文选卷第六
杜笃通边论曰：亲录译导，缓步四来。论衡曰：四夷入诸夏，因译而通。说文曰：译，传四夷之语者。汉书，贾捐之上书曰：骆越之人，与禽兽无异。毛苌诗传曰：氓，民也。正位居体者，以中夏为喉，不以边垂为襟也。易曰：正位居体，美在其中，而畅于四支。善曰：喉、衿，以身及衣为喻也。战国策，顿子曰：韩，天下之喉咽也；魏，天下之胸腹也。李尤函谷关铭曰：衿带咽喉。声类曰：衿，衣交领也。长世字甿者，以道德为藩，不以袭险为屏也。善曰：左氏传，北宫文子曰：有其国家，令问长世。周书，成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。说文曰：甿，田民也。东方朔集曰：文帝以道德为篱，以仁义为藩。毛苌诗传曰：藩，屏也。杨雄城门校尉箴曰：盘石唐芒，袭险重固。毛苌诗传曰：屏，蔽也。而子大夫之贤者，尚弗曾庶翼等威，附丽皇极。思禀正朔，乐率贡职。善曰：言不曾与众庶翼戴上者，等其威仪，而附着于大中之道也。国语，越王勾践曰：苟闻子大夫之言。贾逵曰：亲而近之，故曰子大夫。尚书曰：庶明厉翼。孔安国曰：众庶皆明其教而自勉厉，翼戴上命。左氏传曰：士会曰：贵有常尊，贱有等威。庄子曰：附丽不以胶漆。王弼周易注曰：丽，着也。尚书曰：皇极，皇建其有极。孔安国曰：皇，大；极，中也。谓大中之道也。又曰：禀，受也。论语比考谶曰：正朔所加，莫不归义。又撰考谶曰：穿胸儋耳，莫不贡职。汉书曰：单于非正朔所加。东观汉记曰：百蛮贡职。而徒务于诡随匪人，宴安于绝域。荣其文身，骄其险棘。善曰：诡随匪人，言诡善随恶，同于匪人，又自宴安于其绝域也。毛诗曰：无纵诡随，以谨无良。毛苌曰：诡随，诡人之善，随民之恶。毛诗曰：独为匪民。左氏传，管仲曰：宴安酖毒，不可怀也。李陵书曰：出征绝域。汉书曰：少康之庶子，封于会稽，文身断发。蔡雍樊陵碑曰：进路孔夷，人情险棘。毛苌诗传曰：棘，急也。缪默语之常伦，牵胶言而踰侈。饰华离以矜然，假倔渠屈强巨两而攘臂。非醇粹之方壮，谋踳舛驳于王义。孰愈寻靡于中逵，造沐猴于棘刺。李克书曰：言语辩聪之说，而不度于义者，谓之胶言。周官曰：形方氏掌制邦国之地域，而正其封强，无华离之地。班固云：不变曰醇，不杂曰粹。庄子曰：惠施多方，其书五车，其道踳驳。言恶也。楚辞天问曰：靡九逵，枲华安居。韩子曰：燕王好微巧，卫人曰：臣能以棘刺之端为母猴。王悦之，养以五乘之奉。王曰：吾请观客为棘刺之母猴。卫人曰：臣为棘刺之母猴也，人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见。燕王因养卫人，而不能观母猴。郑人有台下之冶者，谓王曰：臣为削者，诸微巧必以削削之，所削必大于削。今棘刺之端不容削，王试观客之削，则能与不能可知也。王曰：客为棘刺之母猴，何以理之？曰：以削。王曰：吾欲观客之削也。客曰：臣请取之。因逃。冶人谓王曰：上之无度量，言谈之士，多棘刺之说也。善曰：周易曰：君子或默或语。广雅曰：胶，欺也。郑玄礼记注曰：矜，谓自尊大也。毛苌诗传曰：然，是也。汉书，伍被曰：倔强江、淮间。孟子曰：冯妇善搏虎，攘臂下车，众皆悦之。楚辞曰：王色頩以开颜，精纯粹而始壮。华，口哇反。司马彪庄子注曰：踳，读曰舛。舛，乖也。驳，色杂不同也。頩，普丁反。王逸楚辞注曰：宁有草蔓衍于九逵之道？靡，蔓也。剑阁虽嶚，凭之者蹶，非所以深根固蔕也。善曰：剑阁，蜀境也。郦元水经注曰：小剑戍去大剑，飞阁通衢，故谓之剑阁。广雅曰：嶚●，高也，力雕反。又曰：蹶，败也。善曰：老子曰：有国之母，可以长久。是谓深根固蔕，长生久视之道。声类曰：蔕，果鼻也。洞庭虽浚，负之者北，非所以爱人治国也。善曰：洞庭，吴境也。史记，吴起曰：三苗氏，左洞庭而右彭蠡，恃此险也，禹灭之。毛苌诗传曰：浚，深也。郑玄周礼注曰：负，性恃也。汉书音义，服虔曰：师败曰北，南北之北。老子曰：爱人治国，能无知乎？彼桑榆之末光，踰长庚之初辉。善曰：东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。毛诗曰：东有启明，西有长庚。况河冀之爽垲苦改，与江介之湫子小湄。善曰：左氏传，齐景公欲更晏子之宅，曰：子之宅，湫隘嚣尘，请更诸爽垲。楚辞曰：长江介之遗风。
译杜笃《通边论》说：亲自记录并翻译引导，使四方之人缓步而来。《论衡》说：四夷进入中原，是凭借翻译才得以相通。《说文》说：译，是传达四夷语言的人。《汉书》中贾捐之上书说：骆越人和禽兽没有区别。毛苌《诗传》说：‘氓’就是民众。使国家长久处于正位、保持自身形体，应当以中原为咽喉，不应把边远地区当作衣襟。《易》说：处于正位而居其体，美德蕴含其中，并通达于四肢。喉、襟，是以人的身体和衣服作比喻。《战国策》中顿子说：韩国是天下的咽喉，魏国是天下的胸腹。李尤《函谷关铭》说：关隘像衣襟和咽喉。声类说：襟，是衣服相交的领口。使民众长久生活下去，应当以道德作为藩篱，不应以险要之地作为屏障。《左氏传》中北宫文子说：拥有国家，就要使美好的声誉长久流传。《周书》中成王说：我不知道教化百姓的方法，恭敬地请教伯父。《说文》说：甿，是田间的民众。东方朔《集》说：文帝以道德为篱笆，以仁义为藩篱。毛苌《诗传》说：藩就是屏障。杨雄《城门校尉箴》说：盘石般坚固，凭借险要而重重设防。毛苌《诗传》说：屏就是遮蔽。可是像您这样的贤能大夫，尚且不曾使众庶共同辅佐、尊戴君上的威仪，依附于皇极之道。他们本应接受正朔，乐意遵循贡纳职分。《孟子》说：‘使他们自己获得它。’赵岐说：使他们自己获得本来善良的本性。这里说的是：尚且不曾使众庶共同辅佐、尊戴君上，整齐其威仪，依附于大中的正道。《国语》中越王勾践说：只要听到大夫您的话。贾逵说：因为亲近并接纳他，所以称为子大夫。《尚书》说：众人都明白教化而自我勉励，辅佐并尊戴君上的命令。《左氏传》说：士会说：尊贵者有恒常的尊位，卑贱者有等级和威仪。《庄子》说：依附并不必靠胶漆。《王弼周易注》说：丽就是附着。《尚书》说：皇极，就是君王建立大中的准则。孔安国说：皇是大，极是中，指大中的正道。又说：禀就是接受。《论语比考谶》说：正朔所及之处，没有不归附正义的。《论语撰考谶》说：即使是穿胸、儋耳之人，也没有不进贡任职的。《汉书》说：匈奴单于不在正朔所施行的范围内。《东观汉记》说：百蛮进贡任职。然而他们只是致力于对奸邪之人曲意顺从，安逸地处在遥远边域；以文身为荣耀，以险阻艰棘为骄傲。《毛诗》说：不要放纵诡诈的顺从，以谨慎防备不良之人。毛苌说：诡随，是把奸人的善说成善，顺从民众的恶。《毛诗》说：唯独成为不是民众的人。《左氏传》中管仲说：贪图安逸就像饮鸩毒，不能留恋。《李陵书》说：出征到遥远的边域。《汉书》说：少康的庶子被封在会稽，文身并剪断头发。蔡邕《樊陵碑》说：进军道路非常平易，人情却险恶急迫。毛苌《诗传》说：棘就是急迫。混乱沉默与言语的常规，牵强胶着地说话而过分夸张。用浮华诡辩来装饰而自以为是，借助倔强强横的姿态，挽袖攘臂。还没有达到醇厚精粹、真正强盛的境地，谋划却在王道大义上错乱驳杂。《李克书》说：只讲语言机辩而不衡量义理的说法，叫作胶言。《周官》说：形方氏掌管制定诸侯国的地域，端正其封疆，没有华离之地。班固说：不改变叫醇，不夹杂叫粹。《庄子》说：惠施多方，著书五车，但他的道理错乱驳杂。这里说的是坏处。《楚辞·天问》说：九条大道蔓延，枲华在哪里安居？《韩非子》说：燕王喜欢细微巧妙的技艺，卫国人说：我能在棘刺的尖端雕刻一只母猴。燕王很高兴，给他五乘车马的俸禄。燕王说：我想看看客卿在棘刺上雕刻的母猴。卫国人说：我雕刻棘刺母猴时，必须半年不入宫、不饮酒吃肉；等雨停日出，在晏阴之间观看，棘刺上的母猴才可以看见。燕王于是供养这个卫国人，却始终无法看到棘刺母猴。郑国有个在宫台下冶炼的工匠，对燕王说：我是削刻器物的人，凡是细微巧妙的工艺，都必须用削刀来削刻，而且削刻出来的东西一定比削刀大。如今棘刺的尖端容不下削刀，您试着看客卿的削刀，就能知道他到底能不能做到。燕王说：客卿在棘刺上雕刻母猴，凭什么来加工它？工匠说：用削刀。燕王说：我想看看客卿的削刀。卫国人说：请让我去取来。于是逃走了。工匠对燕王说：上位者没有尺度和判断，善于言谈的人多半会讲这种棘刺上雕猴的空谈。《周易》说：君子有时沉默，有时说话。《广雅》说：胶就是欺骗。《礼记郑玄注》说：矜，是自以为尊大。毛苌《诗传》说：然，就是如此。《汉书》中伍被说：在江、淮之间倔强自立。孟子说：冯妇善于搏虎，挽起袖子下车，众人都喜欢他。《楚辞》说：君王面色变得红润而开颜，精纯的精神开始强盛。司马彪《庄子注》说：踳读作舛，舛就是乖戾；驳就是颜色杂乱而不纯。王逸《楚辞注》说：难道有草蔓延生长在九条大道上吗？靡就是蔓延。剑阁虽然高峻，倚仗它的人却会失败，并不是用来深固根本的办法。剑阁在蜀地境内。郦道元《水经注》说：小剑戍距离大剑戍，飞阁连接大道，所以叫剑阁。《广雅》说：嶚●就是高，读作力雕切；又说：蹶就是失败。《老子》说：有国家的根本，才可以长久。这就叫深根固蒂，是长生久视的道理。声类说：蒂是果实的果柄。洞庭虽然深，依仗它的人却会败北，并不是爱护百姓、治理国家的办法。洞庭在吴地境内。《史记》中吴起说：三苗氏左边有洞庭，右边有彭蠡，依仗这样的险要；禹灭掉了他们。毛苌《诗传》说：浚就是深。郑玄《周礼注》说：负就是自恃。汉书音义中服虔说：军队失败叫北，取南北之北。老子说：爱护百姓、治理国家，能够不用智巧吗？那桑榆树梢的余光，反而超过了长庚星初升的光辉。《东观汉记》中光武帝说：在东隅失去的，可以在桑榆收回。《毛诗》说：东方有启明星，西方有长庚星。何况黄河、冀州一带地势爽朗高燥，与江边低湿狭小的水湾相比呢？《左氏传》中齐景公想为晏子更换住宅，说：您的住宅低湿狭窄而又喧闹尘杂，请让我替您换一处爽朗高燥的。楚辞说：长江一带遗留的风俗。薛君《韩诗章句》说：介就是边界。毛苌《诗传》说：水与草交接处叫湄。
薛君韩诗章句曰：介，界也。毛苌诗传曰：水草交曰湄。故将语子以神州之略，赤县之畿。魏都之卓荦吕角，六合之枢机。邹衍以为儒者所谓中国者，于天下八十一分居一耳。中国名赤县神州，赤县神州内自有九州岛，禹之所叙九州岛也，是以不得为州数。中国外，若赤县神州者九，所谓九州岛者也。范雎说秦王曰：魏、韩，中国处而天下之枢也。善曰：河图括地象曰：昆仑，谓东南地方五千里，名曰神州，帝王居之。小雅曰：略，界也。周礼曰：方千里曰王畿。西都赋曰：卓跞诸夏。卓荦与卓跞音义同。吕氏春秋曰：神通乎六合。「于时运距阳九，汉网绝维。奸回内赑备，兵缠紫微。翼翼京室，眈耽眈帝宇，巢焚原燎，变为煨烬，故荆棘旅庭也。殷殷寰内，绳绳八区，锋镝纵横，化为战场，故麋鹿寓城也。不饮酒而怒曰赑。诗曰：内赑于中国。汉室之乱，起于阉官，故曰内赑也。紫微宫在南城下，于时兵所围绕。光熹元年四月，灵帝崩。八月，大将军何进入省见太后，黄门张让、郭进等斩进。进部曲将兵突入尚书阁，阁闭。虎贲中郎将袁术等攻阁。日暮，术等起火烧阁。初平元年十二月，董卓迁都长安，其夜烧洛阳南北宫。易曰：鸟焚其巢。尚书曰：若火之燎于原。春秋谷梁传曰：寰内诸侯，非天子之命，不得出会。尹更始曰：天子以千里为寰。伍被谓淮南王曰：昔伍子胥谏吴王，吴王不用，乃曰：臣今见麋鹿游姑苏台也。臣今见宫中荆棘露沾衣也。善曰：春秋保干图曰：五运七变，各以类惊。宋衷曰：五运，五行用事之运也。孔安国尚书传曰：距，至也。汉书，阳九厄曰：初入，百六，阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄。汉书曰：汉兴，禁网疎阔。管子曰：国有四维，四维不张则灭。王逸楚辞注曰：维，纮也。尚书曰：崇信奸回。毛诗曰：商邑翼翼。汉书，客谓陈涉曰：伙，涉之为王沉沉者。应劭曰：沉沉，宫室深邃之貌。沈，长含切，与眈音义同。谢承后汉书曰：阳球为司隶校尉，虎视帝宇。广雅曰：煨，烬也，乌瓌反。广雅曰：煨，烟也。杜预左氏传注曰：烬，火之余木也，似进反。毛苌诗传曰：殷，众也。毛诗曰：子孙绳绳兮。长杨赋曰：洋溢八区。言广大也。说文曰：锋，兵端也。又曰：矢，锋也。战国策曰：缀甲厉兵，效胜于战场。伊洛榛旷，崤函荒芜。善曰：服虔汉书注曰：榛，木丛生也。贾逵国语注曰：芜，秽也。临菑牢落，鄢郢丘墟。善曰：汉书，齐郡有临菑县。牢落，犹辽落也。洞箫赋曰：翩连绵以牢落。东观汉记曰：第五伦自度仕宦牢落。汉书，南郡有故鄢县。吕氏春秋，烛过曰：子胥谏而不听，故吴为丘墟。而是有魏开国之日，缔构之初。万邑譬焉，亦独犫昌由麋之与子都。培塿之与方壶也。善曰：周易曰：开国承家。广雅曰：缔，结也。犫麋，古之丑人也。吕氏春秋曰：陈有恶人焉，曰敦洽犫麋，椎颡广额，色如漆赭，陈侯悦之。毛诗曰：不见子都。子都，美丈夫也。左氏传曰：太叔曰：培塿无松栢。培，步苟反。塿，路苟反。方壶，二山名，已见上文。「且魏地者，毕昴之所应，虞夏之余人。先王之桑梓，列圣之遗尘。考之四隈，则八埏延之中；测之寒暑，则霜露所均。卜偃前识而赏其隆，吴札听歌而美其风。虽则衰世，而盛德形于管弦；虽踰千祀，而怀旧蕴于遐年。诗谱云：魏地，毕昴之分野，虞舜及禹所都之地，在禹贡冀州，雷首之北，析城之西，周以封同姓。其后晋献公灭魏，以封大夫毕万。在晋之南河曲，故其诗云：彼汾一曲，寘之河之干。隈，犹隅也。邹衍曰：四隈不静。司马相如封禅文曰：下泝八埏。国语曰：卜偃云：魏，大名也，以是始赏，天启之矣。左传曰：吴公子札来聘，使工为之歌魏，曰：美哉，大而婉，俭而易，行以德辅，此则为明主也。善曰：毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。王逸楚辞注曰：考，校也。周礼曰：以土圭测日影，以求地中，日南多暑，日北多寒。
译所以我将要把神州的大略、赤县的王畿告诉您，也把魏都的卓异和天下六合的枢纽告诉您。邹衍认为，儒家所说的中国，在天下八十一分中只占一分。中国名叫赤县神州，赤县神州内部又有九州，就是禹所叙述的九州，所以不能把它们另算作州数。中国以外，像赤县神州这样的地方还有九个，这就是所谓九州。《范雎说秦王》说：魏、韩处在中国的中心，是天下的枢纽。《河图括地象》说：昆仑以东南方圆五千里称为神州，是帝王居住的地方。《尔雅》说：略就是疆界。《周礼》说：方圆千里的区域叫王畿。《西都赋》说：在诸夏中卓然突出。卓荦与卓跞音义相同。《吕氏春秋》说：神明贯通六合。当时正逢时运遭遇阳九之厄，汉朝的法网断绝了纲维。奸邪之徒在朝廷内部肆虐，兵乱缠绕紫微宫。巍峨的京城，深邃的帝王宫室，被烧毁的巢穴和燎原大火化为灰烬，所以宫庭中遍生荆棘。国内众多的区域，八方广阔的土地，刀锋箭镞纵横交错，化作战场，所以麋鹿在城中栖息。‘赑’是不饮酒却发怒。《诗经》说：在中国内部发怒。汉室的动乱起于宦官，所以说‘内赑’。紫微宫在南城下面，当时被军队包围。光熹元年四月，灵帝驾崩。八月，大将军何进入宫省拜见太后，黄门张让、郭进等杀死何进。何进的部曲率兵冲入尚书阁，阁门关闭。虎贲中郎将袁术等攻打阁门。天黑时，袁术等放火焚烧阁门。初平元年十二月，董卓迁都长安，当夜焚烧洛阳南北宫。《易》说：鸟巢被焚烧。《尚书》说：好像大火燎烧原野。《春秋谷梁传》说：寰内的诸侯，若没有天子的命令，不得出席会盟。尹更始说：天子以方圆千里为寰内。伍被对淮南王说：从前伍子胥劝谏吴王，吴王不采纳，于是他说：我现在看见麋鹿在姑苏台游荡了；我现在看见宫中荆棘露水沾湿衣服了。《春秋保干图》说：五运七变，各以同类相互惊动。宋衷说：五运是五行当令运行的时运。孔安国《尚书传》说：距就是到。《汉书》说，阳九之厄是初入百六、阳九。音义说：这是《易传》所说的阳九之厄。《汉书》说：汉朝兴起时，禁网疏阔。《管子》说：国家有四维，四维不能张举，国家就会灭亡。王逸《楚辞注》说：维就是纲维。《尚书》说：尊崇并信任奸邪回曲之人。《毛诗》说：商邑宫室巍巍。《汉书》中有人对陈涉说：陈涉称王时，宫室深邃。应劭说：沉沉是宫室深邃的样子。沈读长含切，与眈音义相同。谢承《后汉书》说：阳球任司隶校尉，虎视帝王宫室。《广雅》说：煨就是灰烬，读乌瓌切；又说：煨就是烟。《杜预左氏传注》说：烬是火烧剩下的木头。毛苌《诗传》说：殷就是众多。《毛诗》说：子孙绵延不断。《长杨赋》说：充满八方区域，意思是广大。《说文》说：锋是兵器的尖端，又说：矢就是锋。《战国策》说：连缀铠甲、磨利兵器，在战场上争取胜利。伊水、洛水流域草木丛生，崤山、函谷关一带荒废残破。服虔《汉书注》说：榛是树木丛生。贾逵《国语注》说：芜就是污秽。临菑空旷荒落，鄢、郢成为丘墟。《汉书》说：齐郡有临菑县。牢落就像辽落。《洞箫赋》说：翩然连绵而空旷。《东观汉记》说：第五伦自认为仕途空疏。《汉书》说：南郡有旧鄢县。《吕氏春秋》中烛过说：伍子胥劝谏而吴王不听，所以吴国成为丘墟。然而这正是魏国开国的时代，是缔造基业的开始。把天下万邑相比，也只有它像丑陋的犫麋和美男子子都相比，像小土丘和方壶山相比。《周易》说：开创国家，承继家业。《广雅》说：缔就是结。犫麋是古代的丑人。《吕氏春秋》说：陈国有一个丑人，名叫敦洽犫麋，额头突兀宽大，面色像黑红的漆色，陈侯却喜欢他。《毛诗》说：看不见子都。子都是美男子。《左氏传》说：太叔说：小土丘上不能生长松柏。培读步苟切，塿读路苟切。方壶是两座山的名称，前文已经说过。况且魏地，是毕宿、昴宿在天上的对应分野，是虞、夏遗留下来的人民所居之地；这里有先王的桑梓，有历代圣人的遗迹。考察四方边隅，它处在八方疆域的中央；测量寒暑，它均匀承受霜露。卜偃预先识见魏地的祥瑞，因而赞赏它的隆盛；吴札听到歌咏魏地的乐章，因而赞美这里的风俗。虽然处在衰败的时代，盛大的德行仍通过管弦显现；虽然经过了一千多年，对旧俗的怀念仍积存于久远年代。《诗谱》说：魏地是毕、昴的分野，是虞舜和禹建都的地方，在《禹贡》的冀州，雷首山以北、析城山以西，周代把它封给同姓诸侯。后来晋献公灭掉魏国，把它封给大夫毕万。魏地在晋国南部黄河弯曲处，所以诗中说：那汾水的一曲，把它安置在黄河岸边。隈就是角落。邹衍说：四方边隅都安宁。司马相如《封禅文》说：向下溯行直到八方疆域。《国语》说：卜偃说：魏是大名，凭借这一点开始受赏，这是上天启示了它。《左传》说：吴国公子札来聘问，使乐工为他演奏《魏》诗，说：美好啊！广大而柔婉，俭约而平易，施行仁政并以德行辅助，这一定是贤明的君主。《毛诗》说：只有桑树和梓树，见到它们也一定要恭敬。王逸《楚辞注》说：考就是考察。《周礼》说：用土圭测量日影，以求得地中的位置；太阳以南多暑，太阳以北多寒。《礼记》说：日月所照耀的地方，霜露所降落的地方。《左氏传》中史赵说：盛大的德行必定享有百世祭祀。《吴越春秋》中乐师说：君王的德行可以记载在管弦乐中。《毛诗序》说：怀念它旧日的风俗。《方言》说：蕴就是积聚。至于它的疆域，旁边达到齐、秦，连接汇聚于冀州和道国之间；向南敞开胸怀面对殷、卫，跨越燕、赵。山林幽深，水流曲折；恒山、碣石高耸入青云，黄河、汾水浩荡而明亮。向南看到淇水的弯曲水边，绿竹纯一茂盛；向北临近漳水、滏水，冬夏呈现不同的水泽。神奇的石鼓在高山上遥遥传来，灵异的声响时时惊动四方。温泉秘密涌出，自然形成波浪；华清井水荡涤邪秽，使人难以衰老。《史记》中苏秦游说魏襄王说：南面有鸿沟，东面有淮水、颍水，西面有长城，北面有黄河以外的土地。《地理志》说：魏属于觜觿、参的分野；从高陵以东，河东、河内，南至陈国以及汝南的邵陵、隐强、新汲、西华、长平，颍川的舞阳、郾、许、鄢、樊陵，河南的开封、中牟、阳武、酸枣、卷，都是魏的分野。魏武皇帝最初受封为魏公，南面得到河内、魏郡，北面得到赵国、中山、常山、巨鹿、安平、甘陵，东面得到平原，西面得到东平，共十郡，这就是魏国的根本，大概是冀州的地域。
礼记曰：日月所照，霜露所坠。左氏传，史赵曰：盛德必百世祀。吴越春秋，乐师曰：君王之德，可记之于管弦。毛诗序曰：怀其旧俗。方言曰：蕴，积也。尔其疆域，则旁极齐秦，结凑冀道。开胸殷卫，跨蹑燕赵。山林幽岟乌朗切，川泽回缭。恒碣碪▯于青霄，河汾浩涆而皓溔。南瞻淇澳于六，则绿竹纯茂；北临漳滏父，则冬夏异沼。神钲迢递于高峦，灵响时惊于四表。温泉毖秘涌而自浪，华清荡邪而难老。善曰：史记，苏秦说魏襄王曰：南有鸿沟，东有淮颍，西有长城，北有河外。地理志曰：魏，觜觿、参之分野也，自高陵以东，河东、河内，南有陈及汝南之邵陵、隐强、新汲、西华、长平，颍川舞阳、郾、许、鄢樊陵，河南之开封、中牟、阳武、酸枣、卷，皆魏分也。魏武皇帝初封魏公，南得河内、魏郡，北得赵国、中山、常山、巨鹿、安平、甘陵，东得平原，西得东平，凡十郡，以此为魏之本国，盖冀州之地。恒山，北岳也。碣石，山名也。诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。汉书沟洫志曰：下淇园之竹。漳、滏，二水名，经邺西北。滏水热，故曰滏口。水有寒有温，故曰冬夏异沼也。冀州图，邺西北鼓山，山上有石鼓之形，俗言时自鸣。刘邵赵都赋曰：神钲发声。俗云：石鼓鸣，则天下有兵革之事。诗云：毖彼泉水。温水，在广平都易县，俗以治疾洗百病。华清，井华水也。善曰：王逸楚辞注曰：凑，聚也。冀、道，亦二国名也。尔雅曰：两河间曰冀州。左氏传曰：江、黄、道、柏，方睦于齐。杜预曰：道国在汝南。胸，犹前也。南都赋曰：涓水荡其胸。汉书地理志曰：河内本殷旧都，周分为鄁、墉、卫。碪▯，高貌。碪，五感反。郑玄周礼注曰：汾水出汾阳县。浩，古老切。涆，古旦反。上林赋曰：澋溔潢漾。广雅曰；浩溔，大也。皓，故老反。溔，余眇反。山海经曰：少山，清漳水出焉。郭璞曰：至武安南入浊漳。山海经曰：神困山，滏水出焉。郭璞曰：经邺西北入漳。说文曰：泌，水駃流也。泌与毖同，音秘。鱼豢典略曰：浪井者，弗凿而成。毛诗曰：永锡难老。墨井盐池，玄滋素液。厥田惟中，厥壤惟白。原隰畇畇，坟衍斥斥。或嵬罍力罪而复陆，或●苦光朗而拓落。乾坤交泰而絪缊，嘉祥徽显而豫作。是以兆朕振古，萌柢畴昔。藏气谶纬，閟象竹帛。迥时世而渊默，应期运而光赫。暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。邺西高陵西伯阳城西有石墨井，井深八丈。河东猗氏南有盐池，东西六十四里，南北七十里。尚书禹贡，冀州厥土惟白壤，厥田惟中中。閟，闭也。诗云：閟宫有洫。善曰：周礼曰：辨其坟衍原隰之名。郑玄曰：水厓曰坟，下平曰衍。毛诗曰：畇畇原隰。以纯反。斥斥，广大之貌也。苍颉篇曰：斥，大也。嵬●，不平之貌。嵬，乌罪切。●朗，光明之貌。拓落，广大之貌。周易曰：天地交泰。又曰：天地絪缊。西京赋曰：备致嘉祥。文帝答曹植诏曰：所献诗二篇，徽显成章。兆，犹机事之先见者也。淮南子曰：欲与物接而未成朕兆者也。许慎曰：朕，兆也，直轸反。毛诗曰：振古如兹。毛苌曰：振，自也。广雅曰：萌，始也。尔雅曰：柢，本也，丁计反。礼记曰：余畴昔之夜梦。郑玄曰：畴，发语声也。说文曰：谶，验也。河、洛所出书曰谶。毛苌诗传曰：閟，闭也。墨子曰：以其所书于竹帛，传于后代子孙。春秋说题辞曰：尚书者，所以推期运、明命授之际。魏志曰：太祖武皇帝，姓曹讳操，为丞相，封魏王。文帝受禅，追尊曰武皇帝。东京赋曰：世祖乃龙飞白水。毛诗序曰：文王受命作周也。郑玄曰：受天命而王天下也。东京赋曰：汉初弗之宅。「爰初自臻，言占其良。谋龟谋筮，亦既允臧。修其郛郭，缮其城隍。经始之制，牢笼百田。画雍豫之居，写八都之宇。鉴茅茨于陶唐，察卑宫于夏禹。古公草创，而高门有闶苦浪；宣王中兴，而筑室百堵。兼圣哲之轨，幷文质之状。商丰约而折中，准当年而为量。思重爻，摹大壮。览荀卿，采萧相。●拱木于林衡，授全模于梓匠。谋龟谋筮，犹周公之卜都洛邑也。毛诗云：爰契我龟，又曰：卜云其吉，终然允臧。重爻，易爻也。大壮，易卦名也。易曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以御风雨。盖取诸大壮，谓壮观也。荀卿曰：宫室台榭，以避燥湿。养德，别轻重也，非为夸泰，将以明人之大通仁顺也。春秋左传曰：山林之木，衡鹿守之。治木器曰梓。尚书有梓材之篇也。善曰：尚书曰：谋及卜筮。
译恒山是北岳。碣石是山名。《诗经》说：看那淇水弯曲处，绿竹多么茂盛。《汉书·沟洫志》说：砍取淇园的竹子。漳水、滏水是两条水名，经过邺城西北。滏水温热，所以称为滏口。水有寒有温，所以说冬夏有不同的水泽。《冀州图》说：邺城西北有鼓山，山上有像石鼓形状的石头，民间传说它时时会自行鸣响。刘邵《赵都赋》说：神奇的石鼓发出声响。民间传说：石鼓鸣响，天下就会发生战争。诗中说：清泉水流得急迫。温水在广平郡易县，民间用它治疗疾病、洗除百病。华清是井中的华水。《王逸楚辞注》说：凑就是聚集。冀、道也是两个国家的名称。《尔雅》说：两河之间叫冀州。《左氏传》说：江、黄、道、柏，正与齐国和睦相处。杜预说：道国在汝南。胸就是前面。《南都赋》说：涓水冲荡它的前方。《汉书·地理志》说：河内本是殷代旧都，周代分为鄁、墉、卫。碪▯是高的样子。碪读五感切。郑玄《周礼注》说：汾水出自汾阳县。浩读古老切，涆读古旦切。《上林赋》说：水势浩大荡漾。《广雅》说：浩溔就是广大。恒山，是北岳。碣石，是山名。《诗经》说：“看那淇水岸边，绿竹修长茂盛。”《汉书·沟洫志》说：“取用淇园的竹子。”漳水、滏水，是两条水的名称，流经邺城西北。滏水是热的，所以称为滏口。水有寒有温，所以说冬夏是不同的水泽。《冀州图》说，邺城西北有鼓山，山上有像石鼓一样的形状，民间传说它有时会自行鸣响。刘邵《赵都赋》说：“神奇的钟鼓发出声响。”民间传说：石鼓鸣响，就预示天下将有战争。《诗经》说：“那泉水清流不息。”温水在广平郡易县，民间用它治病，洗浴可以治愈各种疾病。华清，是井中的华水。善注：王逸《楚辞注》说：“凑”是聚集的意思。冀、道，也是两个国家的名称。《尔雅》说：两河之间称为冀州。《左氏传》说：“江、黄、道、柏，正与齐国和睦相处。”杜预说：道国在汝南。胸，就是前面。《南都赋》说：“涓水冲荡着它的前方。”《汉书·地理志》说：河内本来是殷代的旧都，周代把它分为鄁、墉、卫三国。‘碪▯’，是高耸的样子；‘碪’读作五感反。郑玄《周礼注》说：汾水发源于汾阳县。‘浩’读古老反；‘涆’读古旦反。《上林赋》说：“水势浩荡，波光摇漾。”《广雅》说：‘浩溔’是广大之意。‘皓’读故老反，‘溔’读余眇反。《山海经》说：少山是清漳水的发源地。郭璞说：清漳水到武安以南流入浊漳。《山海经》说：神困山是滏水的发源地。郭璞说：滏水流经邺城西北，注入漳水。《说文》说：‘泌’是水流迅急的样子；‘泌’与‘毖’相同，读音为秘。《鱼豢典略》说：所谓浪井，是没有开凿却自然形成的井。《毛诗》说：“永远赐予长寿。”墨井和盐池，分别有黑色的水气和白色的液体。那里的田地属于中等，土壤是白色的。高原和低湿地都平坦整齐，高地与洼地都广大开阔。有的山势高低不平而又重新隆起，有的地方光明开阔而平展。天地交合通泰，阴阳之气弥漫交织，美好的祥瑞明显呈现，欢乐因此兴起。所以这些征兆自古以来就已显现，萌芽根柢在往昔便已存在。神秘的气运隐藏在谶纬之中，幽深的征象记载在竹帛上。它超越当时的世代而深沉无声，适应时运而光明显赫。等到圣武之君如龙腾飞起，开始接受天命，使天下光明安定。邺城西面高陵的西伯阳城以西有一口石墨井，井深八丈。河东郡猗氏县南面有盐池，东西长六十四里，南北长七十里。《尚书·禹贡》说：冀州的土是白壤，田地属于中中等级。‘閟’是闭塞的意思。《诗经》说：“闭锁的宫室有沟渠。”善注：《周礼》说：要辨别坟、衍、原、隰这些地形名称。郑玄说：水边高地叫‘坟’，低平之地叫‘衍’。《毛诗》说：“原野和低湿地平坦整齐。”‘畇’读作纯反。‘斥斥’是广大无边的样子。《苍颉篇》说：‘斥’就是大的意思。‘嵬●’是不平整的样子；‘嵬’读乌罪反。‘●朗’是光明的样子；‘拓落’是广大开阔的样子。《周易》说：“天地交合而通泰。”又说：“天地之气交融密合。”《西京赋》说：“完全显现出各种祥瑞。”文帝答复曹植的诏书说：“你所献的两篇诗，文采显明而成章。”‘兆’，就是事情先行显露的征兆。《淮南子》说：“想要同外物接触，却还没有形成征兆。”许慎说：‘朕’就是‘兆’，读直轸反。《毛诗》说：“自古以来就是这样。”毛苌说：‘振’是‘自’的意思。《广雅》说：‘萌’是开始的意思。《尔雅》说：‘柢’是根本，读丁计反。《礼记》说：“我往昔夜里做梦。”郑玄说：‘畴’是发语词。《说文》说：‘谶’是验证；黄河、洛水所出示的书叫作谶。《毛苌诗传》说：‘閟’是闭塞的意思。《墨子》说：把所写的内容记在竹帛上，传给后世子孙。《春秋说题辞》说：《尚书》是用来推明时运、阐明天命授予之际的书。《魏志》说：太祖武皇帝姓曹，名操，曾任丞相，封为魏王。文帝接受禅让后，追尊他为武皇帝。《东京赋》说：世祖于是像龙一样从白水兴起。《毛诗序》说：文王接受天命，建立周朝。郑玄说：接受上天的命令而统治天下。《东京赋》说：汉朝初年没有把它作为都城。“起初从这里开始营建，说的是占卜得到了吉利。既用龟甲占卜，又用蓍草占卜，也都得到善美的结果。修筑外城，整治护城河。规划营建的制度，囊括了百里的田地。规划雍州、豫州的居处，描画八方都会的屋宇。以陶唐氏简陋的茅屋为鉴，以夏禹低矮的宫室为察照。古公亶父开始草创基业，而高大的门楼已有高敞的气势；宣王中兴周室，而筑成的房屋有百堵之多。兼取圣人贤哲的法度，合并文饰与质朴的形态。斟酌商代建筑的丰盛与简约而取其中，按照当时的情况制定尺度。思考《易经》的重卦，摹拟《大壮》卦的意义。考察荀卿的说法，采纳萧何的做法。在林衡的管理下砍取合抱的大树，把完整的模型交给梓匠制作。所谓用龟甲和蓍草占卜，就像周公为在洛邑建都而占卜一样。《毛诗》说：“于是契合了我的龟卜。”又说：“占卜说是吉利，最终果然美善。”‘重爻’是《易经》的爻；‘大壮’是《易经》的卦名。《易经》说：上古的人居住在洞穴里，住在野外；后世的圣人改变了这种做法，营造宫室，上有栋梁，下有屋宇，用来抵御风雨。这大概就是取法于《大壮》卦，意思是使建筑壮观。荀卿说：宫室台榭，是用来躲避干燥和潮湿的。这里所说的养德，是分别轻重缓急，并不是为了夸耀奢泰，而是要表明人所通达的仁爱与顺理之道。《春秋左传》说：山林中的树木，由衡鹿主管看守。制作木器的工匠叫梓匠。《尚书》中有《梓材》一篇。善注：《尚书》说：谋划要征询卜筮的意见。”
