后才会变直。”刘熙《孟子注》说：“隐，是测度的意思；括，也就是量度。”《苍颉篇》说：“矫，就是纠正。”于是考察阅览六经，探究综合图纬之书。六经，就是五经和《乐经》。图，是《河图》；纬，是六经以及《孝经》都有的纬书。他周游华夏各地，随时汇集帝王之学，保存文王、武王将要失传的事业，拯救精微言论使其不至断绝。《论语》中子贡说：“文王、武王之道，还没有坠落在地上。”《论语谶》说：“子夏与六十四人共同撰辑仲尼的微言。”当时那些戴缨帽、束冠带的人，以及佩带绅带玉佩的士人，《礼记》说：“子女侍奉父母，要戴冠，系缨。”郑玄说：“緌，是缨带的装饰。”孔安国《论语注》说：“绅，是宽大的带子。”《礼记》说：“凡是带子都一定要佩玉。”他们望见先生的仪表便像影子随形一样依附，听到美好的声誉便像回声应声一样相和。《杨雄核灵赋》说：“枝条依附树干，叶子随从枝条；表立起来，影子便跟随。” 《庄子》说：“大人的教化，就像形体对于影子、声音对于回声一样。”又像百川归入大海，鳞虫、甲虫以龟龙为宗主。《尚书大传》说：“百川奔向东海。”曾子说：“甲虫中的精灵叫龟，鳞虫中的精灵叫龙。”于是他隐居在横木作门的简陋住宅中，聚集朋友并勤勉教诲他们。《毛苌诗传》说：“衡门，是用横木做成的门，形容简陋。”《论语》中孔子说：“教导别人而不感到厌倦，这对我有什么困难呢！”年轻蒙昧的人依靠他的教诲，用以除去自己的蒙蔽。《周易》说：“不是我去求取蒙昧的儿童。”“袪”就是除去的意思。州郡听闻他的德行，便谦下自己、准备礼物，没有谁能够招致他。 《汉书·李寻传》说：“王根辅政时，多次谦下自己向李寻询问。”群公称赞他，于是征召他为司徒掾，又举荐他为有道之士，但他都以疾病为由推辞。“辟”就是征召的意思。他将要践履洪涯的高远踪迹，继承巢父、许由断绝的高尚道路。《西京赋》说：“洪涯站立在那里指挥。”《神仙传》说：卫叔卿和几个人下棋，他的儿子卫度问：“刚才和你下棋的人是谁？”卫叔卿说：“是洪涯先生。”皇甫谧《逸士传》说：“巢父，是尧时的隐士。尧要把帝位让给许由时，许由把这件事告诉了巢父。巢父责备许由说：‘你为什么不隐藏自己的光彩，为什么要显露自身呢？’” 他在四方之外舒展羽翼飞翔，在天路上高高耸立。《李陵书》说：“在天路上立名。”但他禀受的寿命并不长久，享年四十二岁。《毛苌诗传》说：“融，是长久的意思。”于建宁二年正月乙亥去世。《范晔后汉书》说：“建宁，是灵帝的年号。” 凡是我们四方同道相好的人，都永远怀着哀痛悼念之情，没有什么地方可以安放心中的思念。《毛诗》说：“始终长久地怀念。”毛苌《诗传》说：“寘，就是放置。”于是大家共同追念先生的德行，谋划使其永垂不朽的事业。《左氏传》中穆叔说：“最高的是树立德行，这就叫不朽。”大家都认为，先民已经去世而德行声誉仍然保存下来，也依赖于后人记述他们。《毛诗》说：“先民有作为。”又说：“美好的声誉不会被忘记。”如今怎么能缺少这一礼仪呢！于是树立碑石、标志坟墓，彰明并铭刻先生的美好德行。《毛诗》说：“高山令人仰望，美好的德行令人践行。”使芳美的功业在百代之后仍然奋发，使美好的声誉显扬于无穷之世。《典引》说：“扇动遗留下来的风尚，传播芳美的功业。”《孟子》说：“听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向；这种精神在百代之上奋发，即使百代之后，也没有人不受它感发而奋起。”《毛诗》说：“显赫的美好声誉。”铭文说：啊，美好的先生，光明的德行通达玄理。这里说他的德行光明而通达玄理。《广雅》说：“玄，就是道。”纯正美善而灵秀的禀性，是从上天承受而来的。《毛诗》说：“有命令来自上天。”崇高壮盛、幽深深邃，如山如渊。《孔子家语》中，齐国大夫子与到鲁国去，见到孔子后说：“直到今天我才知道泰山是多么高，大海深渊是多么大。”他以礼乐为乐，以《诗》《书》为敦厚修养。《左氏传》说：晋国谋划元帅人选，赵衰说：“郄縠可以。我多次听到他说话，他喜爱礼乐，敦厚于《诗》《书》，您不妨试用他。”他不只是采摘表面的华美，而是探寻事物的根本。《法言》中有人问：“也有缺点吗？”扬雄回答：“只是摘取我的花朵，却不食用我的果实。”宫墙高达数仞，确实有人能够找到它的门。《论语》中子贡对叔孙武叔说：“先生的围墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的美丽和百官的富盛；能够找到门的人或许很少。”他的美德多么纯正，操守多么坚定。《周易》说：“具有龙的德行却隐居，坚定得不可动摇，这就是潜龙。”士绅们声名洋溢，说到他的高尚声誉。《封禅书》说：“因而杂取士绅先生的谋略。”他栖居在泌水丘边，善于诱导，能够教诲。《毛诗》说：“横门之下，可以安闲居处；泌水洋洋，可以用来疗饥。”
论语，颜渊曰：夫子循循然善诱人。赫赫三事，几行其招。毛诗曰：三事大夫，莫肯夙夜。招，犹召也。委辞召贡，保此清妙。言有召贡者，委弃而辞之。范晔后汉书曰：司徒黄琼辟泰太常，赵典举泰有道，并不应。召或为台。降年不永，民斯悲悼。尚书，祖乙曰：降年有永有不永。爰勒兹铭，摛其光耀。韦昭汉书注曰：摛，布也。嗟尔来世，是则是效。尚书曰：予恐来世。班固刑法志述曰：五刑之作，是则是效。文选考异郭有道碑文 茶陵本此上有「碑文上」三字，另为一行，是也。袁本亦脱。注「鲁人有仪公潜者」 案：「仪公」当作「公仪」。各本皆倒。此所引公仪第九文也。将蹈鸿涯之遐迹 案：「鸿」当作「洪」，注引西京赋、神仙传皆是「洪」字，可证。袁、茶陵二本所载五臣翰注字作「鸿」，盖各本乱之而失着校语。又案：蔡中郎集亦作「洪」。注「由以告巢父焉」 袁本、茶陵本无「巢父焉」三字。注「毛诗曰显显令问」 案：「曰」下当有「令问令望出师颂曰」八字。各本皆脱。陈改「毛诗」二字作「史孝山出师颂」六字，未是也。注「君其试之」 袁本、茶陵本无此四字。注「尚书祖乙曰」 案：「乙」当作「己」。各本皆讹。
陈太丘碑文并序蔡伯喈先生讳寔，字仲弓，颍川许人也。范晔后汉书曰：寔，颍川许人。汉书，颍川郡有许县。魏志曰：文帝黄初二年，改许县为许昌县。然蔡邕之时，惟有许县，或云许昌，非也。含元精之和，应期运之数。易通卦验曰：大皇之先兴，耀含元精。论衡曰：天禀元气，人受元精。孟子谓充虞曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。当今之世，舍我而谁？兼资九德，揔修百行。尚书，皋陶曰：都亦行有九德。禹曰：何？皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。孔臧与从弟书曰：学者，所以饰百行也。于乡党则恂恂焉，彬彬焉，善诱善导，仁而爱人，论语曰：孔子于乡党，恂恂如也。又曰：文质彬彬，然后君子。善诱，已见上文。论语曰：樊迟问仁。子曰：爱人。使夫少长咸安怀之。论语曰：老者安之，少者怀之。其为道也，用行舍藏，进退可度，论语，子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。孝经曰：进退可度。不徼讦以干时，不迁贰以临下。论语，子贡曰：恶徼以为智者，恶讦以为直者。又，哀公问弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军，宰闻喜半岁，太丘一年。德务中庸，教敦不肃。论语，子曰：中庸之为德，其至矣乎！
译《论语》中颜渊说：“先生善于有次序地诱导人。”显赫的三公，几乎要实行征召了。《毛诗》说：“三事大夫，没有谁肯早晚勤勉。”招，就是召的意思。他推辞征召和举荐，保全这种清正高妙的品格。意思是有人征召、举荐他，他都弃置这些事而加以推辞。《范晔后汉书》说：司徒黄琼征召郭泰为太常，赵典举荐郭泰为有道之士，他都没有应召。“召”字有的版本作“台”。他的寿命并不长久，百姓为此悲痛哀悼。《尚书》中祖乙说：“寿命有长有不长。”于是刻下这篇铭文，铺陈它的光辉。《韦昭汉书注》说：“摛，就是铺陈。”唉，后世的人啊，应当以此为准则，应当以此为效法。《尚书》说：“我恐怕后世如此。”《班固刑法志述》说：“五刑的创制，就是以此为准则、以此为效法。” 《文选考异》“郭有道碑文”：茶陵本在这句上面有“碑文上”三字，另列一行，正确。袁本也脱漏了。注“鲁人有仪公潜者”：考察可知，“仪公”应作“公仪”。各版本都颠倒了。这是所引用的《公仪》第九篇文字。“将蹈鸿涯之遐迹”：考察可知，“鸿”应作“洪”。注文所引《西京赋》《神仙传》都作“洪”字，可以作为证据。袁本、茶陵本所载五臣翰注作“鸿”，大概是各版本错乱，因而丢失了校语。又考察《蔡中郎集》也作“洪”。注中“由以告巢父焉”一句，袁本、茶陵本没有“巢父焉”三个字。注“毛诗曰显显令问”：考察可知，“曰”字下应有“令问令望出师颂曰”八字。各版本都脱漏了。陈本把“毛诗”二字改成“史孝山出师颂”六字，不正确。注“君其试之”：袁本、茶陵本没有这四个字。注“尚书祖乙曰”：考察可知，“乙”应作“己”。各版本都讹误了。《陈太丘碑文并序》蔡伯喈 先生名寔，字仲弓，是颍川许人。《范晔后汉书》说：寔是颍川许人。《汉书》说，颍川郡有许县。《魏志》说：文帝黄初二年，把许县改为许昌县。但在蔡邕时代，只有许县，有人说是许昌，这是不对的。他承受天地元精的和气，符合时代运数。《易通卦验》说：“大皇的先祖兴起时，光耀含有元精。”《论衡》说：“上天禀受元气，人承受元精。”孟子对充虞说：“五百年一定有圣王兴起，其间一定有闻名于世的人。”从周代以来，已经七百多年了。如今这个时代，除了我还能有谁呢？兼备九种德性，总括修养各种品行。《尚书》中皋陶说：“啊，人的行为有九种德性。”禹问：“是什么？”皋陶说：“宽厚而严谨，柔和而有立场，质朴而恭敬，能治事而谨慎，顺从而坚毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，强健而合乎义。”孔臧给堂弟的信说：“求学，是用来修饰各种品行的。”在乡党中，他诚实恭谨，文质彬彬，善于诱导、善于教导，仁爱而爱护别人。《论语》说：“孔子在乡党中，诚实恭谨。”又说：“文采和质朴相配合，这才是君子。”关于善于诱导，已见上文。《论语》说：“樊迟问什么是仁。” 孔子说：“要爱护别人，使那些无论年少还是年长的人都能得到安适并心怀感念。”《论语》说：“使年老的人得到安适，使年少的人得到关怀。”他奉行道义，应该实行时就实行，不被任用时就隐居；出仕或退处都有法度可循。《论语》中，孔子对颜渊说：“任用我就出仕，不任用我就退隐。”《孝经》说：“进退都应合乎法度。”他不以揭发、攻击别人来求取时誉，也不把怒气转移给下属，不把同样的过错犯第二次。《论语》中，子贡说：“我厌恶把窥伺别人的隐私当作聪明的人，也厌恶把揭发别人当作正直的人。”又记载，鲁哀公问孔子弟子中谁最好学，孔子回答说：“有个叫颜回的人最好学，他从不把对别人的怒气转到别人身上，也不重复犯同样的过错。”他四次担任郡功曹，五次受到豫州征辟，六次受到三府征辟，又两次受到大将军征辟；担任闻喜县令半年，担任太丘县令一年。他以实行中庸之德为要务，教化敦厚而不靠严厉。《论语》中，孔子说：“中庸作为一种德行，难道不是最高境界吗？这种德行在人们中间已经少见很久了！”《孝经》中，孔子说：“教化不用严厉手段也能成功。”政事依靠礼制而办成，教化推行后社会安宁。《左氏传》记载，晋国的郄至对楚
民鲜久矣！孝经，子曰：其教不肃而成。政以礼成，化行有谧。左氏传，晋郄至谓子反曰：政以礼成，民是以息。尔雅曰：谧，静也。会遭党事，禁固二十年，乐天知命，澹然自逸。周易曰：乐天知命故不忧。庄子曰：澹然无极，众美从之，此天地之道，圣人之德也。毛诗曰：我不敢效，我友自逸。交不谄上，爱不渎下。周易曰：君子上交不谄，下交不渎。见机而作，不俟终日。周易曰：君子见机而作，不俟终日。及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老，汉书曰：薛广德乞骸骨，赐安车驷马。悬其车传子孙。左氏传曰：晋韩献子告老。杜预曰：告老，致仕者也。四门备礼，闲心静居。尚书曰：宾于四门，四门穆穆。大将军何公，司徒袁公，范晔后汉书，大将军何进，司徒袁隗遣人敦寔，欲特授以不次之位，寔谢使者。前后招辟，使人晓喻，云欲特表，便可入践常伯，超补三事，应劭汉官仪曰：侍中，周官号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。环济要略曰：侍中，古官。或曰：风后为黄帝侍中，周时号曰常伯，秦始复故。三事，已见上文。纡佩金紫，光国垂勋。汉书曰：大司徒、大司马、大司空皆金印紫绶。先生曰：「绝望已久，饰巾待期而已。」皆遂不至。列子，林类曰：吾老无妻子，死期将至。弘农杨公，东海陈公，范晔后汉书曰：太尉杨赐，司徒陈耽，每拜公卿，羣寮毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之也。每在衮职，羣寮贺之，衮职，谓三公也。周礼曰：三公自衮冕而下。皆举手曰：「颍川陈君，绝世超伦，大位未跻，方言曰：跻，登也。惭于臧文窃位之负。」论语曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立也。故时人高其德，重乎公相之位也。年八十有三，中平三年范晔后汉书，中平，灵帝年号也。八月丙午，遭疾而终。临没顾命，留葬所卒，孔安国尚书传曰：临终之命曰顾命。时服素棺，椁财周衬，丧事惟约，用过乎俭。周易曰：用过乎俭。羣公百寮，莫不咨嗟；岩薮知名，失声挥涕。礼记曰：内人行哭失声。家语曰：公父文伯卒，敬姜曰：无挥涕。王肃曰：挥涕，涕流以手挥之也。大将军吊祠，锡以嘉谥，范晔后汉书曰：何进遣使吊祭。曰：「征士陈君，禀岳渎之精，苞灵曜之纯。孝经援神契曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。又钩命决曰：五岳吐精。宋均曰：吐精，生圣人也。灵曜，谓天也。尚书纬有考灵曜。天不慭遗老，俾屏我王，左氏传，孔丘卒，公诔之曰：昊天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人以在位。梁崩哲萎，于时靡宪。礼记曰：孔子早作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎！
