文选卷第三十六

译《韩诗外传》说：“代地的马依恋北风。”《过秦论》说：“胡人不敢向南下来放牧马匹。”您推举樊城、邓城一带的将领，胡人的尘土很少有在一夜之间突然升起的。《何之元梁典》说：虏主拓跋宏退走以后，高祖占据樊城。《汉书》中冯唐说：“我听说上古的君王派遣将领时，跪下推车轴，说：国都以内，由寡人控制；国都以外，由将军控制。”邹阳上书说：“如今胡人多次渡过黄河，扬起的尘土甚至遮蔽飞鸟。”苏林说：这是说胡人来袭时人马众多，扬起的尘土高到遮住飞鸟。那些奸猾的小子，凶恶残暴到了极点。《何之元梁典》说：东即位后，亲近群小，诛杀高祖的兄长懿和弟弟畅。《尚书大传》中微子歌唱道：“那个奸猾的小子啊，并不喜欢我！”郑玄说：“狡僮”指纣王。衣冠制度已经断绝，礼乐也崩坏丧失。《袁子》说：古代命为士以上的人，都有冠冕，称为冠族之家。《剧秦美新》说：放松礼制、败坏音乐，蒙蔽百姓的耳目。不久，您召集军队、向众人发誓，说明谋求匡辅王室的意图。《何之元梁典》说：高祖秘密同吕僧珍谋划从内部讨伐。 《毛诗》说：“陈列军队，告诫众军。”毛苌说：“鞠”就是告诫。《尚书》说：“周王明白地向众位将士宣誓。”《左氏传》说：“鲁公在洮会见齐侯，谋划王室之事。”白羽旗一挥，黄鸟一带的军队便平定了。《吕氏春秋》说：武王到达殷地，系带坠落；武王左手放下白羽，右手放下黄钺，免去衣冠而亲自整理系带。《出师颂》说：“素色旄旗一挥。”《鬻子》说：武王率领战车讨伐纣王。纣王有虎旅百万，列阵于商郊，从黄鸟直到赤斧，三军将士无不失色。武王于是命太公持旄挥动指挥，纣军反而逃走。《尚书》说：“震泽于是平定。”铠甲像鱼鳞一样纷纷坠落，战车也像瓦片一样破裂。《尚书大传》说：武王伐纣，在牧野交战；纣王的军队像车辐一样离散，纣王的战车像瓦片一样碎裂，纣军的铠甲像鳞片一样落下，于是向武王称贺。使上天的灾罚降临，在牧野之战中拱手作揖，接受群臣诸侯的朝见。《毛诗》说：“使上天的灾罚降临到牧野。”《典引》说：“敬慎地顺应天地，拱手作揖迎接群臣诸侯。”功业丰厚，利益深远，却没有相应的德行可以称述。《王命论》说：“帝王的福运，必定有丰功厚利积累形成的事业。”《论语》中孔子说：“太伯三次把天下让给别人，人们没有德行可以称述他。” 因此，祥瑞之光一齐到来，美好的气息充塞四方。《尚书中候》说：“帝尧文明，荣光从黄河出现，美好的气息充塞四方。”郑玄说：“休”就是美好；“四塞”就是光耀四方。五位老人游于黄河，飞星进入昴宿。《论语比考谶》说：孔子说：“我听说帝尧率领舜等登上首山，观看河中的水洲，于是有五位老人游于水洲。”五位老人说：“《河图》将要浮出，龙口衔着玉匣，刻板题写天命可以展开，金泥玉匣封成的书已经完成；能了解我的，是重瞳的黄帝姚。”五位老人看见飞起后化作流星，向上进入昴宿。注文说：进入昴宿便又成为星辰。开创大业的功劳、盛大的功勋，像这样兴盛。然而您的土地局促不过四方，势力卑下不能同九伯相比。《左氏传》中管仲说：从前召康公命令我的先君太公说：“五侯九伯，你实际去征讨他们。”赐给我的先君以疆界：东到海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。杜预说：“履”就是践履、疆界。皇帝对此感到惭愧，于是派遣轻车使者聚集而来。皇帝，就是宝融。所谓轻车使者聚集而来，是指进封梁公的使者。《汉书》中哀帝诏书说：“想到对德行的报答还没有区别于常例，朕对此深感惭愧。” 