淮南子曰：太一者，牢笼天地。雍，西京也。豫，东京也。西京赋曰：取殊裁于八都。墨子曰：尧、舜茅茨不翦。论语，子曰：禹卑宫室。毛诗美古公亶父曰：高门有闶。又美宣王曰：筑室百堵。说文曰：僝，具也，馔勉反。又曰：僝，取也，子软切。孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。赵岐曰：梓匠，木工也。遐迩悦豫而子来，工徒拟议而骋巧。阐钩绳之筌绪，承二分之正要。揆日晷，考星耀。建社稷，作清庙。筑曾宫以回匝，比冈隒鱼检而无陂。造文昌之广殿，极栋宇之弘规。●若崇山崫起以崔嵬，髧徒感若玄云舒蜺以高垂。二分，春秋之中者也。诗，定之方中，作为楚宫。揆之以日，作为楚室。定，营室星。营室中可以兴土功也。陂，倾也。易曰：无平不陂。文昌，正殿名也。蜺，龙形而五色。善曰：难蜀父老曰：遐迩一体。豫或为务。西都赋序曰：众庶悦豫。毛诗曰：庶人子来。周易曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。甘泉赋曰：王尔投其钩绳。杜预左传注：铨，次也，与筌同。周礼曰：匠人建国，昼参谋日中之景，夜考之极星，以正朝夕。郑玄曰：极星，北辰也。周礼曰：左宗庙，右社稷。说文曰：隒，崖也。郑玄礼记注曰：陂，倾也。周易曰：上栋下宇，以避风两。●，高貌也。景福殿赋曰：若仰崇山而戴垂云。髧，垂貌也。淮南子曰：玄云素朝。瓌材巨世，●楚洽●除立参差。枌音汾橑音老复结，栾栌迭施。丹梁虹申以并亘，朱桷森布而支离。绮井列疏以悬蔕，华莲重葩而倒披。齐龙首而涌溜，时梗概于滮被尤池。尔雅曰：桷谓之榱。善曰：西都赋曰：因瓌材而究奇，抗应龙之虹梁。广雅曰：曲枅谓之栾。说文曰：欂栌，柱枅也。然栾、栌一也，有曲直之殊耳。西京赋，蔕倒茄于藻井，披红葩之狎猎。又曰：疏龙首以抗殿。齐龙首而涌溜，谓画为龙首于椽，承檐四隅，而以写溜也。说文曰：溜，屋水流也。东京赋曰：其梗概如此。毛诗曰：滮池北流也。旅楹闲列，晖鉴抰乌浪振。榱题黮●，阶●嶙峋。长庭砥平，锺簴夹陈。风无纤埃，雨无微津。诗云：旅楹有闲。抰，中央也。振，屋宇●也。文昌殿前有锺簴，其铭曰：惟魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾锺，又作无射锺。建安二十一年七月，始设锺簴于文昌殿前，所以朝会四方也。善曰：郑玄毛诗笺曰：旅楹，众也。薛君韩诗章句曰：闲，大也，谓闲然大也。晖鉴，言楹柱光辉远照。抰，振也。广雅曰：鉴，照也。声类曰：黮，深黑色也，直感反。●，亦黑也，徒对反。应劭上林赋注曰：楯，阑横也。西京赋曰：抵锷嶙峋。埤苍曰：嶙峋，山崖之貌也。毛诗曰：风雨攸除。墨子曰：圣王作为宫室，边足以御风寒，上足以待露。岩岩北阙，南端逌遵。竦峭双碣，方驾比轮。西辟延秋，东启长春。用觐羣后，观享颐宾。文昌殿前值端门。端门之前，南当南止车门，又有东西止车门。端门之外，东有长春门，西有延秋门。文昌殿所以朝会宾客，享四方。善曰：德阳殿赋曰：朱阙岩岩。凡南方正门，皆谓之端。春秋说题辞曰：血书鲁端门。西京赋曰：圆阙竦以造天，若双阙之相望。毛苌诗传曰：觐，见也。尚书曰：肆觐羣后。周易曰：观颐，观其所养也。颐养，亦享也，故曰观享颐宾。许两切。「左则中朝有赩，听政作寝。匪朴匪斵，去泰去甚。木无雕锼所留，土无绨题锦。玄化所甄，国风所禀。中朝，内朝也。汉氏大司马、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相六百石以下为外朝也。文昌殿东有听政殿，内朝所在也。墨子曰：尧之为君，采椽不斵。晏子春秋曰：明堂之制，下之湿润不能及也，上之寒暑不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。老子曰：去甚去泰。尔雅曰：镂，锼也。善曰：毛苌诗传曰：赩，赤貌也。尚书曰：既勤朴斵。孔安国曰：朴，治；斵，削也。西京赋曰：木衣绨锦。说文曰：绨，厚缯也。蔡雍陈留太守颂曰：玄化洽矣，黔首用宁。汉书音义，如淳曰：陶人作瓦器，谓之甄。吉然反。毛诗序曰：一国之事，系一人之本，谓之风。于前则宣明显阳，顺德崇礼。重闱洞出，锵锵济济。珍树猗猗，奇卉萋萋。
译《淮南子》说：“太一包容天地。”雍，指西京；豫，指东京。《西京赋》说：“从八都中取其特殊的规划。”《墨子》说：尧、舜所居的房屋用未经砍削的椽子。《论语》中孔子说：禹的宫室很简朴。《毛诗》赞美古公亶父说：“高大的门楼有高敞的形制。”又赞美宣王说：“修筑房屋达到百堵。”《说文》说：“僝，就是完备。”读馔勉反；又说：“僝，就是取。”读子软反。《孟子》说：“梓匠和车工能够把规矩教给别人，却不能使别人自己变得巧。”赵岐说：“梓匠，就是木工。”远近的人都欣喜快乐，像孩子归家一样前来；工匠们共同谋划，施展技巧。阐明钩绳等工具的端绪，遵循春秋中点的正要。测量太阳的影子，考察星辰的光耀。建立社稷，建造清庙。修筑层层宫殿，使其回环周匝；排列山冈和崖岸，平整而没有倾斜。建造文昌殿的广大殿堂，极尽栋梁屋宇的宏伟规模。高耸的形势仿佛崇山突然拔起，巍峨高大；又仿佛玄云舒展、彩虹高高垂挂。二分，指春分和秋分，即春秋的中点。《诗经·定之方中》说：“营造楚宫。”又说：“用太阳来测量，营造楚室。”定，是营室星；营室星位于正中时，可以兴建土木工程。陂，是倾斜。《易经》说：“没有平坦而不倾斜的地方。”文昌，是正殿名。蜺，是龙的形状而有五种颜色。善说：《难蜀父老》说：“远近的人同为一体。” “豫”有的版本写作“务”。《西都赋序》说：“众人欣喜快乐。”《毛诗》说：“庶民像孩子归家一样前来。”《周易》说：“先模拟然后发言，先谋议然后行动，经过模拟和谋议来成就事物的变化。”《甘泉赋》说：“王尔投下他的钩绳。”杜预《左传》注说：“铨，是排列次序，和筌相同。”《周礼》说：匠人营建都城，白天以日影参验太阳到正午的景象，夜里考察北极星，用来校正东西南北和早晚。郑玄说：“极星，就是北辰。”《周礼》说：“左边是宗庙，右边是社稷。”《说文》说：“隒，就是山崖。”郑玄《礼记》注说：“陂，就是倾斜。”《周易》说：“上面有栋梁，下面有屋宇，用来躲避风雨。”●，是高大的样子。《景福殿赋》说：“仿佛仰望崇山、头顶垂云。”髧，是下垂的样子。《淮南子》说：“玄色的云和洁白的朝霞。”奇异的材料和巨大的世代工程，●楚洽●除立参差。枌木和橑木交错重结，栾和栌相互交替地施用。朱红的梁木像彩虹一样伸展，彼此并列横亘；红色的椽子森然分布，错落支撑。彩绘的藻井稀疏排列，悬挂着花蒂；华美的莲花层层重叠，花瓣倒垂披散。使龙首齐整而涌出檐溜，时而在池水上形成梗概。三木合称桷，桷又叫榱。善说：《西都赋》说：“凭借奇异材料穷尽奇巧，架起应龙形状的虹梁。”《广雅》说：“弯曲的枅叫栾。”《说文》说：“欂栌，是柱上的枅。” 然而栾和栌其实是一种东西，只是有弯曲和直立的区别。《西京赋》说：“把花蒂倒置在藻井上，披散红色的花朵。”又说：“疏列龙首以支撑殿宇。”所谓“使龙首齐整而涌出檐溜”，是说在椽木上画成龙首，承托屋檐四角，并用来导泄檐水。《说文》说：“溜，就是屋檐流下的水。”《东京赋》说：“它的梗概就是这样。”《毛诗》说：“滮池的水向北流。”众多柱子间隔排列，光辉相互映照，远远可见。椽头深黑，台阶高峻不平。长长的庭院平整如磨刀石，钟和簴分列两旁。风中没有一点尘埃，雨中没有一丝水滴。《诗经》说：“众多柱子排列有间。”抰，是中央的意思。振，是屋宇的形状。文昌殿前有钟簴，上面的铭文说：“魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，铸作蕤宾钟，又铸作无射钟。”建安二十一年七月，开始在文昌殿前设置钟簴，用来朝会四方宾客。善说：郑玄《毛诗》笺说：“旅楹，就是众多的柱子。”薛君《韩诗章句》说：“闲，就是宽大，形容宽敞宏大。”晖鉴，是说柱子的光辉照耀得很远。抰，是振动的意思。《广雅》说：“鉴，就是照。”《声类》说：“黮，是深黑色。”读直感反；●，也是黑色，读徒对反。应劭《上林赋》注说：“楯，是横向的栏杆。” 《西京赋》说：“台阶高峻不平。”《埤苍》说：“嶙峋，是山崖高低不平的样子。”《毛诗》说：“风雨都被排除了。”《墨子》说：圣王建造宫室，地面以下只要足以抵御风寒，屋顶以上只要足以遮挡露水。北阙高耸峻峭，南面的正门沿着中轴排列。两座碑石高耸险峻，彼此并列，像车轮相接。西面开设延秋门，东面开设长春门。用来接见群臣，观看供宴并奉养宾客。文昌殿前正对端门。端门以前，向南正对南面的止车门，另有东西两座止车门。端门之外，东面有长春门，西面有延秋门。文昌殿是朝会宾客、宴享四方来宾的地方。善说：《德阳殿赋》说：“朱红的宫阙高大峻峭。”凡是南面的正门，都叫端门。《春秋说题辞》说：“血书鲁国端门。”《西京赋》说：“圆形宫阙高耸直上接天，仿佛两座宫阙相对而望。”毛苌《诗传》说：“觐，就是见。”《尚书》说：“于是接见群臣。”《周易》说：“观察颐卦，就是观察人所奉养的东西。”颐有养育之意，也有宴享之意，所以说“观看宴享、奉养宾客”。“逌”读许两反。“左边的中朝有赤红色的宫室，是听政和休息的地方。既不采用未经加工的简朴，也不施加雕琢；去掉过分和极端。木材不加雕刻镂空，土墙不用绨锦装饰。这是玄妙教化所陶铸的，也是国家风俗所承受的。”中朝，就是内朝。汉代大司马、侍中、散骑诸吏属于中朝，丞相以及六百石以下的官员属于外朝。文昌殿东面有听政殿，是内朝所在的地方。《墨子》说：尧做君主时，使用未经砍削的椽子。《晏子春秋》说：明堂的制度是，下面的湿气不能上达，顶部的寒暑不能侵入；土建工程不加文饰，木作工程不加雕镂，是向百姓表示懂得节制。《老子》说：“去掉过分，去掉奢泰。”《尔雅》说：“镂就是锼。”善说：毛苌《诗传》说：“赩，是赤红的样子。”《尚书》说：“既勤于加工和砍削。”孔安国说：“朴，是治理加工；斵，是削。”《西京赋》说：“木材披上绨锦。”《说文》说：“绨，是厚的丝织物。”蔡邕《陈留太守颂》说：“玄妙的教化普遍流行，百姓因此安宁。”《汉书音义》中如淳说：陶工制作瓦器叫作甄，读吉然反。在前面，是宣明门、显阳门。重重宫门洞然相通，宫中人行走整齐有序。珍奇树木茂盛繁密，奇异花卉繁茂鲜明。〔原文数字、纪年保留：一人〕
蕙风如熏，甘露如醴。听政殿听政殿门，听政门前升贤门，升贤门左崇礼门，崇礼门右顺德门，三门并南向。升贤门前宣明门，宣明门前显阳门，显阳门前有司马门。阍，守门也。周官，阍人守王门。尔雅曰：宫中之门谓之闱。洞，达也。南北外内、东西左右掖门，皆洞达相通。善曰：礼记曰：大夫济济，庶士锵锵。毛苌诗传曰：猗猗、萋萋，茂盛貌也。音此礼切，叶韵。东京赋曰：惠风横被。边让帝台赋曰：惠风如春施。家语，舜曰：南风之熏兮。王肃曰：熏，风至之貌也。论衡曰：甘露味如饴蜜，王者太平则降。郑玄周礼注曰：醴，今甜酒。禁台省中，连闼对廊。直事所繇，典刑所藏。蔼蔼列侍，金蜩齐光。诘朝陪幄，纳言有章。亚以柱后，执法内侍。符节谒者，典玺储吏。膳夫有官，药剂有司。肴醳亦顺时，腠理则治。升贤门内听政闼，向外东入有纳言闼、尚书台。宣明门内升贤门，升贤门外东入有内医署。显阳门内宣明门外，东入最南有谒者台合，次中央符节台合，最北御史台合，三台并别西向。符节台东有丞相诸曹。善曰：魏武集，荀欣等曰：汉制，王所居曰禁中，诸公所居曰省中。淮南子曰：连闼通房，人所安也。直事，若今之当直也。蔡邕独断曰：直事尚书一人，典刑。周礼六典八刑也。建安十八年，始置侍中、中尚书、御史、符节、谒者。金蜩，金蝉。蔡邕独断曰：侍中、常侍皆冠惠文，加貂附蝉。左氏传曰：诘朝将见。杜预曰：诘朝，平旦也。周礼曰：幕人掌幄帟。郑玄曰；王所居之帐也。尚书舜典曰：龙，命汝作纳言。应劭汉书注曰：纳言，如今尚书官，王之喉舌也。毛诗曰：出言有章。汉书音义曰：柱后，以铁为柱，今法冠是。如淳曰：御史冠也。符节掌玺，故云典玺。汉有尚符玺谒者受事，故曰储吏。汉书，谒者掌赞受事。周礼：膳夫，上士。又曰：医师掌毒药，共医事。郑玄周礼注曰：剂，和也。又礼记注曰：旧醳之酒，谓昔酒也。吕氏春秋：伊尹曰：用新去陈，腠理遂通。高诱曰：腠理，肌脉也。于后则椒鹤文石，永巷壸术。楸梓木兰，次舍甲乙。西南其户，成之匪日。丹青焕炳，特有温室。仪形宇宙，历像贤圣。图以百瑞，綷以藻咏。芒芒终古，此焉则镜。有虞作绘，兹亦等竞。近世王者后宫，以椒房为通称。听政殿后有鸣鹤堂、楸梓坊、木兰坊、文石室，后宫所止也。壸，宫中巷也。术，道也。鸣鹤堂之前，次听政殿之后，东西二坊之中央有温室，中有画像赞。尚书，咎繇荐，舜曰：予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作绘粉米。永巷，掖庭之别名。善曰：列女传曰：姜后待罪永巷。周礼曰：正宫掌宫中次舍。甲乙谓次舍之名，以甲乙纪之也。毛诗曰：筑室百堵，西南其户。又曰：不日成之。藻咏，文藻颂咏也。綷，子对切。芒芒，远貌也。楚辞曰：长无绝兮终古。广雅曰：鉴谓之镜，照也。郑玄论语注曰：绘，画也。「右则疎圃曲池，下畹高堂。兰渚莓莓，石濑汤汤。弱葼系实，轻叶振芳。奔龟跃鱼，有●吕梁。驰道周屈于果下，延阁胤宇以经营。飞陛方辇而径西，三台列峙以峥嵘。亢阳台于阴基，拟华山之削成。上累栋而重溜，下冰室而冱冥。文昌殿西有铜爵园，园中有鱼池堂皇。班固曰：畹，三十亩也。离骚曰：既滋兰之九畹。石濑，湍也。水激石间，则怒成湍。葼，木之细枝者也。杨雄方言曰：青、齐、兖、豫之间谓之葼，故传曰：慈母怒子，折葼而笞之，其惠存焉。子红切。系，古计切。庄子曰：吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼之所不能游也。汉旧有乐浪所献果下马，高三尺，以驾辇车。铜爵园西有三台，中央有铜爵台，南则金虎台，北则冰井台，有屋一百一间。金虎台有屋一百九间。冰井台有屋百四十五间，上有冰室。三台与法殿皆阁道相通，直行为径，周行为营。建安十五年作铜雀台。山海经曰：太华之山，削成四方。冱，坚也。春秋左氏传曰：固阴冱寒。善曰：楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。曹植责躬诗曰：夕宿兰渚。左氏传曰：原田莓莓。杜预曰：若原田之草莓莓然。莓，莫来反。楚辞曰：石濑兮戋戋。说文曰：●，察也，千例反。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：天子道也，若今之中道。延，相连延也。淮南子曰：延楼栈道。鲁灵光殿赋注：飞陛，揭孽；方辇，言广也。甘泉赋曰：似紫宫之峥嵘。鲁灵光殿赋曰：榭而高大谓之阳，基在小故曰阴基。周轩中天，丹墀临猋。增构峩峩，清尘彯彯。云雀踶甍而矫首，壮翼摛镂于青霄。雷雨窈冥而未半，皦日笼光于绮寮。习步顿以升降，御春服而逍遥。八极可围于寸眸，万物可齐于一朝。
译蕙草般的和风如同熏香，甘露甜美如醴酒。听政殿的门叫听政殿门，听政门前是升贤门，升贤门左面是崇礼门，右面是顺德门，三门都朝南。升贤门前面是宣明门，宣明门前面是显阳门，显阳门前面有司马门。阍，是守门人。《周官》说，阍人负责守卫王宫的门。《尔雅》说，宫中的门叫作闱。洞，是通达的意思。南北内外、东西左右的掖门，都彼此通达相连。善说：《礼记》说：“大夫济济，众士锵锵。”毛苌《诗传》说：“猗猗、萋萋，是茂盛的样子。”读此礼反，押韵。《东京赋》说：“和风广泛吹拂。”边让《帝台赋》说：“和风像春天一样施布。”《孔子家语》中舜说：“南风熏暖啊。”王肃说：“熏，是风吹来的样子。”《论衡》说：甘露的味道像饴糖和蜂蜜，君主时代太平时就会降下。郑玄《周礼》注说：“醴，就是今天所说的甜酒。”禁宫台省之中，门扉相连，廊庑相对。值宿办事的官员在这里活动，典章刑法收藏在这里。侍从排列整齐，头上的金蝉一齐闪光。第二天清早陪侍帷帐，纳言官进献有文采的奏章。其次有戴柱后冠、掌执法令的内侍；有掌符节的谒者，掌管玺印的储吏；有负责膳食的官员，也有主管药剂的人员。菜肴和酒也顺应时令，人体肌肤腠理于是得到调理。升贤门以内有听政门，向外从东面进入，有纳言门和尚书台。宣明门以内、升贤门以外，从东面进入有内医署。显阳门以内、宣明门以外，最南面向东进入的是谒者台，中央依次是符节台，最北面是御史台，三台都另设院舍，面向西。符节台东面有丞相所属的各曹。善说：《魏武集》中荀欣等人说：汉代制度，君王居住的地方叫禁中，三公等官员居住的地方叫省中。《淮南子》说：门门相连、房间相通，是人居住安适的地方。直事，就像今天所说的当值。蔡邕《独断》说：直事尚书一人，掌管刑法，即《周礼》所说的六典、八刑。建安十八年，开始设置侍中、中尚书、御史、符节、谒者等官。金蜩，就是金蝉。蔡邕《独断》说：侍中、常侍都戴惠文冠，加饰貂尾和蝉纹。左氏传说：“明天早晨将要相见。”杜预说：“诘朝，就是清晨。”《周礼》说：“幕人掌管帷帐。”郑玄说：“就是君王居住的帐幕。”《尚书·舜典》说：“龙，任命你做纳言。”应劭《汉书》注说：纳言如同今天的尚书官，是君王的喉舌。《毛诗》说：“说出的话有文理。”《汉书音义》说：柱后，是用铁制成柱状装饰，现在的法冠就是这种样式。如淳说：这是御史所戴的冠。符节官掌管玺印，所以称为典玺。汉代有尚符玺谒者，负责接受政事文书，所以称为储吏。《汉书》说，谒者掌管赞礼并接受政事。按《周礼》，膳夫是上士；又说，医师掌管毒药，供给医疗事务。郑玄《周礼》注说：“剂，就是调和。”他又在《礼记》注中说：“旧醳之酒，就是昔酒。”《吕氏春秋》记伊尹说：“用新的替去陈旧的，腠理于是通畅。”高诱说：“腠理，就是肌肉和脉络。”后面则有椒香、鹤饰和文石，通向永巷、宫中道路。楸、梓、木兰等树木，分列为甲舍、乙舍。宫门向西南开设，很快便建成；丹青色彩辉煌灿烂，其中尤其设有温室。它的形制足以比拟天地，历数并描绘贤人圣人的形象。图画各种祥瑞，以华美的辞藻加以歌咏。自远古以来漫长无尽的历史，在这里都成为可以鉴照的镜子。虞舜曾制作绘画，这里也与之相类似并相互竞美。近代君王的后宫，通常把椒房作为通称。听政殿后面有鸣鹤堂、楸梓坊、木兰坊、文石室，是后宫居住的地方。壸，是宫中的巷道；术，是道路。鸣鹤堂前面、听政殿后面，在东西两坊中央有温室，室内有画像和赞文。《尚书》中咎繇推荐贤人，舜说：“我想观察古人的形象：日、月、星辰，山龙、华虫，绘制五彩的图像。” 永巷，是掖庭的别名。善说：《列女传》说：“姜后在永巷等待获罪处分。”《周礼》说：“正宫掌管宫中的居处和舍馆。”甲、乙，是舍馆的名称，用甲乙来编排标记。《毛诗》说：“修筑房屋达到百堵，西南面开门。”又说：“没有几天就建成。”藻咏，就是用华美的文辞歌咏。綷，读子对反。芒芒，是遥远的样子。《楚辞》说：“长久不断，直到永远。”《广雅》说：“鉴叫作镜，就是照见。”郑玄《论语》注说：“绘，就是绘画。” 恒山是北岳。碣石是山名。《诗经》说：看那淇水弯曲处，绿竹多么茂盛。《汉书·沟洫志》说：砍取淇园的竹子。漳水、滏水是两条水名，经过邺城西北。滏水温热，所以称为滏口。水有寒有温，所以说冬夏有不同的水泽。《冀州图》说：邺城西北有鼓山，山上有像石鼓形状的石头，民间传说它时时会自行鸣响。刘邵《赵都赋》说：神奇的石鼓发出声响。民间传说：石鼓鸣响，天下就会发生战争。诗中说：清泉水流得急迫。温水在广平郡易县，民间用它治疗疾病、洗除百病。华清是井中的华水。《王逸楚辞注》说：凑就是聚集。冀、道也是两个国家的名称。《尔雅》说：两河之间叫冀州。《左氏传》说：江、黄、道、柏，正与齐国和睦相处。杜预说：道国在汝南。胸就是前面。《南都赋》说：涓水冲荡它的前方。《汉书·地理志》说：河内本是殷代旧都，周代分为鄁、墉、卫。碪▯是高的样子。碪读五感切。郑玄《周礼注》说：汾水出自汾阳县。浩读古老切，涆读古旦切。《上林赋》说：水势浩大荡漾。《广雅》说：浩溔就是广大。〔原文数字、纪年保留：三十里、三尺〕 三台和法殿都由阁道相通，直行的作为道路，环绕的作为营垒。建安十五年建造了铜雀台。《山海经》说：“太华山削成四方。”冱，就是坚固。《春秋左氏传》说：“阴气凝固而寒冷。”善注引《楚辞》说：“坐在堂上，俯伏栏槛，面对曲池。”曹植《责躬诗》说：“傍晚住宿在兰渚。”《左氏传》说：“原野里的草木茂盛。”杜预说：“就像原野上的草茂盛的样子。”莓，音莫来反。《楚辞》说：“石滩上的水流细碎。”《说文》说：“●，察看。”音千例反。《汉书》说：“太子不敢截断驰道。”应劭说：“这是天子的道路，就像今天的中道。”延，是相连延伸的意思。《淮南子》说：“延绵的楼阁和栈道。”《鲁灵光殿赋》注说：“飞陛”是高举突出的台阶；“方辇”是说宽广。《甘泉赋》说：“像紫宫那样高峻。”《鲁灵光殿赋》说：台榭高大叫作阳，台基低小所以叫阴基。长廊高入云天，红色台阶临近猋风。增建的楼阁高大耸立，清风卷起尘埃飘荡。云雀站在屋脊上举首，强健的翅膀舒展雕镂般的纹彩，直入青天。雷雨幽深昏暗尚未过半，明亮的太阳已把光辉照进华美的窗格。缓步时停时走地登上登下，穿着春日服装从容游赏。八方极远的景物都可收进眼眸，万物的差别也可以在一朝之间看齐。
丹墀，以丹与蒋离合用涂地也。尔雅曰：扶摇谓之猋。猋，上也，风从下升也。班固西都赋说凤阙曰：上觚棱而栖金雀。凡鸟之栖也，羽翼戢弭，以今揆古，言栖非所覩之形也。张衡西京赋曰：凤翥骞于甍标，感愬风而欲翔。此凤之有定有住，尚向风而无一方，则不宜言愬风也。但鸟跱则形定翼住，飞则敛足绝据，踶则举羽翮用势，若将飞而尚住，故言云雀踶甍而矫首也。踶，音提。王吉传曰：进退步趋以实下。言人不行则膝胫以下虚弱不实也。眸，眸子也。王襃甘泉赋曰：十分未升其一，增惶惧而目眩；若播岸而临坑，登木末以窥泉。杨雄甘泉赋说台曰：鬼魅不能自逮，半长途而下颠。班固西都赋说台曰：攀井干而未半，目眩转而意迷。舍灵槛而却倚，若颠堕而复稽。张衡西京赋说台曰：将乍往而未半，怵悼栗而竦矜，非都卢之轻蹻，孰能超而究升？此四贤所以说台榭之体，皆危●悚惧，虽轻捷与鬼神，由莫得而自逮也。非夫王公大人，聊以雍容升高，弥望得意之谓也。异乎老子曰若春升台之为乐焉，故引习步顿以实下，称八方之究远，适可以围于径寸之眸子，言其理旷而当情也。庄子有齐物之论。善曰：轩，长廊之有牕也。列子曰：周穆王筑台，号中天台。汉典职仪曰：以丹漆地，故称丹墀。西都赋曰：正殿崔嵬曾构。七发曰：蒙清尘。毛苌诗传曰：壮，健也。摛镂，摛布其雕镂也。说文曰：窈窕，深远也。冥，幽昧也。毛诗曰：有如皦日。西京赋曰：交绮豁以疏寮。论语：曾点曰：春服既成。毛诗曰：于焉逍遥。淮南子曰：八纮之外，乃有八极。赵岐孟子章句曰：眸，目童子也。长涂牟首，豪徼古吊互经。晷漏肃唱，明宵有程。附以兰锜鱼九，宿以禁兵。司卫闲邪，钩陈罔惊。牟者，阁道有说者也。霍光传，说昌邑王辇道牟首，鼓吹歌舞。豪，徼道也。晷漏，漏刻也。善曰：说文曰：晷，景，故曰晷漏。汉书，房中歌曰：肃倡和声。字书，倡，亦唱字也，充向反。程，犹限也。程，与呈通。西京赋曰：武库禁兵，设在兰锜。建安二十二年，初置卫尉。汉书曰：汉尉掌宫门卫屯兵。周易曰：闲邪存其诚。乐汁图曰：钩陈，后宫也。服虔甘泉注曰：紫宫外营钩陈星。于是崇墉浚洫，婴堞带涘。四门鱼竭，隆重起。凭太清以混成，越埃壒乌害而资始。藐藐标危，亭亭峻趾。临焦原而不怳，谁劲捷而无●？与冈岑而永固，非有期乎世祀。阳灵停曜于其表，阴祇蒙雾于其里。墉，城也。浚，深也。洫，城沟也。张衡西京赋曰：经城洫。堞，城上女墙也。贾谊曰：翟伐卫，寇侠城堞。涘，厓也。毛诗云：夏屋渠渠。又曰：既成藐藐。尸子曰：莒国有石焦原者，广寻长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有勇以见莒子者，独却行齐踵焉，所以服莒国也。善曰：薛综西京赋注曰：，高貌也。鹖冠子曰：上及太清，下及太宁。老子曰：有物混成，先天地生。西都赋曰：轶埃壒之混浊。周易曰：万物资始。王逸楚辞注曰：藐藐，远也。说文曰：标，末也。郑玄礼记注曰：危，栋上也。西京赋曰；状亭亭以苕苕。说文曰：址，基也。论语曰：慎而无礼则葸。●与葸同，思子反。阳灵，天神也。甘泉赋曰：齐乎阳灵之宫。周礼曰：掌地祇之礼也。菀以玄武，陪以幽林。缭了垣开囿，观宇相临。硕果灌丛，围木竦寻。篁筱怀风，蒲陶结阴。回渊漼，积水深。蒹葭●，雚胡官蒻弱森。丹藕凌波而的皪，绿芰泛涛而浸七心潭以心。羽翮颉颃，鳞介浮沈。栖者择木，雊者择音。若咆步交渤澥与姑余，常鸣鹤而在阴。表清籞，勒虞箴。思国，忘从禽。樵苏往而无忌，卽鹿纵而匪禁。玄武菀在邺城西，菀中有鱼梁钓台竹园，蒲陶诸果。诗曰：集于灌木。春秋左氏传曰：鸟则择木。又曰：鹿死不择音。皆自得之谓也。雊者，举雉之类，不伤其时，况其巨者乎！杨雄曰：勃澥之鸟。淮南子曰：轶鸡于姑余。易曰：鸣鹤在阴，其子和之。张衡东京赋曰：江池清籞。虞箴，虞人之箴也，事见春秋。其辞曰：芒芒禹迹，画为九州岛，经启九道。人有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，思其麀牡。武不可重，是用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。周易曰：卽鹿无虞，往从禽也。孟子，齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之，曰：若是其大乎？