译国的子反说：“政事依靠礼制而办成，百姓因此得以休息。”《尔雅》说：“谧，就是安静。”后来适逢党锢之事，被禁锢二十年；他安于天命，心境淡泊，自得其乐。《周易》说：“乐于顺应天道，知晓命运，所以没有忧虑。”《庄子》说：“心境淡泊而无所穷极，各种美好都由此而来，这是天地的道，也是圣人的德。”《毛诗》说：“我不敢仿效他们，我的朋友自然能够自得。” 他与上位者交往不谄媚，与下位者相处也不轻慢。《周易》说：“君子同上位者交往不谄媚，同下位者交往不轻慢。”他见到事变的征兆便立即行动，从不等到一整天以后。《周易》说：“君子见到事变的征兆便立即行动，不等到一整天以后。”等到朝廷颁布赦免文书时，他已经七十岁了，于是隐居山林，悬挂车子以表示告老还乡。《汉书》说，薛广德请求退休，皇帝赐给他安车和四匹马，并把车悬挂起来传给子孙。《左氏传》说，晋国的韩献子告老；杜预解释说，告老就是退休。四门为他准备礼仪，内心安闲，静居不出。《尚书》说：“宾礼接待四方贤者，四门之内和睦庄严。”大将军何公、司徒袁公——范晔《后汉书》说，大将军何进和司徒袁隗派人诚恳劝请陈寔，想破格授予他职位，陈寔谢绝了使者。前后多次征召他，派人向他说明，说是打算特别上表推荐他，只要入朝，就可以立即担任侍中，越级补任三公。应劭《汉官仪》说，侍中在《周官》中称为“常伯”，从诸伯中选任，意思是其道德常常值得尊崇。环济《要略》说，侍中是古代官职；有人说风后曾任黄帝的侍中，周代称为常伯，秦代重新恢复旧称。“三事”的含义，前文已经说明。若接受任命，他就会佩戴金印紫绶，使国家增光并建立功勋。《汉书》说，大司徒、大司马、大司空都佩戴金印、系紫色绶带。陈先生说：“我早已彻底断绝了希望，如今只不过整理好头巾等待生命终结罢了。”于是他们最终都没有前来。《列子》中，林类说：“我年老了，没有妻子儿女，死亡的日期也快到了。”弘农杨公、东海陈公——范晔《后汉书》说，太尉杨赐、司徒陈耽每次被任命为三公，群臣都来祝贺；杨赐等人常常感叹陈寔还没有登上三公的高位，认为自己先于他居此位而感到惭愧。每当有人担任三公，群臣来祝贺时，杨赐、陈耽等人都举手说道：“颍川陈君，才德绝世，超越众人，却还没有登上高位。”《方言》说：“跻，就是登上。”他们又说：“这让我们惭愧于像臧文仲那样窃居职位的过失。”《论语》说：“臧文仲难道不是窃居职位的人吗？他明知柳下惠贤能，却不推荐他与自己同列。”因此，当时的人都推重陈寔的德行，认为三公的职位反而因未能授予他而显得可惜。陈寔享年八十三岁。中平三年——范晔《后汉书》说，中平是汉灵帝的年号——八月丙午，他因病去世。临终时留下遗命，要求葬在去世的地方。《孔安国尚书传》说，临终时留下的遗命叫作“顾命”。丧服采用当时的服制，棺材用素朴的材料，外椁所用材料只够周围衬护，丧事只求简约，简朴得超过了通常的限度。《周易》说：“用度超过了俭约。”群公和百官没有不叹息的；山林草野间的知名人士也无不失声痛哭、挥泪不止。《礼记》说，内人行哭时哭得失声。《家语》记载，公父文伯去世时，敬姜说：“不要挥泪。”王肃解释说，“挥涕”就是眼泪流下来，用手拭去。大将军派人前来吊唁祭祀，并赐给他美好的谥号。范晔《后汉书》说，何进派使者前往吊祭。谥文说：“征士陈君，承受五岳四渎的精华，包蕴天上灵光的纯粹精气。”《孝经援神契》说：“五岳的精气雄伟而圣明，四渎的精气仁厚而明达。”《钩命决》又说：“五岳吐出精气。”宋均说：“吐出精气，就是生育圣人。”这里的“灵曜”指上天。《尚书纬》中有《考灵曜》。上天不肯留下这位老臣，使他辅佐并护卫我们的君王。《左氏传》记载，孔丘去世后，鲁哀公作诔文说：“苍天不肯垂怜，不肯留下这位老臣，使他辅佐我一人，使我能够居于君位。”栋梁崩塌，贤哲凋零，从此世间没有了法则。《礼记》说，孔子早晨起身，背着手拖着手杖，悠闲地在门前徘徊，歌唱道：“泰山大概要崩塌了吗？” 栋梁大概要毁
传曰：「郁郁乎文哉。」论语文也。
书曰：「洪范九畴，彝伦攸叙。」尚书，箕子谓武王曰：天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。文为德表，范为士则，存诲没号，不亦宜乎！三公遣令史祭以中牢。刺史敬吊。太守南阳曹府君命官作诔曰：「赫矣陈君，命世是生。广雅曰：命，名也。李陵书曰：信命世之才。含光醇德，为士作程。孔安国尚书传曰：醇，粹也。毛苌诗传曰：程，法也。资始既正，守终又令。周易曰：万物资始。史记，祭公谋父曰：犬戎率旧德而守终纯固。奉礼终没，休矣清声！遣官属掾吏，前后赴会，刊石作铭。府丞与比县会葬。荀慈明韩元长等五百余人，范晔后汉书曰：荀爽，字慈明，献帝拜为司空。又曰：韩融，字符长，献帝初，官至太仆。缌麻设位，哀以送之。丧服传曰：缌麻十五升布。郑玄曰：谓之缌者，缕细如丝也，音思。孝经曰：哀以送之。远近会葬，千人已上。河南尹种府君临郡，谢承后汉书曰：刘翊，颍川人。河南尹种拂尝来临郡，翊为主簿迎之。到官，深敬待之。然种府君卽拂也。追叹功德，述录高行，以为远近鲜能及之，重直用部大掾，以时成铭。斯可谓存荣没哀，死而不朽者已。论语，子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。不朽，已见上文。乃作铭曰：峩峩崇岳，吐符降神；上林赋曰：南山峩峩。毛诗曰：维岳降神，生甫及申。于皇先生，抱宝怀珍。如何昊穹，既丧斯文。论语，子曰：文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。微言圮绝，来者曷闻。微言，已见上文。幽通赋曰：将圮绝而罔阶。论语曰：焉知来者之不如今也。交交黄鸟，爰集于棘。毛诗国风文。喻仕于乱时也。命不可赎，哀何有极！毛诗曰：如可赎兮，人百其身。文选考异注「衮职谓三公也」 袁本无此六字，是也。茶陵本有，其此节注与五臣错互而误衍。惭于臧文窃位之负 袁本、茶陵本「臧文」作「文仲」。案：此无以考之，集亦作「文仲」。注「孝经援神契曰」下至「仁明」 此十八字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去，尤添，是也。遣官属掾吏 何校「吏」改「史」，是也。各本皆传写讹。集亦作「吏」，讹与此同。注「直用」 袁本、茶陵本作「重直用切」四字，在正文「以成时铭」下，是也。以时成铭 袁本、茶陵本「时成」作「成时」。案：此无以考之也，集亦作「成时」。
译传文说：“多么文采焕然啊！” 这是《论语》中关于文采的说法。《尚书》说：“洪范所列的九种大法，常道和伦理由此得到条理。” 《尚书》中箕子对武王说：“上天于是把《洪范》九类大法赐给禹，常理由此得到整理。”文，是德行的表征；范，是士人的法则。活着时教诲众人，死后留下谥号，这不是很恰当吗！三公派遣令史用中牢祭祀他。刺史恭敬地前往吊丧。太守南阳曹府君命属官作诔文说：“显赫啊，陈君，是为当世而生的人才。《广雅》说：命，就是名。《李陵书》说：确实是当世罕见的人才。他含藏光辉和醇厚的德行，成为士人的法则。《孔安国尚书传》说：醇，就是精粹。《毛苌诗传》说：程，就是法则。禀赋的根本既然端正，守持终身也美善。《周易》说：万物资取以开始。《史记》中祭公谋父说：犬戎遵循旧有德行，守持终始而纯厚坚定。他奉行礼法直到终身，清美的声誉可以休止了！”他派遣属官掾吏，前后到场参加丧会，刻石制作铭文。府丞和邻县一同参加葬礼。荀慈明、韩元长等五百多人，《范晔后汉书》说：荀爽，字慈明，献帝任命他为司空。又说：韩融，字符长，献帝初年官至太仆。他们穿着缌麻丧服设位致哀，悲痛地送别他。《丧服传》说：缌麻用十五升布制成。郑玄说：之所以称为缌，是因为丝缕细得像丝，音读为“思”。《孝经》说：“以哀痛送别他。”远近赶来参加葬礼的，有一千多人。河南尹种府君任郡守时，《谢承后汉书》说：刘翊是颍川人。河南尹种拂曾经来到郡中，刘翊以主簿身份迎接他。种拂到任后，对刘翊十分敬重礼待。这里的种府君就是种拂。种拂追念感叹陈寔的功德，撰述记录他的高尚品行，认为远近之人很少有能赶得上他的，于是特别重用部中的大掾，按时完成铭文。这可以说是在世时享有荣誉，死后受到哀悼，死而不朽了。《论语》中子贡说：“先生活着时荣耀，死后令人哀痛。”关于不朽，已见上文。于是作铭说：巍巍高山，吐出祥符，降生神灵。《上林赋》说：“南山巍巍。”《毛诗》说：“正是高山降下神灵，生下甫和申。”伟大的先生，怀抱宝玉，心藏珍宝。为什么苍天竟然已经丧失了这样的文德？《论语》中孔子说：“文王已经去世，文德不在我这里吗？上天将要使这种文德丧失，后死的人就不能参与这种文德了。”精微的言论倾颓断绝，后来的人还能听到什么呢？关于“微言”，已见上文。《幽通赋》说：“将要倾覆断绝而无由可进。”《论语》说：“怎么知道后世的人不如今天的人呢？”黄鸟交相鸣叫，飞来栖集在酸枣树上。《毛诗·国风》中的文字。这里用来比喻在乱世做官。生命不可赎回，悲哀哪里有尽头！《毛诗》说：“如果可以赎回，就用百人的生命去换他。” 《文选考异》注“衮职谓三公也”：袁本没有这六个字，正确。茶陵本有这些字，是把本节的注文与五臣注文相互错置而错误衍出的。“惭于臧文窃位之负”：袁本、茶陵本“臧文”作“文仲”。考察此处没有办法确定，集本也作“文仲”。注从“孝经援神契曰”到“仁明”：这十八个字袁本、茶陵本没有。考察可知，因为五臣注文中已经出现，所以删节了；尤本补入，正确。“遣官属掾吏”：何校本把“吏”改为“史”，正确。各版本都是传抄讹误。集本也作“吏”，与此相同，都是讹误。注“直用”：袁本、茶陵本作“重直用切”四字，放在正文“以成时铭”下面，正确。“以时成铭”：袁本、茶陵本“时成”作“成时”。考察此处无法确定，集本也作“成时”。
褚渊碑文并序王仲宝萧子显齐书曰：王俭，字仲宝，琅邪人。幼专心笃学，手不释卷。为中书监，薨。夫太上有立德，其次有立功，此之谓不朽。左氏传曰：穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何谓也？穆叔对曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽也。所以子产云亡，宣尼泣其遗爱；左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。毛诗曰：人之云亡。随武既没，赵文怀其余风。于文简公见之矣。礼记曰：赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归？叔誉曰：其阳处父乎！文子曰：我则随武子乎！利君不忘其身，谋身不遗其友。郑玄曰：武子，士会也，食邑于随。蔡邕郭林宗碑曰：先生既没。魏志，太祖曰：孤到此州，嘉其余风也。公讳渊，字彦回，河南阳翟人也。微子以至仁开基，宋段以功高命氏。史记曰：微子开者，殷帝乙之首子，纣之庶兄。武王崩，成王幼，武庚作乱，成王命诛武庚，乃命微子开代殷，国于宋。微子以故而仁贤，及代武庚，故殷余民甚欣戴之而爱焉。左氏传曰：鲁季武子如宋，褚师段逆之。杜预曰：段，共公子子石也；褚师，官也。命氏，已见上文。爰逮两汉，儒雅继及；汉书曰：褚大通五经，为博士。谢承后汉书曰：褚禧，字叔齐，陈留尉氏人，博闻广见，聪明智达也。魏晋以降，奕世重晖。乃祖太傅元穆公，魏代褚氏未闻。晋中兴书曰：褚裒，字季野，侍中、卫将军，薨，赠太傅元穆侯。德合当时，行比州壤。魏书曰：陈寔德冠当时。庄子曰：行比一乡。深识臧否，不以毁誉形言；王命论曰：渊然深识。毛诗曰：于予小子，未知臧否。论语曰：吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。毛诗序曰：情动于中，而形于言。亮采王室，每怀冲虚之道。尚书曰：亮采惠畴。老子曰：大满若冲。字林曰：冲，犹虚也。可谓婉而成章，志而晦者矣。左氏传，君子曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章。自兹厥后，无替前规，建官惟贤，轩冕相袭。尚书曰：建官惟贤。管子曰：先王制轩冕，足以着贵贱。