扬雄《答刘歆书》说：“常听说前代轻车使者。”《毛诗》说：“有猫头鹰聚集停留。”现在派遣某位、某甲等人，率领这百官，每个人都表达自己的诚意。所谓表达诚意，就是请求您不要推辞。《毛诗》说：“百官诸侯都把它作为法则。”《长笛赋》说：“表达诚意，展示志向。”希望不要像席子那样固执不变，能够不远而复；梁王坚决推让，是合乎“我心不是席子”的意思；百官诸侯坚决请求，希望梁王有“不远而复”的道义。《毛诗》说：“我的心不是席子，不能任意卷起。”《周易》说：“出行不远便返回，就不会招致大的悔恨。” 《文选》校勘异文。注文“要不强为酬谢之名”：考察“ 不”应作“必”，各本都错了。注文“赫言邹衍之术”：考察“赫言邹”应作“言赫修”。《史记集解》所引《别录》正是这样，可以作为证明；各本都错了。注文“庶王有不远而复之义也”：袁本、茶陵本的“王有”二字作“乎”。考察这是尤延之校改的。《教蔡邕独断》说：诸侯发布的文书称为“教”。《为宋公修张良庙教》。裴子野《宋略》说：义熙十三年，高祖北伐，大军驻扎在留城，下令修缮张良庙。傅季友。沈约《宋书》说：傅亮，字季友，北地人。广泛涉猎文史，尤其擅长文章辞藻。起初任建威参军，逐渐升任散骑常侍。后来太祖逮捕傅亮交给廷尉，傅亮伏法被诛。纲纪：“纲纪”指主簿。教令由主簿宣布，所以称为纲纪，犹如今天诏书称“门下”。虞预《晋书》说：东平主簿王豹向齐王陈述事情：“何况王豹虽然鄙陋，终究还是大州的纲纪。”盛大的德行不会泯灭，按照义理应当列入祭祀典制。《左氏传》中晋侯问史赵：“陈国最终会灭亡吗？”史赵回答：“还不会。我听说有盛大德行的人，必定享受百世祭祀；虞舜的世数还没有结束。”《礼记》说：“不是这一族的人，就不在祭祀典制之内。”毛苌《诗传》说：“泯”就是灭。想到没有管仲便会陷入危亡的感叹，抚念眼前之事，感怀更加深切。《论语》中孔子说：“管仲辅佐桓公，使诸侯称霸，使天下得到匡正，百姓直到今天还享受他的恩赐。假如没有管仲，我们恐怕已经披散着头发、穿着左衽衣服了。”张子房的道术仅次于黄中之德，几乎接近圣贤。《周易》说：“君子内含黄中之德，通达事理，端正地处于适当位置。”又说：“颜氏的儿子，大概已经接近了吧！”他受到风云般的神妙感应，蔚然成为帝王之师。《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎；圣人出现，万物都能看见。”《汉书》说：张良从容漫步游于下邳圯桥上，有一位老人出来，拿出一卷书给他，说：“读了这部书，就可以成为帝王之师。”又说，张良说：“凭三寸不烂之舌成为帝王之师。”《河图》说：黄石公对张良说：“读这部书，就能成为刘帝的老师。”

译您灭掉项羽，平定汉室，极大地拯救了天下的危难。《广雅》说：“夷”就是灭。《汉书》说：汉王追赶项羽到阳夏，诸侯没有会合；汉王采用张良的计策，诸侯都来会合，在垓下围困项羽。项羽失败后自刎。《说文》说：把溺水者救出叫作拯。《孟子》说：“洪水横流，泛滥于天下。”您本来已经可以同伊尹、吕望并列，德行高尚如同仁者。《广雅》说：“轨”就是足迹。伊是伊尹，望是吕望。《典引》说：“论到德行高卓绝异的人，没有比陶唐氏更尊崇的。”《论语》中孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不凭借兵车，是管仲的力量。像这样仁德啊！像这样仁德啊！”