译丹墀，是把丹砂和蒋草调和后用来涂饰地面。 《尔雅》说：扶摇叫作猋。猋，是上升的意思，指风从下方升起。班固《西都赋》描写凤阙说：“登上屋脊的棱角，金雀栖息其上。”通常鸟栖息时收拢翅膀；以今推知古代，这种说法并不是所能看见的形态。张衡《西京赋》说：“凤凰在屋脊上飞翔，感受到风势而想要飞起。”凤凰既然有停留和固定的位置，还要面向风而没有一定方向，就不应说是迎着风。可是鸟站立时形态固定、翅膀停住，飞行时收足而不凭借物体，踶踏时则张举翅膀借力，好像将要飞起却还停留，所以说“云雀踶踏屋脊而抬头”。踶，音提。《王吉传》说：进退、行走、快步，都要使下肢着实。意思是人若不行走，膝盖和小腿以下就会虚弱无力。眸，就是眼珠。《王襃甘泉赋》说：“升高还不到十分之一，便更加惶恐，眼目眩晕；好像靠近岸边面对深坑，又像登上树梢窥看深泉。”杨雄《甘泉赋》描写高台说：“鬼魅也不能自己登到那里，走到半途便会跌下。”班固《西都赋》描写高台说：“攀登井干台还不到一半，眼睛旋转而心意迷乱；离开灵槛，退后倚靠，好像将要跌落却又停住。”张衡《西京赋》描写高台说：“将要登上却还未到一半，便惊惧悲悼、战栗恐怖；若不是都卢那样轻捷的技艺，谁能越过它而登到尽头？” 这四位贤者描写台榭的形势，都说它高危险峻，使人惊惧；即使轻捷如人或鬼神，也没有谁能自行登到顶端。这并不是说王公大人从容登高、极目远望而心满意足的情景。因此它不同于《老子》所说的“像春天登台一样快乐”，所以引用“缓步时停时走”来说明脚下必须踏实，又称八方极远的景物只须用方寸眼眸便可包容，意思是它的道理开阔而合乎人的情志。庄子有齐同万物的论说。善注说：轩，是有窗的长廊。《列子》说：周穆王筑台，称为中天台。《汉典职仪》说：用丹漆涂地，所以称为丹墀。《西都赋》说：正殿高大而层层增建。《七发》说：蒙受清尘。《毛苌诗传》说：壮，就是健。《摛镂》是铺陈雕刻的纹饰。《说文》说：窈窕，就是深远。冥，就是幽暗。《毛诗》说：有如明亮的太阳。《西京赋》说：交错的华丽窗格明亮开敞。 《论语》中曾点说：春日的衣服已经做好。《毛诗》说：在那里逍遥自在。《淮南子》说：八纮之外还有八极。赵岐《孟子章句》说：眸，就是眼珠。道路绵延到尽头，四通八达，纵横交错。日晷和漏刻严肃地报时，明亮的夜晚也有一定的时限。旁边设置兰锜，陈列鱼形饰物；夜间由禁兵值宿。守卫者防止邪乱，钩陈宫中没有惊扰。牟，是阁道上有说法所指的部分。《霍光传》说，昌邑王的辇道两旁有牟首，并有鼓吹歌舞。豪，是巡逻的道路。晷漏，就是漏刻。善注引《说文》说：晷就是日影，所以称为晷漏。《汉书》的《房中歌》说：“肃然唱和声音。”字书说，倡也就是唱，音充向反。程，相当于限。程与呈相通。《西京赋》说：武库里的禁兵设置在兰锜中。建安二十二年，开始设置卫尉。《汉书》说：汉代卫尉掌管宫门和屯兵。《周易》说：防止邪恶而保存诚意。《乐汁图》说：钩陈，是后宫。服虔《甘泉赋》注说：紫宫外营就是钩陈星。于是高筑城墙，深挖城沟，女墙环绕着水岸。四面城门像鱼鳞般排列，厚重的城体高高兴起。凭借太清之气而混然生成，超越尘埃和浊气而开始建立。高大的标木远远耸立，台基高峻挺拔。临近焦原也不惊惶，谁有强劲敏捷的本领而不感到恐惧？它和山冈高岭一样长久坚固，难道不是要与世代祭祀永存吗？太阳神把光辉停留在它的外表，阴神则使雾气笼罩其中。墉，就是城墙。浚，就是深挖。洫，就是城沟。张衡《西京赋》说：经过城沟。堞，是城上的女墙。贾谊说：翟人攻打卫国，侵犯城上的女墙。涘，就是水边。《毛诗》说：夏屋宽大深广。《毛诗》又说：“建成之后高大远扬。”《尸子》说：莒国有一块石头叫焦原，宽八寻，长五十步，临近百仞高的深谷，莒国没有人敢靠近。有个勇士去拜见莒子，独自倒退着行走，使脚跟整齐相接，因此使莒国人信服。善注引薛综《西京赋》注说：●，是高大的样子。《鹖冠子》说：上达太清，下达太宁。《老子》说：有一种东西混然生成，先于天地而存在。《西都赋》说：超越尘埃浊气的混浊。《周易》说：万物凭借它开始。《王逸楚辞注》说：藐藐，是遥远。《说文》说：标，是末端。郑玄《礼记》注说：危，是屋梁上端。《西京赋》说：形状高耸而遥远。《说文》说：址，是根基。《论语》说：谨慎而没有礼仪就会畏缩。●与葸相同，音思子反。阳灵，是天神。《甘泉赋》说：与阳灵之宫齐等。《周礼》说：掌管地神祭祀的礼仪。园林以玄武为屏障，幽深的树林作为陪衬。曲折的围墙环绕园囿，楼观宫宇彼此相对。硕大的果实垂满灌木丛，围绕的树木高达数寻。竹林迎风，葡萄结成浓阴。回旋的深渊水流曲折，积水深广。蒹葭丛生，雚、胡、官、蒻等水草森然茂密。红色的藕凌驾水波，晶莹明亮；绿色的菱角漂浮在波涛中，浸润着七心潭。鸟羽上下翻飞，鱼鳞水族时浮时沉。栖息的鸟选择树木，鸣叫的鸟选择声音。好像在渤澥与姑余之间往来，常有鸣鹤处在树阴之中。显出清静的园囿，树立虞人的箴言。思念国家而忘却追逐禽兽。樵夫和采草者可以前来而无所忌惮，即使追逐鹿也放任不禁。玄武园在邺城西面，园中有鱼梁、钓台、竹园以及葡萄等各种果树。《诗经》说：鸟儿聚集在灌木上。《春秋左氏传》说：鸟会选择树木。又说：鹿死时不选择叫声。这些都是说各得其所。雊者，是举雉一类的鸟；既然不伤害它们的时令，何况那些更大的禽兽呢？杨雄说：渤澥的鸟。《淮南子》说：在姑余放走鸡。《易经》说：鹤在树荫下鸣叫，小鹤应和它。张衡《东京赋》说：江池中的清静园囿。虞箴，是虞人的箴言，事见《春秋》。其辞说：“大禹的疆域广大无边，划分为九州，开通九条道路。人有寝庙，兽有茂草，各自都有适宜的处所，德政因此不受扰乱。到了帝王夷羿，沉溺于猎取原野禽兽，忘记国家的忧患，只想着捕取母兽和公兽。武力不可反复施用，因此夏王室没有得到扩张。掌管兽猎的臣子主管原野，谨敢告知驾车的人。”《周易》说：追逐鹿而没有虞人引导，便会跟随禽兽而去。孟子说，齐宣王问：“文王的苑囿方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答：“典籍中有记载。”齐宣王又问：“竟然有这么大吗？”
答曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？答曰：文王之囿方七十里，荛者往焉，雉者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？言樵苏往而无忌，卽鹿纵而匪禁者，盖同乎周文之德，异乎齐宣之意。善曰：西都赋曰：幽林穹谷。西京赋曰：缭垣绵连。周易曰：硕果不食。庄子曰：见巨木其絜百围。孙子曰：水深则回。说文曰：渊，回水也。毛诗曰：有漼者泉。文子曰：积水成海。说文曰：●，分别也，胡犬反。本草曰：藕，一名水芝。尔雅曰：荷，芙蕖，其根藕。此文云凌波而的皪，卽藕为徧名，非唯根矣。的皪，光明也。上林赋曰：的皪江靡。郑玄周礼注曰：陵，芰也。说文曰：白涛，大波也。浸潭，渐渍也，随波之貌。洞箫赋曰：玉液浸潭而承其根。毛苌诗传曰：飞而上曰颉，飞而下曰颃。周礼曰：川泽宜鳞物，坟衍宜介物。郑玄曰：鳞，鱼龙之属。介，龟之属，水居陆生者也。汉书音义，晋灼曰：樵，取薪也；苏，取草也。腜腜垧野，奕奕菑亩。甘荼伊蠢，芒种斯阜。西门溉其前，史起灌其后。墱流十二，同源异口。畜为屯云，泄为行雨。水澍古衡稌徒五，陆莳稷黍。黝黝桑柘，油油麻纻。均田画畴，蕃庐错列。姜芋充茂，桃李荫翳音咽，叶韵。家安其所，而服美自悦。邑屋相望武方，而隔踰奕世。腜腜，美也。诗云：周原腜腜，堇荼如饴。尔雅曰：田一岁曰菑。诗云：薄言采，于此菑亩。周官曰：泽草所生，种之芒种。郑司农曰；芒种，稻麦也。今邺下有十二墱天井优，在城西南，分为十二墱。丁邓切。微子麦秀之歌曰：黍苗油油。汉制，列侯、公主田无过三十顷者，其余各以官次。哀帝时，董贤赐田猥多，王嘉上疏：均田之制，从此隳坏。畴者，界也。埒，畔际也。诗云：中田有庐。孟子曰：五亩之宅，树之以桑。故曰蕃庐错列。老子曰：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻里相望，鸡犬之声相闻，人至老死不相与往来。善曰：韩诗曰：周原腜腜。莫来反。毛诗曰：奕奕梁山，维禹甸之。贾逵国语曰：阜，长也。河渠书曰：西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。汉书曰：史起为邺令，遂引漳水溉邺，人歌之曰：邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁。终古舄卤兮生稻粱。水陆，谓高下之田也。二渠之利，下则澍生稌，高则植立稷黍也。说文曰：澍，时雨，所以澍生万物者也。之树反。方言曰：莳，更也。郭璞曰：谓更种也。时吏切。尔雅曰：黑谓之黝。郭璞曰：黝，黑貌也。声类曰：油油，麻肥也。庄子曰：治邑屋，曷尝不法圣人哉！谢承后汉书曰：王翁位二千石，奕世相袭。「内则街冲辐辏，朱阙结隅。石杠飞梁，出控漳渠。疏通沟以滨路，罗青槐以荫涂。比沧浪平而可濯，方步櫩以占而有踰。习习冠盖，莘莘所巾蒸徒。斑白不提，行旅让衢。设官分职，营处署居。夹之以府寺，班之以里闾。邺城内诸街，有赤阙黑阙正当东西南北城门，最是其通街也。石窦桥在宫东，其水流入南北里。尔雅曰：石杠谓之倚。郭璞曰：石桥，音江。疏，通也。魏武帝时堰漳水，在邺西十里，名曰漳渠堰。东入邺城，经宫中东出，南北二沟夹道，东行出城，所经石窦者也。楚辞曰：沧浪之水清，可以濯吾缨。善曰：杜预左氏传注曰：冲，交道也，齿容反。文子曰：羣臣辐凑。李尤德阳殿赋曰：朱阙岩岩。晋灼汉书注曰：飞梁，浮道之桥。小雅曰：控，引也。步櫩，长廊也。楚辞曰：曲屋步櫩宜扰畜。上林赋曰：步櫩周流，长途中宿。蔡雍胡忆碑曰：祁祁我君，习习冠盖。毛苌诗传曰：莘莘，众多也。礼记曰：斑白者不提挈。郑玄曰：杂色曰斑。家语曰：虞、芮二国争田，入文王境，行者让路。周礼曰：设官分职，以为民极。小雅曰：班，次也。其府寺则位副三事，官踰六卿。奉常之号，大理之名。屋一揆，华屏齐荣。肃肃阶●，重门再扃。师尹爰止。毗代作桢。当司马门南出，道西最北东向相国府，第二南行御史大夫府，第三少府卿寺。道东最北奉常寺，次南大农寺。出东掖门正东，道南西头太仆卿寺，次中尉寺。出东掖门，宫东北行北城下，东入大理寺。宫内大社西郎中令府。城南有五营。魏武帝为魏王时，太常号奉常，廷尉号大理。建安十八年，始置侍中、尚书、御史、符节、谒者、郎中令、太仆、大理、大农、少府、中尉。二十一年，大理锺繇为相国，始置太常宗正。
译孟子回答说：“百姓还认为它小呢。”齐宣王说：“我的苑囿方圆四十里，百姓还认为它大，为什么？”孟子回答说：“文王的苑囿方圆七十里，砍柴的人可以进去，捕雉的人可以进去，是与百姓共同享有的。百姓认为它小，不也是应该的吗？我刚到贵国边境时，先询问国家严禁的事情，然后才敢进入。我听说郊关以内有方圆四十里的苑囿，杀死其中麋鹿的人，罪如杀人。这样一来，这四十里就成了国内的陷阱。百姓认为它大，不也是应该的吗？”所谓樵夫可以任意前往、追鹿也不禁止，大概是说这里同周文王的德政相同，而与齐宣王的做法不同。善注说：《西都赋》说：幽深的树林和高峻的山谷。《西京赋》说：曲折的围墙绵延相连。《周易》说：硕大的果实不被采食。庄子说：看见巨大的树木，树围有百围。《孙子》说：水深就会回旋。《说文》说：渊，是回旋的水。《毛诗》说：有曲折的泉水。《文子》说：积水可以形成大海。《说文》说：●，是分开，音胡犬反。《本草》说：藕又名水芝。《尔雅》说：荷、芙蕖的根叫藕。这里说“凌波而的皪”，是把藕作为荷的通称，不只是指根。的皪，是光明。《上林赋》说：江边明亮闪耀。郑玄《周礼》注说：陵，是菱角。《说文》说：白涛，是大波。浸潭，是逐渐浸润，形容随着波浪起伏。《洞箫赋》说：玉液渐渐浸润，承托着它的根。《毛苌诗传》说：向上飞叫颉，向下飞叫颃。《周礼》说：川泽适宜养鱼龙等鳞类，平地高原适宜养龟鳖等介类。郑玄说：鳞，是鱼龙一类；介，是龟一类，既能居水也能生于陆地。《汉书音义》中晋灼说：樵，是取柴；苏，是取草。田野肥美，耕地繁盛。甘甜的茶树正在滋长，芒种时节庄稼茂盛。西门豹在前面开渠灌溉，史起在后面引水灌溉。十二道水渠相通，同出一源而分流为不同的水口。蓄水时如屯积的云，泄水时如流行的雨。水田种稻，旱地种黍稷。黑黝黝的是桑树柘树，油润茂盛的是麻和苎麻。田地平均分配，划成田畴；村舍交错排列。姜和芋生长茂盛，桃李树荫浓密。家家安居在自己的住所，穿着美服而自得其乐。村邑房屋彼此相望，隔着的距离和年代都很久远。腜腜，是美好的样子。《诗经》说：周原肥美，堇菜和苦菜甜如饴。《尔雅》说：田地耕种一年叫菑。《诗经》说：到这里来采摘，在这些新垦田地里。 《周官》说：沼泽草木生长的地方，种植芒种。郑司农说：芒种，是稻和麦。如今邺城下有十二道墱，即天井水渠，在城西南，分成十二道墱。丁、邓二字切音。微子《麦秀歌》说：黍苗茂盛。《汉制》规定，列侯、公主的田地不得超过三十顷，其余按官阶各有定额。哀帝时，董贤获得的田地过多，王嘉上疏说：均田制度从此毁坏。畴，是田界。埒，是田边。《诗经》说：田中有庐舍。《孟子》说：五亩住宅地，要种上桑树。因此说村舍交错排列。《老子》说：以自己的食物为甘美，以自己的服饰为美，以自己的风俗为快乐，安居在自己的住所。邻里彼此相望，鸡犬的声音互相听见，人们直到老死也不彼此往来。善注说：《韩诗》说：周原肥美。音莫来反。《毛诗》说：高大盛美的梁山，是大禹治理的土地。贾逵《国语》注说：阜，是长大。 《河渠书》说：西门豹引漳水灌溉邺地，使魏国河内富足。《汉书》说：史起任邺令，于是引漳水灌溉邺地，百姓歌唱说：邺地有贤能的县令啊，是史公；决开漳水啊，灌溉邺地四旁；长久以来盐碱地啊，生长稻谷高粱。水陆，是说高低不同的田地。两条水渠的好处是，低处可灌溉以生长稻，高处则种植黍稷。《说文》说：澍，是及时雨，能滋润并生长万物。音之树反。《方言》说：莳，是重新种植。郭璞说：就是重新栽种。时、吏二字切音。《尔雅》说：黑叫作黝。郭璞说：黝，是黑色的样子。《声类》说：油油，是麻肥壮的样子。《庄子》说：治理城邑房屋，何尝不效法圣人呢？《谢承后汉书》说：王翁官至二千石，世代相承。城内街道交错，车流会聚，朱红宫阙连接成角。石桥和飞梁横跨而出，控制着漳渠。疏通沟渠，使它沿着道路；栽列青槐，使它遮蔽道路。比起清澈的沧浪水也同样可以洗濯，方形步廊比它更加高越。冠盖往来习习，戴巾的众人纷纷而行。头发斑白的人不必提携，行旅之人互相让路。设置官署，分掌职务，营建处所，安置官居。两旁夹着府寺，按里巷排列分布。邺城内部有多条街道，其中有赤阙、黑阙，正对东西南北四座城门，是最主要的通街。石窦桥在宫城东面，水流入南北各里。《尔雅》说：石桥叫作倚。郭璞说：石桥，音江。疏，是通。魏武帝时筑堰拦截漳水，在邺城西十里，名叫漳渠堰。水向东流入邺城，经过宫城中部，从东面流出；南北两条沟夹着道路，向东流出城外，沿途经过的就是石窦桥。《楚辞》说：沧浪的水清，可以洗我的帽缨。善注引杜预《左氏传》注说：冲，是交叉的道路，音齿容反。《文子》说：群臣像车辐一样会聚。《李尤德阳殿赋》说：朱红宫阙高大。《晋灼汉书注》说：飞梁，是浮道上的桥。《小雅》说：控，是牵引。步櫩，是长廊。《楚辞》说：曲折的屋舍和步廊适合安置牲畜。《上林赋》说：步廊周流环绕，长途行走可在其中住宿。蔡邕《胡忆碑》说：“我们的君主众多而盛美，冠盖往来习习。”《毛苌诗传》说：莘莘，是众多。《礼记》说：头发斑白的人不提拿重物。郑玄说：杂色叫斑。《家语》说：虞国和芮国争夺田地，进入文王境内后，行路的人都互相让路。《周礼》说：设置官职，分掌职务，用来成为百姓的准则。《小雅》说：班，是次序。那些府寺的地位仅次于三公，官职高过六卿。有奉常的称号，也有大理的名称。房屋规格一律，华美屏风与屋翼同样齐整。台阶庄严整肃，重重门户两次上闩。师尹在此停留，辅佐君王成为栋梁。当时从司马门向南出，路西最北是向东的相国府，第二所向南是御史大夫府，第三所是少府卿寺。道路东面最北是奉常寺，向南依次是大农寺。从东掖门出去正向东，道路南面西头是太仆卿寺，中间是中尉寺。从东掖门出去，向宫城东北方沿北城墙行走，向东进入大理寺。宫内大社西面是郎中令府。城南有五座军营。魏武帝为魏王时，太常称奉常，廷尉称大理。建安十八年，开始设置侍中、尚书、御史、符节、谒者、郎中令、太仆、大理、大农、少府、中尉。建安二十一年，大理锺繇任相国，开始设置太常和宗正。
二十二年，以军师华歆为御史大夫。初置卫尉时，武帝为魏王，置相国、御史大夫，故云位副三事。置卿近九，故曰官踰六卿。善曰：毛诗曰：三事大夫，莫肯夙夜。夏屋，已见上注。郑玄礼记注曰：画，华也。尔雅曰：屏谓之树。郑玄礼记注曰：荣，屋翼也。尔雅曰：两阶间曰●，许亮反。周易曰：重门击柝。说文曰：扃，门之关也。毛诗曰：赫赫师尹。毛苌曰：太师，周之三公也。尹氏为太师。毛诗曰：天子是毗。又曰：王国克生，维周之桢。毛苌曰：桢，干也。其闾阎则长寿吉阳，永平思忠。亦有戚里，寘宫之东。闬出长者，巷苞诸公。都护之堂，殿居绮窗。舆骑朝猥，蹀●其中。长寿、吉阳、永平、思忠，四里名也。长寿、吉阳二里在宫东，中当石窦。吉阳南入，长寿北入，皆贵里。都护者，将军曹渊也。汉书万石君传曰：徙其家长安戚里，以姊为美人故。善曰：古诗云：交疏结绮窗。广雅曰：猥，众也，乌罪反。声类曰：蹀，蹑也，徒协反。说文曰：●，也，丘知反。营客馆以周坊，宾侣之所集。玮丰楼之闬闳，起建安而首立。葺墙幂室，房庑杂袭。剞居绮劂罔掇，匠斵积习。广成之传无以畴，槀街之邸不能及。邺城南有都亭，城东亦有都道，北有大邸，起楼门临道，建安中所立也。古者重客馆，故举年号也。春秋左传曰：高其闬闳，缮完葺墙，以待宾客。圬人以时幂馆宫室。子产曰：侨闻文公之为盟主也，宫室卑埤，以崇大诸侯之馆，馆如公寝。尔雅曰：闳，巷门也。一曰：闳，门中所从出入也。葺，覆也。圬人，涂人也。幂，墁也。馆宫室，诸侯传也。史记，蔺相如奉璧西入秦，秦舍相如广城传。善曰：说文曰：庑，堂下周屋也。许慎淮南子注曰：剞劂。曲刀也。劂，九月反。郑玄论语注曰：辍，止。掇，古字通。张晏汉书注曰：畴，等也。汉书曰：郅支首悬槀街蛮夷邸间。晋灼曰：黄图，在长安城内也。廓三市而开廛，籍平逵而九达。班列肆以兼罗，设阛阓以襟带。济有无之常偏，距日中而毕会。抗旗亭之峣薛五结，侈所眺之博大。周礼，大市，日而市；朝市，朝时而市；夕市，日夕而市。此三市之谓也。达，已见上章。传曰：达市在达之上。易曰：日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，各得其所。善曰：有无，谓货物之多少也。二者常偏，此能济之也。孟子曰：古之为市也，以其所有，易其所无。西京赋注曰：旗亭，市楼也。峣嶭，高峻之貌。尔雅曰：眺，视也，他吊反。百隧毂击，连轸万贯，凭轼捶马，袖幕纷半。壹八方而混同，极风采之异观。质剂子遗平而交易，刀布贸而无筭。轼，车横覆膝，人所凭也。周官曰：听卖买以质剂。又曰：以质剂结信而止讼。郑玄曰：质剂，谓两书一札而别之也，若今下手书，保物要还矣。质，大贾也。剂，小贾也。刀布，钱刀之谓。荀卿书曰：省刀布之敛。善曰：西京赋曰：俯察百隧。史记，苏秦曰：临菑之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕。左传曰：楚子玉谓晋侯曰：君凭轼而观之。说文曰：捶，击也。河图龙文曰：八方归德。淮南子曰：采俗者，所以一羣生之短修，明九夷之风采。高诱曰：风，俗。采，事也。财以工化，贿以商通。难得之货，此则弗容。器周用而长务，物背窳而就攻。不鬻邪而豫贾古，着驯风之醇醲。周官曰：百工饬货八材，商贾阜通货贿。汉书货殖传曰：桓、文之后，礼义大坏，上下相冒，于是商通难得之货，工作无用之器。攻者，坚也。诗曰：我车既攻。通物曰商，居卖曰贾。礼记王制曰：器用不中度，不鬻于市；布帛精麤不中数，幅广狭不中量，不鬻于市；奸色乱正色，不鬻于市；禽兽鱼不中杀，不鬻于市。此皆不鬻邪之义。史记曰：子产治郑，不鬻贾。周官曰：平肆展成。郑玄曰：展，整也。成，平也。市者使定物贾，防诳豫也。善曰：广雅曰：财，货也。财与材古字通。尔雅曰：贿，财也。广雅曰：长，常也。言常习之。史记曰：舜居河滨，器不苦窳。晋灼曰：窳，病也，余乳反。淮南子曰：黄帝治天下，市不豫贾。周易曰：驯致其道。仲长子昌言曰：淑清穆和之风既宣，醇醲之化既浃。孔安国尚书传曰：醇，粹也。说文曰：醲，厚酒也，女龙切。优渥，然以酒之醲以喻政厚也。白藏平之藏去，富有无堤。同赈大内，控引世资，賨幏积墆，琛币充牣仞。
译建安二十二年，任命军师华歆为御史大夫。最初设置卫尉时，武帝还是魏王，设置了相国和御史大夫，所以说其地位仅次于三公。设置的卿官接近九个，所以说官职超过六卿。善注引《毛诗》说：三公大夫，没有谁肯早晚勤勉。夏屋，见上文注释。郑玄《礼记》注说：画，就是华美。 《尔雅》说：屏风叫作树。郑玄《礼记》注说：荣，是屋檐两端的翼角。《尔雅》说：两级台阶之间叫●，音许亮反。《周易》说：重重门户，敲击木梆。《说文》说：扃，是门闩。《毛诗》说：显赫的太师尹氏。《毛苌》说：太师，是周代三公；尹氏任太师。《毛诗》说：天子依靠他。又说：王国能够兴盛，是因为他是周室的栋梁。《毛苌》说：桢，是栋梁。里巷有长寿、吉阳、永平、思忠等名。还有戚里，设置在宫城东面。里门通向长者居处，巷道包围诸公宅第。都护的厅堂高大，殿宇设置华丽窗户。车舆骑从早晚拥挤，往来践踏其间。长寿、吉阳、永平、思忠，是四个里名。长寿、吉阳二里在宫城东面，中间靠近石窦桥。吉阳从南面进入，长寿从北面进入，都是贵族居住的里。都护，是将军曹渊。 《汉书·万石君传》说：因为他的姐姐是美人，所以把他的家迁到长安戚里。善注说：古诗说：交错稀疏的门户连接着华丽的窗户。《广雅》说：猥，是众多，音乌罪反。《声类》说：蹀，是踩踏，音徒协反。《说文》说：●，音丘知反。营造客馆，周遍于城坊，作为宾客同伴聚集的地方。华美高大的楼阁，其门高大宽阔，从建安年间开始建造，是最先建立的。修葺墙垣，覆盖房屋，房舍廊庑交错相连。精巧的刀具和凿子不停运作，工匠长期积累的技艺都施展出来。广成传舍无法与之相比，槀街的邸舍也不能赶上。邺城南面有都亭，城东也有都道，北面有大邸，建有楼门面向道路，是建安年间所建。当时重视接待贵客，所以举建安年号为例。 《春秋左传》说：把门阙建得高大，修缮完备墙垣，以等待宾客。泥瓦工按时粉刷客馆宫室。子产说：我听说文公担任盟主时，宫室低矮简朴，却用来尊崇大诸侯的馆舍，馆舍如同国君寝宫。《尔雅》说：闳，是巷门；另一说，闳是门中供人出入的地方。葺，是覆盖修补。圬人，是泥瓦工。幂，是涂抹。馆宫室，是诸侯的传舍。 《史记》说，蔺相如奉玉璧向西进入秦国，秦国让相如住在广成传舍。善注引《说文》说：庑，是堂下四周的屋子。许慎《淮南子》注说：剞劂，是弯曲的刀。劂，音九月反。郑玄《论语》注说：辍，是停止。掇，是古字通用。张晏《汉书》注说：畴，是同类、等级。 《汉书》说：郅支的首级悬挂在槀街蛮夷邸之间。晋灼说：《黄图》记载，槀街在长安城内。扩展三市，开设店铺；登记平坦大道，使道路九方通达。排列各类店铺，兼收并列；设置市场门楼，使它们像衣襟和带子一样联结。调剂货物有无一向偏缺的状况，在正午市场开市时，各方都来会聚。高举旗亭，楼台高峻，使所能眺望的景象更加宏大。 《周礼》说：大市在白天开市，朝市在早晨开市，夕市在日暮开市。这就是三市。达，见上文。传说：达市在大道之上。《易经》说：正午设市，招来天下的人，聚集天下的货物，交易后离去，各自得到所需。善注说：有无，是货物多少；两者常有偏缺，市场可以调剂。孟子说：古代设市，是用自己有的交换自己没有的。 《西京赋》注说：旗亭，是市场上的楼。《峣嶭》是高峻的样子。《尔雅》说：眺，是远望，音他吊反。许多道路车轮相撞，车轴连接，万车相贯；人们倚着车轼敲马催行，衣袖和车帷纷纷飘动。八方因此合为一体，充分展现各地风俗的不同景象。用质剂作为凭证公平交易，刀币和布币互相交换而不计其数。轼，是车上的横木，遮覆膝部，人可以倚靠它。《周官》说：凭质剂来处理买卖。《周官》又说：用质剂确立信用，平息争讼。郑玄说：质剂，是两份文书合写在一札上，再分开保存，就像今天的契据，用来保证物品和债务归还。质，指大商人；剂，指小商人。刀布，是刀币和布币的称呼。荀卿书说：减省刀币布币的征敛。善注说：《西京赋》说：俯视众多道路。《史记》中苏秦说：临淄的道路上车轮相撞，行人肩膀摩擦，衣襟相连可以成为帷幕，举起衣袖可以成为帷幕。《左传》说：楚子玉对晋侯说：您倚着车轼观看。《说文》说：捶，是击打。《河图龙文》说：八方归附德政。《淮南子》说：考察各地风俗，是用来统一众生的长短，彰明九夷的风俗。高诱说：风，是风俗；采，是事。《货财》因工匠制造而流通，财物因商人经营而流通。难以获得的货物，这里便不容许囤积。器物务求适用而且耐久，物品若粗劣不堪就加以修治。不贩卖邪曲之物而预先抬价，显示出驯化风俗的醇厚。《周官》说：百工整治货物和八种材料，商人使货物财物富足流通。《汉书·货殖传》说：桓公、文公以后，礼义大坏，上下相互欺冒，于是商人贩运难得之货，工匠制造无用之器。攻，是坚固。《诗经》说：我的车已经坚固。流通货物叫作商，囤居货物待售叫作贾。《礼记·王制》说：器物不合度量，不得在市场出售；布帛精粗不合规格、幅宽幅窄不合尺度，不得出售；邪杂的颜色扰乱正色，不得出售；禽兽鱼类没有按规定宰杀，不得出售。这些都是不出售邪物的意思。《史记》说：子产治理郑国，不许奸商牟利。《周官》说：平定市价，整治交易。郑玄说：展，是整齐；成，是平定。市场使物价确定，以防止欺诈和预先抬价。善注说：《广雅》说：财，是货物；财与材古字相通。《尔雅》说：贿，是财物。《广雅》说：长，是常，意思是经常使用。《史记》说：舜居住在河滨，所制器物不粗劣。《晋灼》说：窳，是有毛病，音余乳反。《淮南子》说：黄帝治理天下，市场上不预先抬价。《周易》说：顺着正道逐步达到。仲长子《昌言》说：清美和谐的风气已经传播，醇厚的教化已经普遍浸润。孔安国《尚书传》说：醇，是纯粹。 《说文》说：醲，是浓厚的酒，音女龙切；这里用浓厚的酒比喻政教深厚。白藏府库物资平衡，储藏丰富而没有限量。与大内共同赈济，控制并引导世间财资；賨布、幏布堆积，珍宝和币帛充满仓库。
关石之所和钧，财赋之所厎慎。燕弧盈库而委劲，冀马填救而驵骏。白藏库在西城下，有屋一百七十四间。尔雅曰：秋为白藏，因以为名也。大内，京邑都内宝藏也。汉书，淮南王安上疏曰：越人贡财之奉，不输大内。食货志曰：或墆财。夏书曰：关石和钧，王府则有。此夏之逸书。禹贡曰：庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤。邺城西下有乘黄。燕，幽州也。弧，弓也。尔雅曰：北方之美者，有幽都之筋角焉。春秋左传曰：冀之北土，马之所生。善曰：周易曰：富有之谓大业。汉书，东方朔曰：不足以危无堤之舆。苏林曰：堤，限也。尔雅曰：赈，富也。风俗通曰：盘瓠之后，输布一匹二丈，是谓賨布。君之巴氏，出幏布八丈。賨，在宗反。幏音稼。墆音滞。贾逵国语注曰：关，通也。郑玄仪礼注曰：和，调也。孔安国尚书传曰：金铁曰石，供民器用，通之使和平。子虚赋曰：充仞其中。说文曰：驵，壮马也，子朗反。「至乎勍敌纠纷，庶土罔宁。圣武兴言，将曜威灵。介冑重袭，旍旗跃茎。弓珧以焦解檠巨景，矛鋋飘英。三属之甲，缦莫韩胡之缨。控弦简发，妙拟更平嬴。建安十九年五月，立魏公，位诸侯王上，赤绂，远游冠。二十一年，进爵为王。二十二年，得设天子旍旗，出警入跸，赐朱冠，冕十二旒，金根车，驾六马，建太常，设五时副车。尔雅曰：弓以蜃者谓之珧。蜃，骨也。檠，弓柙也。诗云：二矛重英。汉书刑法志曰：魏氏武卒，衣三属之甲。赵惠文王好剑，剑士夹门而客者三千人。赵太子悝谓庄周曰：吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠缦胡之缨，短后之衣，瞋目而语难者，王乃悦之。战国策，更嬴谓魏王曰：臣能虚发而下鴈。魏王曰：然则射可至于此乎？更嬴曰：可。有鴈从南方来，更嬴虚发而鴈下。善曰：左氏传曰：子鱼曰：勍敌之人，隘而不成列。杜预曰：勍，强也。尚书曰：庶土交正。毛诗曰：庶士有揭。又曰：兴言出宿。长杨赋曰：以露威灵。金匮曰：良弓非勍檠不张。说文曰：鋋，小矛。史记曰：冒顿自立为单于，控弦之士三十万。班固汉书李广述曰：控弦贯石，威动北邻。尔雅曰：简，择也。谓择处而发也。齐被练而铦息廉戈，袭偏裻以●会列。毕出征而中律，执奇正以四伐。硕画精通，目无匪制。推锋积纪，铓气弥锐。三接三捷，既昼亦月。克翦方命，吞灭咆白交烋虚交。云撤叛换，席卷虔刘。祲子●威八纮，荒阻率由。洗兵海岛，刷马江洲。振旅●●，反斾悠悠。凯归同饮，疏爵普畴。朝无刓五官印，国无费留。春秋左传曰：被练三千。马融曰：练为甲裘。史记，苏代曰：强弩在前，铦戈在后。司马法曰：师多则●。孙武曰：奇正还相生，若环之无端。庄子曰：庖丁为文惠君屠牛，手之所触，莫不中音，合于桑林之舞。文君曰：善哉技！庖丁对曰：臣好者道，进乎技矣。臣始解牛时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。今臣以神遇而不以目视也。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣刀十九年矣，所解数千牛也。而刀刃若新发于硎。若彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢乎其于游刃必有余地矣。文君曰：善。吾闻丁之言，得养生焉。一纪，十二年。推锋积纪，谓魏武帝从初平元年起兵，至建安二十五年，军无不克，抑亦庖丁用刀十九年之义也。孙武曰：避其锐气。谓锐气之利甚于锋刃也。易曰：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。诗云：一月三捷。既昼亦月者，盖取其频繁之数，或日或月也。方命，放弃王命也。尚书曰：咈哉方命。克翦方命者，谓始起兵诛董卓之首乱汉室也。咆烋，犹咆哮也，自矜健之貌也。诗云：咆烋于中国。吞灭咆烋者，克默韩暹、杨奉之专用王命也。叛换，犹恣睢也。汉书曰：项氏叛换。云撤换叛者，谓讨破袁绍，犹胜项羽也。虔刘，杀也。春秋左传，吕相绝秦曰：虔刘我边陲。席卷虔刘者，谓擒吕布于徐州，克袁术于扬州，平韩约、马超于雍州，降刘表于荆州之属也。祲威八纮、荒阻率由者，谓北羁单于于白屋，东怀孙权于吴会，西摄刘备于巴蜀也。刷，小尝也。司马相如梨赋曰：唰嗽其浆。史记，苏秦曰：●●殷殷，若三军之众。谷梁传曰：入曰振旅，兵事以严终也。春秋左传曰：凡公行，告于宗庙，反行饮至。汉书曰：疏爵而贵之。疏爵普畴，畴其爵邑者。刓印，印角刓也。韩信传曰：项王有功当封爵，印刓忍不能与。孙子兵法曰：战胜而不修其赏者凶，命曰费留。