刘歆移太常博士曰：圣帝明王，累起相袭。公禀川岳之灵晖，含珪璋而挺曜，川岳之灵，已见上文。礼记曰：珪璋特达。广雅曰：挺，出也。和顺内凝。英华外发。礼记曰：和顺积中，而英华外发。神茂初学，业隆弱冠。弱冠，已见上文。是以仁经义纬，敦穆于闺庭；张叶白鸠颂曰：经仁纬义。王隐晋书曰：泛胜之穆敦九族。蔡邕何休碑曰：孝友尽于闺庭。金声玉振，寥亮于区。金声玉振，已见上文。郑玄礼记注曰：振，犹动也。东京赋曰：区乂宁。孝敬淳深，率由斯至；毛诗序曰：成孝敬。袁宏竹林名士传曰：山涛淳深慎嘿。尚书曰：率由典常。尽欢朝夕，人无间言。礼记，孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。论语，子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。逍遥乎文雅之囿，翶翔乎礼乐之场。剧秦美新曰：逍遥乎文雅之囿，翶翔乎礼乐之场。风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。音徽，卽徽音也。毛诗曰：太姒嗣徽音。韵宇弘深，喜愠莫见其际；晋中兴书曰：卫玠终身不见其愠喜。袁宏竹林名士传曰：山涛莫见其际。心明通亮，用人言必由于己。王命论曰：见善如不及，用人如用己。汪汪焉，洋洋焉，可谓澄之不清，挠之不浊。范晔后汉书曰：郭林宗少游汝南，先过袁宏，不宿而退；往从黄宪，累日方还。或问林宗，林宗曰：奉高之器，譬诸泛滥。虽清而易挹。叔度汪汪若万顷之陂，澄之不清，挠之不浊，不可量也。袁阳源才气高奇，综核精裁；沈约宋书曰：袁淑，字阳源，少有风气，还尚书吏部郎。臧荣绪晋书曰：吕安才气高奇。又曰：荀顗综核名实，风俗澄一。范晔后汉，书左朱零曰：范滂精裁，犹以利刃断腐朽。宋文帝端明临朝，鉴赏无昧。鹖冠子曰：所谓命者，靡不在君也；君也者，端神明者也；神明者，以人为本者也。班固成帝赞曰：临朝渊默。袁既延誉于遐迩，文亦定婚于皇家。国语曰：使张老延君誉于四方。蔡邕述行赋曰：皇家赫而天居。选尚余姚公主，拜驸马都尉。萧子显齐书曰：渊少有世誉，复尚公主。汉结叔高，晋姻武子，方斯蔑如也。三辅决录曰：平陵窦叔高以经术称。挚虞曰：叔高名玄，以明经为郡上计吏。朝会数百人，叔高仪状绝众，天子异其貌，以公主妻之。出朝，同辈嘲笑焉。叔高时以自有妻，不敢以闻，方欲迎妻与决，未发，而诏叔高就第成婚。王隐晋书曰：王武子少知名，有俊才，尚武帝姊常山公主。毛苌诗传曰：蔑，无也。
译《褚渊碑文并序》王仲宝《萧子显齐书》说：王俭，字仲宝，是琅邪人。年幼时专心笃志求学，手不释卷。任中书监，去世。最高的是树立德行，其次是建立功业，这就叫不朽。《左氏传》说：穆叔到晋国去，范宣子迎接他，问道：“古人有句话说，死后仍不朽，是什么意思？”穆叔回答：“我听说，最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是树立言论，即使时间久远也不会废弃，这就叫不朽。”因此子产去世，宣尼哭泣，追念他遗留下来的仁爱。《左氏传》说：子产去世，仲尼听说后流泪，说：“这是古人遗留下来的仁爱。”《毛诗》说：“人已经去世。”随武子去世后，赵文子怀念他的遗风。简文公身上也可以看到这些品德。《礼记》说：赵文子和叔誉在九原观望，文子说：“死者如果能够复生，我将和谁同归呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧！”文子说：“我则愿意和随武子同归！”他施惠于君主，却不忘自身；谋划自身，也不遗忘朋友。郑玄说：“武子就是士会，他的食邑在随。”蔡邕《郭林宗碑》说：“先生已经去世。”《魏志》中太祖说：“我来到这个州，赞美他的遗风。”公名渊，字彦回，是河南阳翟人。微子凭借至仁开创基业，宋段因功劳卓著而获得氏姓。《史记》说：微子开，是殷帝乙的长子、纣王的庶兄。武王去世，成王年幼，武庚发动叛乱。成王命令诛杀武庚，于是命微子开代替殷，建国于宋。微子因为具有仁德贤能，等到代替武庚后，原殷朝遗民非常欣喜拥戴他并爱戴他。《左氏传》说：鲁国季武子到宋国去，褚师段迎接他。杜预说：段，是共公子子石；褚师，是官职。关于命定氏姓，已见上文。到了两汉，儒雅之士相继出现。《汉书》说：褚大通晓五经，任博士。《谢承后汉书》说：褚禧，字叔齐，是陈留尉氏人，博闻广见，聪明而有智慧。魏晋以后，世代都有光辉。其祖先太傅元穆公，魏代褚氏的事迹没有听闻。《晋中兴书》说：褚裒，字季野，任侍中、卫将军，去世后追赠太傅，谥元穆侯。他的德行与当时相合，品行可与一州相比。《魏书》说：陈寔的德行在当时首屈一指。《庄子》说：品行可以与一乡相比。他深刻辨识善恶，不因毁誉而表露于言辞。《王命论》说：“深沉而有深刻的见识。”《毛诗》说：“对于我这个小子，还不知道善恶。”《论语》说：“我对于别人，有谁是毁谤的，有谁是赞誉的？如果有所赞誉，那一定是经过考察的。”《毛诗序》说：“感情在内心发动，就表现在言语上。”他光辅王室，常常怀抱谦冲虚静的道理。《尚书》说：“光辅政事，惠及众务。”《老子》说：“极其充盈，反而好像空虚。”《字林》说：“冲，就是空虚。”可以说他言辞委婉而成章，志意深远而含蓄。《左氏传》中君子说：“《春秋》的称述，微妙而显明，志意深远而含蓄，言辞委婉而成章。” 从此以后，他没有改变前人的法则，设置官职只任用贤能，车服冠冕世代相承。《尚书》说：“设置官职只任用贤能。”《管子》说：“先王制定车服冠冕，用来显示贵贱。”刘歆《移太常博士》说：“圣帝明王，接连兴起而相继承袭。”公承受山川的灵秀光辉，含藏圭璋般的品德而显露光彩。关于山川之灵，已见上文。《礼记》说：“圭璋能够独自通达。”《广雅》说：“挺，就是出。”内心凝聚和顺之气，外在焕发英华。《礼记》说：“和顺积聚在内心，英华便从外表发出。”精神充茂，年少时便开始学习，未及弱冠，学业已经隆盛。关于弱冠，已见上文。因此，他以仁为经、以义为纬，在家庭内敦厚和睦。《张叶白鸠颂》说：“以仁为经，以义为纬。”《王隐晋书》说：“泛胜之敦厚和睦九族。”蔡邕《何休碑》说：“孝顺友爱在家庭中尽善尽美。”他的声誉如金声玉振，响亮于四方。“金声玉振”已见上文。郑玄《礼记注》说：“振，就是动。”《东京赋》说：“四方安定。”他的孝敬淳厚深沉，完全依循这些道理而达到。《毛诗序》说：“成就孝敬。”袁宏《竹林名士传》说：“山涛淳厚深沉，谨慎而少言。”《尚书》说：“完全依循典常。”早晚都尽情欢娱，别人没有任何非议。《礼记》中孔子说：“喝豆汤、饮清水，也能尽到欢娱之情，这就叫孝。”《论语》中孔子说：“闵子骞真孝啊，人们对于他的父母兄弟没有任何非议。” 他逍遥于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场所。《剧秦美新》说：“逍遥于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场所。”风采仪态与秋月同样明亮，声誉与春云一样润泽。“音徽”就是“徽音”。《毛诗》说：“太姒继承美好的声誉。”他的气度宽宏深沉，喜怒没有显露出边际。《晋中兴书》说：卫玠终身没有显露过愠怒或喜悦。《袁宏竹林名士传》说：山涛没有显露出他的边际。他心地明达通透，任用别人时一定出于自己的判断。《王命论》说：“见到善行就像赶不上，任用别人就像任用自己。”他深广浩大，洋洋充盈，可以说澄清他却不会变清，搅动他也不会变浊。《范晔后汉书》说：郭林宗年轻时游历汝南，先去拜访袁宏，不住宿便离去；后来去拜访黄宪，过了几天才回来。有人问郭林宗，郭林宗说：“奉高的器量，好比水势泛滥，虽然清澈却容易舀取；叔度则浩荡如万顷水泽，澄清它也不会变清，搅动它也不会变浊，无法测量。”袁阳源才气高超奇异，综合考核而精于裁断。《沈约宋书》说：袁淑，字阳源，年轻时便有风采，后来任尚书吏部郎。《臧荣绪晋书》说：吕安才气高超奇异。又说：荀顗综合考核名实，使风俗澄清统一。《范晔后汉书》中左朱零说：范滂精于裁断，就像用利刃斩断腐朽。宋文帝端正明察地临朝听政，鉴别赏识毫不昏昧。《鹖冠子》说：“所谓命运，没有不掌握在君主手中的；君主，就是端正神明的人；神明，就是以人为根本。”《班固成帝赞》说：“临朝时深沉默然。”袁渊已经在远近获得声誉，文章也为皇家确定了婚姻。《国语》说：“让张老到四方延请您的声誉。”蔡邕《述行赋》说：“皇家显赫而居于天位。”他被选为余姚公主的驸马，授任驸马都尉。《萧子显齐书》说：王渊年轻时已有世间声誉，又娶公主为妻。汉代的窦叔高，晋代的王武子，与他相比都相形见绌。“蔑”就是没有的意思。《三辅决录》说：平陵窦叔高以经术著称。挚虞说：叔高名玄，因为精通经学任郡上计吏。朝会时有几百人，叔高的仪容姿态远超众人，天子惊异他的容貌，便把公主嫁给他。退朝后，同僚都嘲笑他。叔高当时已经有妻子，不敢把这件事上报，正准备迎接妻子并与她诀别，但尚未出发，诏令就让叔高到府第成婚。王隐《晋书》说：王武子年轻时便知名，有出众才华，娶晋武帝的姐姐常山公主为妻。
释褐著作佐郎，转太子舍人。濯缨登朝，冠冕当世；楚辞曰：沧浪之水清，可以濯我缨。晋中兴书，庾冰疏曰：臣因循家宠，冠冕当世。升降两宫，实惟时宝。陆机谢内史表曰：官成两宫。尚书曰：所宝惟贤。具瞻之范既着，台衡之望斯集。毛诗曰：赫赫师尹，民具尔瞻。春秋汉含孳曰：三公在天法三能。台与能同。毛诗曰：实惟阿衡，左右商王。出参太宰军事，入为太子洗马，俄迁秘书丞。赞道槐庭，司文天阁；周礼曰：面三槐，三公位焉。晋令曰：秘书郎掌三阁经书。三辅故事曰：天禄阁在大殿北，以藏秘书。光昭诸侯，风流籍甚。韩诗外传曰：为人君者，则愿以为臣，名昭诸侯，天下愿焉。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广俱宅心事外，言风流者，称王、乐焉。汉书曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。以父忧去职，萧子显齐书曰：渊父湛之，骠骑将军。丧过乎哀，几将毁灭。周易曰：丧过乎哀。孝经曰：毁不灭性。有识留感，行路伤情。桓谭新论，雍门周说孟尝君曰：有识之士莫不为足下寒心酸鼻。论衡曰：行路之人，皆能论之。家语曰：子游见行路之人云鲁司铎火。服阕，除中书侍郎。郑玄礼记曰：阕，终也。王言如丝，其出如纶。礼记曰：王言如丝，其出如纶。恪居官次，智効惟穆。左氏传曰：闵子骞曰：敬恭朝夕，恪居官次。庄子曰：智効一官。于时新安王宠冠列蕃，越敷邦教，毗佐之选，妙尽国华。沈约宋书曰：始平孝敬王子鸾，字孝羽，孝武帝第八子也，初封新安王。母殷叔仪，宠倾后宫，子鸾爱冠诸子，凡为上所盼遇者，莫不入子鸾府国。子鸾兼司徒，进号抚军将军。尚书曰：司徒掌邦教，敷五典。国语，季文子曰：吾以德荣为国华。韦昭曰：以德荣显者，可以为国之光华也。出为司徒右长史，转尚书吏部郎。执铨以平，韦昭汉书注曰：铨，称锤。声类曰：铨，所以称物。晋起居注曰：太康四年，诏曰：选曹铨管人材。御烦以简，裴楷清通，王戎简要，复存于兹。臧荣绪晋书曰：裴楷，字叔则，河东人也，为尚书郎。吏部郎阙，太祖问其人于锺会，会曰：裴楷清通，王戎简要，皆其选也。是以楷为吏部郎。泰始之初，入为侍中。裴子野宋略曰：寿寂之前刃少帝，延湘东王升御坐，立为明帝。又曰：明皇帝年号泰始。曾不移朔，迁吏部尚书。是时天步初夷，王途尚阻，天步初夷，谓弒少帝也。裴子野宋略曰：江州刺史晋安王子勋作乱。萧子显齐书曰：建安王休仁南讨贼，屯鹊尾洲，遣渊诣军，选将帅以下勋阶。毛诗曰：天步艰难。蔡邕刘宽碑曰：统艾三军，以清王涂。答宾戏曰：王途芜秽，周失其驭。元戎启行，衣冠未缉。元戎启行，谓建安出征也。毛诗曰：元戎十乘，以先启行。衣冠，谓朝士也。范晔后汉书，霍谞奏记曰：宋光衣冠子孙。尔雅曰：辑，和也。缉与辑同。内赞谋谟，外康流品。东观汉记，世祖策曰：前将军邓禹与朕谋谟帷幄。李重集曰：为选部尚书，其箴曰：铨管人流，品藻清浊。制胜既远，泾渭斯明。孙子兵法曰：水因地而制行，兵因敌而制胜。孙绰子曰：或问雅俗，曰：泾、渭殊流，雅、郑异调。赏不失劳，举无失德。左氏传，随武子曰：楚君举不失德，赏不失劳。绩简帝心，声敷物听。崔骃武赋曰：假皇天乎简帝心。尚书大传曰：文王施政而物皆听。事宁，领太子右卫率，固让不拜。寻领骁骑将军。以帷幄之功，膺庸祗之秩，帷幄，已见上文。尚书，王曰：惟乃文考，庸庸祗祗，威威显民。孔安国曰：用可用，敬可敬。封雩都县开国伯，食邑五百户。汉书有豫章郡雩都县。既秉辞梁之分，又怀寝丘之志，国语曰：惠王以梁予鲁阳文子，辞曰：梁险而在远，惧子孙之有贰者。纵臣而得全其首领以没，惧子孙之以梁乏臣之祀也。乃与鲁阳。贾逵曰：惠王，楚昭王子。梁，楚北境。鲁阳文子，楚平王之孙，司马子期之子鲁阳公。列子曰：孙叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，汝必无受利地。楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶，楚人鬼之，越人机之，可长有者惟此也。孙叔敖死，王果以美地封其子，辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。所受田邑，不盈百井。周礼曰：亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。汉书曰：井方一里。