至于在圯桥上与神灵相交，在商洛同道相合，《答宾戏》说：“齐国的宁戚在大道上激扬歌声，汉代的张良在邳县圯桥接受书籍，都是等待天命而与神灵交往，不是言辞所能完全表达的。”圯桥之上的故事，已见《谢宣远张子房诗注》。《袁宏三国名臣赞序》说：“形体与精神暗中契合，道义相合而不会坠失。”班固《汉书赞》说：汉朝兴起时，园公、绮季、夏黄公、角里先生在秦朝时避乱进入商洛深山，等待天下平定。《汉书》说：皇帝最终没有更换太子，是因为张良本来就是召来这四位老人所起的作用。显现与沉默交替的时机，幽深难以探究；如深渊流水般浩大无边，谁也无法测知它的源头。这是说他的气度器量深厚广大，不可测量。《孙绰桓玄城碑》说：“俯仰于显现和沉默的交际之间，优游于可与不可之间。”《庄子》中老聃说：“你难道知道那幽深得难以言说的道吗？”《吴都赋》说：“水势浩荡回旋，无法测量它的深度，也无法探究它的广度。”《黄石公说序》说：“张良的谋虑如同源泉，深得不可测量。” 经过旧日的沛地时，长久停留车驾于留城。《汉书》说，沛郡有留县；又说张良被封为留侯。《尔雅》说：“伫”就是久，这里指停留很久。灵庙荒废破败，遗留下的塑像昏暗不明。《范晔后汉书》说：薛苞和弟弟分田地、房舍时，拿了荒废破坏的部分。《杜预左氏传注》说：“顿”就是坏。《夏侯湛东方朔画赞序》说：“徘徊在露寝，看见先生留下的画像。”《广雅》说：“昧”就是昏暗。抚念眼前之事，怀想故人，长久叹息，感情实在深切。《毛诗》说：“唉，我思念那个人。”又说：“醒着睡着都长久叹息。”经过大梁的人，有的会在夷门久久追想；游览九京的人，也会对随会流连忘返。《史记》说：魏国有位隐士叫侯嬴，七十岁，家境贫寒，担任大梁夷门的守门人。太史公经过大梁的废墟，寻访所谓夷门。夷门是城的东门。《礼记》说：赵文子同叔誉观看九京，赵文子说：“死者如果能够复生，我将同谁一道归去呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧！”赵文子说：“他使国君获利却不忘自身，谋划自身却不忘朋友；那么我大概会选择随武子吧！”郑玄说：“武子”就是士会，他的食邑在随。这里的“京”应当作“原”。把您比作这样的人，也足以这样称颂了。《论语》中孔子说：“像这样的人，真是君子啊！” 毛苌《诗传》说：“云”，就是言说。可以改建房屋，修饰丹青；采摘苹、蘩，取用路旁积水，按时献上祭品。《左氏传》中君子说：苹、蘩、蕴、藻这些菜，潢污、行潦这些水，都可以献给鬼神。抒发怀念古人的感情，使不可磨灭的功业流传。《文选》校勘异文 注中从“纲纪谓主簿也”到“犹今诏书称门下也”的二十三个字，袁本、茶陵本没有。考察此卷以下，尤本增加了许多这样的条目，似乎是袁本、茶陵本因并入五臣注而删去；那么尤本所见的异本反而是正确的。注中“《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物覩”这十六个字，袁本、茶陵本没有。注中“《广雅》曰：轨，迹也；伊，伊尹；望，吕望也”这十三个字，袁本、茶陵本没有。注中“汉良受书于邳圯”。考察：“圯”应作“垠”，各本都错了。《汉书》作“沂”。注中“良本召此四人之力也”。陈云：“召”是“招”的误字，这个意见是对的。各本都错了。注中“寤寐永叹”。陈云：“寤”是“假”的误字，这个意见是对的。各本都错了。《为宋公修楚元王墓教》：宋公是楚元王的后代，所以修治他的坟墓。