译关石的制度使尺度调和均匀，财赋征收也谨慎得当。燕地的弓充满仓库，堆放着强劲的弓；冀地的马填满马厩，都是高大骏马。白藏库在西城墙下，有房屋一百七十四间。《尔雅》说：秋天叫白藏，因此以此命名。大内，是京城内的宝藏府库。《汉书》中淮南王刘安上疏说：越人进贡的财物，不运入大内。《食货志》说：有时囤积财物。 《夏书》说：关石调和均匀，王府便有储藏。这是《夏书》的逸文。《禹贡》说：各地土产交相纳贡，谨慎办理财赋，都依九州土壤等级征收。邺城西面城下有乘黄。燕，是幽州；弧，是弓。《尔雅》说：北方美好的东西，有幽都出产的筋角。《春秋左传》说：冀州北部是马匹生长的地方。善注说：《周易》说：富有是大事业。《汉书》中东方朔说：不足以危害没有限制的车舆。苏林说：堤，是限制。《尔雅》说：赈，是富足。《风俗通》说：盘瓠的后代缴纳一匹二丈的布，称作賨布；巴郡君长缴纳幏布八丈。賨，音在宗反；幏，音稼；墆，音滞。贾逵《国语》注说：关，是通。郑玄《仪礼》注说：和，是调和。孔安国《尚书传》说：金铁叫作石，用来供给百姓制造器物，流通它们使物资调和。《子虚赋》说：充满其中。《说文》说：驵，是强壮的马，音子朗反。等到强大的敌人纷纷扰乱，各地都不得安宁。圣明的武力奋起，准备彰显威严。士卒身披重重铠甲，旌旗迎风飞扬。弓上装饰着蜃骨，弓弦焦急地绷在弓檠上；长矛上飘动着锋利的缨饰。三重甲胄披在身上，缦胡式的缨带垂落。张弓搭弦，选择时机发射，箭术精妙，仿佛更嬴一箭便能射落飞雁。建安十九年五月，曹操被立为魏公，地位在诸侯王之上，赐赤绂和远游冠。建安二十一年，进爵为王。建安二十二年，获准设置天子的旌旗，出行有警戒，入宫有清道，赐朱冠、冕十二旒、金根车，驾六匹马，设置太常，配备五时副车。《尔雅》说：用蜃骨装饰的弓叫珧。蜃，是骨。檠，是弓匣。《诗经》说：两支矛都有重重的缨饰。《汉书·刑法志》说：魏氏武卒穿三属之甲。赵惠文王喜爱剑士，剑士夹门而为宾客的有三千人。赵太子悝对庄周说：我王所见的剑士，都蓬头突鬓，垂着冠帽和缦胡的缨带，穿短后的衣服，瞪着眼睛说话艰难，国王却喜欢他们。《战国策》说：更嬴对魏王说，我能虚发一箭便射下大雁。魏王说，既然如此，射术竟能达到这种程度吗？更嬴说，可以。有一只大雁从南方飞来，更嬴空放一箭，大雁便落下。善注说：《左氏传》说：子鱼说，强大的敌人逼近而不能列成阵势。杜预说：勍，是强大。《尚书》说：各地交相纳贡。《毛诗》说：众士有人担负重物。又说：于是出行住宿。《长杨赋》说：用来彰显威灵。《金匮》说：好弓若没有强劲的弓檠就无法张开。《说文》说：鋋，是小矛。《史记》说：冒顿自立为单于，有能张弓的士卒三十万人。班固《汉书·李广传赞》说：张弓能贯穿石头，威势震动北方邻国。《尔雅》说：简，是选择，指选择适当时机发射。军士穿着齐整的练甲，手持锋利的戈；披着左右不同的偏裻衣，排列成行。有的全部出征而合乎军法，运用奇兵正兵四面攻伐。宏大的谋略精密周全，眼中没有不合制度的事。连续推进锋芒，经过多年而锐气更加锋利。三次交战三次取胜，既有一日三捷，也有一月三捷。能够剪除违抗王命者，吞灭自负逞强者。像云气消散一样摧毁叛军，席卷而过并杀戮敌人。威势震慑八方，荒远险阻之地都遵循正道。到海岛洗兵，到江洲刷洗战马。整顿军队，旌旗悠悠返还。凯旋归来共同饮酒，分封爵位，普遍赏赐封地。朝廷没有磨损的官印，国家没有因赏赐迟留而耗费。 《春秋左传》说：披练甲的有三千人。马融说：练，是甲衣。《史记》中苏代说：强弩在前，锋利的戈在后。《司马法》说：军队人数众多就会●。《孙武》说：奇兵和正兵循环相生，如同圆环没有开端。《庄子》说：庖丁为文惠君宰牛，手所接触的地方没有不合乎音律的，都合于《桑林》舞曲。文惠君说：“好啊，技术竟高到这种程度！”庖丁回答：“臣所喜爱的是道，已经超过技术了。臣刚开始解牛时，眼中所见无非是一头完整的牛；三年以后，再也没有看见完整的牛了。如今臣用精神去接触牛，而不用眼睛去看。善于宰牛的厨师每年换一把刀，是因为割肉；普通厨师每月换一把刀，是因为砍骨。现在臣的刀用了十九年，所解的牛已有数千头，刀刃却像刚在磨刀石上磨过一样。那牛的骨节之间有空隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，在其中宽裕地游走，刀刃必然有余地。”文惠君说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生之道。”一纪，是十二年。“推锋积纪”是说魏武帝从初平元年起兵，到建安二十五年，军队所向无敌，也兼有庖丁用刀十九年的意思。孙武说：避开敌人的锐气，这里是说锐气的锋利胜过刀刃。《易经》说：晋卦的康侯得到赏赐，马匹繁多，一天之内三次接见。《诗经》说：一月三次取胜。“既昼亦月”是取其频繁的数目，有时一天，有时一月。方命，是拒绝、违抗王命。《尚书》说：拒绝王命。“克翦方命”是说起兵诛讨董卓这个最初扰乱汉室的人。咆烋，犹如咆哮，是自负强健的样子。《诗经》说：在中国咆烋自夸。“吞灭咆烋”是说战胜并消灭韩暹、杨奉等专擅使用王命的人。叛换，犹如恣意放纵。《汉书》说：项氏叛换。“云撤叛换”是说讨伐击破袁绍，犹如战胜项羽。虔刘，是杀戮。《春秋左传》中吕相与秦绝交说：杀戮我边境。“席卷虔刘”是说在徐州擒获吕布，在扬州战胜袁术，在雍州平定韩约、马超，在荆州降服刘表之类。威震八方、远方险阻都归顺，是说北方在白屋羁縻单于，东方使孙权归怀于吴会，西方控制刘备于巴蜀。刷，是小饮。《司马相如梨赋》说：漱饮其汁。《史记》中苏秦说：车马众多喧响，好像三军之众。《谷梁传》说：入城叫振旅，表示军务以严肃收束。《春秋左传》说：凡国君出行，要告祭宗庙；回来后举行饮至礼。《汉书》说：疏通爵位而使人尊贵。“疏爵普畴”是把爵位和封邑普遍赏赐给有功者。刓印，是印章边角被磨损。《韩信传》说：项王有功当封爵，但印章已经磨损，他仍忍着不给。 《孙子兵法》说：作战取胜而不及时修明赏赐就会凶险，这叫作费留。
善曰：国语曰：公使申生伐东山。韦昭注曰：东山，皋落氏也。衣之偏裻之衣。韦昭注曰：裻在中，左右异，故曰偏裻，音督。说文曰：●列，中止也。然●列，或止或列。周易曰：师出以律。汉书，杨雄上疏曰：石画之臣甚众。史记曰：秦穆公与晋惠公战于韩地，秦人见穆公窘，亦皆推锋争死。尚书曰：方命圮族。春秋感精符曰：楚图宋，更相吞灭。春秋推诚图曰：诸侯冰散席卷，各争恣妄。西都赋曰：祲威盛容。淮南子曰：八泽之外，乃有八纮。尚书曰：率由典常，以藩王室。魏武兵接要曰：大将将行，雨濡衣冠，是谓洗兵。刷，犹饮也，所劣切。刘劭七华曰：漱马河源，游目昆仑。苍颉篇曰：●●，众车声也，呼萌切。今为●字，音田。毛诗曰：悠悠斾旍。魏武孙子注曰：赏不以时，但留费也。「丧乱既弭而能宴，武人归兽而去战。萧斧戢柯以柙刃，虹旍摄麾以就卷。斟洪范，酌典宪。观所恒，通其变。上垂拱而司契，下缘督而自劝。道来斯贵，利往则贱。囹圄寂寥，京庾流衍。尚书曰：往伐归兽。桓谭新论，雍门周说孟尝君曰：以强秦之势伐弱燕，譬犹●萧斧以伐朝菌也。马融广成颂曰：建雄虹之长旍。洪范，箕子陈政术之篇也。易曰：观其所恒，而天地万物之情可见矣。又曰：通其变，使人不倦。老子曰：圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻。善曰：毛诗曰：丧乱既平，周公摄政，弘化弭乱。司马法曰：以战去战，虽战可也。柙，胡甲反。尚书曰：垂拱而天下治。庄子曰：缘督以为经，可以保身，可以全生。司马彪曰：缘，顺也。督，中也。顺守道中，以为常也。礼记曰：仲春省囹圄。文子曰：法宽刑缓，囹圄空虚。毛诗曰：曾孙之庾，如坻如京。郑玄曰：庾，露积谷也。于时东鳀卽序，西倾顺轨。荆南怀憓惠，朔北思韪伟。绵绵迥涂，骤山骤水。襁负赆贽，重译贡篚。髽首之豪，鐻耳之杰。服其荒服。敛衽而审魏阙。置酒文昌，高张宿设。其夜未遽，庭燎晣晣。有客祁祁，载华载裔入声，协韵。岌岌冠縰所绮，累累辫发。清酤户如济，浊醪如河。冻醴流澌，温酎跃波。丰肴衍衍，行庖皤皤。愔愔醧一据燕，酣湑无哗呼瓜反。地理志曰：会稽海外，有东鳀人，分为二十余国，以岁时献见。尚书禹贡曰：织皮西倾，因桓是来。织皮，西戎国也。憓，顺也。司马相如封禅书曰：义征不憓。淮南子曰：三苗髽首。赆，礼贽也。周官曰：九州岛之外，谓之藩国，世一见，各以其所贵宝为贽。孟子曰：将有远行，行者必以赆。苍颉篇曰：赆，财货也。建安二十一年，匈奴南单于呼韩厨泉将其名王大人来朝，待以客礼。张衡南都赋曰：九酝甘醴，十旬兼清。苏秦曰：齐有清济浊河。楚辞小招魂曰：挫糟冻饮酎清凉。王逸曰：冻，冷也。酎，三重酿醇酒也。韩诗云：宾尔笾豆，饮酒之醧。能者饮，不能者已，谓之醧。许氏曰：醧，酒美也。善曰：尚书曰：西戎卽序。尸子曰：荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。杜预左氏传注曰：韪，是也。论语曰：襁负其子。博物志曰：织缕为之，以约小儿于背上。尚书曰：厥贡漆丝，厥篚织文。山海经曰：青要之山，●武罗司之，穿耳以鐻。郭璞曰：鐻，金银之器名。●，音神。鐻，音渠。汉书曰：高张四县。晋灼曰：乐四县也。周礼曰：凡乐事宿县。毛诗曰：夜未央。郑玄曰：未渠央也。毛诗曰；庭燎晣晣。又曰：采繁祁祁。楚辞曰：高余冠之岌岌。郑玄礼记注曰：纚，今之帻也。纚与縰同。汉书曰：诸侯累累从楚。又，终军曰：解辫发，削左衽。毛诗曰：既载清酤。说文曰：澌，流冰也。周易曰：鸿渐于盘，饮食衎衎。王肃曰：衎衎，宽饶之貌也。皤皤，丰多貌也。韩诗曰：愔愔夜饮。薛君曰：愔愔，和悦之貌也。孔安国尚书传曰：乐酒曰酣。毛诗曰：迨我暇矣，饮此湑矣。毛诗曰：湑，莤也。郑玄曰：沛，莤之也。一曰：湑，乐也。醧，乙据反。延广乐，奏九成。冠韶夏，冒六茎。傮响起，疑震霆。天宇骇，地庐惊。亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。善曰：贾逵国语注曰：延，陈也。尚书曰：箫韶九成，凤凰来仪。乐动声仪曰：帝喾乐曰六英，帝颛顼曰五茎，舜曰大韶，禹曰大夏。宋衷曰：六英，能为天地四时六合也。五茎，能为五行之道，立根本也。
译善注说：《国语》说：国君派申生讨伐东山。韦昭注说：东山，是皋落氏。穿着左右襟色彩不同的偏裻衣。韦昭注说：裻在衣服中部，左右不同，所以叫偏裻，音督。《说文》说：●，是中途停止。可是“●列”有时指停止，有时指列阵。《周易》说：军队出征要遵守军法。《汉书》中杨雄上疏说：谋划周密的臣子很多。《史记》说：秦穆公和晋惠公在韩地交战，秦人看见穆公陷入困境，也都推锋争死。《尚书》说：违抗王命，败坏宗族。《春秋感精符》说：楚国图谋宋国，彼此相吞灭。《春秋推诚图》说：诸侯像冰一样消散，像席子一样卷走，各自争相放纵妄为。《西都赋》说：威势震慑，仪容盛大。《淮南子》说：八泽之外还有八纮。《尚书》说：遵循常典，以藩卫王室。《魏武兵接要》说：大将出征时，雨水沾湿衣冠，这叫洗兵。刷，犹如饮，音所劣切。《刘劭七华》说：在河源给马饮水，游目于昆仑。《苍颉篇》说：●●，是众车发出的声音，音呼萌反；今作●字，音田。《毛诗》说：旌旗飘荡，绵延不绝。《魏武孙子注》说：赏赐若不及时，只会徒然拖延和耗费。战乱已经平息，便能够设宴；武人归还军器，结束战争。萧斧收起斧柄，刀刃收入匣中；彩虹般的旌旗收拢麾旗，卷起收藏。斟酌《洪范》的政术，取法典章法令。观察事物恒常的规律，通达其变化。君主垂衣拱手而掌管契约，臣下顺着中道自我勉励。道术流行时便尊贵，私利流转时便卑贱。监狱空寂，京城粮仓的积粮流动充足。《尚书》说：出征讨伐，归来收回兵器。《桓谭新论》说，雍门周劝说孟尝君：凭强秦的势力攻打弱燕，就像用巨大的萧斧砍伐清晨的菌类。马融《广成颂》说：树立雄健如彩虹的长旌。洪范，是箕子陈述政治原则的篇章。《易经》说：观察事物恒常的规律，天地万物的情状就可以看见。又说：通达事物的变化，使人不感到厌倦。《老子》说：圣人执掌左契而不向人索取；有德者掌管契约，无德者才掌管征取。善注说：《毛诗》说：丧乱已经平息，周公摄政，弘扬教化，平定祸乱。《司马法》说：用战争消除战争，即使作战也是可以的。柙，音胡甲反。《尚书》说：君主垂衣拱手而天下治理。《庄子》说：顺着督脉的中道作为常法，可以保全自身，可以保全生命。司马彪说：缘，是顺从；督，是中。顺守中正之道，以此作为常法。《礼记》说：仲春考察监狱。《文子》说：法令宽缓，监狱就空虚。《毛诗》说：曾孙的粮仓，粮食堆积得像土丘和高台。郑玄说：庾，是露天堆积的粮食。当时东方的鳀人立即归顺，西方的倾国按照轨道来朝。荆南怀念恩惠，朔北思慕正道。绵延遥远的道路，翻越一座座山、涉过一道道水。背着孩子、携带财物和礼品而来，经过重重翻译进献贡物。髽发的首领，佩戴鐻耳饰的豪杰，都穿着荒服，收敛衣襟，恭敬地朝向魏阙。于是置酒于文昌宫，高张乐器，预先设置夜间宴饮。夜色还未深，庭院火炬明亮闪烁。有宾客众多而盛美，带着华夏和边裔之人前来。冠帽高高耸立，发辫一条条垂下。清酒多得如同济水，浊酒多得如同黄河。冻醴流着冰凌，温热的酎酒波动翻涌。丰盛的菜肴繁多美满，行进的厨役肥壮众多。宴饮和乐，酣饮而不喧哗。《地理志》说：会稽海外有东鳀人，分为二十多个国家，按时节来朝见进贡。《尚书·禹贡》说：西倾山出产织皮之物，因桓水而来。织皮，是西戎国。憓，是顺从。司马相如《封禅书》说：义兵征讨而不顺。《淮南子》说：三苗剪发为髽首。赆，是送行礼物。《周官》说：九州以外叫藩国，每代来朝一次，各以所珍贵的宝物作为礼物。《孟子》说：将要远行，行者一定带有赆礼。《苍颉篇》说：赆，是财货。建安二十一年，匈奴南单于呼韩厨泉带着名王和大人前来朝见，按照接待宾客的礼仪接待他们。张衡《南都赋》说：九次酿成的甘美醴酒，经过十旬而更加清澈。苏秦说：齐国有清澈的济水和浑浊的黄河。《楚辞·小招魂》说：捣碎酒糟，饮用冰冻的酎酒，清凉可口。王逸说：冻，是冷。酎，是经过三次重酿的醇酒。《韩诗》说：宾客摆设笾豆，饮酒作乐；能饮的就饮，不能饮的就停止，这叫醧。许慎说：醧，是美酒。善注说：《尚书》说：西戎立即归顺。《尸子》说：荆国并不是没有东西方向，却称为南方，是因为它的南方地域广大。杜预《左氏传》注说：韪，是正确。《论语》说：用襁褓背着自己的孩子。《博物志》说：织成带子，用来把小儿系在背上。《尚书》说：贡品有漆和丝，贡篚中有织成的文饰。《山海经》说：青要山由●武罗主管，他穿耳佩戴鐻。郭璞说：鐻，是金银器物的名称；●音神，鐻音渠。《汉书》说：高高张设四县乐器。晋灼说：是四面悬挂的乐器。《周礼》说：凡举行乐事，预先悬挂乐器。《毛诗》说：夜还没有到尽头。《郑玄》说：还没有完全到尽头。《毛诗》又说：采摘蘩草的人众多。《楚辞》说：我的高冠高高耸立。《郑玄礼记注》说：纚，就是今天的头巾；纚与縰相同。《汉书》说：诸侯成群结队地跟随楚王。又说，终军解开辫发，削去左衽。《毛诗》说：已经盛上清酒。《说文》说：澌，是流动的冰。《周易》说：鸿雁渐渐飞到水边高地，饮食安乐。王肃说：衎衎，是宽舒和乐的样子。皤皤，是丰盛众多的样子。《韩诗》说：和乐地在夜间饮酒。薛君说：愔愔，是和悦的样子。孔安国《尚书传》说：以酒为乐叫作酣。《毛诗》说：等到我有闲暇，就饮这清酒。《毛诗》说：湑，是滤酒；郑玄说，是把酒滓滤去。另一说，湑，是欢乐。醧，音乙据反。于是陈列盛大的乐舞，演奏九成；戴着《韶》《夏》的冠饰，演奏《六茎》。各种乐声一齐响起，仿佛震动雷霆。天宇受到震骇，大地上的房舍也为之惊动。其声势宏大，仿佛上古大帝兴作乐舞，连二嬴也曾听闻。善注说：贾逵《国语》注说：延，是陈列。 《尚书》说：《箫韶》演奏九成，凤凰便来仪舞。《乐动声仪》说：帝喾的乐舞叫《六英》，帝颛顼的乐舞叫《五茎》，舜的叫《大韶》，禹的叫《大夏》。宋衷说：《六英》能表现天地、四时、六合；《五茎》能表现五行之道，建立根本。
汉书曰：颛顼作六茎。夏，大承二帝也。韶，继尧也。傮与曹古字通。西京赋曰：大帝说秦穆公而觐之，飨以钧天广乐。史记曰：赵简子病，扁鹊视之曰：昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支曰：我之帝所甚乐。帝告我晋国且大乱。今主君之疾与之同。二日，简子寤曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐。又曰：赵氏之先，与秦同祖。然则秦、赵同姓，故曰二嬴也。博雅曰：聆，听也。金石丝竹之恒韵，匏土革木之常调。干戚羽旄之饰好去，清讴微吟之要妙。世业之所日用，耳目之所闻觉。杂糅纷错，兼该泛博。鞮鞻所掌之音，韎迈昧任而金禁金之曲。以娱四夷之君，以睦八荒之俗。鞮鞻，周掌乐官名也。周官，鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。韩诗内传曰：王者舞六代之乐，舞四夷之乐，大德广之所及。善曰：周礼曰：播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。礼记□曰：干戚羽旄谓之乐。郑玄曰：干，盾也。戚，斧也。武舞所执。羽，翟羽也。旄，旄牛尾。文舞所执。魏文帝乐府曰：短歌微吟不能长。孔丛子曰：世业不替。周易曰：百姓日用而不知。郑玄周礼注曰：鞮鞻，四夷舞者屝也。鞮，都泥反。鞻，俱具反。毛苌诗传曰：东夷之乐曰韎。孝经钩命决曰：东夷曰昧，南夷曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。然韎、昧皆东夷之乐，而重用之，疑误也。甘泉赋曰：八荒协兮万国谐。「既苗既狩，爰游爰豫。藉田以礼动，大阅以义举。备法驾，理秋御。显文武之壮观，迈梁驺之所著。夏猎曰苗，冬猎曰狩。建安二十一年三月，魏武帝亲耕藉田于邺城东。建安二十二年十月甲午，治兵，上亲执金鼓，以诏进退。大阅，讲武也。鲁诗传曰：古有梁驺。梁驺，天子猎之田曲也。善曰：孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。礼记曰：天子为藉田千亩。公羊传曰：大阅者何？简车马也。蔡邕独断曰：天子有法驾。庄子曰：尹需学御三年而无所得，夜梦受秋驾于其师。明日往朝其师，其师望而谓之曰：吾非独爱道也，恐子之未可与也。今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。史记曰：此天下之壮观也。林不槎枿，泽不伐夭。斧斨以时，罾●以道。德连木理，仁挺芝草。皓兽为之育薮，丹鱼为之生沼。矞云翔龙，泽马亍阜。山图其石，川形其宝。莫黑匪乌，三趾而来仪。莫赤匪狐，九尾而自扰。嘉颖离合以，醴泉涌流而浩浩。显祯祥以曲成，固触物而兼造。盖亦明灵之所酬酢，休征之所伟兆。草木未成曰夭。斨，方銎斧也。诗曰：取彼斧斨，以伐远扬。延康元年，木连理，芝草生于乐平郡，白鹿白见于郡国，赤鱼见于太原郡。黄初元年十一月，黄龙高四五丈，出云中。张口正赤。矞云者，外赤内青也。杨雄太玄经曰：紫霓矞云。泽马见于上党郡。瑞石灵图出于张掖之柳谷，始见于建安，形成于黄初，文备于大和，周围七寻，中高一仞，旁厚一里，苍质素章，龙马凤凰仙人之象，粲然盛着，是以有魏诗云鸟之书。黄初二年，醴泉出，河内郡玉璧一枚。延康元年，三足乌、九尾狐见于郡国，嘉禾生，醴泉出。易曰：显道而神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣。宾主俱饮，主人先举，名曰酬。客酌主人酒，名曰酢。酢者，报也。行道德，宇神明，而祥瑞皆至。此盖明灵感应之理，其与人事交报之义也，故曰盖亦明灵酬酢也。善曰：国语，里革曰：山不槎，泽不伐夭。槎，士雅切。枿，五割切。夭，乌老切。斨，七羊切。罾，子能切。文子曰：鹰隼未击，罗罔不得张谷；草木未落，斤斧不得入山林。孝经援神契曰：德至草木，则木连理。古瑞命记曰：王者慈仁，则芝草生。说文曰：亍，步也，丑赤反。毛诗曰：莫赤匪狐，莫黑匪乌。尚书曰：凤凰来仪。应劭汉书曰：扰，音扰，驯也。说文曰：颖，穗也。，茂盛貌，子本切。苍颉篇曰：祯，善也。周易曰：曲成万物而不遗。尚书，有休征。孔安国曰：序美行之验也。说文曰：伟，大也。
译《汉书》说：颛顼创作了《六茎》。夏，是说大承继了二帝。所谓《韶》，是继承尧的乐舞。“傮”与“曹”是古字通用。《西京赋》说：大帝喜爱秦穆公，召见了他，并用天上的钧天广乐来宴享他。《史记》说：赵简子生病，扁鹊诊视后说：“从前秦穆公也曾这样，七天后才醒来。”秦穆公醒来的那天，告诉公孙支说：“我到了天帝那里，感到非常快乐。天帝告诉我，晋国将要大乱。”现在主君的病与他相同。两天后，赵简子醒来说：“我到了天帝那里，感到非常快乐，和百神一同游于钧天。广乐演奏九遍，万舞齐作，不像三代的音乐。”又说：赵氏的祖先与秦国同祖。既然这样，秦、赵同姓，所以称为二嬴。《博雅》说：“聆”就是听。金、石、丝、竹的恒常声韵，匏、土、革、木的通常曲调；干戚、羽旄的装饰和美好，清亮的歌唱、低回的吟咏及其精妙；世代事业中每日所用的东西，耳目每日所听见、看见的事物，全都杂糅交错，兼收并蓄而广博无边。鞮鞻所掌管的音乐，以及韎、昧、任和禁等乐曲，用来娱乐四夷的君长，使八方荒远地区的习俗和睦。鞮鞻，是周代掌管音乐的官名。《周官》说：鞮鞻氏掌管四夷的音乐及其歌唱。《韩诗内传》说：王者舞六代之乐，也舞四夷之乐，这是大德广泛施及的表现。善注说：《周礼》说：用八种乐器来传播音乐，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹。《礼记》说：执干戚、羽旄的舞蹈叫作乐。郑玄说：干是盾，戚是斧，都是武舞所执的器物；羽是翟鸟的羽毛，旄是旄牛尾，都是文舞所执的器物。魏文帝《乐府》说：“短歌低声吟咏，不能长久歌唱。”《孔丛子》说：世代相传的事业不能废替。《周易》说：百姓每天都在使用，却不知道其中的道理。郑玄《周礼注》说：鞮鞻，是四夷舞者所穿的鞋。鞮，音都泥反；鞻，音俱具反。毛苌《诗传》说：东夷的音乐叫“韎”。《孝经钩命决》说：东夷的音乐叫昧，南夷的音乐叫任，西夷的音乐叫株离，北夷的音乐叫禁。但韎、昧都是东夷的音乐，却重复使用，疑心有误。《甘泉赋》说：八方荒远之地协调和谐，万国都融洽安定。既已举行苗猎，又已举行冬狩，于是游乐，于是休闲。以藉田之礼举行农事，以大阅之义举行军事检阅。备好法驾，治理秋季的车驾。显示文治武功的盛大景象，超过梁驺所记载的盛况。夏季打猎叫苗，冬季打猎叫狩。建安二十一年三月，魏武帝亲自在邺城东面耕种藉田。建安二十二年十月甲午，整治军队，皇上亲自执掌金鼓，用来发布进退的号令。大阅，就是讲习武事。《鲁诗传》说：古代有梁驺。梁驺，是天子狩猎的田猎乐曲。善注说：《孟子》记载夏代谚语说：“我们的王不游乐，我们凭什么休息？我们的王不闲豫，我们凭什么得到助益？一游一豫，足以成为诸侯的法则。”《礼记》说：天子以千亩田作为藉田。《公羊传》说：大阅是什么？就是检阅车马。蔡邕《独断》说：天子有法驾。《庄子》说：尹需学习驾车三年仍没有所得，夜里梦见老师传授他秋驾之术。第二天去拜见老师，老师远远望见他便说：“我不只是吝惜这门道术，而是担心你还不能接受它。现在将教你秋驾。”司马彪说：秋驾就是法驾。《史记》说：这是天下的壮观景象。树林中不砍伐萌蘖，泽地中不捕杀幼小的生物；斧头按时使用，网罟依照法度施用。德行使树木长成连理，仁爱使芝草挺然生长。洁白的瑞兽因此在薮泽中繁育，红色的鱼因此在池沼中生长。彩云和飞龙翔集，泽马在山阜间行走。山以它的石头显现祥瑞，河流以它的宝物呈现灵异。没有一种黑色的鸟不是乌鸦，三足乌前来显示仪态；没有一种红色的兽不是狐狸，九尾狐自行出现。嘉禾的穗子离合相连，醴泉涌出，浩浩荡荡。显明祥瑞，使它们各自成就；坚定地感通万物，同时创造出各种祥瑞。这大概也是神明彼此感应酬答的结果，是吉祥征兆伟大的显示。草木尚未长成叫作夭。斨，是方銎的斧头。《诗经》说：“取来那斧和斨，用来砍伐远处上扬的枝条。”延康元年，出现连理木，乐平郡生长芝草，郡国中出现白鹿。赤鱼出现在太原郡。黄初元年十一月，黄龙高四五丈，从云中出现，张开的口正是赤色。所谓矞云，是外红内青的云。《扬雄太玄经》说：“紫色的霓虹和彩色的矞云。”泽马出现在上党郡。瑞石灵图出现在张掖郡柳谷，开始见于建安年间，形成于黄初年间，文字完备于大和年间。它周围七寻，中间高一仞，旁边厚一里，青苍色的质地上有白色纹饰，显现龙、马、凤凰、仙人的形象，灿然盛大而清楚，因此有魏国诗歌称为鸟书。黄初二年，醴泉涌出，河内郡得到一枚玉璧。延康元年，三足乌、九尾狐出现在郡国，嘉禾生长，醴泉涌出。《周易》说：彰显于仁德，藏于功用。因此可以同它酬答，可以同它共同助成神明。宾主一起饮酒，主人先举杯，叫作酬；客人斟主人之酒回敬，叫作酢。酢就是报答。施行道德，使神明显灵，于是祥瑞全都到来。这大概是神明感应的道理，也是神明与人事相互交报的意义，所以说“大概也是神明的酬酢”。善注说：《国语》中里革说：山林不砍伐成材的树木，泽地不伤害尚未长成的草木。槎，音士雅反；枿，音五割反；夭，音乌老反；斨，音七羊反；罾，音子能反。《文子》说：鹰隼还没有开始搏击时，罗网不能张设；草木还没有凋落时，斧头不能进入山林。《孝经援神契》说：德行施及草木，树木便会长成连理。《古瑞命记》说：王者仁慈，芝草就会生长。《说文》说：“亍”是行走，音丑赤反。《毛诗》说：没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。《尚书》说：凤凰前来显现仪态。应劭《汉书》注说：“扰”音为扰，是驯服的意思。《说文》说：“颖”是穗；“”是茂盛的样子，音子本反。《苍颉篇》说：“祯”是善。《周易》说：曲尽万物，使没有一物被遗漏。《尚书》有“休征”。孔安国说：这是叙述美好行为所得到的验证。《说文》说：“伟”是大的意思。