译他脱去平民服装，任著作佐郎，转任太子舍人。洗濯冠缨，登朝为官，成为当世冠冕之人。《楚辞》说：“沧浪的水清，可以洗我的帽带。”《晋中兴书》中庾冰的奏疏说：“我因循承受家族恩宠，成为当世冠冕。”在两宫之间升降任职，实在是当时的珍宝。《陆机谢内史表》说：“官职成就于两宫。”《尚书》说：“所珍视的只是贤能。”众人共同瞻仰的典范已经显著，三公之位的声望也都集中到他身上。《毛诗》说：“显赫的太师尹氏，百姓都仰望您。”《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三能星。“台”与“能”相通。《毛诗》说：“确实是阿衡，辅佐商王。”他出任太宰军事参军，入朝任太子洗马，不久升任秘书丞。他在槐庭赞助政道，在天禄阁掌管文书。《周礼》说：“面对三株槐树，是三公的位置。”《晋令》说：秘书郎掌管三阁经书。《三辅故事》说：天禄阁在大殿北面，用来收藏秘书。光耀诸侯，风流声名极盛。《韩诗外传》说：做君主的人，都希望让这样的人做臣子；名声显扬于诸侯，天下人都愿意归附。《习凿齿晋阳秋》说：王夷甫、乐广都把心思寄托在政事之外，谈论风流人物时，总称王、乐。《汉书》说：陆贾游走在汉廷公卿之间，名声极盛。因父亲去世服丧而离职。《萧子显齐书》说：王渊的父亲王湛之，任骠骑将军。服丧时悲哀超过常情，几乎要毁伤身体而死。《周易》说：“服丧超过了悲哀的限度。”《孝经》说：“毁伤身体却不损害生命本性。”有见识的人都留下感慨，行路的人也为之伤情。《桓谭新论》中雍门周对孟尝君说：“有见识的人没有不替您寒心酸鼻的。”《论衡》说：“行路的人都能议论这件事。”《家语》说：子游听见行路的人说鲁国司铎失火。服丧期满，授任中书侍郎。郑玄《礼记》说：“阕，就是结束。”君王的话像丝线，发出之后就像大绳。《礼记》说：“君王的话像丝线，发出之后就像大绳。”他谨慎地居于官位，才智功效只在和穆。《左氏传》说：闵子骞说：“早晚都恭敬谨慎，谨慎地居于官位。”《庄子》说：“才智足以胜任一个官职。”当时新安王恩宠冠绝诸侯王，他传播国家教化，辅佐他的职位人选，精妙地汇集了全国的英才。《沈约宋书》说：始平孝敬王子鸾，字孝羽，是孝武帝第八子，起初封为新安王。他的母亲殷叔仪，恩宠压倒后宫；子鸾受宠爱超过诸子，凡是受到皇帝宠遇的人，无不进入子鸾的府国。子鸾兼任司徒，进号抚军将军。《尚书》说：“司徒掌管国家教化，施行五种典教。”《国语》中季文子说：“我把德行的荣耀看作国家的光华。”韦昭说：“以德行荣耀显达的人，可以成为国家的光辉。”出任司徒右长史，转任尚书吏部郎。他执掌选官权而公平。《韦昭汉书注》说：“铨，是称量的秤锤。”《声类》说：“铨，是用来称量物品的东西。”《晋起居注》说：太康四年，诏令说：“选曹掌管人才的铨选。”他以简约驾驭繁杂，裴楷的清明通达、王戎的简约扼要，在这里又得到了体现。《臧荣绪晋书》说：裴楷，字叔则，是河东人，任尚书郎。吏部郎职位空缺，太祖向锺会询问合适的人选。锺会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要，都是合适的人选。”于是任命裴楷为吏部郎。泰始初年，入朝任侍中。《裴子野宋略》说：寿寂杀害少帝后，迎接湘东王登上御座，拥立为明帝。又说：明皇帝的年号是泰始。还没有过一个月，他便升任吏部尚书。当时国运刚刚平定，王室道路仍然阻塞。“天步初夷”是说杀害少帝。《裴子野宋略》说：江州刺史晋安王子勋发动叛乱。《萧子显齐书》说：建安王休仁南下讨伐叛贼，驻军鹊尾洲，派王渊到军中，选定将帅以下的功勋等级。《毛诗》说：“天命道路艰难。”蔡邕《刘宽碑》说：“统率整治三军，以清理王室道路。”《答宾戏》说：“王室道路荒芜污秽，周王失去了驾驭天下的能力。”元帅出兵，朝廷官员还没有整顿好。“元戎启行”是说建安王出征。“元戎十乘，率先出发”见《毛诗》。衣冠，指朝廷官员。《范晔后汉书》中霍谞的奏记说：“宋光是衣冠世家的子孙。”《尔雅》说：“辑，就是和。”缉与辑相通。他在内廷赞助谋略，在外部安定官员品流。《东观汉记》中世祖的策文说：“前将军邓禹与我在帷幄中谋划。” 《李重集》说：王渊任选部尚书时，他的箴文说：“掌管官员铨选，品评人才的清浊。制定胜策已经深远，泾水、渭水的分别于是明晰。”《孙子兵法》说：“水因地势而决定流向，军队因敌情而制定取胜方法。”《孙绰子》说：有人问雅正与俗鄙的区别，回答说：“泾水、渭水各自分流，雅乐、郑声音调不同。”奖赏不遗漏有功劳的人，举荐不遗漏有德行的人。《左氏传》中随武子说：“楚君举荐人不遗漏有德者，奖赏人不遗漏有功者。”功绩简在帝心，声誉传布而为众人所听闻。《崔骃武赋》说：“借助皇天，简在帝心。”《尚书大传》说：“文王施行政令，万物都听从。”事情平定后，兼任太子右卫率；他坚决推辞，不肯接受。不久又兼任骁骑将军。因为帷幄谋划的功劳，承受庸、祗的爵秩。“帷幄”已见上文。《尚书》中周王说：“只有您的先祖文王，善于任用、恭敬谨慎，威严显明于民。”孔安国说：“可用的便任用，应敬的便敬重。”封为雩都县开国伯，食邑五百户。《汉书》记载有豫章郡雩都县。他既然承受了辞让梁地的分例，又怀有寝丘的志向。《国语》说：惠王要把梁地赐给鲁阳文子，鲁阳文子辞谢说：“梁地险要而且遥远，我担心子孙会有二心。即使臣下能够保全首领而死去，也担心子孙会因梁地而使臣下的祭祀断绝。”于是把梁地给了鲁阳。贾逵说：惠王是楚昭王的儿子。梁，是楚国北部的边境。鲁阳文子，是楚平王的孙子、司马子期的儿子鲁阳公。《列子》说：孙叔敖病重，将要去世时告诫儿子说：“大王多次要封给我土地，我都没有接受。我死后，大王如果封给你，你一定不要接受有利的土地。楚国、越国之间有个寝丘，那里土地贫瘠，名声也很不好听；楚人把它看作鬼地，越人把它看作荒地，能够长久占有的只有这里。”孙叔敖死后，大王果然用肥美的土地封给他的儿子，他辞谢不接受，请求寝丘，大王便把它给了他，直到今天也没有失去。所接受的田邑，不满一百井。《周礼》说：一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。《汉书》说：一井方圆一里。
久之，重为侍中，领右卫将军。尽规献替，均山甫之庸；国语，召康公曰：天子听政，近臣尽规。又：史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而后赏善，荐可而替否，献能而进贤。毛诗曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。缉熙王旅，兼方叔之望。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。又曰：王旅啴啴，如飞如翰。又曰：方叔莅止，其车三千。丹阳京辅，远近攸则；汉书曰：右内史武帝更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中都尉更名右扶风，是为三辅。又百官表有京辅都尉。毛诗曰：商邑翼翼，四方之极。郑玄曰：商邑之礼俗翼翼然可则効，乃四方之中正也。吴兴襟带，实惟股肱；李尤有函谷关铭曰：襟带咽喉。汉书曰：季布为河东守，上召布曰：河东吾股肱郡，故时召君耳。频作二守，并加蝉冕。萧子显齐书曰：寻迁散骑常侍，丹阳尹；出为吴兴太守，常侍如故。蔡邕独断曰：侍中、中常侍加貂附蝉。政以礼成，民是以息。左氏传郄至之辞，已见上文。明皇不豫，储后幼冲，沈约宋书曰：太宗明皇帝讳彧。又曰：后废帝昱字德融，明帝长子也。泰始七年，立为皇太子。太宗崩，太子卽位。尚书曰：武王有疾弗豫。谢承后汉书曰：孝灵帝崩，皇太子卽位，主上幼冲。贻厥之寄，允属时望。毛诗曰：贻厥孙谋，以燕翼子。征为吏部尚书，领卫尉，固让不拜。改授尚书右仆射。端流平衡，外宽内直。贾子曰：视有四则，朝廷之视，端流平衡。韩诗外传曰：外宽内直，蘧伯玉之行也。弘二八之高謩，宣由庚而垂咏。二八，八元、八恺也。毛诗序曰：由庚，万物得由其道也。太宗卽世，遗命以公为散骑常侍、中书令、护军将军。送往事居，忠贞允亮。太宗，明帝。左传，荀息谓晋献公曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。秉国之均，四方是维。毛诗小雅文也。百官象物而动，军政不戒而备。左氏传曰：随武子曰：蒍敖为太宰，百官象物而动，军政不戒而备。公之登太阶而尹天下，君子以为美谈，孔融张俭碑曰：惜乎不登太阶以尹天下，致皇代于隆熙。公羊传曰：鲁人至今以为美谈。亦犹孟轲致欣于乐正，羊职悦赏于士伯者也。孟轲曰：鲁欲使乐正子为政，孟子喜而不寐。公孙丑曰：奚喜？曰：其为人也好善。刘熙曰：乐正，姓也；子，通称也。名克。左氏传曰：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。羊舌职悦之，以为当也。丁所生母忧，谢职。毁疾之重，因心则至。萧子显齐书曰：渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军，本官如故。毛诗曰：因心则友。朝议以有为为之，鲁侯垂式；礼记，子夏问曰：三年之丧卒哭，金革之事无避也。礼欤？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔有鲁伯禽有为为之。今以三年之丧从利者，吾弗知也。存公忘私，方进明准。汉书曰：翟方进，字子威，汝南人也，为丞相。及母既终，葬，三十六日除服，起视事，以为身备汉相，不敢踰国家之制也。爰降诏书，敦还摄任。固请移岁，表奏相望。事不我与，屈己弘化。沈约宋书曰：褚渊以母忧去职，诏摄本任。尔雅曰：敦，勉也。嵇康幽愤诗曰：时不我与。荀悦申鉴曰：圣王屈己以申天下之乐。尚书曰：三孤贰公弘化。属值三季在辰，戚蕃内侮；国语，郭偃曰：三季王之亡也，宜哉！韦昭曰：三季，桀、纣、幽王也。潘元茂九锡文曰：称兵内侮。桂阳失图，窥窬神器。沈约宋书曰：桂阳王休范，文帝子也，封为桂阳王，后为江州刺史。及太宗晏驾，主幼时屯，遂举兵反。休范已至新林，朝廷震动。平南将军齐王出次新亭，中军将军褚渊入卫殿省。休范自于新林步上，越骑校尉张苟儿直前斩休范首持还。休范自新林分遣同党杜墨蠡等，直入朱雀门。休范虽死，不相知闻。墨蠡至杜姥宅，宫省怖扰。于是城内分遣诸军东西奋击，诸贼一时奔散，斩墨蠡等。刘琨劝进表曰：狡寇窥窬。左氏传，师服曰：民服其上，下无觊觎。杜预曰：下不冀望上位也。窬与觎同。鼓棹则沧波振荡，建旗则日月蔽亏。湛方生诗曰：鼓棹行游瞩。吴都赋曰：振荡汪流。曹子建责躬诗曰：建旗东岳。子虚赋曰：岑崟参差，日月蔽亏。
译过了一段时间，他再次担任侍中，兼任右卫将军。他竭尽规谏、匡正君主的职责，功劳与仲山甫相当。《国语》记召康公说：“天子处理政务，近臣应当竭力规谏。”又说，史黯对赵简子说：“侍奉君主的人，知道过错就进谏，知道善行就奖赏；推荐可用之人，罢黜不可用之人；献上有才能的人，提拔贤能之士。”《毛诗》说：“王事有缺失，只有仲山甫能够补救。”他整顿光大王室军队，也兼有方叔那样的声望。《毛诗》说：“文王的德业清明而光辉。”又说：“王室军队盛大整齐，如鸟飞翔。”又说：“方叔到来时，战车有三千辆。”他镇守丹阳这一京畿辅郡，成为远近效法的准则。《汉书》说：汉武帝把右内史改名为京兆尹，把左内史改名为左冯翊，把主爵中尉改名为右扶风，这就是三辅；《百官表》又有京辅都尉。《毛诗》说：“商邑整齐庄严，成为四方的准则。”郑玄说：“商邑的礼俗整肃有序，可以为法，正是四方的中正所在。”吴兴如衣襟和腰带一样，是国家真正的股肱重地。李尤《函谷关铭》说：“像衣襟和腰带一样，是咽喉要地。”《汉书》说：季布任河东太守时，皇帝召见他说：“河东是我的股肱之郡，所以特意召你来。”他屡次担任太守，并都加授蝉冕。萧子显《齐书》说：“不久升任散骑常侍、丹阳尹。” 后来出任吴兴太守，散骑常侍一职仍照旧保留。蔡邕《独断》说：“侍中、中常侍加貂尾和蝉纹。”他以礼法治理政事，政务因此成就，百姓也因此得到安宁。《左氏传》中郤至的话，已经见于上文。明皇病重，太子年幼。沈约《宋书》说：太宗明皇帝名彧；又说，后废帝昱字德融，是明帝的长子，泰始七年立为皇太子，太宗去世后太子即位。《尚书》说：“武王有病，不能安宁。”谢承《后汉书》说：“孝灵帝去世，皇太子即位，君主年幼。”托付后嗣的重任，确实归属于当时众望所归的人。他被征召为吏部尚书，兼任卫尉，坚决推辞而没有接受，改授尚书右仆射。他端正清明，主持朝政公平持正；对外宽厚，对内正直。《贾子》说：“观察有四种方式，其中朝廷的观察应当端正、流通而平衡。”《韩诗外传》说：“外表宽厚，内心正直，是蘧伯玉的品行。”他弘扬八元、八恺那样的崇高谋略，宣扬《由庚》所歌咏的教化。《二八》指八元、八恺。《毛诗序》说：“《由庚》，是万物都能依循自己的正道。”太宗去世时，遗命任命他为散骑常侍、中书令、护军将军。他送别死者，侍奉在世者，忠贞而明达。太宗，就是明帝。