傅季友 纲纪说：褒扬贤能、尊崇德行，经过千年仍会更加光辉。《礼纬》说：天子修建辟雍，是用来尊崇有德之人、褒扬有德行之人的。郑玄《礼记注》说：“崇”，就是尊崇。尊重根本、敬重始祖，意义深厚，自然会流传久远。《魏志》记载，明帝诏书说：追溯根本、敬重始祖，是为了使教化更加深厚、流传更加广远。《孙卿子》说：先祖，是同类的根本；尊重始祖，是德行的根本。楚元王积累仁德，开创了在这一地区的藩国。《汉书》说：楚元王交，字游，是高祖同父异母的弟弟。汉朝封交为楚王，王都在彭城。《贾子》说：君子积累仁德，百姓积累财物，刑罚就可以废除了。《国语》中太子晋说：最初以德为基，经过十五代君王才开始平定天下。《三国名臣赞》说：淳厚的家风更加鲜明。习凿齿《襄阳耆旧记》记庞统说：正想要兴盛并长久发展道业。郗正《释识》说：创制事业、树立法式，不逢时机就不能建立。《尚书》说：把宽厚的福泽留给后代。本宗和支派的福祚，确实使我这偏远宗族兴盛。《毛诗》说：本宗支派可以延续百世。杨修笺说：叙述我这宗族过去的言语。遗留下来的芳名和功业，将在百代中振扬。《抱朴子》说，嵇君道说：郭有道去世后，他遗留的美名将永远传播。《春秋元命苞》说：文王积累善行，留下了由此滋生的余功。孟子说：听到伯夷遗风的人，贪婪者会变得廉洁，懦弱者会立定志向；即使在百代之后，也没有不受到激励而奋发的。然而他的坟丘已经荒芜，坟墓也无人修整。《晋中兴书》记载，武陵王令说：丞相的坟茔已经荒芜，风吹飘落，不是应有的样子。想到遥远的先人、保存往昔的遗迹，我感慨万分，长久怀念。《李陵书》说：能够不感慨吗？《毛诗》说：因此不能不长久怀念。爱戴一个人，连他所栽的树也会受到珍爱，何况甘棠树尚且不忍砍伐。《毛诗》说：甘棠树枝叶茂盛，不要砍，不要伐，那是召伯曾经休息过的地方。《风俗通》说：召公出任二伯，曾停留在甘棠树下，听取诉讼、判决狱案。后人思念他的美德，爱护那棵树，不敢砍伐。追表坟墓遗址，即使信陵君的坟墓，也还可能不至于泯灭。《郑玄尚书纬注》说：“甄”，就是表彰。《礼记》记载，周酆说：在废墟坟墓之间，百姓尚未向他表示哀痛，百姓自己已经哀痛了。《汉书·高帝纪》诏书说：秦始皇的坟墓，保留三十户人家守护；魏公子无忌的坟墓，保留五户人家守护。何况这是瓜瓞繁衍的始祖、从根本开创基业的人呢！《毛诗》说：瓜蔓绵延，瓜果相连。可以免除墓地附近五户人家的赋役，长期供给他们洒扫坟墓的费用。应当立即施行。郭璞《方言注》说：“蠲”，就是免除。《文选》校勘异文 注中“太上基德十五王而始平之”，袁本、茶陵本没有“太上”二字，“之”作“也”。考察可知，这是尤本校改的。

译注中“郗正释识曰”，袁本、茶陵本的“郗”作“郄”，“识”作“讥”，这是正确的。“开元自本者乎”，袁本、茶陵本的“元”作“源”。考察这似乎是善注本与五臣注本的不同；两本没有记载校语，因此无法考定。文章 永明九年策问秀才文五首 王元长。萧子显《齐书》说：王融，字元长，是琅邪人。年少时就聪慧机敏，博览群书，有文才。担任晋安王的版行军参军，升任中书郎。世祖患病时，王融想拥立竟陵王子良，因此被交付廷尉，在狱中赐死。问考取秀才、经学成绩优等的人：朕听说，神明而有文德、思虑深远的君主，以及聪明而有圣德的先王。《史记》说：黄帝一出生就神异聪明，年幼时便能说话。《尚书序》说：从前帝尧聪明，有文德，思虑深远。孔安国说：这是说圣人的德行广远而显著。体察大道却不自居有功，见到善行就像自己赶不上。