「旼旼率土，迁善罔匮。沐浴福应，宅心醰徒南粹。余粮栖亩而弗收，颂声载路而洋溢。河洛开奥，符命用出。翩翩黄鸟，衔书来讯叶韵，音悉。人谋所尊，鬼谋所秩。刘宗委驭，巽其神器。窥玉策于金縢，案图箓于石室。考历数之所在，察五德之所莅。量寸旬，涓吉日。陟中坛，卽帝位。改正朔，易服色。继绝世，修废职。徽帜以变，器械以革。显仁翌明，藏用玄默。菲言厚行，陶化染学。雠校篆籀，篇章毕觌。优贤着于扬历，匪孽形于亲戚。河、洛开奥，河出图，洛出书也。黄初元年，黄鸟衔丹书，昼见河尚台。易曰：人谋鬼谋，百姓与能。玉策，玉牒也。尚书曰：纳策于金縢。縢，缄也。杨雄遗刘歆书曰：得观书于石室。莅，临也。诗曰：方叔莅止。司马法曰：明不宝咫尺之玉，而爱寸阴之旬。旬，时也。礼记曰：圣人南面而治天下，改正朔，易服色，殊徽号，异器械。易曰：显诸仁，藏诸用。雠校，所为雠校者也。魏文帝好书，作皇览，诸文章辞藻，多奏御，故曰雠校。尚书盘庚曰：优贤扬历。历，试也。善曰：封禅书曰：旼旼穆穆。周易曰：君子见善则迁，有过必改。史记，太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽。尚书曰：宅山阜猥积。醰，美也。广雅曰：粹，纯也。淮南子曰：昔容成之时，置余粮于亩首。蔡雍胡广碑曰：余粮栖于●亩。公羊传曰：古者什一而籍，而颂声作矣。毛诗曰：厥声载路。毛苌曰：路，大也。七略曰：邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。魏志曰：文帝讳丕，字子桓，武帝太子，为魏王。汉帝以众望在魏，遂禅位，乃为坛于繁阳。王升坛卽阼，改元为黄初。尚书曰：将逊于位。逊与巽同。涓，择也，古玄切。淮南子曰：君人之道，俨然玄墨。马融论语注曰；菲，薄也。论语曰：君子薄于言而厚于行。风俗通曰：案刘向别录，雠校，一人读书，校其上下得缪误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对。汉书音义曰：周宣王太史大篆也。籀，音冑。汉书，晁错曰：今陛下不孽诸侯。应劭曰：接之以礼，不以庶孽畜之也。本枝别干，蕃屏皇家。勇若任城，才若东阿。抗旍则威噞秋霜，摛翰则华纵春葩。英喆知列雄豪，佐命帝室。相兼二八，将猛四七。赫赫震震，开务有谧。故令斯民覩泰阶之平，可比屋而为一。建安二十三年，代郡乌丸反，魏武帝以鄢陵侯彰为北中郎将，行骁骑将军。入涿郡界，叛胡数千骑卒至，彰唯有步卒千人，骑数百疋，身自搏战，追胡，大破之，斩首五千余级。二八者，八元八凯也。四七者，汉光武二十八将也。黄帝泰阶六符经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶，上星为天子，下星为女主。中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫。下阶，上星为元士，下星为庶人。三阶平，则阴阳和，风雨时，岁大登，民人息，天下平，是谓太平。善曰：毛诗曰：本支百世。说文曰：干，本也。左氏传，富辰曰：封建懿亲，以蕃屏周。蔡邕述行赋曰：皇家赫而天居。彰后为任城王，植为东阿王。汉书，终军曰：骠骑抗旌，昆耶左衽。噞，犹猛也，鱼赡反。荀悦申鉴曰：人主怒如秋霜。答宾戏曰：摛藻如春华。易干凿度曰：代者赤兑黄佐命。应劭汉官仪曰：帝室，犹古言王室。毛诗曰：赫赫师尹。周易曰：夫易开物成务。尔雅曰：谧，静也，音密。尚书大传曰：周人可比屋而封。「筭祀有纪，天禄有终。传业禅祚，高谢万邦。皇恩绰矣，帝德冲矣。让其天下，臣至公矣。荣操行之独得，超百王之庸庸。追亘卷领与结绳，睠留重华而比踪。尊卢赫胥，羲农有熊。虽自以为道，洪化以为隆。世笃玄同，奚遽不能与之踵武而齐其风？淮南子曰：古者有督而卷领以王天下，其为德，生而不杀。庄周曰；昔者轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、虙戏、神农氏，当是时，人结绳而用之。若此之时，则至治也。黄帝一号有熊氏。踵，继也。武，迹也。楚辞曰：及前王踵之武。善曰：幽通赋曰：旦筭祀于契龟。音义曰：筭，数也。尚书曰：天禄永终。王逸楚辞注曰：谢，去也。西京赋曰：皇恩溥。尚书曰：帝德广运。老子曰：大满若冲。字书曰：冲，虚也。魏志曰：陈留王奂卽皇帝位，后禅位于晋嗣王。魏世谱曰：魏封帝为陈留王。
译天下四方都安和美善，普遍迁向善道而没有穷尽。沐浴在福德感应之中，安放心志于醰厚纯粹之地。余粮留在田亩上而无人收取，歌颂之声充满道路而洋溢四方。黄河、洛水开启深奥的祥瑞，符命因而出现。翩翩飞来的黄鸟，衔着丹书飞来传达消息，叶韵为“悉”。人们的谋议所尊奉，鬼神的谋议也有秩序。刘氏宗族交出车驾，谦让其神器。查看藏在金縢中的玉策，考察石室中的图箓。考察历数所归属的所在，观察五德所临御的次序。计量寸阴和旬时，选择吉日。登上中央的坛，登临帝位。改换正朔，变更服色。继承断绝的世系，修复废弃的职官。改变徽帜，革新器械。彰显仁德，辅成光明；藏蓄功用，保持玄默。少说话而厚实行，以陶冶教化、浸染学术。校勘篆书籀文，各篇文章都清楚呈现。优待贤能者，显著记载于任用考核之中；不把罪孽加于亲戚。河、洛开启深奥，意思是黄河出现图，洛水出现书。黄初元年，黄鸟衔着丹书，白天出现在河尚台。《易》说：人谋和鬼谋相合，百姓都能参与并任用贤能。玉策就是玉牒。《尚书》说：把策书收入金縢。縢，是封缄的意思。扬雄给刘歆的信说：得以在石室中观看书籍。莅，是临到的意思。《诗经》说：方叔莅临。司马法说：圣明者不把咫尺之玉当作珍宝，却珍惜寸阴和旬时。旬，是时日。《易》说：仁德显现在外，功用藏在内。所谓雠校，就是从事校勘。魏文帝喜爱书籍，编作《皇览》，许多文章辞藻都进呈给皇帝，所以说“雠校”。《尚书·盘庚》说：优待贤能，考察任用。历，是试用、考察的意思。善注说：《封禅书》说：和美而庄敬。《周易》说：君子见到善行就迁向它，有了过错一定改正。《史记》太史公说：成王作颂，沐浴在膏泽之中。《尚书》说：安居在山丘高阜积聚之处。“醰”是美好，“粹”是纯粹。《淮南子》说：从前容成氏的时候，把余粮放在田亩的尽头。蔡邕、胡广碑文说：余粮留在田亩之中。《公羊传》说：古代按十分之一征收赋税，颂声便兴起了。《毛诗》说：那声名充满道路。毛苌说：“路”是大的意思。《七略》说：邹子有终始五德说，依照所胜之德的次序，木德继起，金德其次，火德其次，水德其次。《魏志》说：文帝名丕，字子桓，是武帝的太子，后来成为魏王。汉帝因为众望归于魏，于是禅让帝位，在繁阳筑坛。魏王登坛即位，改年号为黄初。《尚书》说：将要让出帝位。“逊”与“巽”相通。“涓”是选择，音古玄反。《淮南子》说：统治人民的道理，应当庄严而深沉玄默。马融《论语注》说：“菲”是薄。 《论语》说：君子少说话而厚实行。《风俗通》说：根据刘向《别录》，雠校时，一人读书，校对上下文而找出错误，叫作校；一人拿着底本，另一人读书，彼此像仇家相对。《汉书音义》说：周宣王的太史史籀创制大篆。籀，音冑。汉书中晁错说：现在陛下不应把诸侯当作庶孽。应劭说：应以礼接待他们，不应像畜养庶孽一样对待。树立本枝、分立支干，作为屏藩来护卫皇家。勇猛如任城王，才华如东阿王。举起旌旗便威势如秋霜，挥动文笔便文采如春花。英明贤哲者知晓这些列位雄豪，辅佐帝王家室。相当于二八之士，将领猛士如四七之数。声势显赫而震动四方，使天下政务开张而安宁。所以让百姓看见泰阶平正，可以达到家家相邻而同享太平。建安二十三年，代郡乌丸反叛，魏武帝任命鄢陵侯彰为北中郎将，代理骁骑将军。他进入涿郡境内时，数千名叛胡骑兵突然到来；鄢陵侯只有步兵一千人、骑兵数百匹，于是亲自搏战，追击胡兵，大败他们，斩首五千余级。所谓二八，是八元、八凯；所谓四七，是汉光武帝的二十八将。《黄帝泰阶六符经》说：泰阶是天上的三级台阶。上阶，上面的星代表天子，下面的星代表女主；中阶，上面的星代表诸侯和三公，下面的星代表卿大夫；下阶，上面的星代表元士，下面的星代表庶人。三级台阶平正，阴阳就调和，风雨就按时而来，年成大丰收，人民安息，天下太平，这就叫太平。善注说：《毛诗》说：本枝世世相传。《说文》说：干是本。 《左氏传》中富辰说：分封关系亲密的宗族，以作为屏藩护卫周室。蔡邕《述行赋》说：皇家显赫而居于天位。彰后来成为任城王，植成为东阿王。《汉书》中终军说：骠骑将军举起旌旗，昆邪王披着左衽。噞，犹如猛烈，音鱼赡反。《荀悦申鉴》说：君主发怒，如秋霜降临。《答宾戏》说：铺陈辞藻，如春花开放。《易干凿度》说：代替者属赤、兑，黄帝辅佐天命。应劭《汉官仪》说：帝室，就是古人所说的王室。《毛诗》说：太师尹氏声名显赫。《周易》说：易道开启万物，成就事务。《尔雅》说：谧是安静，音密。《尚书大传》说：周人能够使家家相邻而受封。天命和祭祀自有定数，天赐的禄命也有终结。传授帝业、禅让帝位，远远超过万国。皇帝的恩泽广大，帝王的德行深沉。把天下让出，作为臣下所行的是最公正的道理。荣耀在于独自获得这样的操守，超越百王中平庸普通之辈。追念那远古卷领衣裳、结绳记事的时代，眷顾重华而与他相继比肩。尊卢氏、赫胥氏，伏羲、神农、有熊氏，虽然他们自认为已经得道，但后世仍以洪大的教化为隆盛。世代都笃守玄妙同一之道，为什么竟不能追随他们的足迹，使自己的风尚与他们同样呢？《淮南子》说：古代有卷领衣服的人建立王业，统治天下；他的德行是使万物生长而不杀害。庄周说：从前轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、虙戏、神农氏在位的时候，人们结绳来使用。像这样的时代，就是最高的治理。黄帝有一个称号叫有熊氏。踵，是继承；武，是足迹。《楚辞》说：跟随前代君王的足迹。善注说：《幽通赋》说：在契龟上占算祭祀的数目。音义说：筭，就是数。《尚书》说：天赐的禄命永远终结。王逸《楚辞注》说：谢，是离去。 《西京赋》说：皇帝的恩泽广大。《尚书》说：帝王的德行广远运行。老子说：大满似乎空虚。“冲”在字书中是虚的意思。《魏志》说：陈留王奂即皇帝位，后来把帝位禅让给晋嗣王。《魏世谱》说：魏封帝为陈留王。
臣至公，谓帝为臣于晋，至公之道也。仲长子昌言曰：人主临之以至公。司马相如吊二世文曰：操行之不得。班固曰：汉承百王之弊。冯衍显志赋曰：非庸庸之所识。庸，谓凡常无奇异也。史记曰：舜字重华。高诱淮南子注曰：隆，盛也。老子曰：知者不言，言者不知，是谓玄同。韩子曰：虽厚爱之，奚遽不乱。是故料聊其建国，析其法度。谘其考室，议其举厝。复之而无斁，申之而有裕。非疏粝鲁葛之士所能精，非鄙俚之言所能具。诗云：斯干，宣王考室也。疏粝，麤也。韩非曰：粝粮之饮，黎藿之羹。斁，猒也。汉书司马迁传曰：质而不俚。俚，鄙也。善曰：说文曰：析，量也。尔雅曰：谘，谋也。陈琳檄吴将校曰；岂轻举厝也哉！毛诗曰：无斁于人斯。又曰：绰绰有裕。「至于山川之倬诡，物产之魁殊。或名奇而见称，或实异而可书。生生之所常厚，洵美之所不渝。其中则有鸳鸯交谷，虎涧龙山。掘鲤之淀，盖节之渊。精卫，衔木偿怨。常山平干，巨鹿河间。列真非一，往往出焉。昌容练色，犊配眉连。玄俗无影，木羽偶仙。琴高沈水而不濡，时乘赤鲤而周旋。师门使火以验术，故将去而林燔。老子曰：人之轻死，以其生生之厚也。谓适生生之情以自厚也。鸳鸯水在南和县西。交谷水在邺南。虎涧在邺西南。龙山在广平沙县。掘鲤淀在河间莫县之西。淀者，如渊而浅也。盖节渊在平原鬲县北。山海经曰：发鸠之山有鸟，状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫。赤帝之女，名曰女娃。女娃游于海，溺而不反。精卫常取西山之木石，以堙东海焉。列真，谓列仙也。列仙传，昌容者，常山道人也，自称殷王女。食蓬累根二百余年，而颜色如年二十人。故曰炼色。犊子者，邺人也。时壮时老，时好时丑，乃知其仙人也。阳都女者，生而连眉，耳细而长，众以为异，俗皆言此天人也。会犊子来过都女，都女悦之，遂留相奉待，出门共牵犊耳而走，莫能追之。玄俗者，自言河间人也。饵巴豆云英，卖药于市，七丸一钱，治百病。王病痴，服药，用下虵十余头。王家老舍人自言，父甘见俗，俗形无影。王呼俗着日中，实无影。河间，故赵也，文帝三年以为国。木羽者，巨鹿南和人也。母贫贱，常助产妇，儿生，自下唼母，母大怖。暮，梦见大冠赤帻守儿，言此儿司命君也，当报汝恩，使子与木羽俱仙。母阴信识之，后儿生，字之为木羽。儿至年十五，夜有车马来迎之，呼：木羽木羽，为我御来。遂俱去。琴高者，赵人也。浮游冀州二百余年，后辞入碣水中，取龙子，与诸弟子期。期日皆絜齐待于傍，设屋祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。留一月，复入水去。师门者，啸父弟子，亦能使火，为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，讫，则山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而道死。啸父，冀州人也，在曲周市上。曲周属广平郡，汉武帝征和二年，尝为平干国，故曰常山平干也。师门者，本啸父弟子，故附冀州。善曰：广雅曰：倬，绝也。薛综西京赋注曰：诡，异也。王逸楚辞注曰：魁，大也。郑玄周礼注曰：生，犹养也。刘瓛周易义曰：自无出有曰生。毛诗曰：洵美且仁。郑玄曰：洵，信也。毛诗曰：舍命不渝。毛苌曰：渝，变也。淀，音殿。说文曰：，亦翅字。翼，翅也，叔豉切，今音祇。，飞貌。冯衍爵铭曰：寿配列真。刘歆移曰：天下众书，往往颇出。左传，太史克曰：奉以周旋。易阳壮容，卫之稚质。邯郸躧步，赵之鸣瑟。真定之梨，故安之栗。醇酎中山，流湎千日。淇洹之笋，信都之枣。雍丘之粱，清流之稻。锦绣襄邑，罗绮朝歌。绵纩房子，缣緫清河。若此之属，繁富伙祸够古侯。非可单究，是以抑而未罄也。枚乘园赋曰：易阳之容。淮南子曰：蔡之幼女，卫之稚质。史迁记曰：赵中山鼓鸣瑟，趾跃躧。真定属中山郡，出御梨。故安属范阳，出御栗。杨雄幽州箴曰：荡荡幽州，惟冀之别。禹贡无幽州，故安今见属中山郡。中山出好酎酒，其俗传云：昔有人曰玄石者，从中山酒家酤酒，酒家与之千日之酒，语其节度，比归数百里可至于醉。如其言饮之，至家而醉。其家不知其醉，以为死也，棺敛而葬之。中山酒家计向千日，忆曰：玄石前来酤酒，其醉向解也。遂往问其邻人，曰：玄石死来三年，服已阕矣。
译“臣至公”，是说皇帝作为臣子归于晋朝，这就是最公正的道理。仲长子《昌言》说：君主应以最公正的态度面对臣民。司马相如《吊二世文》说：操守不能获得。班固说：汉朝承受了百王遗留下来的弊病。冯衍《显志赋》说：不是平庸之人所能认识的。“庸庸”是平凡而没有奇异之处。 《史记》说：舜字重华。高诱《淮南子注》说：隆是盛大。老子说：知晓的人不说，说个不停的人并不知晓，这叫玄同。韩非子说：即使深厚地爱护它，怎么竟会不乱呢？因此，考察它建立国家的情况，分析它的法度；谋划建造宫室，议论各种举措。反复推究而不厌倦，申述推广而又宽裕。这不是粗疏浅陋的人所能精通的，也不是鄙俗浅薄的言语所能完备说明的。《诗经》说：《斯干》，是周宣王营建宫室时所作的诗。疏粝，就是粗糙。韩非子说：吃粗米的饮食，喝藜菜煮成的羹。斁，是厌弃。 《汉书·司马迁传》说：质朴而不鄙俗。“俚”是鄙俗。善注说：《说文》说：析，是衡量。《尔雅》说：谘，是谋划。陈琳《檄吴将校》说：难道能轻率地举措吗？《毛诗》说：不要厌弃这些人。又说：宽裕而有余。至于山川的卓绝奇异、物产的魁伟特殊，有的名称奇异而受到称誉，有的实际奇异而值得记载。万物生长繁育，通常都很丰厚；真正美好的事物，也不会改变。其中有鸳鸯水、交谷水、虎涧、龙山；掘鲤淀、盖节渊。精卫衔来木石填海，以偿还沉溺之怨。常山、平干、巨鹿、河间，列位仙真并非只有一处，往往出现在这些地方。昌容炼养容色，犊子与阳都女眉毛相连；玄俗没有影子，木羽偶然得以成仙；琴高沉入水中而不沾湿，时常乘赤鲤游行；师门能使火来验证道术，所以他将要离去时，树林被火烧尽。老子说：人之所以轻视死亡，是因为过分厚爱生命。这里是说，人顺遂养生的情欲，以此厚待自己。鸳鸯水在南和县西面。交谷水在邺城南面。虎涧在邺城西南。龙山在广平郡沙县。掘鲤淀在河间郡莫县西面。淀像深渊而较浅。盖节渊在平原郡鬲县北面。《山海经》说：发鸠山有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白嘴，红脚，名叫精卫。它是赤帝的女儿，名叫女娃。女娃到海中游泳，溺水而死，再也没有回来。精卫常常衔取西山的树枝和石块，来填塞东海。列真，是说列位仙人。《列仙传》中说，昌容是常山的道士，自称殷王的女儿。她食用蓬累的根二百多年，容貌却像二十岁的人，所以说她能炼养容色。犊子是邺地人，有时年轻健壮，有时衰老，有时美好，有时丑陋，于是人们知道他是仙人。阳都女一生下来就双眉相连，耳朵细而长，众人认为奇异，世俗都说这是天人。后来犊子经过阳都女那里，阳都女喜欢他，于是留下来互相侍奉；他们出门时共同牵着犊子的耳朵奔跑，没有人能够追上他们。玄俗自称是河间人，服食巴豆、云英，在市场上卖药，每七丸收一钱，能治百病。河间王患痴病，服用他的药，药物使十多条蛇从体内排出。王家的老舍人说，他的父亲甘曾见过玄俗，玄俗的身体没有影子。河间王召玄俗站到日光下，果然没有影子。河间，原来是赵国的地方，文帝三年设置为国。木羽是巨鹿郡南和县人。他的母亲贫贱，常常帮助产妇接生；木羽出生时，刚一落地便吸咬母亲，母亲非常害怕。晚上，母亲梦见一位戴大冠、系赤帻的人守护着孩子，说：“这个孩子是司命君，应当报答你的恩德，使你的儿子和木羽一起成仙。”母亲暗中相信并记住了这件事，后来孩子出生，便给他取名木羽。孩子到了十五岁，夜里有车马来迎接他，呼唤道：“木羽，木羽，来替我驾车。”于是他便一同离去。琴高是赵国人，在冀州游历了二百多年，后来告别众人，进入碣水，去取龙子，并与各位弟子约定日期。到了约定的日子，弟子们都洁净斋戒，在水边等待，设置屋舍祭祀他。果然他乘着赤鲤回来，出水坐在祠堂中。停留一个月后，又进入水中离去。师门是啸父的弟子，也能使火，曾任孔甲的龙师。孔甲不能使自己的心意修养到位，便杀死师门，把他埋在郊外。一天，风雨迎接他的灵魂归来，风雨过后，山中的树木全都被烧光。孔甲祭祀并祈祷他，但还没有回到宫中便在路上死去。啸父是冀州人，曾在曲周的集市上。曲周隶属广平郡；汉武帝征和二年，那里曾设置为平干国，所以文中说常山、平干。师门本来是啸父的弟子，所以附列在冀州之中。善注说：《广雅》说：“倬”是绝异。《薛综西京赋注》说：“诡”是奇异。《王逸楚辞注》说：“魁”是大。《郑玄周礼注》说：“生”犹如养育。《刘瓛周易义》说：从无到有叫作生。《毛诗》说：确实美好而且仁慈。郑玄说：“洵”是真实。《毛诗》说：舍弃生命也不改变。毛苌说：“渝”是改变。“淀”音殿。《说文》说：“”也是“翅”字；“翼”是翅，音叔豉反，今音祇；“”是飞翔的样子。冯衍《爵铭》说：寿命与列仙相配。刘歆《移书》说：天下的众多书籍，往往有所流传。《左传》中太史克说：奉行它而周旋。易阳有壮盛的容貌，卫地有幼美的姿质。邯郸有轻盈的舞步，赵地有铿锵的鸣瑟。真定的梨，故安的栗。中山的醇酎之酒，喝了可以沉醉千日。淇水、洹水的竹笋，信都的枣。雍丘的粱，清流的稻。襄邑的锦绣，朝歌的罗绮。房子的绵絮，清河的缣和緫。像这一类的物产，繁多而富盛，不能一一穷究，所以暂且压下不全部说尽。《枚乘园赋》说：易阳的美貌。《淮南子》说：蔡地的幼女，卫地的幼美姿质。《史记》记载：赵国中山的鼓声和瑟声，脚趾跳跃而起舞。真定隶属中山郡，出产供御用的梨。故安隶属范阳，出产供御用的栗。扬雄《幽州箴》说：广大幽州，是冀州分出的地区。《禹贡》没有幽州，所以故安如今见于中山郡。中山出产美酒醇酎，民间相传说：从前有个叫玄石的人到中山酒家买酒，酒家给了他能醉千日的酒，并告诉他饮用的节度，说喝下后回到数百里外的家中就会醉倒。他依照所说喝了酒，到了家便醉倒。他的家人不知道他是醉了，以为他死了，于是装殓入棺并埋葬。中山酒家计算大约千日将到，想起说：“玄石先前来买酒，他醉意大概要解除了。”于是前去询问他的邻人，邻人说：“玄石死去已经三年，服丧期也已经结束了。”
于是与其家至玄石冢上，掘而开其棺，玄石于是醉始解，起于棺中。其俗语曰：玄石饮酒，一醉千日。信都属安平，出御枣。雍丘属陈留也。地理志曰：魏，参之分野，南有陈留。桓斌曰：雍丘之粮。清流邺西，出御稻。襄邑属陈留，旧有服官。中都赋曰：朝歌罗绮。又，房子出御绵。清河出缣緫。清河一名甘陵也。善曰：汉书音义，臣瓒曰；跕为躧。跕，都牒反。躧，所解反。薛君韩诗章句曰：均众谓之流，闭门不出容谓之湎。淇园，已见上文。杜预左氏传注曰：水出洹汲郡。汲，卽卫地也。洹或为园。洹，音垣。孔安国尚书传曰：纩，细绵。广雅曰：緫，绢也。广雅曰：够，多也。盖比物以错辞，述清都之闲丽。虽选言以简章，徒九复而遗旨。览大易与春秋，判殊隐而一致。末上林之隤墙，本前修以作系胡计切。逸诗：九变复贯，知言之选。择来比物，谓属变而还复旧贯，则知言之选，择来比物错辞，物土之叙也。屈原远游曰：造旬始，观清都。言虽选言简章，徒至九复，而犹遗其精旨也。春秋推见以至隐，易本隐以之显，所言虽殊，其合德一也。故曰末上林之隤墙，本前修以作系也。前修，谓前贤也。离骚，攓吾法夫前修。司马相如上林赋曰：颓墙填壍，使山泽之人得至。杨雄羽猎赋后曰：放雉兔，收罝罘，与百姓共之。乱者，理也。传曰：有乱臣十人。此皆二赋以其后居正之义，理其前过甚之事也。张衡东京赋曰：相如壮上林之观，杨雄骋羽猎之辞，虽系以隤墙填壍，乱以收其罝罘，卒无补于风规。盖易有系辞之义，而以本于前修以为系胤之意也。系者，胤也。且易之系，述而辨，至于相如初壮上林之观，后说隤墙之事，首尾相劘，非本系辞之流也。而张衡云系以隤墙，谓为系辞同音，于义有未安焉。诸文赋之后乱者，与本绝。于隤墙、收罝罘，虽不与本文绝义，张氏同诸系辞之别，可知也。善曰：韩子曰：连模拟物。列子曰：周穆王暨及化人之宫，王以为清都紫微。班固汉书司马相如赞文曰：推见至隐。言大易、春秋隐显殊而合德若一，故观览而法则之。上林则颓墙填壍，虽本前修而作系，所谓劝百而讽一，故轻末而鄙赋。「其军容弗犯，信其果毅。纠华绥戎，以戴公室。元勋配管敬之绩，歌锺析邦君之肆。则魏绛之贤有令闻也。国语曰：郑伯纳女乐二八，歌钟二肆。公锡魏绛女乐一八，歌锺一肆，曰：子教寡人和戎狄而政诸华，于今八年，七合诸侯，寡人无不得志，与子共之。管敬仲相桓公九合诸侯，魏绛辅晋悼公七合诸侯，故谓之元勋配管敬之绩也。悼公得二肆而赐魏绛一肆，故诸侯歌锺析邦君之肆也。善曰：司马法曰：古者国容不入军，军容不入国。礼记曰：介冑有不可犯。郑玄礼记注曰：信，读如屈伸之伸，假借字也。左氏传，君子曰：杀敌为果，致果为毅。班固汉书述曰：太祖元勋，启立辅臣。毛诗曰：令问令望。闲居隘巷，室迩心遐。富仁宠义，职竞弗罗。千乘为之轼庐，诸侯为之止戈。则干木之德自解纷也。吕氏春秋曰：段干木者，魏文侯敬之，过其庐而轼之。其仆曰：干木，布衣耳，而君轼其庐，不亦过乎？文侯曰：干木不趣俗役，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里之外，未肯以己易寡人也。寡人光乎势，干木富于义。势不如德尊，财不如义高，吾安敢不轼乎？秦欲攻魏，而司马康谏曰：段干木，贤者，而魏礼之，天下皆闻，无乃不可加乎兵。秦君以为然，乃止。干木寂然不竞于俗，故曰职竞弗罗也。逸诗云：兆云询多，职竞弗罗。善曰：汉书曰：司马相如称疾闲居。毛诗曰：诞寘之隘巷。又曰：其室则迩。老子曰：解其纷也。贵非吾尊，重士踰山。亲御监门，嗛嗛同轩。搦女格秦起赵。威振八蕃。则信陵之名若兰芬也。史记曰：魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子方置酒大会宾客。坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。秦兵围邯郸。公子姊为平原君夫人，平原使使让公子。
译于是酒家和玄石的家人一同到玄石坟上，挖开坟墓，打开棺材；玄石这时酒醉才开始解除，从棺材中坐起。民间俗语说：玄石喝酒，一醉千日。信都隶属安平，出产供御用的枣。雍丘隶属陈留。《地理志》说：魏地属于参宿分野，南面有陈留。桓斌说：雍丘的粮食。清流在邺城西面，出产供御用的稻。襄邑隶属陈留，过去设有织造供服用的官署。《中都赋》说：朝歌出产罗绮。又说，房子出产供御用的绵。清河出产缣和緫。清河又名甘陵。善注说：《汉书音义》中臣瓒说：“跕”就是“躧”。跕，音都牒反；躧，音所解反。薛君《韩诗章句》说：水流汇聚叫流，闭门不出、拒绝容纳叫湎。淇园，前文已经提到。杜预《左氏传注》说：洹水发源于汲郡。汲，就是卫地。洹有时写作园，洹音垣。孔安国《尚书传》说：纩是细绵。《广雅》说：緫是绢。《广雅》又说：够是多。这里是把各种物产错综铺陈，用来叙述清都的闲雅华丽。虽然选择简约的言辞来组织篇章，却只是反复九次而遗漏了精义。考察《周易》和《春秋》，就会发现二者由隐见显的路径虽不同，道理却一致。最后写到《上林赋》颓坏的墙，根本在于前贤之作，借此形成篇章的系联。逸诗说：九次变化而又回归本贯，才知道选择言辞的标准。选择事物来相互比拟，是说事物经过变化又回到原来的条理，于是才懂得选择言辞的标准，选择事物来错综铺陈，安排各地物产的叙述。屈原《远游》说：到达旬始，观看清都。意思是，虽然选择简约言辞来写成篇章，甚至反复九次，却仍然遗漏了其中的精微旨意。《春秋》从显见处推求至隐微处，《易》从隐微的根本推至显明处；所说虽然不同，合于道德的原则却相同。所以说，最后写《上林赋》的颓墙，根本在于以前贤者的作品，借它作为篇章的系联。前修，是说前代贤人。《离骚》说：让我奉行前贤的法则。司马相如《上林赋》说：推倒墙、填平壕沟，使山泽中的人能够到达。扬雄《羽猎赋》后文说：放出雉兔，收起捕兽的网，与百姓共同享用。“乱”是治理的意思。《左传》说：有十位乱臣。这里说的都是两篇赋在结尾归于正道，用后文的治理来整理前文过度铺陈的事情。张衡《东京赋》说：司马相如夸耀《上林赋》的壮观，扬雄纵情铺陈《羽猎赋》的文辞，虽然用推墙填壕、收起网罟来作结，最终仍然没有补益于讽谏。这里大概是借《易》有“系辞”的意义，并以此承接前贤作品，形成系联、继承的意思。“系”就是继承。况且《易》的系辞，是叙述并辨析义理；至于司马相如先夸耀上林的壮观，后来才说到推墙填壕，首尾相互摩接，却不是《系辞》一类的写法。可是张衡说“以颓墙作系”，是把“系”与“系辞”取同音，按意义说并不十分妥当。各篇赋结尾所说的“乱”，与本文本来是断开的。至于颓墙、收起网罟，虽然没有和本文的意义完全断绝，张衡把它们同《系辞》区别开来，正可以看出这一点。善注说：韩非子说：连续地摹拟事物。《列子》说：周穆王到了化人所居的宫殿，化人称它为清都紫微。班固《汉书·司马相如赞》说：从显见处推求到隐微处。意思是，《大易》和《春秋》在隐显方面虽不同，但合于道德的原则仿佛相同，所以应当考察并取法。至于《上林赋》写颓墙填壕，虽说本于前贤而形成系联，却只是所谓劝百而讽一，因此轻视结尾而鄙薄这篇赋。他的军队仪容不侵犯法度，诚信而果敢坚毅；整顿华夏，安抚戎狄，以此拥戴周王室。大功足以同管仲、敬仲的功绩相配，歌钟则分取诸侯国君的成套乐器。由此可见，魏绛的贤能有美好的声誉。《国语》说：郑伯送给晋国女乐二八和歌钟二肆。晋悼公赐魏绛女乐一八、歌钟一肆，说：“你教我使戎狄和睦，并治理华夏，到现在已有八年；七次会合诸侯，我没有一件事不得志，这些功业与你共同享有。”管敬仲辅佐桓公九次会合诸侯，魏绛辅佐晋悼公七次会合诸侯，所以说他的元勋足以同管敬仲的功绩相配。晋悼公得到二肆歌钟后，赏赐魏绛一肆，所以说诸侯的歌钟分取了国君的一肆。善注说：《司马法》说：古代国家的礼容不能带入军中，军中的威仪不能带入国家政务。《礼记》说：身披铠甲、头戴胄盔的人有不可侵犯之处。郑玄《礼记注》说：“信”读作屈伸的“伸”，是通假字。《左氏传》中君子说：杀死敌人叫果敢，能够贯彻果敢叫坚毅。班固《汉书述》说：太祖的大功，创立并辅佐群臣。《毛诗》说：有美好的声誉和美好的声望。居住在狭窄的里巷，房屋虽近，心志却高远。以仁德为富有，以义理为荣耀，专心竞行仁义而不受俗务牵累。千乘之国的国君因此为他在陋庐前停车致敬，诸侯因此停止战争。于是段干木的德行自然能够解开纷争。 《吕氏春秋》说：段干木是魏文侯所敬重的人，魏文侯经过他的居所时，扶轼致敬。他的车夫说：“段干木只是平民，您却向他的居所扶轼致敬，不也太过分了吗？”魏文侯说：“段干木不追逐世俗的役使，心怀君子之道，隐居在穷僻小巷中，声名却传播到千里之外；他不肯拿自己来换取我的地位。我的荣耀在于权势，段干木的财富在于义理。权势不如德行尊贵，财物不如义理高尚，我怎么敢不扶轼致敬呢？”秦国想攻打魏国，司马康劝谏说：“段干木是贤人，魏国以礼敬重他，天下都听说了；恐怕不可以对魏国用兵吧。”秦君认为有道理，于是停止进攻。段干木寂静自守，不在世俗中争竞，所以说专心竞行仁义而不受俗务牵累。逸诗说：征兆既已显现，谋议已经很多，专心竞行仁义而不受牵累。善注说：《汉书》说：司马相如称病闲居。《毛诗》说：把他安置在狭窄的巷子里。又说：他的居室虽然很近。《老子》说：解开纷乱。贵显并不是我所尊崇的，尊重士人胜过高山。亲自驾车到监门，谦谦然与他同车。牵挽女子，格拒秦兵，起兵援救赵国，威势震动八方。于是信陵君的名声就像兰草的芬芳。 《史记》说：魏国有位隐士叫侯嬴，七十岁，家境贫寒，做大梁夷门的守门人。公子正在置酒，大会宾客；宾客坐定后，他带着车骑，空出车左的位置，亲自去迎接侯生。秦兵包围邯郸。公子的姐姐是平原君的夫人，平原君派使者责备公子。