《左传》记载，荀息对晋献公说：“凡是对国家有利的事，知道了就没有不去做的，这是忠；送别死者，侍奉在世者，使双方都没有猜疑，这是贞。”他掌握国家政务，使四方得到维系。《毛诗·小雅》中的话。百官按照职掌行动，军政事务即使没有戒令也能有所准备。《左氏传》说，随武子说：“蒍敖任太宰时，百官都按照各自的职掌行动，军政事务即使没有戒令也能有所准备。”如果您登上三公之位而治理天下，君子将把这看作美谈。《孔融张俭碑》说：“可惜没有登上三公之位来治理天下，使皇朝达到盛明昌盛。”《公羊传》说：“鲁人至今仍把这件事当作美谈。”这也如同孟轲因乐正子将要执政而欣喜，又如羊舌职因士伯受到赏赐而喜悦。孟轲说：“鲁国想让乐正子执政，孟子高兴得睡不着。”公孙丑问：“为什么高兴？”孟子说：“因为他的为人喜爱善行。”刘熙说：“乐正是姓，子是通称，名叫克。”《左氏传》说：晋侯赏赐桓子狄臣一千户，又把瓜衍县赏给士伯。羊舌职为此高兴，认为这是应当的。丁忧所生的母亲去世，他辞去职务。他因哀毁而病重，完全是发自内心。《萧子显齐书》说：褚渊遭遇庶母郭氏丧事，安葬完毕后，被起用为中军将军，原职仍照旧。《毛诗》说：“出于内心，所以友爱。”朝廷议论认为应当因公事而起用他，鲁侯也曾为此作出先例。《礼记》记载，子夏问：“三年丧期哭祭结束后，遇到金革之事也不能回避吗？这合乎礼吗？”孔子说：“我从老聃那里听说，过去鲁伯禽曾因公事而这样做。如今有人因为贪图功利而在三年丧期中任事，我不知道这种做法。”他存公忘私，正如翟方进那样明白法度。《汉书》说：翟方进字子威，汝南人，任丞相。他的母亲去世后，安葬完毕，三十六天便除去丧服，起身处理政务，认为自己身为汉朝丞相，不敢越过国家的制度。于是朝廷下诏，劝他回来代理职务。他坚决请求延期一年，表章和奏疏接连不断。时势不肯等待我，只好委屈自己以弘扬教化。沈约《宋书》说：褚渊因母亲去世而离职，诏令他代理原职。《尔雅》说：“敦，是勉励的意思。”嵇康《幽愤诗》说：“时势不等待我。”荀悦《申鉴》说：“圣王委屈自己，以使天下的快乐得到伸张。”《尚书》说：“三孤辅佐三公以弘扬教化。”正值三代衰亡的时运，外戚在宫内作乱。《国语》中郭偃说：“三代衰亡，是君王自取的，实在应该啊！” 韦昭说：“三季，是指桀、纣、幽王。”潘元茂《九锡文》说：“在国内兴兵作乱。”桂阳王失去谋划，窥伺皇位神器。沈约《宋书》说：桂阳王休范是文帝之子，封为桂阳王，后来任江州刺史。太宗去世、君主年幼而时局动荡，于是起兵反叛。休范已经到达新林，朝廷震动。平南将军齐王出兵驻扎在新亭，中军将军褚渊入宫守卫殿省。休范从新林步行上岸，越骑校尉张苟儿径直上前斩下休范首级，带回来。休范从新林分别派遣同党杜墨蠡等人，直接进入朱雀门。休范虽已死，叛军还不知道。杜墨蠡到了杜姥宅，宫省一片惊恐骚扰。于是城内分派各路军队向东西两面奋力攻击，叛贼一时溃散，斩杀杜墨蠡等人。刘琨《劝进表》说：“凶恶的贼寇窥伺皇位。”《左氏传》中师服说：“百姓服从上位者，下面就不会有非分觊觎。”杜预说：“臣下不希望取得君上的地位。”窬和觎相通。船桨一挥，苍茫水波便震荡起来；旗帜一竖，日月仿佛都被遮蔽。《湛方生诗》说：“摇桨出行游览。”《吴都赋》说：“震荡广大的水流。”曹子建《责躬诗》说：“在东岳竖起旗帜。”《子虚赋》说：“高峻参差，连日月都被遮蔽。”
出江派而风翔，入京师而雷动。典引曰：仁风翔于海表。曹植任城王诔曰：矫矫元戎，雷动云徂。楚辞曰：雷动电发。鸣控弦于宗稷，流锋镞于象魏。班固汉书李广述曰：控弦贯石，威动北邻。宗，宗社也。蔡邕独断曰：天子立宗社曰泰。社稷，宗社之稷。周礼曰：太宰县治象之法于象魏。五等论曰：鋒鏑流乎闕。虽英宰临戎，元渠时殄；英宰，谓齐王也。元渠，谓休范也。晋中兴书，穆帝诏曰：实赖英宰渊谋。尚书曰：歼厥渠魁。而余党寔繁，宫庙忧逼。余党，谓杜墨蠡也。公乃揔熊罴之士，不贰心之臣，尚书曰：先君文、武，则亦有熊罴之士，不贰心之臣。戮力尽规，克宁祸乱。国语曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，并力也。尽规，已见上文。康国祚于缀旒，拯王维于已坠。公羊传曰：君若赘旒。然赘犹缀也。何休曰：旒，旗旒也。诚由太祖之威风，抑亦仁公之翼佐。太祖，齐王也。可谓德刑详，礼义信，战之器也。左氏传曰：楚子救郑，军过申，子反入见申叔时曰：师其何如？对曰：德刑详，礼义信，战之器也。杜预曰：器，犹用也。以静难之功，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，给班剑二十人。功成弗有，固秉撝挹。老子曰：功成而弗居。周易曰：无不利撝谦。韩诗外传曰：孔子曰：持满之道，挹而损之。晋起居注，安帝诏曰：洒落成勋，固秉谦挹。改授侍中、中书监，护军如故。又以居母艰去官。萧子显齐书曰：渊后嫡母吴郡公主薨，毁瘠如初。虽事缘义感，而情均天属。庄子曰：桑雩谓孔子曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趣，何与？林回曰：彼以利合，此以天属者也。司马彪曰：假，国名也。属，连也。颜丁之合礼，二连之善丧，亦曷以踰！礼记曰：颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及。郑玄曰：颜丁，鲁人也，居丧合礼。礼记，孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解。天厌宋德，水运告谢。左氏传，郑伯曰：天而既厌周德矣。水运，宋也。射雉赋曰：青阳告谢。王逸楚辞注曰：谢，去也。嗣王荒怠于天位，沈约宋书曰：后废帝，明帝长子，讳昱，卽位，淫乱。尚书曰：商王受荒怠弗敬。又伊尹曰：天位艰哉！强臣凭陵于荆楚。沈约宋书曰：荆州刺史沈攸之便有异志。左氏传，郑王子伯骈曰：今楚凭陵我城郭。废昏继统之功，龛乱宁民之德，废昏，谓废帝为苍梧王也。继统，谓立顺帝也。萧子显齐书曰：苍梧暴虐稍甚。及废，羣公集议，袁粲，刘秉既不受，渊曰：非萧公无以了此。手取笔授太祖。太祖曰：相与不肯，我安得辞？事乃定。顺帝立，檄太常曰：继统扬业。墨子曰：夏桀时，天乃命汤于镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。崔寔正论曰：及其出也，足以济世宁民也。公实仰赞宏规，参闻神筭。潘岳贾充诔曰：使夫疑庙定于神筭。虽无受脤出车之庸，亦有甘寝秉羽之绩。左氏传，刘子曰：国之大事，在祀与戎；祀有执膰，戎有受脤。毛诗曰：我出我车，于彼牧矣。庄子，仲尼谓楚王曰：孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。慎子注曰：甘寝，安寝也。乃作司空，山川攸序；礼记曰：司空执度，度地居民。山川，沮泽也。兼授卫军，戎政辑睦。牵秀皇甫陶碑曰：帝命既允，戎政以闲。左氏传，随武子曰：楚卒乘辑睦，事不奸矣。既而齐德龙兴，顺皇高禅。沈约宋书曰：顺帝讳准，字仲谟，明帝第三子。废帝殒，奉迎入居朝堂。卽位后，四年，禅位于齐，帝逊位于东邸。孔安国尚书序曰：汉室龙兴。深达先天之运，匡赞奉时之业。周易曰：大人者，与天地合其德，先天而天弗违，后天而奉天时。弼谐允正，徽猷弘远，尚书曰：允迪厥德，谟明弼谐。毛诗曰：君子徽猷，小人与属。树之风声，着之话言，左氏传，君子曰：古之王者，并建圣哲，树之风声，着之话言。亦犹稷契之臣虞夏，荀裴之奉魏晋。魏志曰：太祖封荀攸亭侯，转为中军师。魏国初建，为尚书令。臧荣绪晋书曰：裴秀，字季彦，河东人也。常道乡公立，与议定策，迁尚书仆射。及世祖受禅，进左光禄大夫。自非坦怀至公，永鉴崇替，国语，蓝尹斖谓子西曰：吾闻君子惟独居思念前世之崇替，于是乎有叹。
译军队出离江水支流，便如风飞翔；进入京师，声势便如雷震动。《典引》说：“仁爱的风气传播到海外。”曹植《任城王诔》说：“威武的主将声势如雷，云气随之而行。”《楚辞》说：“雷声震动，闪电迸发。”在宗社前鸣响控弦之声，在象魏前流布锋镝之威。班固《汉书·李广述》说：“张弓射箭可以贯穿石头，威势震动北方邻国。”宗，就是宗社。蔡邕《独断》说：天子所立的宗社称为泰社。社稷，就是宗社和稷神。《周礼》说：太宰把治理国家的法令悬挂在象魏。五等爵论说：“锋镝流布于宫阙。”虽然英明的宰辅亲自领兵，首恶有时仍然未能消灭；英宰，指齐王；元渠，指休范。《晋中兴书》记穆帝诏书说：“实在依赖英明宰辅的深谋。”《尚书》说：“消灭他的首领。”可是余党仍然很多，宫殿宗庙受到逼迫。余党，指杜墨蠡。您于是总领熊罴般勇猛的士卒和忠心不二的臣子。《尚书》说：“先君文王、武王，也有熊罴般的士卒和忠心不二的臣子。”大家齐心协力，竭尽规谏，终于平定祸乱。《国语》说：“同心合力。”贾逵说：“戮力，就是合力。”竭尽规谏，意思已见上文。使国家的命运在危急中得以安定，使王室的维系免于坠落。《公羊传》说：“君主就像缀连着的旒。”缀就是连接。何休说：“旒，是旗帜上的垂饰。” 这确实是由于太祖的威势，也或许是由于仁公的辅佐。太祖，指齐王。可以说，他的德行和刑政都完备，礼义都诚信，这正是作战所凭借的力量。《左氏传》说：楚子援救郑国，军队经过申地，子反入见申叔时，问：“军队的情况怎么样？”申叔时回答：“德行与刑政完备，礼义与诚信具备，这就是作战所凭借的力量。”杜预说：“器，就是作用。”凭借平定危难的功劳，他进爵为侯，并兼任尚书令、中军将军，赐给班剑二十人。他功成而不自居，坚守谦退。《老子》说：“功成而不处在功劳上。”《周易》说：“没有不利的，关键在于谦退。”《韩诗外传》说：“保持盈满的方法，是不断倾损它。”《晋起居注》记安帝诏说：“功勋已经洒落而成，仍然坚守谦退。”改授侍中、中书监，护军一职仍照旧。后来又因母丧离职。《萧子显齐书》说：褚渊后来嫡母吴郡公主去世，哀毁憔悴如同最初。虽然事情起因于礼义感发，但感情却和亲生骨肉一样深厚。《庄子》说：桑雩对孔子说：“您难道没有听说过假国灭亡的故事吗？林回丢弃价值千金的璧玉，背着婴儿逃走，这是为什么？”林回说：“那是因为利益而结合，这却是出于天性的亲属关系。”司马彪说：“假，是国名；属，是连接。”颜丁居丧合于礼，少连、大连善于居丧，这些又怎么能超过他们呢！《礼记》说：颜丁善于居丧，刚死时，惶惶不安，好像有所求却得不到；到了入殡时，频频回望，好像有所追随却赶不上。郑玄说：颜丁是鲁国人，他居丧合乎礼法。《礼记》又记孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不懈怠。” 上天厌弃宋朝的德行，水德的运数也宣告终结。《左氏传》记郑伯说：“上天既然已经厌弃周的德行。”水运，指宋朝。《射雉赋》说：“春天的阳气宣告退去。”王逸《楚辞注》说：“谢，是离去的意思。”继位的君主在天子之位上荒淫懈怠。沈约《宋书》说：后废帝是明帝长子，名昱，即位后荒淫暴乱。《尚书》说：“商王受荒淫懈怠，不敬天命。”伊尹又说：“天子的地位实在艰难啊！”强臣在荆楚一带肆意侵凌。沈约《宋书》说：荆州刺史沈攸之已经怀有异志。《左氏传》记郑国王子伯骈说：“如今楚国正在侵凌我们的城郭。”废黜昏君、继承帝统的功劳，平定乱事、安定百姓的德行。废昏，指废黜后废帝为苍梧王；继统，指拥立顺帝。萧子显《齐书》说：苍梧王的暴虐日益严重。废黜他以后，群臣聚集议论，袁粲、刘秉都不肯承担，褚渊说：“没有萧公就无法了结此事。”于是亲手取笔交给太祖。太祖说：“你们相互推辞不肯承担，我怎么能推辞？”事情于是确定。顺帝即位，移文太常说：“继承帝统，发扬功业。”《墨子》说：夏桀时，上天在镳宫命令汤，有神来告知：“夏朝的德行大乱，你去攻伐它，我一定使你大大平定它。”崔寔《正论》说：“等到他出仕以后，足以济世安民。” 您确实仰承并赞助宏大的谋略，参与听闻神明般的谋划。《潘岳·贾充诔》说：“使疑难之事在神明谋划中得到决定。”虽然没有亲自接受祭肉、出兵作战那样的功劳，却有使人安睡、安定军队那样的功绩。《左氏传》记刘子说：“国家的大事，在于祭祀和战争；祭祀有执持祭肉，战争有接受祭肉。”《毛诗》说：“我驾车出征，到那牧野。”《庄子》说，仲尼对楚王说：“孙叔敖安然睡眠、手执羽扇，楚都人便放下了兵器。”《慎子注》说：“甘寝，就是安然入睡。”于是任命为司空，使山川水土各得其序。《礼记》说：“司空掌握度量，测量土地，安置百姓。”山川，指水泽。兼任卫军，军事政务和谐整肃。牵秀《皇甫陶碑》说：“皇帝的命令既然允当，军事政务便得以整治。”《左氏传》记随武子说：“楚国的步卒和战车协调和睦，事情就不会出差错。” 不久齐国凭借德运兴起，顺皇把帝位禅让给齐。沈约《宋书》说：顺帝名准，字仲谟，是明帝第三子。废帝死后，奉迎他入居朝堂；即位四年后，把帝位禅让给齐，退位住在东邸。他深刻通晓先天运行的规律，匡正并赞助顺应天时的事业。《周易》说：“大人同天地合其德，在天之前行动而天不违背，在天之后行动而奉行天时。”辅佐调和而确实正直，谋略美善而弘大深远。《尚书》说：“确实履行他的德行，谋略明达，辅佐和谐。”《毛诗》说：“君子的美善谋略，小人也来归附。”树立他的声誉，著录他的言论。《左氏传》中君子说：“古代的君王同时建立圣哲之士，树立他们的声誉，著录他们的言论。”这也如同稷、契辅佐虞舜、夏禹，荀攸、裴秀侍奉魏、晋。魏志说：太祖封荀攸为亭侯，转任中军师；魏国初建时，任尚书令。臧荣绪《晋书》说：裴秀字季彦，河东人。常道乡公即位时，他参与商议确定策略，升任尚书仆射；世祖接受禅让后，升为左光禄大夫。若不是胸怀坦荡、大公无私，长久鉴察兴衰，谁能如此呢？《国语》记蓝尹斖对子西说：“我听说君子独居时思考前代的兴衰，于是便有所感叹。”