文子说：圣人体现大道，返归本原，动而无为。《老子》说：圣人功成之后并不居功。《论语》中孔子说：见到善行，就像赶不上；见到不善，就像把手伸进沸水。因此，崆峒山有人顺着风向行礼请教，华地封人行礼请求祝愿。《庄子》说：黄帝听说广成子在崆峒山，所以前去拜见。广成子面向南方躺着，黄帝顺着下风跪行而进，拜了两拜，叩头问道：修养身体怎样才能长久？广成子说：来！我告诉你最高的道理。又说：尧游观华地，华地守边人说：啊，请让我祝愿圣人长寿、富有，并且多生男子。尧都推辞说：男子多了忧惧就多，富有了事情就多，长寿了受辱的机会就多。守边人说：上天生养人，必定授予他职事；男子多而授予他们职事，有什么可忧惧的？富有而让人分用它，有什么事情可忧虑的？天下有道，就同万物一起昌盛；天下无道，就修养德行而处于闲退之地；活到千年而厌弃尘世，离开人间升仙，乘着那片白云，到达帝乡，三种忧患都不会降临，身体常无灾殃，这样又有什么可受辱的呢？守边人离开了，尧跟随他请求再问，守边人说：退下。可是崆峒山的故事有拜礼，华封人的故事有请求，大概是因为请求必定行拜礼，所以互文而已。有的扬起旌旗求士，有的设置簴架等待贤人；求士、待贤，都是说请他们来发表意见。《管子》说：舜设有告善之旌。应劭《汉书注》说：旌，就是旗幡，设置在五条道路交会之处。《鬻子》说：从前大禹治理天下，用五种声音来听取政事。他在簴架上刻铭说：用道理教导我的击鼓，用义理教导我的击钟，用事务告诉我的振铎，把忧患告诉我的击磬，把狱讼告诉我的摇鼗。因此能够在一时广施教化，使余留下来的功业流传千古。《谢承后汉书序》说：阴修在两地广施教化，威严教令终于使那里平定。余功，见上文。朕敬慎地奉行天命，恭敬地思考长远的谋略。《尔雅》说：“夤”，就是敬。《尚书》说：现在遵循那些典章，奉行上天的命令。又说：谨慎保持你的俭德，心中只想着长远的谋略。朕仔细听取高明的意见，始终怀有敬畏之心。《六韬》说：君王之道，如同龙首，居高而远望，缓缓观察而仔细听取。《尚书》说：我这个小子从早到晚都敬畏戒惧。虽然政事必定由史官记录，但象征朝廷的宫门还没有人进言规谏。《礼记》说：行动时由左史记录，言语时由右史记录。郑玄《周礼注》说：象魏就是宫门的阙。范晔《后汉书》说：灵帝熹平年间，有人在朱雀阙上书写，说公卿都尸位素餐，没有忠直的言论。朕无论醒着还是睡着，都盼望美善的谋略，长久等待忠诚真实的人。《毛诗》说：美好的女子，醒着睡着都在追求。《尚书》说：你有美善的谋略和计划。《楚辞》说：系结幽兰而长久伫立。你们诸位大夫被选拔为名士、升入大学，是为了作为宾客辅佐君王。《国语》记载，越王勾践说：如果能听到大夫您的意见。贾逵说：因为亲近而接近他们，所以称为“子大夫”。《礼记》说：司徒评选士人中的优秀者，升入学校，称为俊士。郑玄说：这里的学校，是大学。《周易》说：观览国家的光辉，适宜作为宾客侍奉君王。请充分陈述三道的要旨，以光大四科之首。《汉书》记载，诏策询问晁错说：大夫的行为，应当符合这三道。张晏说：三道就是国体、人事和直言。《崔寔政论》记载诏书说：按照旧例，三公征召人才，以四科取士：第一，德行高尚美好，志向气节清正洁白；第二，学问通达、品行修养完备，经学达到博士水平；第三，明白通晓法令，足以判决疑案，能够按照章程复核询问；第四，刚强坚毅而多有谋略，遇到事情不迷惑，才干足以担任三辅地区事务繁重的县令。希望你们成为调和盐梅的人才，朕对此寄予厚望。《尚书》说：如果要做调和的羹汤，你就是那盐和梅。