公子数请王，及宾客辩士说王万端。王畏秦，终不听公子。公子用侯生策，使朱亥椎杀将军晋鄙，而夺其军，进击秦军。秦军解去，邯郸遂存。秦兵伐魏，公子驾归，救魏王，魏王以上将授公子。公子使徧告诸侯，诸侯各进兵救魏。公子率五国之兵破秦，至函谷关，秦兵不敢出。当是之时，公子威振天下。善曰：史记曰：侯生直上载，欲以观公子。公子执辔愈恭。然亲御，谓身自为御也。监门，卽侯嬴也。周易曰：谦谦君子，卑以自牧。嗛，古谦字。说文曰：搦，按也。英辩荣枯，能济其厄。位加将相，窒知逸隙之策。四海齐锋，一口所敌，张仪、张禄亦足云也。史记，张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。仪以学而游说诸侯。尝从楚相饮，楚相亡璧。楚相门下意张仪，曰：仪贫无行，此必盗相君璧。共执仪，掠笞数百，不服，释之。张仪相秦，使于诸侯，皆说之，散其合从之谋。秦封仪为武信君。为秦将取陕，筑上郡塞。范雎者，魏人也。游说欲事魏王，家贫无以自资，乃事魏中大夫须贾。贾怨范雎，以告魏将魏齐，笞击折胁折齿。雎佯死，卽盛以箦中。范雎谓守者曰：公能出我，我必厚谢公。守者乃请弃箦中死人。遂伏匿，更名张禄先生，随秦谒者王稽入秦，谓昭王曰：臣居山东时，闻齐有田单，而不闻其有王也。闻秦有太后、穰侯，不闻其有王也。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳专断不请。四贵备而国不危者，未之有也。昭王惧，乃疑穰侯，收其印，而相张禄，为应侯。应侯之相秦，蔡泽说曰：今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，六国不得合从，使天下皆畏秦也。善曰：曹植辅臣论曰：英辩博通。张升及论曰：嘘枯则冬荣。解嘲曰：窒隙蹈瑕，而无所屈也。「搉惟庸蜀与鸲鹊同窠，句吴与黾同穴。善曰：许慎淮南子注曰：搉，扬搉，略也。尚书曰：及庸蜀人。孔安国曰：庸在江、汉之南。左氏传曰：鵒株株。，具瑜反。株，音诛。世本曰：吴孰姑徙句吴。注：孰姑，寿梦也。句吴，太伯始所居地名句吴。句，音沟。说文曰：，虾▯也，胡蜗反。郑玄周礼注曰：黾，虾蟇属也。黾，莫耿切。一自以为禽鸟，一自以为鱼。善曰；汉贾捐之上书曰：骆越之人，譬犹鱼，何足贪也！锺会荛论曰：吴之玩水若鱼，蜀之便山若禽兽。山阜猥积而踦，泉流迸集而●咽。隰壤瀸漏而沮洳，林薮石留力又而芜秽。山阜猥积，蜀也。泉流迸集，吴也。战国策：段规谓韩王曰：分地必取成皋，韩王曰；成皋石留之地，无所用之也。石留之地，喻土地多石，犹人物之有留结也。一曰：壤漱而石也。或作溜字。善曰：广雅曰：踦，倾侧也。字书曰：迸，散走也。●咽，流不通也。●，乌朗反。公羊传曰：瀸者何？渍也。作廉反。周易曰：瓮敝漏。然漏犹渗也。渗，所禁反。毛诗曰：彼汾沮洳。毛苌曰：沮洳，其渐洳也。汉书杨恽曰：芜秽不治。穷岫泄云，日月恒翳。宅土熇暑，封疆障疠。吴、蜀皆暑湿，其南皆有瘴气。善曰：泄，犹出也。埤苍曰：熇，热貌，许妖切。蔡莽螫适剌力割，昆虫毒噬。蔡莽螫剌，多毒草也。昆虫毒噬，蝮蛇鸩鸟之属也。善曰：王逸楚辞注曰：蔡，草莽也。方言曰：莽，草也，南楚曰莽。郑玄礼记注曰：昆，明也。明虫者，阳而生，阴而藏。诗序曰：文王德及鸟兽昆虫。汉罪流御，秦余徙●。杨雄蜀都赋曰：秦、汉之徙，充以山东。货殖传曰：秦破赵、迁卓氏于蜀。汉时，日南、北景、合浦、九真亦皆有徙者，息夫躬、孙宠之属焉。善曰：左氏传：舜流四凶族，以御螭魅。广雅曰：●，余也，力制反。宵貌蕞罪陋，禀质遳脆蒋卫。巷无杼直吕首，里罕耆耋。地理志曰：江南卑湿，丈夫多夭。巴、蜀轻易淫泆，柔弱褊阨。汉书曰：人宵天地之貌。方言曰：燕记曰：丰人杼首。杼首，长首也。燕谓之杼。交、益之人，率皆弱陋，故曰无杼首也。善曰：左氏传曰：蕞尔小国。杜预曰：蕞尔，小貌也。广雅曰：质，躯也。遳，亦脆也，七戈反。说文曰：脆，少●易断也。左氏传曰：王使宰孔谓齐侯曰：伯舅耋老。杜预曰：七十曰耋。或魋直追髻而左言，或镂肤而钻发。或明发而嬥歌，或浮泳而卒岁。杨雄蜀记曰：蜀之先代，人椎结左语，不晓文字。嬥，讴歌，巴土人歌也。何晏曰：巴子讴歌，相引牵连手而跳歌也。潜行为泳。诗曰：汉之广矣，不可泳思。
译公子多次请求魏王出兵，宾客和辩士也用各种说辞劝说魏王。魏王畏惧秦国，始终不听公子。公子采用侯生的计策，让朱亥用铁椎杀死将军晋鄙，夺取他的军队，进而攻击秦军。秦军解围退去，邯郸于是得以保存。秦兵攻打魏国，公子驾车返回，救援魏王；魏王把上将军的职位授给公子。公子派人遍告诸侯，各国诸侯分别进兵援救魏国。公子率领五国军队击破秦军，一直打到函谷关，秦兵不敢出关。在那个时候，公子的威势震动天下。善注说：《史记》说：侯生径直登车上座，是想观察公子。公子手握缰绳，态度更加恭敬。所谓亲自驾车，是说亲身为他驾车；监门，就是侯嬴。《周易》说：君子谦逊，以谦卑自我约束。“嗛”是“谦”的古字。《说文》说：“搦”是按、握。才智辩说足以使事物由衰败转为兴盛，能够救济他人的困厄。地位升到将相，堵塞了知晓并利用空隙的策略。四海之内齐举锋刃，一人足以抵挡敌国，张仪、张禄也足以称道。 《史记》说：张仪是魏国人，起初曾和苏秦一起师从鬼谷先生学习游说之术，苏秦自认为不如张仪。张仪凭借所学游说诸侯。曾经跟随楚国宰相饮酒，楚相丢失了玉璧。楚相的门客怀疑张仪，说：“张仪贫穷而没有操行，这一定是他偷了相君的玉璧。”〔原文数字、纪年保留：一口〕 众人便把张仪抓起来，拷打鞭笞数百下，他不承认，于是释放了他。张仪后来担任秦国宰相，出使诸侯，各国都被他说服，合纵的谋划因此瓦解。秦国封张仪为武信君。他替秦国攻取陕地，修筑上郡的边塞。范雎是魏国人，游说求见，想侍奉魏王；家贫无法自给，便侍奉魏国中大夫须贾。须贾怨恨范雎，把这件事告诉魏将魏齐，魏齐鞭打范雎，打断了他的肋骨和牙齿。范雎假装死去，立即把他装进竹席中。范雎对守卫说：“您如果能把我放出去，我一定重重报答您。”守卫于是请求把席中死人扔掉。范雎便藏匿起来，改名为张禄先生，跟随秦国谒者王稽进入秦国，对昭王说：“我住在崤山以东时，听说齐国有田单，却没有听说齐国有国王；听说秦国有太后、穰侯，却没有听说秦国有国王。如今太后擅自施行权力而不顾忌，穰侯出使在外却不向君王报告，华阳君、泾阳君专断行事而不请示。四位贵人都这样完备，而国家还没有危险的，从来没有这种事。”昭王害怕了，于是怀疑穰侯，收回他的印玺，任用张禄为宰相，封为应侯。应侯辅佐秦国时，蔡泽游说他说：“如今您做秦国宰相，谋划不用走下席位，计策不用出于朝廷之外，坐着便能制御诸侯，使六国不能合纵，天下都畏惧秦国。”善注说：曹植《辅臣论》说：才智辩说而且博学通达。张升等人的议论说：向枯木吹气，它在冬天也会荣盛。《解嘲》说：堵塞空隙，踩踏瑕疵，而不受屈服。大略说，庸、蜀不过是与鹆鸟同巢，句吴不过是与黾蛙同穴。善注说：许慎《淮南子注》说：“搉”是扬举大略、概括。 《尚书》说：及至庸、蜀人。孔安国说：庸在江、汉以南。《左氏传》说：鵒，音具瑜反；株，音诛。《世本》说：孰姑迁徙到句吴。注说：孰姑就是寿梦；句吴，是太伯最初居住的地名。句，音沟。《说文》说：“”是虾蟆，音胡蜗反。郑玄《周礼注》说：黾属于虾蟆一类，黾音莫耿反。一个自以为是禽鸟，一个自以为是鱼。善注说：汉代贾捐之上书说：骆越人，好比鱼一样，有什么值得贪图的呢？锺会《蒿论》说：吴人玩水如鱼，蜀人适应山地如禽兽。山岳丘阜层层堆积而倾斜，泉水奔流汇集而不通；低湿土地渗漏积水而泥泞，树林薮泽中石块堆积而荒芜污秽。山阜层层堆积，说的是蜀地；泉流奔涌汇集，说的是吴地。《战国策》说：段规对韩王说，分割土地时一定要取得成皋；韩王说，成皋是多石的土地，没有什么用处。所谓石留之地，是以土地多石比喻人物有积滞凝结。另一说是土地被水冲刷而石块裸露。“”有的写作“溜”字。善注说：《广雅》说：“踦”是倾斜。字书说：“迸”是四散奔走。“”是水流不通，音乌朗反。《公羊传》说：“瀸”是什么？就是浸渍，音作廉反。《周易》说：瓦瓮破敝而渗漏；这里的漏仍是渗的意思，渗音所禁反。《毛诗》说：那汾水边低湿的洼地。毛苌说：沮洳，是渐渐浸湿的样子。《汉书》中杨恽说：荒芜污秽而不加治理。深山洞穴中泄出云气，日月常常被遮蔽。居住的土地炎热暑湿，边疆又有瘴疠阻隔。吴、蜀都暑热潮湿，它们的南方都有瘴气。善注说：泄，犹如流出。 《埤苍》说：熇是炎热的样子，音许妖反。蔡莽和螫剌都是毒草，昆虫毒噬是蝮蛇、鸩鸟之类的毒害。善注说：王逸《楚辞注》说：蔡是草莽。 《方言》说：莽是草，南楚称草为莽。郑玄《礼记注》说：昆是明，明虫就是白天活动、夜间隐藏的虫。 《诗序》说：周文王的德行施及鸟兽和昆虫。汉代因罪流放的人，秦代遗民迁徙来的人。扬雄《蜀都赋》说：秦、汉时代的迁徙者，用山东地区的人充实蜀地。《货殖传》说：秦国攻破赵国后，把卓氏迁到蜀地。汉代时，日南、北景、合浦、九真也都有被迁徙的人，如息夫躬、孙宠之类。善注说：《左氏传》说：舜流放四凶的族人，用来抵御螭魅。《广雅》说：“”是剩余，音力制反。人的面貌矮小丑陋，禀赋体质短促脆弱；街巷中没有长头之人，乡里很少有老人。《地理志》说：江南地势低湿，男子大多早夭。巴、蜀之人轻率放纵、柔弱狭隘。 《汉书》说：人肖似天地的形貌。《方言》说：燕地把长头叫杼首。杼首，就是长头。燕地称作杼。交州、益州的人大多柔弱鄙陋，所以说没有长头的人。善注说：《左氏传》说：只是个小小的国家。杜预说：蕞尔是小的样子。《广雅》说：质是身躯。遳也有脆弱之义，音七戈反。《说文》说：脆是少而容易断裂。《左氏传》说：周王派宰孔对齐侯说：伯舅已经衰老。杜预说：七十岁叫耋。有的人梳着椎形发髻，说着左方的语言；有的人雕刻肌肤，钻剃头发。有的人天亮还在歌唱，有的人浮游水中来度过一年。扬雄《蜀记》说：蜀地上古的人梳椎髻、说左方语言，不懂文字。嬥，是歌唱，巴地人的歌。何晏说：巴人唱歌时，彼此牵手相连，跳跃歌唱。潜入水中行动叫泳。《诗经》说：汉水广大，不能游过去。
善曰：汉书，淮南王曰：越钻发文身之人。张揖以为古翦字也，子践反。文身，卽镂肤也。毛诗曰：明发不寐。尔雅曰：嬥嬥契契，愈遐急也。郭璞曰；赋役不均，贤人忧叹，远急切也。佻或作嬥，音苇苕，一音徒了反。毛诗曰：何以卒岁？风俗以韰果为婳，人物以戕害为艺。善曰：杨雄反骚曰：何文肆而质韰。应劭曰：韰，狭也，下介切。方言曰：惈，勇也。果与惈古字通。说文曰：婳，静好也，音画。左氏传曰：自内害其君曰杀，自外曰戕。七良反。威仪所不摄，宪章所不缀。礼记曰：孔子宪章文、武。善曰：毛诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。贾逵国语注曰；缀，连也。由重山之束阨乌介，因长川之裾势。距远关以窥俞，时高樔而陛制。重山束阨，谓蜀也。长川裾势，谓吴也。汉书曰：形束壤制。善曰：束扼，拘束其民，由于湫厄也。据势，依据川之形势也。窥，望尊位也。陛制，亦以高樔之陛，而能约制其民也。汉书音义，言其土地形势足以束制其人也。据，古据字，九御切。薄戍绵幂，无异蛛蝥之网；弱卒琐甲，无异螳蜋之卫。善曰：绵幂，微貌。吕氏春秋，汤祝曰：蛛蝥作罔罟，今之人学之。蛛，音株。蝥，莫侯反。庄子，蘧伯玉谓颜阖曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。「与先世而常然，虽信险而剿绝。揆既往之前迹，卽将来之后辙。成都迄已倾覆，建邺则亦颠沛。善曰：尚书曰：天用剿绝其命。剿，子小反。左传，吕相绝秦曰：倾覆我社稷。论语曰：颠沛必于是。马融曰：颠沛，僵仆也。顾非累卵于迭棊，焉至观形而怀怛！善曰：言其危惧易见，不俟观形也。说苑曰：晋灵公造九层台，孙息闻之，求见曰：臣能累十二博棊，加九鸡子其上。公曰：子作之。孙息以棊子置下，加九鸡子于其上。灵公曰：危哉！孙息曰：是不危，复有危于此者。九层之台，三年不成，邻国将欲兴兵，社稷亡灭，君欲何望？公卽坏台。贾逵国语注曰：怛，惧也。权假日以余荣，比朝华而庵奄蔼。善曰：权，犹苟且也。楚辞曰：聊假日以须时。说文曰：木堇，朝华暮落。览麦秀与黍离，可作谣于吴会。」善曰：尚书大传曰：微子将□朝周，过殷之墟，见麦秀之●●，曰：此父母之国，宗庙社稷所立也。志动心悲，欲哭则为朝周，俯泣则妇人推而广之，作雅声。毛诗序曰：黍离，闵宗周。大夫行役，过故宗庙宫室，尽为禾黍，而作是诗。先生之言未卒，吴蜀二客，●焉相顾，●焉失所。有腼瞢容，神惢形茹。气离坐，墨而谢。●，惧也。左传曰：驷氏●惧。毛诗曰；有腼面目。瞢，愧也。左传曰：亦无瞢焉。杨雄方言曰：惭也，荆杨之间曰。善曰：张以，先垄反。今本并为●。●，大视，呼缚反。说文曰：●，失意视，他狄反。字书曰：，垂也，谓垂下也。惢，与同，而髓切。说文曰：惢，心疑也，亦而髓反。吕氏春秋曰：以茹鱼驱蝇，蝇愈至而不可禁。然茹，臭败之义也，如举反。广雅曰：，释也，施纸反。，勑典反。杜预左氏传注曰：墨，色下也。说文曰：谢，辞也。曰：「仆党清狂，怵迫闽濮卜。习蓼虫之忘辛，翫进退之惟谷。非常寐而无觉，不覩皇舆之轨躅。汉书，昌邑王贺传曰：贺清狂不慧。注，色理清徐而心不慧，故曰清狂也。贾谊鵩鸟赋曰：怵迫之徒，或趣西东。善曰闽，已见吴都赋。孔安国尚书注曰：濮国在江、汉之南。楚辞注曰：蓼虫不知从乎葵藿。王逸曰：蓼虫处辛剌，食苦恶，不从葵藿食甘美。毛诗曰：人亦有言，进退惟谷。又曰：尚寐无觉。楚辞曰；恐皇舆之败。班固汉书，班嗣曰：伏周、孔氏之轨躅。音义曰；躅，迹也。过以▯剽之单慧，历执古之醇听。杨雄方言曰：▯剽，轻也。善曰：郑玄礼记注曰：过，犹误也。王逸楚辞注曰：历，逢也。老子曰：执古之道。▯，敷剑切。剽，匹妙反。兼重一龍反以繆，偭辰光而罔定。善曰：言既重其而又累其繆也。广仓曰：，用心幷誤也，方奚反。说文曰；，重次第物也，弋豉反。汉书音义应劭曰：偭，背也，音面。国语曰：次序三辰。贾逵曰：日月星也。先生玄识，深颂靡测。得闻上德之至盛，匪同忧于有圣。老子曰；
译善注说：《汉书》中淮南王说：越地是钻发文身的人。张揖认为“钻”是古代“翦”字，音子践反。文身，就是雕刻肌肤。《毛诗》说：天亮了还不能入睡。《尔雅》说：嬥嬥契契，是越远越急切的样子。郭璞说：赋役不均，贤人忧愁叹息，越远越急切。 “佻”有时写作“嬥”，音苇苕，另一音徒了反。《毛诗》说：凭什么度过一年？风俗把勇敢果断当作美好，把伤害人物当作才能。善注说：扬雄《反骚》说：为什么文辞铺张而本质狭隘。应劭说：韰是狭小，音下介反。《方言》说：惈是勇敢。果与惈是古字通用。《说文》说：婳是安静美好，音画。《左氏传》说：从内部伤害自己的君主叫杀，从外部伤害叫戕，音七良反。威仪所不能约束，典章所不能连缀。《礼记》说：孔子以文王、武王为法式。善注说：《毛诗》说：朋友所当遵循的，是以威仪相摄。《贾逵国语注》说：缀是连接。由于重叠山岭束缚险隘，借助长河曲折的地势。凭借远方的关塞来窥伺尊位，时时登上高大的栈道，以其阶陛来约束民众。重山束阨，说的是蜀地；长川裾势，说的是吴地。《汉书》说：形势束缚土地，地势控制人群。善注说：束扼，是由于地势深险狭窄而拘束其人民。所谓据势，就是依凭河川的地势；所谓窥，是窥望尊位；所谓陛制，也是借助高栈道的阶陛来约束人民。《汉书音义》说：意思是土地形势足以束缚和控制当地人。据，是“据”的古字，音九御反。微弱的戍卒稀疏如蛛网，脆弱的士兵和琐屑的铠甲，和螳螂举臂自卫没有区别。善注说：绵幂是微小的样子。《吕氏春秋》中汤的祝告说：蜘蛛结网，人们学习它来制作罗网。蛛，音株；蝥，音莫侯反。《庄子》中蘧伯玉对颜阖说：你不知道螳螂吗？它愤怒地举起双臂去抵挡车轮，却不知道自己不能胜任。这种情况与前代一向相同，即使确实凭借险要地势，也终究会被消灭。考察过去的前车之迹，就能知道将来的后车之辙。成都既然已经倾覆，建邺也将同样颠沛。善注说：《尚书》说：上天要断绝他的命运。剿，音子小反。《左传》中吕相绝交秦国说：倾覆了我国的社稷。《论语》说：即使颠沛流离，也一定在这里。马融说：颠沛就是僵倒仆地。只是难道非要等到危险像层层堆叠的鸡蛋、重重相叠的棋子那样明显之后，才看清形势而感到恐惧吗？善注说：这是说祸患危险很容易看见，不必等到观察其形状。《说苑》说：晋灵公修筑九层高台，孙息听说后请求见他，说：“我能把十二枚棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。”灵公说：“你做给我看。”孙息把棋子放在下面，把九个鸡蛋放在上面。灵公说：“危险啊！”孙息说：“这还不算危险，还有比这更危险的。九层高台三年不能建成，邻国将要发兵，国家社稷灭亡，君王还想得到什么呢？”灵公立即毁掉高台。贾逵《国语注》说：怛是恐惧。姑且借一日来延续残余的荣耀，好比朝开的花很快便凋零。善注说：权，是苟且。 《楚辞》说：姑且借日子等待时机。《说文》说：木槿早晨开花，傍晚凋落。看看《麦秀》和《黍离》，就可以在吴会作歌谣。善注说：《尚书大传》说：微子将要到朝廷朝见周王，经过殷朝旧墟，看见麦子秀出的穗子，便说：这里是父母之国，是宗庙社稷建立的地方。他心志激动而内心悲痛，想哭却因为正在朝见周王而不能放声，只能俯身哭泣；后人认为这种做法像妇人，于是加以推演扩充，创作了雅乐之声。《毛诗序》说：《黍离》是哀悼周王朝的诗。大夫出行服役，经过旧日宗庙和宫室，看到它们全都变成了禾黍，于是作了这首诗。先生的话还没有说完，吴、蜀两位宾客便相视惊惧，茫然失措。他们面带惭愧，心中疑惧，形容憔悴。气势从座位上离散，脸色低沉而致歉。●，是惧怕的意思。《左传》说：“驷氏●惧。”《毛诗》说：“有腼面目。”瞢，是惭愧。《左传》说：“也没有什么可惭愧的。”扬雄《方言》说：表示惭愧，荆、扬之间这样说。善注说：张以，先垄反。今本都作●。●，是瞪大眼睛看，呼缚反。《说文》说：“●，失意地看。”他狄反。《字书》说：●，是下垂的意思。惢，与●相同，而髓切。《说文》说：惢，是心中疑惑，也读而髓反。《吕氏春秋》说：“用臭鱼驱赶苍蝇，苍蝇反而更多，不能禁止。”这里茹，是腐臭败坏的意思，读如举反。《广雅》说：●，是解脱，施纸反；●，勑典反。杜预《左氏传注》说：墨，是脸色低沉。《说文》说：谢，是辞谢。于是说：“我一向轻狂任性，受到闽、濮一带的逼迫。习惯了蓼虫忘却辛辣，玩味着进退两难的处境。竟然长久昏睡而不觉醒，不能看见皇帝车驾的踪迹。《汉书·昌邑王贺传》说：贺轻浮狂妄而不聪慧。注说：神色清疏而内心不聪慧，所以称为清狂。《贾谊·鵩鸟赋》说：受到惊惧逼迫的人，有的奔向西，有的奔向东。” 善注说：闽，见《吴都赋》注。孔安国《尚书注》说：濮国在长江、汉水以南。《楚辞注》说：蓼虫不知道离开蓼草去吃葵、藿。王逸说：蓼虫处在辛辣刺人的环境中，吃惯苦恶之物，不去吃葵、藿的甘美食物。《毛诗》说：“人们也有这样的说法，进退都陷入困境。”又说：“姑且睡着，不要醒来。”《楚辞》说：“恐怕皇帝的车驾会败坏。”班固《汉书·班嗣传》说：遵循周公、孔子的踪迹。音义说：躅，是踪迹。既然因为轻薄浅陋的才智而有所过失，又经历并执守古代纯正的听闻。扬雄《方言》说：●剽，是轻薄。善注说：郑玄《礼记注》说：过，犹如错误。王逸《楚辞注》说：历，是遭逢。老子说：执守古代的道。●，敷剑切。剽，匹妙反。兼，重一、龍反，以●为繆，背离辰光而没有定准。善注说：意思是既看重它，又因它的错误而受累。《广仓》说：●，是用心而一并误解，方奚反。《说文》说：●，是重叠排列物品，弋豉反。《汉书音义》应劭说：偭，是背离，读面。《国语》说：排列日、月、星辰。贾逵说：就是日、月、星。先生的深远见识，所作的颂文深不可测。能够听闻上德最盛大的境界，并不是与圣人共同忧虑。老子说：
古之士微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之颂，故曰先生玄识，深颂靡测。又曰：上德无为而无不为。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！夫圣人亲忧其事，然后能立。易体无为而无不为，自然动物，而不与圣人同忧。盖谓治合造化，出于形器之表者，圣人无所复闻，无复恤也，故曰鼓万物而不与圣人同忧。其上赋中云显仁翌明，藏用玄默，故下覆报言之也。善曰：王弼周易注曰：不与圣人之忧，忧君子之道不长，小人之道不消，黍稷之不茂，荼蓼之蕃殖。至于乾坤，简易是常，无偏于生养，无择于人物，不能委曲与彼圣人，同此忧之。抑若春霆发响，而惊蛰飞竞。潜龙浮景，而幽泉高镜。善曰：二客闻言，朗然心悟，犹春霆响，惊蛰纷然而竞飞，龙彩幽泉，焕然而照也。吕氏春秋曰：闻春始雷，则蛰虫动矣。诗推度客曰：震起而惊蛰睹。周易曰：潜龙勿用也。虽星有风雨之好，人有异同之性。庶觌蔀家与剥庐，非苏世而居正。尚书洪范曰：庶人惟星，星有好风，星有好雨，言人心之不同如星之所好异。易曰：丰其屋，蔀其家，小人剥庐。楚辞九章曰：蔀也必独立。春秋公羊传曰：君子大居正。善曰：言己因此幸见蔀家剥庐之凶，非谓悟世而居正道也。尔雅曰：庶，幸也。王弼周易注曰：蔀，覆暧鄣光明之物也。既丰其屋，又覆其家，屋厚家覆，闇之甚也。王逸楚辞注曰：苏，寤之也。且夫寒谷丰黍，吹律暖之也。情爽曙，箴规显之也。刘向别录曰：邹衍在燕，有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温至黍生，今名黍谷。善曰；孔安国尚书注，爽，明也。说文曰：曙，旦明也。虽明珠兼寸，尺璧有盈。曜车二六，三倾五城，未若申锡典章之为远也。太史书曰：田敬仲世家传曰：齐威王二十四年，与魏惠王会田于郊。魏王问曰：王亦有宝乎？曰：无有也。魏王曰：若寡人小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎！善曰：尹文子曰：田父得宝玉径寸，置于庑上，其夜照一室。史记曰：赵惠文王得楚和璧，秦昭王闻之，愿以十五城请易璧。毛诗曰：申锡无疆。「亮曰：日不双丽，世不两帝。天经地纬，理有大归。安得齐给守其小辩也哉！」二客自言安能守此者自晦也。荀卿子曰：辩说譬论，齐给便利，而不慎义，谓之说。善曰：礼记曰：天无二日，主无二王。汉书文帝赐尉他书云：两帝并立。新序单襄公曰：经之以天，纬之以地，经纬不爽，天之象也。家语，孔子曰：小辨害义，小言破道也。文选考异魏都赋注「魏曹操都邺」下至「以魏都依制度」 袁本、茶陵本无此一节注，是也。案：此二本亦尚未窜入，其并非五臣注更明。左太冲 茶陵本此下有「刘渊林注」四字，袁本无。案：各本皆非也，当有「张载注」三字。何云前注「张载为注魏都」，陈云赋末「善曰张以先陇反云云」，则知卷首本题张孟阳注，与前合，后来误作刘渊林耳。所说是也。袁、茶陵赋中每节注首「刘曰」，皆非，盖合并六家时已误其题矣。注「尔雅曰权舆」 袁本、茶陵本无「尔雅曰」三字。注「剧秦美新序曰」 案：「序」字不当有。各本皆衍。注「班固汉书述曰彰其剖判」 袁本、茶陵本无此十字。注「杨雄交州箴曰」 袁本、茶陵本无「交」字。案：汉书曰「作州箴」，余所引有「某州箴者」，疑皆后人所添而此为是也。注「杜笃通边论曰亲录译导缓步四来」 袁本、茶陵本无「通录四来」四字。案：尤校添之也。以中夏为喉不以边垂为襟也 袁本、茶陵本「喉」下有「舌」字，「襟」下有「带」字。案：详注皆不当有，二本非。又「襟」依注字善作「衿」，盖五臣「襟」而各本乱之。注「而附着于大中之道也」 袁本、茶陵本「而」作「又不」，无「于」字。注「莫不贡职」 袁本、茶陵本「贡职」作「来贡」。案：尤校改之也。注「汉书曰单于」下至「百蛮贡职」 袁本、茶陵本无此十九字。而徒务于诡随匪人 茶陵本「人」作「民」，云五臣作「人」。袁本作「人」，无校语。案：「民」字是也。尤以五臣乱善，又并注「同于匪民」亦改「人」，皆非。注「诡随匪人言诡善随恶」 袁本、茶陵本「诡随匪人言」五字作「徒务于」三字。注「诡随诡人之善随民之恶」 袁本、茶陵本无上「诡随」二字，「恶」下有「者也」二字。注「言恶也」 袁本、茶陵本无此三字。注「小剑戊去大剑」 袁本、茶陵本无「戊」字。案：此尤校添「戍」字而讹耳。注「蹶败也善曰」 袁本、茶陵本无「善曰」二字。案：有者非也。注「名赤县神州赤县神州内自有九州岛」 袁本、茶陵本无下「赤县神州」四字。注「昆仑谓东南」 袁本无「谓」字，是也。茶陵本亦衍。
译古代的士人微妙玄通，深邃得不可测识。正因为不可测识，所以勉强为他作颂，因此说“先生的见识深玄，深颂不可测”。又说：“上德无为，却没有什么不作为。”《易》说：把仁显现出来，把作用藏起来，鼓动万物而不与圣人共同忧虑；盛大的德行和功业，达到极点了！圣人亲自忧虑事务，然后才能有所建立。《易》所说的无为而无不为，是自然而然地推动万物，却不与圣人共同忧虑。大概是说，治理与造化相合，超出形器之外的事，圣人便无从再听闻，也无须再忧虑，所以说“鼓动万物而不与圣人共同忧虑”。这篇赋上文说显现仁德而光明，把作用藏于幽玄沉默之中，所以这里又反过来回应它。善注说：王弼《周易注》说：不与圣人共同忧虑，是因为忧虑君子之道不能增长、小人之道不能消退，黍稷不能茂盛、荼蓼反而繁殖。至于乾坤，它们以简易为常，不偏向于生养，也不选择对象，不能曲折周全地同圣人一起忧虑这些事。又仿佛春雷发出声响，使蛰虫惊动而争相飞出；潜龙浮现光彩，幽深的泉水像高悬的明镜一样照耀。善注说：两位宾客听了这些话，豁然领悟，就像春雷响起，蛰虫纷纷争相飞动；龙的光彩和幽深的泉水，都焕然显现并照耀起来。《吕氏春秋》说：听到春天开始打雷，蛰伏的虫子就会活动。《诗推度》说：震动兴起，蛰虫便惊醒而出现。《周易》说：潜龙不可施展。即使星辰各有喜欢风雨的不同，人也有意见相异的本性。幸而得以看见蔀家和剥庐，却不是因此觉悟世道而居于正道。《尚书·洪范》说：庶人对应星辰，星辰有喜欢风的，也有喜欢雨的，是说人心的不同就像星辰所喜欢的各不相同。《易》说：房屋已经高大，却又遮蔽了自己的家；小人剥落了自己的屋舍。《楚辞·九章》说：蔀屋之人必定独自站立。《春秋公羊传》说：君子应当处在正位。善注说：意思是我因此有幸看见蔀家、剥庐的凶象，并不是说已经觉悟世道而居于正道。《尔雅》说：庶，是幸。王弼《周易注》说：蔀，是遮蔽、昏暗、障碍光明的东西。房屋已经高大，又遮蔽了自己的家，屋子厚重而家室被覆盖，黑暗到了极点。王逸《楚辞注》说：苏，是觉醒。况且寒冷的山谷中长出黍子，是邹衍吹奏律管使它变暖的结果；心情清爽如天明，是箴规使它显明的结果。刘向《别录》说：邹衍在燕国时，有一处山谷，土地肥美却寒冷，不能生长五谷。邹子居住在那里，吹奏律管，温暖之气到来，黍子便生长出来，现在称为黍谷。善注说：孔安国《尚书注》说，爽，是明亮。《说文》说，曙，是天刚亮。即使明珠直径一寸，尺璧有盈余；即使六匹马驾车、二十六辆车列成光耀的车阵，三次倾覆便可换取五座城池，也不如把典章制度赐予后世来得久远。《太史书·田敬仲世家》记载：齐威王二十四年，与魏惠王在郊外举行田猎。魏王问：“大王也有宝物吗？”齐威王说：“没有。”魏王说：“像我这样的小国，尚且有直径一寸的明珠，能够照亮车前车后十二辆车，每车有十枚；为什么拥有万乘之国却没有宝物呢？”善注说：尹文子说，田父得到一块直径一寸的宝玉，放在廊下，夜里能照亮一整间屋子。《史记》说，赵惠文王得到楚国的和氏璧，秦昭王听说后，愿意拿十五座城请求交换这块璧。《毛诗》说：“延长赐予，无有疆界。” “我说：太阳不能有两个同样光辉的，天下也不能有两个皇帝。天道如经，地理如纬，事理有一个根本归宿。怎么能够仅凭整齐敏捷的小辩说来固守这种狭小的见解呢！”两位宾客自己说，哪里是能够固守这些话，只是故意自我掩饰罢了。荀卿子说：辩说、譬喻、论述，言辞整齐敏捷而不谨慎义理，叫作游说。善注说：《礼记》说：天上没有两个太阳，君主没有两个君王。《汉书》载文帝赐给尉他书信说：两个皇帝并立。《新序·单襄公》说：以天来规范，以地来交织；经纬不差错，是天的象征。《孔子家语》说：小的辩说会损害义理，琐碎的言辞会破坏大道。《文选考异》《魏都赋》注中，从“魏曹操都邺”到“以魏都依制度”这一段，袁本、茶陵本没有这一节注释，这是正确的。考察可知，这两本也还没有把它窜入其中，因此更加明确它不是五臣注。“左太冲”下，茶陵本有“刘渊林注”四字，袁本没有。考察各本都不对，应当有“张载注”三字。何焯说前面的注释有“张载为注魏都”，陈元龙说赋末“善曰张以先陇反”等语，由此可知卷首原题为张孟阳注，与前文相合，后来误作刘渊林。所说是对的。袁本、茶陵本的赋中，每节注释开头都作“刘曰”，都是错误的，大概是在合并六家注时已经误改了题名。注：“《尔雅》说权舆。”袁本、茶陵本没有“尔雅曰”三字。注：“《剧秦美新序》说。”考察可知，“序”字不应有，各本都多出此字。注：“班固《汉书·述》说彰显其剖判。”袁本、茶陵本没有这十个字。注：“扬雄《交州箴》说。”袁本、茶陵本没有“交”字。考察《汉书》只说“作州箴”，我所引用的材料中有“某州箴”的说法，怀疑都是后人添入的，因此这里没有“交”字才是正确的。注：“杜笃《通边论》说亲自记录翻译引导，使其缓步而来。”袁本、茶陵本没有“通录四来”四字。考察可知，这是尤袤校订时添入的。“把中原作为咽喉，不把边疆作为衣襟。”袁本、茶陵本在“喉”下有“舌”字，在“襟”下有“带”字。考察注释可知，这些字都不应有，二本并不正确。又“襟”字依照注本应作“衿”，大概五臣本作“襟”，各本才混乱了。注：“并且附着于大中的道理。”袁本、茶陵本将“而”作“又不”，没有“于”字。注：“没有不尽贡职的。”袁本、茶陵本将“贡职”作“来贡”。考察可知，这是尤袤校改的。注中从“《汉书》说单于”到“百蛮贡职”，袁本、茶陵本没有这十九个字。“却只是致力于诡诈地顺从不善之人。”茶陵本将“人”作“民”，并说五臣本作“人”。袁本作“人”，没有校语。考察可知，“民”字是对的。尤袤以五臣本混乱善本，又把注中“同于匪民”改成“同于匪人”，都不对。注：“诡随匪人，是说对善者采取诡诈态度而顺从恶者。”袁本、茶陵本将“诡随匪人言”五字作“徒务于”三字。注：“诡随，是对人民的善处采取诡诈态度，顺从人民的恶处。”袁本、茶陵本没有上面的“诡随”二字，在“恶”下有“者也”二字。注：“是说恶。”袁本、茶陵本没有这三个字。注：“小剑戊去大剑。”袁本、茶陵本没有“戊”字。考察可知，这是尤袤校订时添入“戍”字而造成的讹误。注：“蹶，是失败的意思。善注说。”袁本、茶陵本没有“善曰”二字。考察可知，有这二字的本子是不对的。注：“名为赤县神州，赤县神州内部自有九州。”袁本、茶陵本没有下面“赤县神州”四字。注：“昆仑，指东方和南方。”袁本没有“谓”字，这是对的；茶陵本也多出此字。