韦昭曰：崇，终也；替，废也。孰能光辅五君，寅亮二代者哉！左氏传曰：楚屈建语康王晋范会之德。康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。五君：宋文、明、顺、齐高、武。然此武犹未立，盖终言之。寅亮，已见班孟坚封燕然山铭。大启南康，爰登中铉；时膺土宇，固辞邦教。萧子显齐书曰：建元元年，进位司徒，侍中、中书监如故，改封南康郡公，邑三千户。渊固让司徒。毛诗曰：大启尔宇。毛苌曰：宇，居也。东京赋曰：广启土宇。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道能举君之官职也。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。今之尚书令，古之冢宰，萧子显齐书曰：渊寻加尚书令，本官如故。周礼曰：乃立天官冢宰而掌邦治。郑玄曰：尔雅曰：冢，大也。冢宰，大宰。虽秩轻于衮司，而任隆于百辟。衮司，三公也。毛诗曰：百辟其刑之。暂遂冲旨，改授朝端。晋起居注曰：帝诏曰：若不少顺冲旨，降损盛制。晋中兴书，谢石上疏曰：尸素朝端，忽焉五载。迩无异言，远无异望。刘琨劝进表曰：是以迩无异言，远无异望。帝嘉茂庸，重申前册。执五礼以正民，简八刑而罕用。萧子显齐书曰：二年，重申前命为司徒。周礼曰：掌邦礼以佐王和邦国。郑玄曰：礼谓典礼五：吉、凶、军、宾、嘉也。孔安国尚书传曰：简，略也。周礼，大司徒职曰以八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不义之刑，三曰不婣之刑，四曰不悌之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。婣音因。故能骋绩康衢，延慈哲后。登楼赋曰：假高衢而骋力。邓耽郊祀赋曰：伊皇母以延慈。义在资敬，情同布衣；孝经曰：资于事父以事君而敬同。晋中兴书，庾亮上疏曰：先帝谬顾，情同布衣。出陪銮躅，入奉帷殿。仰南风之高咏，餐东野之秘宝。家语曰：舜弹五弦之琴，造南风之诗。王隐晋书，庾峻曰：知足如疎广，虽去列位而居东野。东野，未详。又曰：雒书零准听曰：顾命云：天球河图在东序。天球，宝器也。河图本纪，图帝王终始存亡之期。典引曰：御东序之秘宝。然野当为杼，古序字也。以是图纬，故曰餐。餐，美也。雅议于听政之晨，披文于宴私之夕。礼记曰：君日出视朝，退适路寝听政。王廙思逸民赋曰：左披文以遘话，讲六艺之宏敷。毛诗曰：诸父兄弟，备言燕私。参以酒德，间以琴心。晋书，刘伶有酒德颂。列仙传曰：涓子作琴心三篇。暧有余晖，遥然留想。暧，温貌。庄子曰：暧然似春，遥然流想，所虑者深也。君垂冬日之温，臣尽秋霜之戒，言君垂恩有如冬日，而臣戒惧常若秋霜。邓析子曰：为君者若冬日之阳，夏日之阴。荀悦申鉴曰：主怒如秋霜。肃肃焉，穆穆焉。尔雅曰：穆穆、肃肃，敬也。于是见君亲之同致，知在三之如一。国语，武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：苟无死，吾以见之，令子为上卿。辞曰：成闻之，人生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非食不长，非教不智，生之族也，故一事之。惟其所在，则致死矣。太祖升遐，绸缪遗寄。萧子显齐书曰：太祖崩，遗诏以渊录尚书事。礼记曰：天子崩，告丧曰：天王登遐。西征赋曰：武皇忽其升遐。以侍中、司徒录尚书事。禀玉几之顾，奉缀衣之礼。尚书顾命曰：皇后凭玉几，道扬末命。又曰：出缀衣于庭，越翼日，王崩。择皇齐之令典，致声化于雍熙。左氏传，随武子曰：蒍敖为太宰，择楚国之令典。东京赋曰：上下共其雍熙。内平外成，实昭旧职。左氏传，太史克曰：舜举八元，布五教于四方，内平外成。又，展禽曰：桓公纠合诸侯，实昭旧职。增给班剑三十人，晋公卿礼秩曰：诸公给虎贲三十人，持剑焉。物有其容，徽章斯允。左氏传，膳夫屠蒯曰：事有其物，物有其容。礼记曰：殊徽号。郑玄曰：徽，旌旗之名也。又曰：以为旗章，以别贵贱。郑玄曰：章，帜也。位尊而礼卑，居高而思降。自夏徂秋，以疾陈退。朝廷重违谦光之旨，用申超世之尚，周易曰：谦尊而光，卑而不可踰。晋起居注，安帝诏曰：今权顺所请，以申超世之美。改授司空，领骠骑大将军，侍中录尚书如故。萧子显齐书曰：渊寝疾，上相星连有变，渊忧之，表逊位，乃改受司空，领骠骑将军，侍中录尚书如故。
译韦昭说：“崇，是终结；替，是废亡。”谁能够光明地辅佐五位君主，恭敬地辅佐两代呢？《左氏传》记楚国屈建向康王谈晋国范会的德行。康王说：“神灵和人都没有怨恨，范会应当光明地辅佐五位君主，成为诸侯的主宰。”五君，指宋文帝、宋明帝、宋顺帝、齐高帝、齐武帝；不过这里的武帝当时尚未即位，大概是把后来的事情一并说了。寅亮，含义已经见于班孟坚《封燕然山铭》。大力开拓南康，使他登上三公之位；当时承受封地和疆土，他却坚决辞去司徒之职。《萧子显齐书》说：建元元年，进位司徒，侍中、中书监仍照旧，改封南康郡公，食邑三千户。褚渊坚决推辞司徒。《毛诗》说：“大大开拓你的疆宇。”毛苌说：“宇，就是居处。”《东京赋》说：“广泛开拓疆土。”《周易》说：“鼎有金铉。”郑玄说：“金铉，是比喻明白治道、能够举荐君主官职的人。”郑玄《尚书注》说：“鼎象征三公。”如今的尚书令，就是古代的冢宰。萧子显《齐书》说：褚渊不久又加任尚书令，原职仍照旧。《周礼》说：“于是设立天官冢宰，掌管国家政务。”郑玄说：《尔雅》说“冢”是大的意思，冢宰就是大宰。虽然官秩低于三公之职，所承担的责任却高于百官。衮司，指三公。《毛诗》说：“百官都把他当作法度。”他暂时顺从皇帝的意旨，改授朝廷首官。《晋起居注》记皇帝诏书说：“如果不能稍稍顺从朕的意旨，就会损害盛大的制度。”《晋中兴书》记谢石上疏说：“尸位素餐处在朝廷首官之位，忽然已经五年。”近处没有不同的言论，远方没有不同的愿望。刘琨《劝进表》说：“所以近处没有不同的言论，远方没有不同的愿望。”皇帝赞美他的丰功厚德，再次申明先前的册命。他掌握五礼以端正百姓，简省八刑而少用刑罚。萧子显《齐书》说：建元二年，再次申明前命，任命他为司徒。《周礼》说：“掌管国家礼制，辅佐君王调和国家。”郑玄说：礼有五类，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。孔安国《尚书传》说：“简，是省略。”《周礼·大司徒职》说，以八刑纠正万民：一是不孝之刑，二是不义之刑，三是不婚之刑，四是不敬兄长之刑，五是不任职之刑，六是不体恤之刑，七是造作谣言之刑，八是扰乱百姓之刑。“婣”音因。因此能够在大道上施展功绩，延续慈爱而明哲的后嗣。《登楼赋》说：“借助高大的道路来施展力量。”邓耽《郊祀赋》说：“依靠皇太后以延续慈爱。”道义在于借奉养父亲来表现敬意，感情又如同平民相交。《孝经》说：“借奉事父亲的道理来奉事君主，敬意是相同的。” 《晋中兴书》记庾亮上疏说：“先帝错误地顾念我，感情如同平民相交。”出行时陪从皇帝车驾，入宫时侍奉于帷殿之中。仰慕舜歌咏《南风》的高尚诗篇，享用东野的珍秘宝物。《家语》说：舜弹奏五弦琴，创作《南风》诗。王隐《晋书》记庾峻说：“知足如同疏广，即使离开官位而居于东野。”东野一词，含义未详。又说：《雒书·零准听》说：“顾命中说，天球、河图在东序。”天球，是珍贵的器物；《河图本纪》记载帝王终始存亡的期限。《典引》说：“驾临东序的珍秘宝物。”但“野”应当是“杼”，是古代“序”字的写法。因为是图纬之书，所以说“餐”；餐，是欣赏的意思。在早晨听政时参与高雅的议论，在傍晚闲暇宴居时披览文章。《礼记》说：“君主日出时临朝，退朝后到路寝听政。”王廙《思逸民赋》说：“一边披览文章，一边相逢交谈，讲论六艺的宏大教化。”《毛诗》说：“各位父兄和兄弟，尽情谈论燕居私话。”其中参杂酒德，间以琴心。《晋书》记有刘伶《酒德颂》。《列仙传》说：涓子作《琴心》三篇。温暖中还有余晖，遥远之处仍令人留存思念。“暧”是温和的样子。《庄子》说：“温和得如同春天，遥远而流动着深长的思虑。”君主垂下如冬日般的温暖，臣下尽守如秋霜般的警戒；意思是君主施恩如冬日，臣下常怀秋霜般的戒惧。邓析子说：“做君主的，应当像冬日的阳光、夏日的阴凉。”荀悦《申鉴》说：“君主发怒时如同秋霜。”庄严肃穆，恭敬和美。《尔雅》说：“穆穆、肃肃，都是恭敬的意思。”于是看见君主与亲属所遵循的道理相同，知道对父、师、君三者能够一视同仁。《国语》记武公攻打翼国，杀死哀侯，劝止栾共子说：“如果你不死，我将让你见到此事，并让你做上卿。”栾共子推辞说：“成听说，人的生命来源于三者，对待他们应当一心一意。父亲生我，老师教我，君主供养我。没有供养不能成长，没有教导不能明智，三者都是生命的来源，所以要同样侍奉。只要他们所在的地方需要我，我就应当献出生命。”太祖升遐时，把遗命重重托付给他。萧子显《齐书》说：太祖去世，遗诏命褚渊录尚书事。《礼记》说：天子去世，报丧时说“天王登遐”。《西征赋》说：“武皇忽然升遐。”他以侍中、司徒身份录尚书事，接受玉几旁的顾命，奉行缀衣之礼。《尚书·顾命》说：“皇后凭着玉几，宣扬先王最后的遗命。”又说：“把缀衣从庭中拿出来，第二天，王去世。”选择皇帝齐正的良好典章，使声誉教化达到雍和熙盛。《左氏传》记随武子说：“蒍敖任太宰，选择楚国的良好典章。”《东京赋》说：“上下共同享有雍和熙盛。” 对内平定，对外成功，确实彰明了古代的职责。《左氏传》记太史克说：“舜举用八元，把五教布施到四方，对内平定，对外成功。”又记展禽说：“桓公纠集诸侯，确实彰明了古代的职责。”增加赐给班剑三十人。《晋公卿礼秩》说：“诸公赐给虎贲三十人，手持剑随从。”器物各有相应的形制，徽号和章饰也确实相称。《左氏传》记膳夫屠蒯说：“事情有相应的器物，器物有相应的形制。”《礼记》说：“区别徽号。”郑玄说：“徽，是旌旗的名称。”又说：“用它作为旗帜的标志，以区别贵贱。”郑玄说：“章，就是旗帜。”地位尊贵却礼数谦下，身居高位却思虑退让。从夏季到秋季，他因疾病上表请求退职。朝廷不忍违背他谦退自守的意旨，采用申扬超世美德的办法。《周易》说：“谦逊者地位虽尊而光明，处身卑下却不可逾越。”《晋起居注》记安帝诏说：“如今权且顺从他的请求，以彰明超世的美德。”改授司空，兼领骠骑大将军，侍中、录尚书事仍照旧。萧子显《齐书》说：褚渊卧病时，天上的相星接连出现变异，褚渊为此忧虑，上表请求退位，于是改授司空，兼领骠骑将军，侍中、录尚书事仍照旧。
景命不永，大渐弥留。蔡邕杨公诔曰：功成化洽，景命有倾。尚书曰：降年有永有不永。又曰：疾大渐惟几，病日臻，既弥留。建元四年八月二十一日薨于私第，春秋四十有八。昔柳庄疾棘，卫君当祭而辍礼；礼记曰：卫有太史曰柳庄，寝疾，公曰：若疾革，虽当祭必告也。公再拜稽首请于尸曰：臣有柳庄也，非寡人之臣，社稷之臣。闻之死，请往。不释服而往，遂以襚之。晏婴既往，齐君趍车而行哭。晏子曰：齐景公游于菑。晏子死，公繁驵而驰。自以为迟；下车而趍，知不如车之駃，则又乘之。比至国，四下而趍，至则伏尸而哭曰：百姓谁复告我恶邪？韩诗外传曰：趍车，驰马也。公之云亡，圣朝震悼于上，羣后恇匡动于下，郑玄礼记注曰：恇，恐也。岂唯哀缠一国，痛深一主而已哉！言万国同戚，岂如柳庄、晏婴事止一国一主而已哉！李萧远运命论曰：区区于一主，叹息于一朝。追赠太宰，侍中录尚书如故，给节羽葆鼓吹班剑为六十人，谥曰文简，礼也。夫乘德而处，万物不能害其贞；庄子曰：夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！虚己以游，当世不能扰其度。庄子曰：方舟而济于河，有虚来触舟，虽有褊心之人不能怒。人虚己以游于世，其孰能害之。均贵贱于条风，忘荣辱于彼我。淮南子曰：夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊之一过也。庄子，肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色，何也？孙叔敖曰：不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪亡乎我，其在我邪亡乎彼，何暇至乎人贵人贱哉！然后可兼善天下，聊以卒岁。孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下者也。家语，孔子歌曰：优哉游哉，聊以卒岁。经始图终，式免祗悔。潘岳家风诗曰：经始复图终，葺宇营丘园。周易曰：无祗悔。谁云克备，公实有焉。是以义结君子，惠沾庶类。国语曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。言象所未形，述咏所不尽。谢庆绪答敬书曰：至理深玄，非言象所喻也。故吏某甲等，感逝川之无舍，哀清晖之眇默。论语，子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。傅咸赠何劭王济诗曰：二离扬清晖。眇默，远貌也。楚辞曰：路眇眇兮默默。餐舆诵于丘里，瞻雅咏于京国。左氏传曰：子产为政，与人诵之曰：子产若死，其谁嗣之？思卫鼎之垂文，想晋锺之遗则。礼记，卫孔悝鼎铭曰：公曰叔舅，予与汝铭，若纂乃考服。国语，晋悼公曰：昔克路之役，秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回。其勋铭于景锺。韦昭曰：景锺，景公锺也。方高山而仰止，刊玄石以表德。其辞曰：毛诗曰：高山仰止。祢衡颜子碑曰：乃刊玄石而旌之。辰精感运，昴灵发祥。尔雅曰：大辰，房心尾也。王逸楚辞注曰：辰星，房星也。春秋元命苞曰：殷纣之时，五星聚房者，苍神之精，同据而兴。齐水德，故曰辰精。春秋佐助期曰：汉将萧何，昂星精，生于丰，通于制度。发祥，已见上文。元首惟明，股肱惟良。言君感辰精而王，故曰惟明；臣感昴宿以生，故良也。尚书大传曰：元首明哉！股肱良哉！元首，君也；股肱，臣也。天鉴璇曜，踵武前王。言君能鉴照琁玑七曜之道，踵武前王而受禅也。毛诗曰：天鉴在下，有命既集。尚书曰：在璇玑玉衡以齐七政。琁与璇同。七政，七曜。楚辞曰：及前王之踵武。钦若元辅，体微知章。言臣能敬顺元辅大臣之义，体微知章而匡赞之也。尚书曰：钦若昊天。班固涿邪山文曰：将军，大汉元辅。周易曰：君子知微知章。永言必孝，因心则友。毛诗曰：永言孝思，孝思惟则。因心则友，已见上文。仁洽兼济，爱深善诱。庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，此仁之情也。善诱，已见上文。观海齐量，登岳均厚。班彪览海赋曰：观沧海于茫茫。海赋曰：尔其大量也。庄子曰：渊渊其若海也。郭象曰：容恣无量也。法言曰：登东岳而知众山之逦迤。庄子，老聃曰：至人若地之自厚。家语，齐大夫子与适鲁，见孔子曰：乃今而后知泰山之为高，海渊之为大。五臣兹六，八元斯九。吕氏春秋曰：武王之佐五人。高诱曰：周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生也。潘岳鲁武公诔曰：昂昂公侯，实天诞育；八元斯九，五臣兹六。内谟帷幄，外曜台阶。帷幄，已见上文。黄帝泰阶六符经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯公卿大夫，下阶为元士庶人。汉书音义，三阶，三台也。
译皇帝的美好天命不能长久，病势加重而久留不去。蔡邕《杨公诔》说：“功业成就，教化融洽，美好的天命却有倾覆的时候。”《尚书》说：“上天降下的年寿，有长有不长。”又说：“病势大大加重，接近危殆，病情一天天加深，已经久留不去。”建元四年八月二十一日，他在私宅去世，享年四十八岁。从前柳庄病势危急，卫君正在祭祀却停止礼事。《礼记》说：卫国有太史柳庄，卧病不起，卫君说：“如果他的病危急，即使我正当祭祀，也一定要告诉我。”卫君拜了两拜，叩头向尸主请示说：“我有柳庄这样的臣子，他不是我个人的臣子，而是国家社稷的臣子。听说他死了，请让我前往。”于是卫君不脱丧服便前去，并把衣衾送给他。晏婴已经去世，齐君驾车奔驰着前往哭吊。晏子说：齐景公游玩于菑地，晏子去世后，齐景公驱赶马匹疾驰，自以为车行迟缓；下车快走，知道步行不如车快，便又乘车。快到国都时，他四次下车快走，到了以后便伏在尸体上哭泣说：“百姓中还有谁再来告诉我自己的过错呢？”《韩诗外传》说：“趍车，就是驱马奔驰。”您的去世，使圣明的朝廷在上面震惊悲悼，群臣在下面恐惧哀恸。《郑玄礼记注》说：“恇，是恐惧。”难道只是悲哀缠绕一国、痛苦深及一位君主而已吗？意思是天下各国都共同悲痛，岂止像柳庄、晏婴的事情那样只涉及一国一君。李萧远《运命论》说：“局限于一位君主而忧劳，只在一个朝廷中叹息。”追赠太宰，侍中、录尚书事仍照旧，赐给节、羽葆、鼓吹和班剑，共六十人，谥号为文简，这合乎礼制。凭借德行而立身，万物都不能损害他的正直。《庄子》说：“凭借道德而自由游行就不是这样；没有赞誉，也没有毁谤，在万物的本源中遨游，把万物当作万物而不受外物役使，那么有什么能够牵累他呢？”虚心自处而游于世间，当世的事物不能扰乱他的操守。《庄子》说：两船并行渡河，有一只空船撞来，即使心胸狭窄的人也不会发怒。人若虚心游于世间，谁还能伤害他呢？把贵贱看得如同条风吹过，把荣辱视作彼与我的外在差别。《淮南子》说：“贵贱对于自身，就像条风一时吹拂；毁誉对于自己，就像蚊子飞过一样。”《庄子》记：肩吾问孙叔敖：“您三次做令尹却不以荣华为意，三次被罢免也没有忧愁的脸色，这是为什么？”孙叔敖说：“不知道官位是在外物，还是在我自身？如果在外物，就任凭它离开我；如果在我自身，就任凭它离开外物，哪里有闲暇去顾及别人尊我还是贱我呢？”这样以后才能兼善天下，姑且以此终了一生。《孟子》说：“古代的人，困穷时独善其身，显达时兼善天下。”《家语》记孔子歌唱：“从容自在啊，姑且以此终了一生。”筹划开创并谋划善终，这样就可以免除悔恨。《潘岳家风诗》说：“开创之后又谋划善终，修缮房屋，经营园丘。”《周易》说：“没有可悔恨的事情。” 谁说一个人能够完全具备这些德行？您确实都具备了。因此以义气结交君子，恩惠沾被各种生灵。《国语》说：“夏禹能够平治水土，使各种生灵各得其所。”言语和意象都尚未能显现，叙述和歌咏也无法穷尽。因此，您的故吏某甲等感叹逝水不停，哀伤清明的光辉渐渐遥远而寂静。《论语》记孔子在河边说：“逝去的事物就像这样啊！昼夜不停。”傅咸《赠何劭王济诗》说：“二位贤者发扬清明的光辉。”“眇默”是遥远的样子。《楚辞》说：“道路遥远而寂静。”在乡里接受百姓的歌诵，在京城瞻仰高雅的歌咏。《左氏传》说：子产执政，百姓歌诵他：“子产如果死了，还有谁来继承他呢？”追念卫孔悝鼎上垂留的铭文，遥想晋景公钟上遗留的法则。《礼记》记卫孔悝鼎铭说：“君主说：叔舅啊，我为你铭刻此文，使你继承你先父的功业。”《国语》记晋悼公说：从前在克路之战中，秦国来图谋破坏晋国的功业。魏颗凭借自身力量在辅氏击退秦军，亲自擒止杜回；他的功勋被铭刻在景钟上。韦昭说：“景钟，是景公的钟。”面对高山而仰望，把文字刻在黑色石碑上来彰明德行。《毛诗》说：“高山令人仰止。”祢衡《颜子碑》说：“于是刻在黑色石碑上来表彰他。” 辰星的精气感应运数，昴星的神灵发出祥瑞。《尔雅》说：“大辰，是房、心、尾三星。”王逸《楚辞注》说：“辰星，是房星。”《春秋元命苞》说：殷纣王时，五星聚集在房宿，是苍神的精气，同处一处而兴起。齐国属于水德，所以说是辰星之精。《春秋佐助期》说：汉朝的萧何，是昴星之精，生于丰地，通晓制度。发祥，含义已见上文。君主如元首般明达，臣子如股肱般贤良。意思是君主感应辰星之精而称王，所以说“惟明”；臣子感应昴宿而出生，所以说“惟良”。《尚书大传》说：“元首明达啊！股肱贤良啊！”元首，就是君主；股肱，就是臣子。上天鉴察璇玑七曜的光辉，继承前代君王的足迹。意思是君主能够鉴察璇玑七曜的道理，继承前代君王而接受禅让。《毛诗》说：“上天在下鉴察，天命已经汇集。”《尚书》说：“观察璇玑玉衡，以调齐七政。”“琁”和“璇”相同；七政，就是七曜。《楚辞》说：“赶上前代君王的足迹。”敬慎地顺从元辅大臣的职责，体察微妙而知晓显明。意思是臣子能够敬慎地顺从元辅大臣的道义，体察细微、洞知显著，从而匡正辅佐。《尚书》说：“敬慎地顺从昊天。”班固《涿邪山文》说：“将军，是大汉的元辅。”《周易》说：“君子知道细微，也知道显著。”永远想着孝道，发自内心而友爱。《毛诗》说：“永远思念孝道，孝心就是法则。”发自内心所以友爱，含义已经见于上文。仁爱广泛施及，兼善天下；慈爱深厚，善于诱导。《庄子》记仲尼对老聃说：“兼爱而无私，这是仁的真实情怀。”善于诱导，含义已见上文。观海而与海相齐，登岳而与山的厚重相等。班彪《览海赋》说：“在茫茫之中观览大海。”《海赋》说：“它的广大无边。”《庄子》说：“深广得如同大海。”郭象说：“胸怀宽容而没有限量。”《法言》说：“登上东岳，就知道群山的曲折。”《庄子》记老聃说：“至人如同大地自然厚重。”《孔子家语》记齐国大夫子与到鲁国，见到孔子说：“到现在才知道泰山的高大、深海的广大。”五臣之中又有此人，八元之数因他而增至九人。《吕氏春秋》说：武王有五位辅佐。高诱说：周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生。潘岳《鲁武公诔》说：“高昂伟大的公侯，实在是上天生养；八元于是成为九人，五臣于是成为六人。”在内则谋划于帷幄之中，在外则照耀于三台之位。帷幄，含义已见上文。《黄帝泰阶六符经》说：“泰阶，是天上的三阶。上阶是天子，中阶是诸侯、公卿、大夫，下阶是元士和庶人。”《汉书音义》说：三阶，就是三台。
范晔后汉书，郎顗曰：三公上应三台。远无不肃，迩无不怀。国语，祭公谋父曰：近无不听，远无不服。阮嗣宗劝晋王笺曰：远无不服，迩无不肃。如风之偃，如乐之谐。论语曰：草上之风必偃。左氏传曰：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：子教寡人和诸戎狄，以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。光我帝典，缉彼民黎。剧秦美新曰：帝典阙而不补。率礼蹈谦，谅实身干。南都赋曰：率礼无违。周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。王弼曰：履道尚谦而二，以阳处阴，履于谦也。左氏传曰：晋侯使郄锜来乞师，将事不敬，孟献子曰：郄氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。迹屈朱轩，志隆衡馆。尚书大传曰：未命为士，不得乘朱轩。衡馆，衡门之馆也。眇眇玄宗，萋萋辞翰。义既川流，文亦雾散。蔡邕何休碑曰：辞述川流，文章云浮。孝经钩命决曰：云委雾散。嵩构云颓，梁阴载缺。并见上文。德猷靡嗣，仪形长递音逝。德猷，令德徽猷也；仪形，容仪形体也。郑玄春秋纬注曰：递，去也。怊怅余徽，锵洋遗烈。楚辞曰：心怊怅以永思。久而弥新，用而不竭。典引曰：扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭。文选考异注「于予小子」 案：「予」当作「乎」。各本皆讹。用人言必由于己 袁本云善有「人」字。茶陵本云五臣无。案：各本所见皆非也。盖涉注引「用人如用己」而误衍，非善与五臣有异。何校去「言」字，亦误。注「先过袁宏」 袁本、茶陵本「宏」作「闳」，是也。注「譬诸泛滥」 案：「泛」当作「氿」。各本皆讹。氿滥，氿泉、滥泉也。答宾戏云：「怀氿滥。」何、陈校改「汍」者非。注「范晔后汉书左朱零曰」 案：「书」字当重，「左」当作「佐」。各本皆脱误。何、陈校去「左」字者非。注「郑玄礼记曰」 袁本、茶陵本「记」下有「注」字，是也。注「闵子骞曰」 案：「骞」当作「马」。各本皆讹。注「有豫章郡雩都县」 袁本、茶陵本无「有」字。陈云当在「雩」字上，是也。尤校添而误其处。既秉辞梁之分 陈云「分」五臣作「介」，为是。案：陈所说非也。「分」字去声，谓其辞过分之赏，由能秉执己分，合观下句自明。五臣误读为「介」而云「孤介之节」，全失文意。此善与五臣截然有异，不容乱之者。注「楚人鬼之越人机之」 茶陵本上「之」作「而」，无下「之」字，是也。袁本误与此同。又案：「机」当作「禨」。各本皆讹。注「谏过而后赏善」 案：「后」字不当有。各本皆衍。丹阳京辅 何校「阳」改「杨」，陈同，是也。下注同。案：二字多相混。此亦不具出。注「李尤有函谷关铭曰」 袁本、茶陵本无「有」字，是也。注「太宗明帝」 袁本、茶陵本无此四字。案：无者最是。注「孟轲曰」 茶陵本「轲」作「子」，是也。袁本亦误「轲」。注「昔有鲁伯禽」 陈云有者误。何校「鲁」下添「公」字，是也。各本皆误脱。不贰心之臣 茶陵本「不」上有「率」字，云五臣无。袁本校语云善无「率」。案：尤所见与袁同，是也。茶陵校语有误。嗣王荒怠于天位 袁本、茶陵本「王」作「主」，是也。注「檄太常曰」 何校「檄」改「移」，陈同，是也。各本皆误。注「君子徽猷」 陈云「子」下脱「有」字，是也。各本皆脱。注「晋起居注曰帝诏曰」 陈云上「曰」字「安」误，是也。各本皆误。注「周礼大司徒职曰」下至「婣音因」 袁本、茶陵本无此六十四字。餐东野之秘宝 茶陵本「野」作「杼」，云五臣作「野」，亦作「序」。袁本作「野」，无校语。案：善注「东野未详」，又注「然野当为杼，古序字。」袁、茶陵二本所载五臣翰注云「野」当为「序」云云。然则「杼」、「序」皆后人改，茶陵校语全非。注「虽去列位」 袁本、茶陵本「虽去」作「在」，是也。注「又曰雒书」 袁本、茶陵本「又」作「一」，是也。注「河图本纪」 袁本、茶陵本「本」作「今」。陈云据王元长策秀才文注引璇玑钤，「本」，「命」误，「纪」下脱「也」字，是也。注「晋书刘伶」 袁本、茶陵本无「晋书」二字，「伶」作「劭」。案：尤所校改，亦非，「劭」当作「灵」，说见前。注「诸公给虎贲三十人」 袁本「三」作「二」，是也。茶陵本亦误「三」。注「公繁驵而驰」 袁本、茶陵本「繁」作「击」。案：此尤校改之也。后齐故安陆昭王碑文注引作「繁驵」，不误，亦可证。注「知不如车之駃」 陈云「駃」，「驶」误，是也。各本皆讹。齐故安陆昭王碑文亦讹「駃」。羣后恇动于下 袁本、茶陵本「动」作「恸」。案：此无以考之也。