注「于时兵所围绕」 袁本、茶陵本「绕」作「也」，是也。注「臣今见宫中荆棘」 袁本、茶陵本「荆」上有「生」字。注「宫室深邃之貌」 袁本、茶陵本无「宫」字。注「沈长含切」 袁本、茶陵本「切」作「反」。案：「反」字是也。凡善本云「反」，合并以后改为「切」，其仅存者皆不当改也。注「广雅曰煨烬也乌坏反广雅曰煨烟也」 案：此有误也。考广雅并无「煨，烬也」。又其下不当又云「广雅曰」。各本皆同，无以订之。唯释诂云「煨，熅也」，下「烟」必「熅」之误。注「又曰矢锋也」 陈云「矢」上脱「镝」字，是也。各本皆脱。注「牢落」下至「翩连绵以牢落」 袁本、茶陵本无此十六字。亦独犫麋之与子都 袁本、茶陵本「独」作「犹」。案：「犹」字是也。尤误。注「色如漆赭」 袁本、茶陵本无「赭」字。注「子都美丈夫也」 袁本、茶陵本无此六字。注「二山名已见上文」 袁本、茶陵本无「已见上文」四字。案：「二」当作「三」。各本皆误。则霜露所均 茶陵本「均」作「钧」，云五臣作「均」。袁本作「均」，无校语。案：袁用五臣也。尤盖以五臣乱善。注「则为明主也」 袁本无「为」字，是也。茶陵本无上「左传」至此，脱。注「善曰史记」 袁本、茶陵本作「刘曰当魏襄王时」。案：二本最是。「当魏襄王时」者，上数所赋以前也，尤改误。又二本每节首有「刘曰」，于此例当去，改为「善曰」，更误。注「苏秦说魏襄王曰」 袁本、茶陵本无「襄」字。注「南有陈」 何校「陈」下添「留」字，是也。各本皆脱。注「颍川舞阳郾许鄢樊陵」 袁本、茶陵本无「樊」字。案：无者是也。「川」下当依汉志补「之」字，各本皆脱。颍川，郡也。舞阳以下，皆县也。颍川郡属县有鄢陵，尤添「樊」字于其间，甚误。注「温水在广平都易县」 何校「都」改「郡」，「易」下添「阳」字，是也。各本皆误。晋书地理志之广平郡易阳县也。陈云别本「都」作「郡」，今未见。注「涓水荡其胸」 案：「涓」当作「淯」。各本皆讹。注「閟宫有洫」 袁本「洫」作「侐」。茶陵本亦作「洫」。案：「侐」是也。注「苍颉篇斥」下至「广大之貌」 袁本、茶陵本无此二十九字。授全模于梓匠 袁本校语云善作「令模」。茶陵本作「全模」，校语但云五臣作「谟」。案：尤所见与茶陵同，注无明文，未审善果何作。注「谋龟谋筮」 袁本、茶陵本作「尚书曰谋及卜筮」。案：盖各本皆非也。载注但当有「谋及卜筮」四字。下文善注首「尚书曰谋及卜筮」七字，茶陵本无，非也；袁有，是也。如下节载注「陂，倾也」，善注郑玄礼记注曰「陂，倾也」，可以例此。注「以避燥湿」 袁本、茶陵本「燥湿」作「温凉」。案：此尤以今荀子校改之，孟阳引不必同，改者未是。注「又曰僝取也子软切」 袁本、茶陵本无此八字。注「诗定之方中」 袁本、茶陵本「诗」下有「云」字，是也。注「西都赋曰因瓌材而究奇抗应龙之虹梁」 袁本、茶陵本无此十六字。注「西京赋」 袁本、茶陵本「西」上有「西都宾曰抗应龙之虹梁」十字。注「又曰疏龙首以抗殿」 袁本、茶陵本无此八字。案：彼赋「龙首」与此敻然不涉，尤增多，误甚。注「谓画为龙首于椽」 袁本、茶陵本无「画于椽」三字。晖鉴抰振 案：「抰振」当作「柍桭」，注同。各本皆讹。柍桭见甘泉赋，太冲用其语，彼不误，可证也。阶●嶙峋 案：「●」当作「楯」，善引应劭上林赋「宛虹杝于楯轩」句注可证。袁、茶陵二本所载五臣翰注云「阶●，阶道上处」。盖五臣改为「●」，而各本乱之。茶陵本并善注中字亦改为「●」，大误。注「深黑色也」 袁本、茶陵本无「深」字、「黑」字。注「抵锷嶙峋」 茶陵本「抵」作「柢」，袁本与此同。案：各本皆非也，当作「坻」。注「德阳殿赋曰」 何校「德」上添「李尤」二字，是也。各本皆脱。注「西京赋曰」下至「若双阙之相望」 袁本、茶陵本无此十六字。注「内朝所在也」 袁本、茶陵本「所在」作「存」。案：此尤改也。注「蔡雍陈留太守颂曰」 袁本、茶陵本「蔡」上有「玄化自此陶甄而成国风于是有禀承也」十六字。案：有者是也。尤误脱去。注「汉书音义如淳曰」 袁本、茶陵本作「如淳汉书注曰」。案：此亦尤改也。蕙风如熏 何引潘校「蕙」改「惠」。案：所校是也，善注可证。袁、茶陵二本所载五臣铣注云「蕙，香草」，是五臣改为「蕙」而各本乱之。注「听政殿听政殿门」 袁本、茶陵本此七字作「听政殿前」四字。案：各本皆非也。当作「听政殿前听政闼」七字为一句。注「听政门前升贤门」 案：上「门」字当作「闼」，下节注云「升贤门内听政闼外」，与此相承接，各本皆讹。
译注：“当时被军队围绕。”袁本、茶陵本将“绕”作“也”，这是对的。注：“我如今看见宫中长满荆棘。”袁本、茶陵本在“荆”上有“生”字。注：“宫室深邃的样子。”袁本、茶陵本没有“宫”字。注：“沈，长含切。”袁本、茶陵本把“切”作“反”。考察可知，“反”字是对的。凡善本写作“反”的，合并以后被改作“切”；仅存的本子也不应改动。注：“《广雅》说，煨是灰烬，乌坏反；《广雅》又说，煨是烟。”考察可知，这里有错误。《广雅》中并没有“煨，烬也”。而且下面不应再次说“《广雅》曰”。各本都相同，没有办法校定。只有《释诂》说“煨，是熅”，因此下文的“烟”一定是“熅”的讹字。注：“又说，是箭头。”陈氏说“矢”上脱漏了“镝”字，这是对的；各本都脱漏了。注中从“牢落”到“翩连绵以牢落”，袁本、茶陵本没有这十六个字。“也只是犹如犫麋和子都。”袁本、茶陵本将“独”作“犹”。考察可知，“犹”字是对的，尤袤本误。注：“颜色像漆和赭石。”袁本、茶陵本没有“赭”字。注：“子都是美男子。”袁本、茶陵本没有这六个字。注：“两座山的名称，已经见于上文。”袁本、茶陵本没有“已见上文”四字。考察可知，“二”应作“三”，各本都错了。“于是霜露所润泽之处。”茶陵本将“均”作“钧”，并说五臣本作“均”。袁本作“均”，没有校语。考察可知，袁本采用的是五臣本，尤袤大概以五臣本混乱了善本。注：“于是成为贤明的君主。”袁本没有“为”字，这是对的。茶陵本从上面的“左传”到这里脱漏。注：“善注说《史记》。”袁本、茶陵本作“刘曰当魏襄王时”。考察可知，二本最为正确。“当魏襄王时”是说上面几处赋文以前的内容，尤袤改错了。又二本每节开头都有“刘曰”，按此例本应删去，却改成“善曰”，更加错误。注：“苏秦游说魏襄王说。”袁本、茶陵本没有“襄”字。注：“南面有陈。”何焯校订时在“陈”下补“留”字，这是对的；各本都脱漏了。注：“颍川、舞阳、郾、许、鄢、樊、陵。”袁本、茶陵本没有“樊”字。考察可知，没有“樊”字才对；“川”下应依《汉志》补“之”字，各本都脱漏了。颍川是郡，舞阳以下都是县。颍川郡所属县有鄢陵，尤袤把“樊”字添在其中，错误很大。注：“温水在广平都易县。”何焯把“都”改为“郡”，又在“易”下补“阳”字，这是对的，各本都错了。《晋书·地理志》说的是广平郡易阳县。陈氏说别本把“都”作“郡”，但现在没有见到。注：“涓水冲荡着它的胸部。”考察可知，“涓”应作“淯”，各本都讹误了。注：“閟宫有沟渠。”袁本将“洫”作“侐”，茶陵本也作“洫”。考察可知，“侐”字是对的。注中从“《苍颉篇》斥”到“广大的样子”，袁本、茶陵本没有这二十九个字。“把完整的模型交给梓匠。”袁本校语说，善本作“令模”；茶陵本作“全模”，校语只说五臣本作“谟”。考察可知，尤袤所见与茶陵本相同，注中没有明文，无法确定善本究竟作什么。注：“谋问龟卜，谋问筮卜。”袁本、茶陵本作“《尚书》说谋及卜筮”。考察可知，各本都不对，张载注中只应有“谋及卜筮”四字。下文善注开头的“《尚书》曰谋及卜筮”七字，茶陵本没有，是错误的；袁本有，是正确的。如下文张载注“陂，是倾斜”，善注引用郑玄《礼记注》说“陂，是倾斜”，可以作为这里的例证。注：“用来避开干燥和潮湿。”袁本、茶陵本将“燥湿”作“温凉”。考察可知，这是尤袤依照今本《荀子》校改的，孟阳所引不必与今本相同，改动并不正确。注：“又说，僝，是取，子软切。”袁本、茶陵本没有这八个字。注：“《诗·定之方中》。”袁本、茶陵本在“诗”下有“云”字，这是对的。注：“《西都赋》说：因凭借奇异的材料而穷究奇巧，架起应龙形的彩虹梁。”袁本、茶陵本没有这十六个字。《西京赋》的注文：袁本、茶陵本在“西”字之前都有“西都宾曰抗应龙之虹梁”十个字。注：“又说，疏通龙首而高架在殿上。”袁本、茶陵本没有这八个字。考察可知，彼赋中的“龙首”与这里完全无关，尤袤增添此语，错误很严重。注：“说的是把龙首画在椽上。”袁本、茶陵本没有“画于椽”三字。“光辉照耀，柍桭振动。”考察可知，“抰振”应作“柍桭”，注中也应如此。各本都讹误了。“柍桭”见于《甘泉赋》，太冲使用其语，那里没有错误，可以作为证明。“台阶上的楯栏高峻不平。”考察可知，“●”应作“楯”，善注引用应劭《上林赋》“宛虹杝于楯轩”的注语可以证明。袁本、茶陵本所载五臣翰注说“阶●，是阶道上面的地方”。大概五臣本改作“●”，各本因此混乱。茶陵本连善注中的字也改作“●”，错误很大。注：“是深黑色。”袁本、茶陵本没有“深”字和“黑”字。注：“坻锷高峻不平。”茶陵本将“抵”作“柢”，袁本与此相同。考察可知，各本都不对，应作“坻”。注：“《德阳殿赋》说。”何焯校订时在“德”上补“李尤”二字，这是对的；各本都脱漏了。注中从“《西京赋》说”到“像两座宫阙相互对望”，袁本、茶陵本没有这十六个字。注：“内朝所在的地方。”袁本、茶陵本将“所在”作“存”。考察可知，这是尤袤改动的。注：“蔡雍《陈留太守颂》说。”袁本、茶陵本在“蔡”上有“玄化自此陶甄而成国风于是有禀承也”十六字。考察可知，有这些字的本子是正确的，尤袤错误地脱去了它们。注：“《汉书音义》如淳说。”袁本、茶陵本作“如淳《汉书注》说”。考察可知，这也是尤袤改动的。“惠风如同熏香。”何焯引用潘校，将“蕙”改作“惠”。考察可知，改得对，善注可以证明。袁本、茶陵本所载五臣铣注说“蕙，是香草”，这是五臣本改成“蕙”，各本因此混乱。注：“听政殿、听政殿门。”袁本、茶陵本这七字作“听政殿前”四字。考察可知，各本都不对，应作“听政殿前听政闼”七字，作为一句。注：“听政门前、升贤门。”考察可知，上面的“门”字应作“闼”，下节注说“升贤门内，听政闼外”，与这里相承，各本都讹误了。
注「崇礼门右顺德门」 案：「崇礼门」三字不当有，乃误复上文。各本皆衍。注「显阳门前有司马门」 袁本、茶陵本无「显阳」二字。注「阍守门也」下至「守王门」 袁本、茶陵本无此十一字。注「音此礼切」下至「惠风横被」 袁本、茶陵本无此十四字。注「边让帝台赋曰」 何校「帝」改「章华」二字，陈同，是也。各本皆误。注「听政闼向外」 袁本、茶陵本无「向」字。案：无者最是，四字为一句。注「宣明门内升贤门升贤门外」 案：「升贤门」三字不当重。「宣明门内」四字为一句，与上之「升贤门内」、下之「显阳门内」句例同也。「升贤门外」四字为一句，与上之「听政闼外」、下之「宣明门外」句例同也。又袁本上「升贤门」下有「而」字，茶陵本有「内」字。何校云然此四字疑衍，陈同，是矣。注「禁中诸公所居曰」 袁本、茶陵本无此七字。注「始置侍中中尚书」 袁本、茶陵本无下「中」字。注「幕人掌幄帟」 袁本、茶陵本作「帟人掌幄」。案：当作「幂人掌幄」，此无取「帟」也。尤改未是。丹青焕炳 袁本、茶陵本「焕炳」作「炳焕」。案：此疑善、五臣之异，今无以考之也。注「咎繇荐舜曰」 何云「荐」疑作「謩」。陈云当作「謩」，是也。各本皆误。注「周礼曰正宫掌宫中次舍」 袁本、茶陵本无此十字。注「谓次舍之名以甲乙纪之也」 袁本、茶陵本「名」作「处」，「纪」作「缘」。案：此亦尤改也。注「文藻颂咏也」 袁本、茶陵本「颂」上有「而」字。亢阳台于阴基 袁本、茶陵本「台」下校语云善作「高」。案：此以五臣乱善，非。注「文昌殿西有铜爵园园中有鱼池堂皇」 袁本、茶陵本无上「有」字，不重「园」字。注「既滋兰之九畹」 袁本、茶陵本无「既」字、「之」字。注「庄子曰」 袁本、茶陵本「子」作「周」。案：二本最是，此称庄周，旧注例也；若称庄子，善注例也。余旧注误者准此，不更出。注「流沫三十里鼋鼍鱼之所不能游也」 袁本、茶陵本「三」作「四」，无「鱼」二字。注「有屋一百一间」 袁本、茶陵本「有」上有「铜雀台」三字，是也。注「一百九间冰井台有屋」 此九字袁本、茶陵本无。案：尤校添者，是也，盖依水经浊漳水注。凡二本之误，多不具论。唯此等经尤延之而改正，读者所当知，故详出之。注「百四十五间」 袁本、茶陵本「四」作「三」。案：水经注作「四」，尤依校改。注「上有冰室三台与法殿」 袁本、茶陵本「上」上有「冰室台」三字，「室三台」作「三室」。案：尤校改者，是也。水经注云：「上有冰室」。详赋云「下冰室而冱冥」，「上」字必皆「下」字之讹。注「为径周行」 此四字袁本、茶陵本无。案：二本脱也。注「鲁灵光殿赋曰」下至「似紫宫之峥嵘」 袁本、茶陵本无此二十五字。注「鲁灵光殿赋曰」 袁本、茶陵本「赋」下有「注」字。注「此凤之有定有住尚向风而无一方」 案：此当作「此凤之住有定向」七字为一句，「而风无一方」五字为一句。各本皆误，绝不可通，今订正之。注「眸眸子也」 袁本、茶陵本无此四字。注「班固西都赋说台曰」 袁本、茶陵本无「说台曰」三字。注「弥望得意之谓也」 袁本、茶陵本「得意之谓」作「意之得」。注「若春升台之为乐焉」 袁本、茶陵本无「春」字。注「晷漏漏刻也」 袁本、茶陵本下「漏」作「之」。又「也」下有「西上东门北漏有刻屋也」十字。案：有者是也。尤误脱去。「上东」当作「止车」，前注「南当南止车门」，又有「东西止车门」。袁、茶陵「止车」皆作「上东」。考水经注说「长明沟南径止车门下」，然则「上东」非也，此亦当同彼矣。「屋」当作「室」。注「晷景」 案：「景」下当有「也」字。各本皆脱。注「乐汁图曰」 案：「图」下当有「征」字。各本皆脱。注「服虔甘泉注曰」 何校「泉」下添「赋」字，陈同，是也。各本皆脱。隆厦重起 案：「」当作「夏」。载注引诗「夏屋」，善必与之同。盖五臣「」而各本乱之。下文「屋一揆」，亦如此。注「寇侠城堞」 袁本、茶陵本无「堞」字。案：此尤校添也。注「毛诗云夏屋渠渠」 袁本、茶陵本无「毛」字。案：无者最是。此称诗，旧注例也；若称毛诗，善注例也。其有不合者，非。余各本皆误者准此，不更出。凡刘渊林、张孟阳诸人之注，皆未必是毛诗，观下「腜腜垧野」句注，卽可知矣。注「广寻长五十步」 袁本、茶陵本无「长」字。案：此尤校添也。蒲陶结阴 茶陵本「蒲」下校语云善作「蒱」。袁本无校语。案：此尤改未必是也。袁本载注，字亦作「蒱」。然则所见与茶陵同，失着校语耳。尤并注改作「蒲」，非。蒹葭● 袁本、茶陵本●作「贙」，注同，是也。「●」俗字耳，广韵所谓倒一虎者，非是矣。
译注：“崇礼门右、顺德门。”考察可知，“崇礼门”三字不应有，是误将上文重复写入，各本都多出。注：“显阳门前有司马门。”袁本、茶陵本没有“显阳”二字。注中从“阍，守门的人”到“守卫王门”，袁本、茶陵本没有这十一个字。注中从“音此礼切”到“惠风横被”，袁本、茶陵本没有这十四个字。注：“边让《帝台赋》说。”何焯校订时把“帝”改为“章华”二字，陈氏也这样认为，这是对的；各本都错了。注：“听政闼向外。”袁本、茶陵本没有“向”字。考察可知，没有“向”字最正确，四字为一句。注：“宣明门内、升贤门、升贤门外。”考察可知，“升贤门”三字不应重复。“宣明门内”四字为一句，与上面的“升贤门内”、下面的“显阳门内”句式相同；“升贤门外”四字为一句，与上面的“听政闼外”、下面的“宣明门外”句式相同。又袁本上一个“升贤门”下有“而”字，茶陵本有“内”字。何焯校语说，这四字恐怕是衍文，陈氏也这样认为，这是对的。注：“禁中各位公卿居住的地方叫作……”袁本、茶陵本没有这七个字。注：“起初设置侍中、中尚书。”袁本、茶陵本没有下面的“中”字。注：“幕人掌管帷幕。”袁本、茶陵本作“帟人掌幄”。考察可知，应作“幂人掌幄”，这里没有采用“帟”字的理由。尤袤的改动不正确。“丹青色彩鲜明灿烂。”袁本、茶陵本将“焕炳”作“炳焕”。考察可知，这可能是善本与五臣本的差异，如今无法考定。注：“咎繇向舜推荐说。”何焯说“荐”疑当作“謩”，陈氏说应作“謩”，这是对的；各本都错了。注：“《周礼》说，正宫掌管宫中的住宿处所。”袁本、茶陵本没有这十个字。注：“是说住宿处所的名称用甲、乙来标记。”袁本、茶陵本将“名”作“处”，将“纪”作“缘”。考察可知，这也是尤袤改动的。注：“文藻，就是颂咏。”袁本、茶陵本在“颂”上有“而”字。“在阴基之上高高架起亢阳台。”袁本、茶陵本在“台”下的校语说，善本作“高”。考察可知，这是以五臣本混乱善本，并不正确。注：“文昌殿西边有铜爵园，园中有鱼池、堂、皇。”袁本、茶陵本没有上面的“有”字，也没有重复“园”字。注：“既有兰草的九畹。”袁本、茶陵本没有“既”字和“之”字。注：“庄子说。”袁本、茶陵本将“子”作“周”。考察可知，二本最正确：这里称“庄周”，符合旧注的体例；若称“庄子”，则符合善注的体例。其他旧注中有误的地方，都依此类推，不再一一列出。注：“水沫流出三十里，是鼋、鼍和鱼都不能游过的地方。”袁本、茶陵本将“三”作“四”，并没有“鱼”字。注：“有房屋一百零一间。”袁本、茶陵本在“有”上有“铜雀台”三字，这是对的。“一百零九间，冰井台有房屋。”这九个字袁本、茶陵本没有。考察可知，尤袤校订时添入，是正确的，大概依据《水经·浊漳水注》。二本的错误大多不再一一详论，只有这类经尤袤校订而改正的地方，是读者应当知道的，所以详细列出。注：“一百四十五间。”袁本、茶陵本将“四”作“三”。考察可知，《水经注》作“四”，尤袤依据校本改正。注：“上面有冰室，三台与法殿。”袁本、茶陵本在“上”上有“冰室台”三字，将“室三台”作“三室”。考察可知，尤袤校改的是对的。《水经注》说“上有冰室”。详考赋文说“下冰室而冱冥”，可知“上”字必定都是“下”字的讹误。注：“作为直径环绕的道路。”这四字袁本、茶陵本没有。考察可知，二本脱漏了。注中从“《鲁灵光殿赋》说”到“像紫宫那样高峻”，袁本、茶陵本没有这二十五个字。注：“《鲁灵光殿赋》说。”袁本、茶陵本在“赋”下有“注”字。注：“这凤凰的停留有固定之处，面向风而没有固定方向。”考察可知，这里应作“此凤之住有定向”七字为一句，“而风无一方”五字为一句。各本都错了，原文句意完全不通，现在加以订正。注：“眸，是眼珠。”袁本、茶陵本没有这四个字。注：“班固《西都赋》说台榭。”袁本、茶陵本没有“说台曰”三字。注：“弥望，是满眼望去都感到满意的意思。”袁本、茶陵本将“得意之谓”作“意之得”。注：“如同春天登台那样快乐。”袁本、茶陵本没有“春”字。注：“晷漏，漏刻。”袁本、茶陵本将下面一个“漏”作“之”，又在“也”下有“西上东门北漏有刻屋也”十字。考察可知，有这些字的本子是正确的，尤袤错误地脱去了它们。“上东”应作“止车”，前注说“南面是南止车门”，又有“东西止车门”。袁本、茶陵本都把“止车”作“上东”。考察《水经注》说“长明沟向南经过止车门下”，那么“上东”就是错误的，这里也应当与它相同。“屋”应作“室”。注：“晷景。”考察可知，“景”下应有“也”字，各本都脱漏了。注：“《乐汁图》说。”考察可知，“图”下应有“征”字，各本都脱漏了。注：“服虔《甘泉注》说。”何焯校订时在“泉”下补“赋”字，陈氏也这样认为，这是对的；各本都脱漏了。“高大的屋宇重重兴建。”考察可知，“●”应作“夏”。张载注引用《诗》中的“夏屋”，善本必定与此相同。大概五臣本作“●”，各本因此混乱。下文“屋一揆”也是如此。注：“敌寇逼近城墙。”袁本、茶陵本没有“堞”字。考察可知，这是尤袤校订时添入的。注：“《毛诗》说夏屋渠渠。”袁本、茶陵本没有“毛”字。考察可知，没有“毛”字最正确。这里称“诗”，符合旧注的体例；若称“毛诗”，则符合善注的体例。其他不合之处也不再一一列出。刘渊林、张孟阳等人的注未必都引用《毛诗》，看下面“腜腜垧野”一句的注就可以知道。注：“广达，长五十步。”袁本、茶陵本没有“长”字。考察可知，这是尤袤校订时添入的。“葡萄结成浓荫。”茶陵本在“蒲”下的校语说，善本作“蒱”。袁本没有校语。考察可知，这次尤袤改动未必正确。袁本所载注中，这个字也作“蒱”。那么尤袤所见应当与茶陵本相同，只是遗漏了校语。尤袤连注中的字也改作“蒲”，并不正确。“蒹葭●。”袁本、茶陵本将“●”作“贙”，注中也作“贙”，这是对的。“●”只是俗字，并不是《广韵》所谓的“倒一虎”。
若咆渤澥与姑余 案：「渤」当作「勃」，载注引杨雄曰「勃澥之鸟」，善必与之同。盖五臣「渤」而各本乱之。注「江池清籞」 袁本、茶陵本「江」作「渊」。案：尤依东京赋改「渊」作「洪」，而又误其字耳。注「方四十里」 袁本、茶陵本「里」下有「耳」字。案：此尤依今孟子改也，下同。注「杀其麋鹿者」 袁本无「鹿」字，茶陵本有。注「为阱于国中」 袁本、茶陵本无「于」字。注「郑玄周礼注」下至「大波也」 袁本、茶陵本无此十七字。注「随波之貌」 袁本、茶陵本无此四字。注「飞而下曰颃」 袁本、茶陵本无此五字。案：此二本脱，而尤添之，是也。注「今邺下有十二墱天井优」 案：「优」当作「堰」，水经浊漳水注有「天井堰」，可证也。各本皆误。注「分为十二墱」 袁本、茶陵本「墱」下有「者也」二字。注「界也埒畔际也」 案：上「也」字不当有。各本皆衍。「界埒畔际也」五字为一句。注「贾逵国语曰」 案：「语」下当有「注」字。各本皆脱。陈云别本有。注「河渠书」 袁本、茶陵本作「史记曰」。案：此尤改也。注「汉书曰」 袁本、茶陵本作「又曰」。案：此尤改也。注「终古舄卤兮」 袁本、茶陵本「舄」作「写」。案：「写」乃「舄」字之讹，尤改未为是也。注「莳更也」 袁本、茶陵本「更」作「植立」二字，是也。注「郭璞曰谓更种也」 袁本、茶陵本无此七字。注「邺城内诸街」 袁本、茶陵本「邺」上有「言」字，「街」作「卫」。案：此亦尤改也。注「有赤阙黑」 案：「黑」当作「里」。各本皆误。「有赤阙里」四字为一句。注「谓之倚郭璞曰石桥音江」 袁本、茶陵本作「谓石桥也」四字。案：以四字为一句，二本最是。载注不得引郭景纯尔雅，尤增多，甚误。注「侍中尚书御史符节谒者郎中令太仆」 袁本、茶陵本无此十五字。案：此亦尤添也。「侍中」至「谒者」在前「符节谒者」刘注中，此无取其事，盖皆未是也。注「长寿吉阳二里在宫东中当石窦吉阳南入」 此十七字袁本、茶陵本无。案：此盖二本脱。注「邺城南有都亭城东亦有都道北有大邸」 袁本、茶陵本「南」作「东」。案：各本皆有误。此节赋「邸」，注必说「邸」可知。然则当作「邺城东有都亭邸」为一句。「东城下有都道」为一句，「道北有大邸」为一句。尤改「东」为「南」，欲以通之，而弥不可读，今订正。此赋前注有「北城下」，后注有「西城下」，可证此之「东城下」也。注「秦舍相如广城传」 茶陵本「城」作「成」，是也。袁本亦误「城」。注「辍止掇古字通」 案：「止」下当有「也辍与」三字。各本皆脱。侈所眺之博大 袁本、茶陵本「眺」作「眺」，注同。案：此疑太冲自用「眺」字，故善以尔雅「眺」解之，「眺」卽「眺」耳。善引书之例有如此者，尤延之因尔雅作「眺」改，未必是也。注「达已见上章」 案：「达」当作「逵」，下同。各本皆讹。注「听卖买以质剂又曰」 袁本、茶陵本无此八字。财以工化 案：「财」当作「材」。茶陵本校语云五臣作「材」，袁本作「材」，详载注。善注并作「材」，但传写误作「财」也。注「史记曰子产治郑不鬻贾」 袁本、茶陵本无此十字。注「成平也市者」 袁本、茶陵本无「也」字。注「舜居河滨器不苦窳」 袁本、茶陵本无「舜居」二字。注「淑清穆和之风既宣」 袁本、茶陵本无此八字。注「优渥」 袁本、茶陵本无此二字。案：无者是也。又茶陵删此上「女龙切」、此下「然」，皆非。注「是谓賨布廪君之巴氏出幏布」 袁本、茶陵本「賨布廪君之」作「廪君之賨」。案：此尤校改也，盖据后汉书南蛮传。缦胡之缨 案：「缦」当作「漫」。袁本、茶陵本载注中字作「漫」，此并改作「缦」，非。其五臣铣注中字作「缦」，然则乃各本乱之而失着校语。今庄子作「曼」，释文引司马彪云「曼胡之缨谓麤缨无文理也，漫曼同字」，可借为证。注「立魏公位诸侯王上」 袁本、茶陵本无「立」字。注「臣能虚发而下鴈魏王曰」 袁本、茶陵本无此十字。案：二本有脱。考楚策，尤所添亦未是。注「庶士有揭又曰」 袁本、茶陵本无此六字。案：无者最是。陈云注必有误，未悟为增多耳。刷马江州 案：「刷」当作「唰」，注同。载注引「唰嗽」为注，是其本作「唰」，善必与之同。五臣向注作「刷」，云乃「洗刷兵马」云云，各本乱之而失着校语。又案：善赭白马赋「旦刷幽燕」注引作「刷」，必太冲集别本，与张孟阳注者不同。此之谓各随所用而引之。善固已自举其例矣。
译“像咆哮的渤澥和姑余。”考察可知，“渤”应作“勃”，张载注引用扬雄说“勃澥之鸟”，善本必定与此相同。大概五臣本作“渤”，各本因此混乱。注：“江池清澈，苑囿幽静。”袁本、茶陵本将“江”作“渊”。考察可知，尤袤依据《东京赋》把“渊”改成“洪”，又把字弄错了。注：“方圆四十里。”袁本、茶陵本在“里”下有“耳”字。考察可知，这是尤袤依照今本《孟子》改动的，下面同此。注：“杀死那些麋鹿的人。”袁本没有“鹿”字，茶陵本有。注：“在国中设置陷阱。”袁本、茶陵本没有“于”字。注中从“郑玄《周礼注》”到“大水波”，袁本、茶陵本没有这十七个字。注：“随着波浪起伏的样子。”袁本、茶陵本没有这四个字。注：“飞下而落叫作颃。”袁本、茶陵本没有这五个字。考察可知，二本脱漏，尤袤添入，是正确的。注：“如今邺城下有十二道墱，天井堰。”考察可知，“优”应作“堰”，《水经·浊漳水注》中有“天井堰”，可以证明；各本都错了。“分为十二墱”一句的注文：袁本、茶陵本在“墱”字下面都有“者也”两个字。注：“界，就是边界、界限、边际。”考察：上面的“也”字不应有，各本都衍入。“界埒畔际也”五字应为一句。注：“贾逵《国语》说……”考察：“语”字下面应有“注”字，各本都脱落了。陈说别本有此字。注：“《河渠书》。”袁本、茶陵本作“《史记》说”。考察：这是尤本改动的。注：“《汉书》说。”袁本、茶陵本作“又说”。考察：这是尤本改动的。注：“终古舄卤兮。”袁本、茶陵本把“舄”写作“写”。考察：“写”是“舄”字的讹误，尤本改成“写”也未必正确。注：“莳，就是更换、重新种植。”袁本、茶陵本把“更”作“植立”二字，这是正确的。注：“郭璞说，是重新种植。”袁本、茶陵本没有这七个字。注：“邺城内的各条街道。”袁本、茶陵本在“邺”字上有“言”字，把“街”作“卫”。考察：这也是尤本改动的。注：“有赤阙里。”考察：“黑”应作“里”，各本都错了。“有赤阙里”四字应为一句。注：“称作倚……郭璞说，石桥，音江。”袁本、茶陵本作“谓石桥也”四字。考察：以这四字为一句，二本最为正确。善注不应引用郭景纯《尔雅》，尤本增添了这些文字，错误很大。注：“侍中、尚书、御史、符节、谒者、郎中令、太仆。”袁本、茶陵本没有这十五个字。考察：这也是尤本增添的。“侍中”至“谒者”已经见于前面的“符节谒者”刘注中，这里没有必要重复记载，看来这些文字都不正确。注：“长寿、吉阳二里在宫城东面中部，当石窦；吉阳里向南进入……”这十七字袁本、茶陵本没有。考察：这大概是二本脱漏了。注：“邺城南有都亭，城东也有都道，北面有大邸。”袁本、茶陵本把“南”作“东”。考察：各本都有错误。这一节赋中写到“邸”，注释必定要说明“邸”，由此可知，应作“邺城东有都亭邸”为一句；“东城下有都道”为一句；“道北有大邸”为一句。尤本把“东”改成“南”，想使文意通顺，反而更加不可读。现据此订正。这篇赋的前注有“北城下”，后注有“西城下”，可以证明这里应是“东城下”。注：“秦国让相如居住在广城传舍。”茶陵本把“城”作“成”，是正确的；袁本也误作“城”。注：“辍，停止；掇，古字相通。”考察：“止”字下面应有“也辍与”三字，各本都脱落了。“夸耀所眺望之处的广博宏大。”袁本、茶陵本的“眺”字写法与注中相同。考察：这恐怕是太冲自己使用的“眺”字，所以善注用《尔雅》的“眺”来解释它；“眺”就是“眺”。善注引用书中文字，有这样的情况。尤延之因《尔雅》而改作“眺”，未必正确。注：“达，见上章。”考察：“达”应作“逵”，下文同，各本都讹误了。注：“听取买卖，以质剂为凭证，又说……”袁本、茶陵本没有这八个字。“财以工化。”考察：“财”应作“材”。茶陵本校语说五臣本作“材”，袁本也作“材”，并详细载有注释。善注也都作“材”，只是传抄时误作“财”。注：“《史记》说，子产治理郑国，不让商人贩卖……”袁本、茶陵本没有这十个字。注：“成，就是平；市者……”袁本、茶陵本没有“也”字。注：“舜居住在黄河岸边，所制器物不粗劣。”袁本、茶陵本没有“舜居”二字。注：“淑清穆和的风气已经宣扬开来。”袁本、茶陵本没有这八个字。注：“优渥。”袁本、茶陵本没有这两个字。考察：没有这两个字的版本是正确的。茶陵本又删去了此上“女龙切”、此下“然”字，也都不对。注：“这就是賨布；廪君所属的巴氏出产幏布。”袁本、茶陵本把“賨布廪君之”作“廪君之賨”。考察：这是尤本校改的，大概依据《后汉书·南蛮传》。“缦胡之缨。”考察：“缦”应作“漫”。袁本、茶陵本所载注中的字作“漫”，这里改作“缦”，不对。五臣铣注中的字作“缦”，那么就是各本相互混乱，丢失了校语。今本《庄子》作“曼”，《释文》引司马彪说：“曼胡之缨，是说粗大的缨，没有文理；漫、曼是同字。”这可以作为旁证。注：“把魏公立在诸侯王之上。”袁本、茶陵本没有“立”字。注：“我能空放一箭而射下大雁。魏王说……”袁本、茶陵本没有这十个字。考察：二本确有脱漏；考查《楚策》，尤本增添的文字也不正确。注：“庶士有揭，又说……”袁本、茶陵本没有这六个字。考察：没有这六字的版本最正确。陈说注中一定有错误，却没有意识到这是增添出来的。“刷马江州。”考察：“刷”应作“唰”，注中也应如此。所载注释引用“唰嗽”作解释，说明其底本作“唰”，善注必与之相同。五臣向注作“刷”，说是“洗刷兵马”等，各本因此相互混乱，丢失了校语。又考察，善注《赭白马赋》“旦刷幽燕”时引作“刷”，这一定是太冲文集的另一种本子，和张孟阳注本不同。这就是所谓各依所用的版本而引用。善注本来已经自己举出了这样的例子。