译范晔《后汉书》记郎顗说：“三公在上对应天上的三台。”远方没有不肃敬的，近处没有不归附的。《国语》记祭公谋父说：“近处没有不听从的，远处没有不服从的。”阮嗣宗《劝晋王笺》说：“远方没有不服从的，近处没有不肃敬的。”如同风吹草倒，如同音乐和谐。《论语》说：“草上加风，草一定倒伏。”《左氏传》说：晋侯把乐章的一半赐给魏绛，说：“你教我使各少数族和睦，并使华夏端正；八年之内九次会合诸侯，如同音乐和谐，没有不协调的，请让我和你共同享受这音乐。”光大我的帝王典章，整饬那些百姓。《剧秦美新》说：“帝王典章有缺失却没有补足。”遵循礼法，践履谦逊，确实亲自担当重任。《南都赋》说：“遵循礼法，没有违背。”《周易》说：“履行正道平坦宽广，幽居之人守正而吉祥。”王弼说：“履行正道崇尚谦逊，九二以阳爻处阴位，所以履行谦逊。”《左氏传》说：晋侯派郤锜来请求出兵，他将要办事时态度不恭敬，孟献子说：“郤氏大概要灭亡了吧！礼，是立身的主干；敬，是立身的根基。”脚步虽屈处于朱轩车下，志向却高隆于衡门馆舍之上。《尚书大传》说：“没有受命成为士，不能乘坐朱轩。”衡馆，就是衡门之馆。幽微深远的玄妙宗旨，繁茂纷披的辞章笔墨。义理如河水流淌，文章如云雾散开。蔡邕《何休碑》说：“辞意铺陈如河水流动，文章如云气浮动。”《孝经钩命决》说：“云气堆积，雾气散开。”嵩山的建筑已经如云崩塌，梁柱的阴影也接连残缺；这些内容都见于上文。德行和谋略没有后继，仪容形体永远离去。“德猷”是美德和美善谋略；“仪形”是容貌仪态和身体形貌。郑玄《春秋纬注》说：“递，是离去。”我惆怅地追念您遗留的美德，您的遗业声势铿锵而洋溢。楚辞说：“内心惆怅而长久思念。”时间越久越显得新鲜，施用越多越不会枯竭。《典引》说：“扇动遗留下来的风教，传播芳美的功业，时间越久越显得新鲜，施用越多越不会枯竭。” 《文选》校勘异文。注文“于予小子”：考察可知，“予”应作“乎”，各本都讹误。正文“用人言必由于己”：袁本说善本有“人”字，茶陵本说五臣本没有。考察可知，各本所见都不对。这大概是因为涉及注文所引“用人如用己”而误增了“人”字，并不是善本与五臣本有异。何校删去“言”字，也不对。注文“先过袁宏”：袁本、茶陵本的“宏”作“闳”，是正确的。注文“譬诸泛滥”：考察可知，“泛”应作“氿”，各本都讹误。“氿滥”指氿泉、滥泉。《答宾戏》说：“怀抱氿泉、滥泉。”何校、陈校改作“汍”，不对。注文“范晔后汉书左朱零曰”：考察可知，“书”字应重出，“左”应作“佐”，各本都有脱误。何校、陈校删去“左”字，不对。注文“郑玄礼记曰”：袁本、茶陵本在“记”字下有“注”字，是正确的。注文“闵子骞曰”：考察可知，“骞”应作“马”，各本都讹误。注文“有豫章郡雩都县”：袁本、茶陵本没有“有”字。陈校说“有”应在“雩”字之上，是正确的。尤校增添此字却放错了位置。正文“既秉辞梁之分”：陈校说“分”字在五臣本作“介”，认为五臣本正确。考察可知，陈校所说不对。“分”读去声，指他辞却过分的赏赐，因为能够坚守自己的本分；结合下句即可明白。五臣本误把它读作“介”，解释为“孤介之节”，完全失去了文意。这是善本和五臣本截然不同之处，不能混淆。注文“楚人鬼之越人机之”：茶陵本上一个“之”作“而”，下一个“之”字没有，是正确的。袁本误作与此相同。又考察可知，“机”应作“禨”，各本都讹误。注文“谏过而后赏善”：考察可知，“后”字不应有，各本都是衍文。正文“丹阳京辅”：何校把“阳”改作“杨”，陈校也如此，是正确的。下文注文同样如此。考察可知，这两个字常常混用，此处也不再逐一说明。注文“李尤有函谷关铭曰”：袁本、茶陵本没有“有”字，是正确的。注文“太宗明帝”：袁本、茶陵本没有这四个字。考察可知，没有这四字的版本最正确。注文“孟轲曰”：茶陵本“轲”作“子”，是正确的；袁本也误作“轲”。注文“昔有鲁伯禽”：陈校说“有”字是误文。何校在“鲁”字下补“公”字，是正确的。各本都有脱漏。正文“不贰心之臣”：茶陵本在“不”字上有“率”字，并说五臣本没有。袁本校语说善本没有“率”字。考察可知，尤校所见与袁本相同，是正确的；茶陵本校语有误。正文“嗣王荒怠于天位”：袁本、茶陵本的“王”作“主”，是正确的。注文“檄太常曰”：何校把“檄”改作“移”，陈校也如此，是正确的；各本都讹误。注文“君子徽猷”：陈校说“子”字下脱“有”字，是正确的；各本都有脱文。注文“晋起居注曰帝诏曰”：陈校说上面的“曰”字是“安”字的误写，是正确的；各本都讹误。注文从“周礼大司徒职曰”到“婣音因”：袁本、茶陵本没有这六十四个字。正文“餐东野之秘宝”：茶陵本“野”作“杼”，并说五臣本作“野”，也作“序”。袁本作“野”，没有校语。考察可知，善本注文说“东野”含义未详，又说“但野应作杼，是古代序字”。这样看来，“杼”“序”都是后人改写的，茶陵本校语完全不对。袁本、茶陵本所载五臣翰注说“野”应作“序”等，也不能据此确定。注文“虽去列位”：袁本、茶陵本作“在列位”，是正确的。注文“又曰雒书”：袁本、茶陵本的“又”作“一”，是正确的。注文“河图本纪”：袁本、茶陵本的“本”作“今”。陈校说根据王元长《策秀才文》注文所引《璇玑钤》，“本”是“命”的误字，“纪”字下脱“也”字，是正确的。注文“晋书刘伶”：袁本、茶陵本没有“晋书”二字，“伶”作“劭”。考察可知，尤校改动也不对；“劭”应作“灵”，相关说明见前文。注文“诸公给虎贲三十人”：袁本“三”作“二”，是正确的；茶陵本也误作“三”。注文“公繁驵而驰”：袁本、茶陵本“繁”作“击”。考察可知，这是尤校改动的结果；后来的《齐故安陆昭王碑文》注文引作“繁驵”，没有错误，也可以作为证明。注文“知不如车之駃”：陈校说“駃”是“驶”的误字，是正确的；各本都讹误。《齐故安陆昭王碑文》也误作“駃”。正文“羣后恇动于下”：袁本、茶陵本“动”作“恸”。考察此处没有办法确定哪一个正确。
注「谢庆绪答敬书曰」 袁本「」作「郗」，是也。茶陵本亦误「」。又案：「敬」下当有「舆」字。各本皆脱。前游天台山赋注引可证。其「」字彼亦误，当互订也。注「五星聚房者」 陈云当重有「房」字，是也。各本皆脱。注「同据而兴」 陈云「同」，「周」误，是也。各本皆讹。注「故良也」 袁本、茶陵本「故」下有「曰惟」二字。天鉴璇曜 何校「璇」改「琁」。陈云据注「璇」当作「琁」。案：袁、茶陵二本所载五臣良注字作「璇」。此必善「琁」五臣「璇」，各本乱之而失着校语。内谟帷幄 袁本、茶陵本「谟」作「謩」。案：上文「内赞谋谟」作「谟」，「宏二八之高謩」作「謩」。善果何作？无以考之也。注「音逝」 袁本、茶陵本二字在注末，是也。文选卷第五十九
碑文下墓志碑文下头陁寺碑文天竺言头陁，此言斗薮。斗薮烦恼，故曰头陁。主简栖姓氏英贤录曰：王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业。为头陁寺碑，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事，征南记室。天监四年卒。碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；家语曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，使弟子挹之水。毛苌诗传曰：挹，也。汉书，枚乘上书吴王曰：游曲台，临上路，不如挹朝夕之池。桓子新论，子贡谓齐景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？挹，于入切。，勾愚切。仰苍苍之色者，不足知其远近。庄子曰：天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极邪？韩诗外传，子贡谓景公曰：臣终身戴天，不能知其高。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉！僧肇涅盘论曰：视听之所不暨，四空之所昏昧。管子曰：圣人之道，若存若亡；援而用之，没代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。维摩经曰：毕竟不生不灭，是无常义也。是以掩室摩竭，用启息言之津；华严经曰：佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。法华经曰：寂灭，无言也。僧肇论曰：释迦掩室于摩竭。郑玄论语注曰：津，济渡水之处。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言说之所及。掩室摩竭，示寂灭以息言；杜口毗邪，现默然而得意。维摩经曰：佛在毗邪离庵罗树园。佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门？时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。僧肇论曰：净名杜口于毗邪。庄子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然语彝伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。真谛无言，俗谛借言，以明理故。
译注文“谢庆绪答敬书曰”：袁本的缺字作“郗”，是正确的；茶陵本也误作空缺。又考察可知，“敬”字下应有“舆”字，各本都脱漏。前面的《游天台山赋》注文可以证明。其中的“郗”字在那里也误写，二处应互相校正。注文“五星聚房者”：陈校说应重复有一个“房”字，是正确的；各本都脱漏。注文“同据而兴”：陈校说“同”是“周”的误字，是正确的；各本都讹误。注释“故良也”：袁本、茶陵本在“故”字下面多出“曰惟”二字。正文“天鉴璇曜”：何校把“璇”改作“琁”。陈校根据注文说“璇”应作“琁”。考察可知，袁本、茶陵本所载五臣良注作“璇”。这里必定是善本作“琁”、五臣本作“璇”，各本混淆后又失去了校语。正文“内谟帷幄”：袁本、茶陵本“谟”作“謩”。考察上文“内赞谋谟”作“谟”，“宏二八之高謩”作“謩”。善本究竟作哪一个，已经无法考定。注文“音逝”：袁本、茶陵本把这两个字放在注文末尾，是正确的。《文选》第五十九卷。碑文之下为墓志。碑文之下。《头陁寺碑文》：“头陁”是天竺语，这里说“斗薮”。能够斗薮烦恼，所以称为“头陁”。《主简栖姓氏英贤录》说：王巾，字简栖，琅邪临沂人。他有学问才业。曾作《头陁寺碑》，文辞精巧华美，为世人所推重。起家任郢州从事，后任征南记室。天监四年去世。碑在鄂州，题名为：“齐国录事参军、琅邪王巾撰。” 听说，汲取朝夕池的水，无法测知它的深浅。《家语》说：孔子在鲁桓公的庙中观看，见到一件欹器，便让弟子往里面汲水。《毛苌诗传》说：“挹”，就是汲取。《汉书》载，枚乘上书给吴王说：“游览曲台，登临上路，还不如汲取朝夕池的水。”《桓子新论》载，子贡对齐景公说：“我侍奉仲尼，就像口渴时拿着杯子到江海边饮水，喝满了便离去，又哪里知道江海有多深呢？”“挹”音入切，“”音勾愚切。仰望苍苍的天色，不能知道它的远近。《庄子》说：“天色苍苍，难道就是它的本色吗？还是因为它遥远而没有尽头呢？”《韩诗外传》载，子贡对景公说：“我终身头顶着天，却不能知道天有多高。”何况是超出视听范围、似有似无，以及超出心行范围、不生不灭的境界呢！僧肇《涅槃论》说：“视听所不能达到的地方，是四空所昏暗不明的境界。”《管子》说：“圣人的道，似有似无；一旦援引而使用，没世也不会被遗忘。”竺道生说：“心行，就是心所运行的活动。”《维摩经》说：“究竟不生不灭，这就是无常的意义。”因此，佛在摩竭提国闭室示寂，以开启止息言语的津梁。《华严经》说：“佛在摩竭提国寂灭道场，初成正觉。” 《法华经》说：“寂灭，就是无言。”僧肇《论》说：“释迦在摩竭闭室示寂。”郑玄《论语注》说：“津”，就是渡水的地方。维摩诘在毗邪闭口不言，以打通通达真意的道路。最高的道理幽深微妙，不是语言所能达到的。佛在摩竭闭室，显示寂灭以止息言语；维摩诘在毗邪闭口不言，表现沉默而领会真意。《维摩经》说：佛在毗邪离的庵罗树园中。佛告诉文殊师利：“你去维摩诘那里问候他的病。”文殊师利问维摩诘：“什么是菩萨进入不二法门？”当时维摩诘默然无言。文殊师利赞叹说：“好极了，好极了！甚至没有文字和语言，这才是真正进入不二法门。”僧肇《论》说：“净名在毗邪闭口不言。”《庄子》说：“语言是用来表达心意的，领会了心意，就可以忘掉语言。”但是，谈论人伦纲常的，必定要在《洪范》九畴中寻求根本；谈论阴阳变化的，也要在六爻中探究微妙。真谛本来无言，俗谛借助语言，是为了阐明道理。这说明了语言的作用。《尚书》载，周武王向箕子询问说：“我不知道人伦纲常应当怎样安排。”《周易》说：“《易》