振旅●● 案：「●●」当作「●●」。善注有明文，其云「今为●字音田」者，犹西京赋注之「今并以亘为垣」耳。五臣因此改，故正文下有「田」字音，各本乱之而失着校语。集韵「轰」字重文有「●」，卽本此，亦可证。载注、善注两见「●●」，皆同。注「庖丁为文惠君屠牛」 袁本、茶陵本无「君」字。案：下文两云「文君」，疑此本亦云「文君」耳。注「建安二十五年」 袁本、茶陵本无「五」字。案：此尤添也。注「克默韩暹杨奉之专用王命也」 袁本「默」作「黜」，是也。茶陵本亦误「默」。注「降刘表于荆州之属也」 袁本、茶陵本无「之属」二字，是也。何校「表」改「琮」，陈同。各本皆作「表」，或此本云「表」耳。注「北羁单于于白屋」 案：「于」字不当重有。各本皆衍。说见后九锡文下。注「兵事以严终也」 袁本、茶陵本「兵」作「无」，「终」作「众」。案：此亦尤改也。注「韦昭注曰东山皋落氏也」 袁本、茶陵本无此十字。注「杨雄上疏曰」下至「西都赋」 袁本、茶陵本无此七十六字。案：二本以上「汉书」，下接「曰祲威盛容」，当有脱，尤所添，但亦未是。注「刷犹饮也所劣切」 袁本、茶陵本无此七字。注「伐弱燕」 袁本、茶陵本「燕」作「韩」，是也。注「毛诗曰丧乱既平」 袁本、茶陵本无此七字。案：下「周公摄政」，陈云「上脱引书名」，是也。各本皆同，无以补之。丰肴衍衍 何云「衍衍」据善注当作「衎衎」。陈同。案：所说是也。袁、茶陵二本所载五臣向注字作「衍」，或各本乱之。注「有东鳀人」 袁本、茶陵本无「东」字。案：此亦尤添也。注「苍颉篇曰赆财货也」 袁本、茶陵本无此八字。善注「以约小儿于背上」句下有「苍颉篇曰赆财货」七字，是也。注「楚辞小招魂曰」 茶陵本无「魂」字。袁本无「曰」字。案：茶陵是也。「小招」者，对「大招」之言也。注「其南者多也」 袁本、茶陵本「多」作「分」，是也。注「高张四县」下至「毛诗曰」 袁本、茶陵本无此二十二字。案：二本以上「汉书曰」下接「夜未央」，当有脱。尤所添，但亦未是。注「又曰采蘩祁祁」 袁本、茶陵本无此六字。注「毛诗曰湑」 案：「诗」当作「苌」。各本皆误。注「沛莤之也」 案：「沛」当作「泲」。各本皆讹。冒六茎 袁本、茶陵本「六茎」作「六英五茎」，云善无「六英」二字。何云以韶夏例之，当作「英」、「茎」，陈同。案：其说是也。各本皆非。注「昔秦穆公」 袁本作「昔缪公言」。茶陵本作「昔缪公尝言」。案：盖袁本是也。注「尝如此」下至「甚乐」 袁本、茶陵本无此二十一字。注「简子寤曰」 袁本、茶陵本「寤」下有「之」字。案：依赵世家订之，疑「语」字之误。注「礼记□曰」 袁本、茶陵本空格作「注」。案：此初与二本同衍而修去之也。注「天子猎之田曲也」 袁本、茶陵本无「猎之曲」三字。案：无者是也。东京赋善注引作「天子之田也」可证，尤误添。注「孟子夏谚曰」 袁本、茶陵本「子」下有「曰」字。注「方銎斧也」 袁本、茶陵本无「銎」字。案：此尤添也。注「杨雄太玄经曰」 袁本、茶陵本无「经」字。注「文备于大和」下至「是以有魏诗云鸟之书黄初」 袁本、茶陵本无此四十四字。案：疑此乃记三国志注文于旁。尤取以增多而又有讹误也。注「显道而神德行」 茶陵本无「而」字，是也。袁本亦衍。注「亍步也」 袁本、茶陵本「步」上有「小」字，是也。注「应劭汉书曰扰音扰」 何校下「扰」字改「柔」，陈同。又云「书」下当有「注」字，是也。各本皆脱误。注「诗曰方叔莅止」下至「俨然元墨」 此三百七字袁本、茶陵本无。案：此初无，与二本同，修改添之。盖无者脱，而尤得之，计当时存本尚众，或有不失善旧者，惜尤延之未能精择，每误取增多，若准此条，固无嫌耳。何校改「宅山阜猥积」为「宅心知训」，陈同。又「雠校所为雠校者也」句亦有讹，无以正之。注「论语曰君子薄于言而厚于行」 此十二字袁本、茶陵本无。案：盖二本脱。注「雠校」下至「汉书音」 此三十一字袁本、茶陵本无案：盖二本脱。又案：「若怨家相对」下当有「为雠」二字。注「大篆也」 袁本、茶陵本「大」上有「作」字注「毛诗曰赫赫师尹」 袁本、茶陵本无此七字。虽自以为道洪化以为隆 何云下「以为」二字，传写误加。陈云「道洪化隆」中间不当有「以为」二字。案：所说是也。各本皆非。注「及前王踵之武」 案：「踵之」当作「之踵」。各本皆倒。常山平干 袁本、茶陵本「干」作「于」，注同。案：二本是也。注「谓适生生之情」 袁本、茶陵本「适」作「通」，「情」作「精」。案：此亦尤改也。
译“振旅●●。”考察：“●●”应作“●●”。善注有明确文字，其中说“今作●字，音田”，就如同《西京赋》注中说“今并以亘为垣”一样。五臣因此改动，所以正文下面有“田”字音；各本由此混乱，丢失了校语。《集韵》“轰”字的重文中有“●”，正是依据这一字，也可以作为证明。所载注和善注两处都见“●●”，写法相同。注：“庖丁替文惠君宰牛。”袁本、茶陵本没有“君”字。考察：下文两次都说“文君”，怀疑这里原本也作“文君”。注：“建安二十五年。”袁本、茶陵本没有“五”字。考察：这是尤本增添的。注：“克制韩暹、杨奉擅自专用王命的行为。”袁本把“默”作“黜”，是正确的；茶陵本也误作“默”。注：“在荆州所属地区降服刘表。”袁本、茶陵本没有“之属”二字，这是正确的。何焯把“表”改成“琮”，陈也同意。各本都作“表”，也可能此本原来就作“表”。注：“在白屋拘系单于。”考察：“于”字不应重复出现，各本都衍入了。说法见后面的《九锡文》下。注：“军事以严厉结束。”袁本、茶陵本把“兵”作“无”，把“终”作“众”。考察：这也是尤本改动的。注：“韦昭注说，是东山皋落氏。”袁本、茶陵本没有这十个字。注：“扬雄上疏说……”以下至“《西都赋》”为止，袁本、茶陵本没有这七十六个字。考察：二本在上面的“《汉书》”之后接“曰祲威盛容”，这里应有脱文；尤本所增也不正确。注：“刷，犹如饮；所劣切。”袁本、茶陵本没有这七个字。注：“讨伐弱小的燕国。”袁本、茶陵本把“燕”作“韩”，是正确的。注：“《毛诗》说：丧乱已经平定。”袁本、茶陵本没有这七个字。考察：下文“周公摄政”，陈说：“上面脱去了所引用的书名”，这是正确的。各本都相同，无法补正。“丰盛的肴馔和乐融融。”何焯说，依据善注，“衍衍”应作“衎衎”，陈也同意。考察：这个说法是正确的。袁本、茶陵本所载五臣向注中的字作“衍”，可能是各本相互混乱造成的。注：“有东方的鳀人。”袁本、茶陵本没有“东”字。考察：这也是尤本增添的。注：“《苍颉篇》说：‘赆，就是财货。’”袁本、茶陵本没有这八个字。善注在“把小儿捆在背上”一句下面有“《苍颉篇》说：赆，财货”七字，这是正确的。注：“《楚辞·小招魂》说……”茶陵本没有“魂”字，袁本没有“曰”字。考察：茶陵本是正确的。“小招”是相对于“大招”而言。注：“其中南面的多是……”袁本、茶陵本把“多”作“分”，是正确的。注：“高高张起四县的乐钟……”以下至“《毛诗》说”，袁本、茶陵本没有这二十二个字。考察：二本在上面的“《汉书》说”之后接“夜未央”，这里应有脱文；尤本所增也不正确。注：“又说：采摘蘩草，纷纷而来。”袁本、茶陵本没有这六个字。注：“《毛诗》说：湑。”考察：“诗”应作“苌”，各本都错了。注：“沛，浸润它。”考察：“沛”应作“泲”，各本都讹误了。“兼有六茎。”袁本、茶陵本把“六茎”作“六英五茎”，并说善注没有“六英”二字。何焯说，按照《韶》《夏》的例子，应当作“英”“茎”，陈也同意。考察：这个说法是正确的，各本都不对。注：“从前秦穆公……”袁本作“昔缪公言”，茶陵本作“昔缪公尝言”。考察：大概袁本是正确的。注：“曾经这样……”以下至“非常快乐”，袁本、茶陵本没有这二十一个字。注：“简子醒来后说……”袁本、茶陵本在“寤”字下面有“之”字。考察：依据《赵世家》订正，怀疑这里是“语”字的讹误。注：“《礼记》□说……”袁本、茶陵本的空格作“注”。考察：这里起初与二本一样误衍，后来修订时删去了。注：“天子狩猎的田地曲折……”袁本、茶陵本没有“猎之曲”三字。考察：没有这三字的版本是正确的。《东京赋》善注引作“天子之田也”，可以证明尤本误加了文字。注：“孟子《夏谚》说……”袁本、茶陵本在“子”字下面有“曰”字。注：“方銎，是斧。”袁本、茶陵本没有“銎”字。考察：这是尤本增添的。注：“扬雄《太玄经》说……”袁本、茶陵本没有“经”字。注：“文备于大和……”以下至“这就是魏诗所说的鸟之书、黄初”，袁本、茶陵本没有这四十四个字。考察：怀疑这原本是记在《三国志》注文旁边的文字，尤本取来增添，却又产生了讹误。注：“显明道理而使德行神化。”茶陵本没有“而”字，这是正确的；袁本也衍入了“而”字。注：“亍，就是步行。”袁本、茶陵本在“步”字上面有“小”字，是正确的。注：“应劭《汉书》说，扰，音扰。”何焯把下面的“扰”字改作“柔”，陈也同意。又说“书”字下面应有“注”字，这是正确的。各本都有脱误。注：“《诗》说：方叔到来……”以下至“庄严而玄黑”，共三百零七字，袁本、茶陵本没有。考察：这里起初没有这段文字，与二本相同，后来修改时增添了。大概没有这段文字的版本是脱漏，而尤本得到了它；当时流传的底本还很多，其中或许有未失去善注旧文的版本，可惜尤延之不能精心选择，常常误取增多的文字。如果依照这一条看，尤本当然无可非议。何焯把“宅山阜猥积”改作“宅心知训”，陈也同意。又“雠校所为雠校者也”一句也有讹误，无法订正。注：“《论语》说：君子在言语上简约，而在行动上厚重。”这十二个字袁本、茶陵本没有。考察：大概是二本脱漏了。注：“雠校……”以下至“《汉书音》”，共三十一个字，袁本、茶陵本没有。考察：大概是二本脱漏了。又考察：“若怨家相对”下面应有“为雠”二字。注：“是大篆。”袁本、茶陵本在“大”字上面有“作”字。注：“《毛诗》说：赫赫的太师尹氏。”袁本、茶陵本没有这七个字。“即使自己认为阐明了宏大的教化，并把它看作隆盛……”何焯说，下面“以为”二字是传抄时误加的。陈说“道洪化隆”中间不应有“以为”二字。考察：这个说法是正确的，各本都不对。注：“以及前代君王承接它的武功。”考察：“踵之”应作“之踵”，各本都倒置了。“常山平干。”袁本、茶陵本把“干”作“于”，注中也相同。考察：二本是正确的。注：“是说通达地生成万物的情性。”袁本、茶陵本把“适”作“通”，把“情”作“精”。考察：这也是尤本改动的。
注「在广平沙县」 袁本、茶陵本「沙」作「涉」。案：二本是也。晋书地理志广平郡有涉县，可证。注「溺而不反精卫」 陈云「反」下当有「化为」二字，是也。各本皆脱。注「自言父甘见俗」 袁本、茶陵本「甘」作「世」，是也。注「后辞入碣水中」 袁本、茶陵本「碣」作「砀」。案：此亦尤改也。注「在曲周市上」 袁本、茶陵本「周」作「州」，下同。案：此亦尤改也。注「飞貌」 案：「」字当重有。各本皆脱。注「趾跃躧」 袁本、茶陵本无「躧」字。案：此尤改「跃」为「躧」，而两存也。所引货殖列传文，今本云「跕屣」，汉书地理志作「跕躧」，颜注「躧」字与「屣」同，是「趾跃」二字仍「跕躧」二字之误。注「比归数百里」 袁本、茶陵本无「数」字。注「臣瓒曰跕为躧」 案：此当作「蹑跟为跕，挂指为躧」。各本皆脱，绝不可通。依汉书颜注引如此也。注「闭门不出容」 案：「容」当作「客」。各本皆讹。陈云别本「客」，今未见。注「水出洹汲郡」 案：「水出洹」当作「洹水出」。各本皆倒。注「够多也」 袁本此下有「古侯切」三字，是也。茶陵本脱此注，非。判殊隐而一致 何校「判殊」改「殊显」。案：以「判殊」意复言之，盖是也。各本皆误耳。注「知言之选择来比物谓属变而还复旧贯则知言之选择来」 案：此皆误也。当作「知言之选」为一句，「选择采也」为一句，「谓屡变而还复旧贯」为一句，「则知言之择采」为一句。各本讹舛，绝不可通，今订正。注「谓为系辞同音」 案：「音」当作「旨」。各本皆误。注「周穆王暨及化人之宫」 袁本、茶陵本无「及」字。注「故诸侯歌锺析邦君之肆也」 陈云「诸侯」当作「谓之」。袁本亦误。茶陵本脱此注，非。注「无乃不可加乎兵」 案：「乎兵」当作「兵乎」。各本皆倒。陈云别本「兵乎」，今未见。注「说文曰搦按也」 袁本、茶陵本无此六字。张仪张禄 袁本、茶陵本句上有「则」字，是也。案：此尤本脱。注「张升及论曰」 袁本「及」作「反」，是也。茶陵本亦误「及」。搉惟庸蜀与鸲鹊同窠 案：「鴝」當作「」。善注中字作「」，可證。袁、茶陵二本所载五臣良注字作「鸲」。各本皆以五臣乱善而失着校语。注「锺会荛论曰」 袁本、茶陵本无「荛」二字。案：此尤添之也。注「迸散走也」 袁本、茶陵本无此四字。注「诗序曰文王德及鸟兽昆虫」 袁本、茶陵本无此十一字。注「嬥讴歌巴土人歌也」 袁本无「讴」字，是也。茶陵本无「嬥」字，非也。注「嬥嬥契契」 案：「嬥嬥」当作「佻佻」。各本皆误。陈云别本「佻」，今未见。注「一音徒了反」 袁本、茶陵本无此五字。案：袁本正文下有「徒了」音，茶陵有「徒召」音，疑此或尤取五臣音添，非如其余真善音被删者也。因长川之裾势 何校「裾」改「据」，注同。案：所校是也。善「据」，五臣「裾」，此及袁、茶陵二本所载五臣向注皆有明文，各本乱之，而失着校语。注「拘束其民」 袁本、茶陵本无「拘」字。注「窥望尊位也」 袁本、茶陵本无此六字。注「而能约制其民也汉书音义言其土地形势」 袁本、茶陵本无「也汉书音义言其土」八字。案：此节注各本皆有误，今无以正之。尤所添非。建邺则亦颠沛 袁本、茶陵本「邺」作「业」，是也。案：此尤本误也。前吴都赋注中亦有「业」作「邺」者，放此不更出。注「微子将□朝周」 袁本、茶陵本空格作「相」。案：此与二本同衍而修去之也。●焉相顾 陈云「●」当作「」，注同。案：所说是也。袁本、茶陵本云善作「」。载注「春秋传曰驷氏」，各本作「驷氏●惧」，甚误。说文心部「愯」下引左氏「驷氏愯」，只韵二肿载「愯」「」「悚」三形，「」字卽本此，可为证也。尤以五臣乱善，非。又二本载注云云，亦误与此同，于其校语不相应，甚非，不更出。●焉失所 案：「●」当作「●」。善「●」、五臣「●」，各本皆以五臣乱善也。说见下。注「说文●失意视」 袁本「●」作「●」，茶陵本亦作「●」。案：「●」字最是也。所引目部文依此，是善自作「●」。袁、茶陵二本所载五臣向注字乃作「●」。茶陵、尤因正文之误，并改此注，甚非。注「而髓切」 袁本、茶陵本「而」上有「并」字，是也。注「说文曰惢心疑也亦而髓反」 袁本、茶陵本无此十一字。注「贺清狂不慧注」 袁本、茶陵本无「注」字。注「恐皇舆之败」 袁本、茶陵本「败」下有「续」字。案：「绩」之讹也。尤删，非。注「音义曰躅迹」 袁本、茶陵本无此五字，下「也」字属上。
译注：“在广平郡涉县。”袁本、茶陵本把“沙”作“涉”。考察：二本是正确的。《晋书·地理志》说广平郡有涉县，可以证明这一点。注：“沉溺水中而没有返回，化为精卫。”陈说“反”字下面应有“化为”二字，这是正确的；各本都脱漏了。注：“自己说父亲甘愿见到世俗……”袁本、茶陵本把“甘”作“世”，是正确的。注：“后来告辞，进入砀水之中。”袁本、茶陵本把“碣”作“砀”。考察：这也是尤本改动的。注：“在曲州市上。”袁本、茶陵本把“周”作“州”，下文同。考察：这也是尤本改动的。注：“飞翔的样子。”考察：“”字应重复出现，各本都脱落了。注：“趾跃躧。”袁本、茶陵本没有“躧”字。考察：这是尤本把“跃”改作“躧”，却把两字都保留了。所引用《货殖列传》的文字，今本作“跕屣”，《汉书·地理志》作“跕躧”，颜师古注说“躧”字与“屣”相同；因此，“趾跃”二字仍是“跕躧”二字的讹误。注：“等到返回时，已有数百里。”袁本、茶陵本没有“数”字。注：“臣瓒说：蹑跟叫作跕，挂指叫作躧。”考察：这里应作“蹑跟为跕，挂指为躧”。各本都脱漏了，文意完全无法贯通。依照《汉书》颜师古注所引，应当如此。注：“关起门来不出去接待客人。”考察：“容”应作“客”，各本都讹误了。陈说别本作“客”，但今未见到。注：“洹水出于汲郡。”考察：“水出洹”应作“洹水出”，各本都倒置了。注：“够，多的意思。”袁本在这句下面有“古侯切”三字，是正确的；茶陵本脱去这条注，不对。“区别虽然明显，实质却是一致的。”何焯把“判殊”改作“殊显”。考察：按照“判殊”的意思反复说明来看，大概原字是正确的，各本反而都错了。注：“知言之选。”为一句；“选择，采择。”为一句；“说的是屡经变化而又恢复原来的常态。”为一句；“那么就知道言语的择采。”为一句。考察：原各本文字讹乱，完全无法通读，现据此订正。注：“说是作为《系辞》，同音。”考察：“音”应作“旨”，各本都错了。注：“周穆王以及和化人同到宫中。”袁本、茶陵本没有“及”字。注：“所以诸侯歌唱钟声，析，邦君的府第。”陈说“诸侯”应作“谓之”。袁本也误作“诸侯”。茶陵本脱去这条注，不对。注：“难道不可以把兵器增加到极限吗？”考察：“乎兵”应作“兵乎”，各本都倒置了。陈说别本作“兵乎”，但今未见。注：“《说文》说：搦，就是按。”袁本、茶陵本没有这六个字。“张仪、张禄。”袁本、茶陵本在句子上面有“则”字，是正确的。考察：这是尤本脱漏了。注：“张升以及论说……”袁本把“及”作“反”，是正确的；茶陵本也误作“及”。“只有庸、蜀与鸲鹊同巢。”考察：“鴝”应作“”，善注中的字作“”，可以证明。袁本、茶陵本所载五臣良注中的字作“鸲”。各本都以五臣注混乱了善注，丢失了校语。注：“锺会《荛论》说……”袁本、茶陵本没有“荛”二字。考察：这是尤本增添的。注：“迸散，就是奔逃。”袁本、茶陵本没有这四个字。注：“《诗序》说：文王的德行惠及鸟兽昆虫。”袁本、茶陵本没有这十一个字。注：“嬥，是讴歌；是巴地人的歌。”袁本没有“讴”字，是正确的；茶陵本没有“嬥”字，不对。注：“佻佻契契。”考察：“嬥嬥”应作“佻佻”，各本都错了。陈说别本作“佻”，但今未见。注：“另一个读音是徒了反。”袁本、茶陵本没有这五个字。考察：袁本正文下有“徒了”的音注，茶陵本有“徒召”的音注；怀疑这里是尤本取五臣音注增入的，不像其他真正的善注音而被删去的情况。“因长川的衣襟般形势。”何焯把“裾”改作“据”，注中也相同。考察：这个校改是正确的。善注作“据”，五臣注作“裾”；这里以及袁本、茶陵本所载五臣向注都有明确文字。各本相互混乱，丢失了校语。注：“拘束他的百姓。”袁本、茶陵本没有“拘”字。注：“窥视、觊觎尊贵的地位。”袁本、茶陵本没有这六个字。注：“而且能够约束他的百姓；《汉书音义》说，是说明那里的土地形势。”袁本、茶陵本没有“也汉书音义言其土”八个字。考察：这一节注文各本都有错误，现在无法订正；尤本所增也不正确。“建邺也就颠沛动荡。”袁本、茶陵本把“邺”作“业”，是正确的。考察：这是尤本的错误。前面《吴都赋》注中也有把“业”作“邺”的情况，依据这里不再另行列举。注：“微子将□朝见周。”袁本、茶陵本的空格作“相”。考察：这里起初与二本一样衍入，后来修订时删去了。“●焉相顾。”陈说“●”应作“”，注中也应如此。考察：这个说法是正确的。袁本、茶陵本说善本作“”。所载注引《春秋传》说“驷氏”，各本却作“驷氏●惧”，错误很大。《说文》心部“愯”字下引《左氏》“驷氏愯”；《只韵》二肿部载“愯”“”“悚”三种字形，“”字正是依据此字，可以作为证明。尤本以五臣注混乱善注，不对。二本所载注文也同样错误，与自己的校语不相符合，十分不当，不再另行列举。“●焉失所。”考察：“●”应作“●”。善注作“●”，五臣注作“●”，各本都以五臣注混乱了善注。说法见下文。注：“《说文》：●，失意的眼神。”袁本把“●”作“●”，茶陵本也作“●”。考察：“●”字最为正确。所引《说文》目部文字依此，说明善注本来就作“●”。袁本、茶陵本所载五臣向注的字作“●”。茶陵本、尤本因正文的错误而连带改动此注，十分不对。注：“而髓切。”袁本、茶陵本在“而”字上面有“并”字，是正确的。注：“《说文》说：惢，心中疑惑；又读作而髓反。”袁本、茶陵本没有这十一个字。注：“贺清狂不慧注。”袁本、茶陵本没有“注”字。注：“恐怕皇帝的车驾会败……”袁本、茶陵本在“败”字下面有“续”字。考察：这是“绩”字的讹误，尤本删去它，是不对的。注：“《音义》说：躅，就是足迹。”袁本、茶陵本没有这五个字，下面的“也”字归属于上文。
过以▯剽之单慧 袁本、茶陵本「▯」作「泛」，注同。案：此尤延之依今方言改「泛」为「▯」也。今方言「剽」作「僄」，仍未改。「泛剽」与「▯僄」同字。孟阳在景纯之前，其所见方言盖为「泛剽」，太冲读方言盖亦为「泛剽」耳。尤改非。注「王弼周易注曰」 袁本「弼」作「肃」，茶陵本亦作「弼」。案：「肃」字最是。陈云今本周易王注中无此文，乃未知善固引肃注耳。注「不与圣人之忧」 案：「不与」二字不当有。各本皆衍。注「诗推度客曰」 案：「客」当作「灾」。各本皆误。注「太史书曰田敬仲世家传曰」 案：「书」上当有「公」字，下当无「曰」字。又「家」下当无「传」字。各本皆误。以此推之，疑凡载注皆称「太史公书」，今多失其旧也。注「二客自言安能守此者自晦也」 袁本、茶陵本无此十二字。案：无者最是也。在二本所载五臣向注中，此以五臣注窜入载注，甚误。文选卷第七
郊祀耕藉畋猎上郊祀祭天曰郊，郊者言神交接也。祭地曰祀，祀者敬祭神明也。郊天正于南郊。郭外曰郊。
甘泉赋并序杨子云善曰：汉书曰：杨雄，字子云，蜀郡成都人也。雄少好学，年四十余，自蜀来游京师，大司马王音召以为门下史，荐雄待诏，岁余，为郎中，给事黄门，卒。桓谭新论曰：雄作甘泉赋一首，始成，梦肠出，收而内之，明日遂卒。然旧有集注者并篇内具列其姓名，亦称臣善以相别。佗皆类此。孝成帝时，客有荐雄文似相如者，善曰：雄答刘歆书曰：雄作成都城四隅铭，蜀人有杨庄者，为郎，诵之于成帝，以为似相如，雄遂以此得见。上方郊祀甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，善曰：上谓成帝也。汉书曰：武帝幸甘泉，令祠官具太乙祠坛，太一所用，如雍畤物。又立后土于汾阴脽上。孟康曰：畤，音止，神灵之所止也。脽，音虽。召雄待诏承明之庭。善曰：诸以材术见知，直于承明，待诏卽见，故曰待诏焉。承明，已见上文。正月，从上甘泉还，奏甘泉赋以风。善曰：汉书曰：永始四年正月，行幸甘泉。七略曰：甘泉赋，永始三年正月，待诏臣雄上。汉书三年无幸甘泉之文，疑七略误也。毛诗序曰：下以风刺上。音讽。不敢正言谓之讽。其辞曰：惟汉十世，将郊上玄，善曰：惟，有也，是也。十世，成帝也。上玄，天也。定泰畤，雍神休，尊明号，晋灼曰：雍，佑也。休，美也。言见佑护以休美之祥也。明号，下同符三皇也。善曰：言将祭泰畤，冀神拥佑之以美祥，因尊己之明号也。广雅曰：将，欲也。雍，音拥。同符三皇，录功五帝，文颖曰：符，合也。善曰：言同符契于三皇，录功勤于五帝也。
译“超过了▯剽的单纯聪慧。”袁本、茶陵本把“▯”作“泛”，注中也相同。考察：这是尤延之依据当时的方言把“泛”改作“▯”。今本《方言》把“剽”作“僄”，仍没有改动。“泛剽”与“▯僄”是同一个词。孟阳早于景纯，他所见的《方言》大概作“泛剽”；太冲读《方言》时恐怕也作“泛剽”。尤本改动不对。注：“王弼《周易注》说……”袁本把“弼”作“肃”，茶陵本也作“弼”。考察：“肃”字最正确。陈说今本王弼《周易注》中没有这段文字，是因为不知道善注本来引用的是王肃注。注：“不参与圣人的忧虑。”考察：“不与”二字不应有，各本都衍入了。注：“《诗推度灾》说……”考察：“客”应作“灾”，各本都错了。注：“《太史公书》说：田敬仲世家……”考察：“书”字上面应有“公”字，下面不应有“曰”字；“家”字下面也不应有“传”字。各本都错了。由此推断，怀疑凡是所载的注释都称作“太史公书”，只是现在多数版本失去了原来的文字。注：“两位客人自己说，怎么能守住这里呢”，这是故意隐晦其辞。袁本、茶陵本没有这十二个字。考察下来，没有这些字最为正确。在两种版本所载的五臣向秀注中，这段话是把五臣注窜入李善注，错误很严重。《文选》卷第七。郊祀、耕藉、畋猎（上）。祭天叫作“郊”，所谓“郊”，是说神灵在郊外交接。祭地叫作“祀”，所谓“祀”，是恭敬地祭祀神明。郊祭天在南郊举行。城郭以外叫作郊。《甘泉赋》并序。杨子云。李善说：《汉书》说，杨雄，字子云，是蜀郡成都人。杨雄年轻时喜好学习，四十多岁时从蜀地来到京师，大司马王音召他任门下史，又推荐他待诏；过了一年多，任郎中，供职黄门，后来去世。《桓谭新论》说：杨雄作《甘泉赋》一篇，刚刚写成，梦见肠子掉出来，便把它收起来塞回腹中，第二天就死了。不过，旧有的集注都在篇内分别列出注者姓名，并且称“臣善”，以便区别。其他地方也都按此例。孝成帝时，有位宾客推荐杨雄，说他的文章像司马相如。李善说：杨雄《答刘歆书》说，杨雄作《成都城四隅铭》，蜀地有个叫杨庄的人任郎中，把它诵给成帝听，认为很像司马相如，于是杨雄因此得以进见。成帝正要在甘泉泰畤、汾阴后土举行郊祀，以求得继承人。李善说：“上”指成帝。《汉书》说：武帝驾临甘泉，命令祠官备置太一神的祭坛，所用的祭祀物品与雍地祭祀的物品相同；又在汾阴脽山上建立后土祠。孟康说：“畤”音止，是神灵停留的地方；“脽”音虽。于是召杨雄待诏于承明之庭。李善说：凡是因才艺而被皇帝知道的，便在承明殿值宿，等待诏令，立即进见，所以称为“待诏”。承明，见上文。正月，杨雄随皇帝从甘泉回来，献上《甘泉赋》以讽谏。李善说：《汉书》说，永始四年正月，皇帝巡幸甘泉。《七略》说，《甘泉赋》作于永始三年正月，待诏臣杨雄献上。《汉书》关于永始三年没有巡幸甘泉的记载，怀疑《七略》有误。《毛诗序》说，下对上以讽刺劝谏。读音为“讽”。不敢直说，叫作讽谏。赋文说：想那汉朝传至第十代，正要到郊外祭祀上天，安定泰畤，求得神灵的保佑和美好的祥瑞，尊崇光明的名号；晋灼说：“雍”是保佑，“休”是美善，意思是说得到神灵保佑，以美好的祥瑞降临；“明号”与下文“同符三皇”相同。李善说：这是说将要祭祀泰畤，希望神灵拥护并赐予美祥，因而尊崇自己的光明名号。广雅说：“将”是想要。把功德与三皇相合，记录功劳于五帝之后。文颖说：“符”是相合。李善说：意思是功德与三皇相合，功劳