又问：从前周宣王懈怠了亲耕千亩的礼仪，虢公向他进谏。《国语》说：宣王即位后，没有举行藉田礼。虢文公进谏说：百姓最重大的事情在于农业。汉文帝缺少亲耕三推的礼仪，贾谊陈说此事。《礼记》说：天子亲自耕种帝王的藉田，要推犁三次。《汉书》说：文帝即位后，贾谊劝说皇上：一个男子不耕种，就有人会因此挨饿；一个女子不纺织，就有人会因此受冻。皇上受到贾谊言论的感动，才开始设置藉田，亲自耕种来劝勉百姓。实在因为粮食是百姓赖以生存的根本，农业是政事的根本。《汉书》记载，郦食其劝说汉王：我听说，君王以百姓为天，百姓以粮食为天。《尚书》所说的八项政务，第一项就是粮食。孔安国说：这是勉励农业。《汉书》记载，文帝诏书说：农业是天下最大的根本，是百姓赖以生存的事业。即使有金城汤池，没有粮食也守不住；遇到水灾旱灾，若有所凭借便不必迁徙。《汉书》记载，蒯通劝说武信君：都是金城汤池，无法攻取。《泛胜之书》说：神农的教导是，即使有石城汤池、披甲的士兵百万，没有粮食也不能守住。即使发生严重旱灾、水灾泛滥，百姓也不至于面有菜色。《礼记》说。朕要遵照前代经典，珍视农业生产。《范子计然》说：五谷是万民的性命，是国家最重要的宝物。祥瑞出现，青旗庄严地举行农事礼仪；土地肥沃，朱纮警戒自己遵守典礼。“祥正”“土膏”，都已见《东京赋》。《礼记》说：孟春之月，天子驾着苍龙，载着青旗，亲自耕种帝王的藉田。又说：从前天子耕种千亩藉田，戴着冕冠，系着朱纮，亲自耕种并手持耒。郑玄《周礼注》说：朱纮，是用红色丝带作冕冠的系带，一条连接两端。将使杏花开放、菖蒲叶生长时，耕作和收获都不误时。《泛胜之书》说：杏花开始盛开时，就耕种轻土、弱土；等杏花落下，再耕一次，随即耙地。这叫一耕而有五种收获。《吕氏春秋》说：冬至后五十七日，菖蒲开始生长。菖蒲是百草中最先萌发的，所以这时开始耕作。高诱说：菖就是菖蒲，是水草。清理田沟，疏通风气，说明遵循农事而不废弃。《吕氏春秋》记载后稷说：耕作的方法是，田亩要宽而平，田沟要小而清。又说：使田行端正，使风气流通，沟渠一定开在田地中央，便能形成清和的风。高诱说：清和的风，是有利于谷物生长的风。“夬”就是决开；一定要在禾苗中央开沟，使清和的风飒飒吹动禾苗，使其生长。然而人们却相继放下农具、佩带牛犊，沿袭这种做法而不改变。《盐铁论》说：儒者放下耒耜，学习无法验证的言语。《汉书》说：龚遂任渤海太守时，百姓有佩带刀剑的，就让他们卖剑买牛、卖刀买犊；这就是所谓带牛佩犊。

译杜预《左氏传注》说：“沿”，就是因循。兼并贫弱、专擅财富，渐渐成为风俗。《汉书》说：兼并的道路。李奇说：是说豪强大户兼并役使小民，富人兼并役使贫民。《说文》说：“擅”，就是专有。《风俗通》说：子女不能把顺从命令当作孝。后代君主本来应当革除这种弊病，却渐渐成为风俗，难道不是荒谬吗？如果要更换井田、创立制度，又担心惊扰愚昧的百姓。《汉书》说：百姓把上等田分给每个农夫一百亩，中等田二百亩，下等田三百亩；每年耕种的，是不易的上田；休耕一年，是一易的中田；休耕两年，是再易的下田；休耕三年后重新耕种，自己更换耕作的地方。贾逵《国语注》说：“爰”，就是更换。《周礼》说：一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。盐碱地也可以变得肥沃，只是担心当时没有史起、白公那样的人才。《史记》说：史起引漳水灌溉田地。邺地百姓歌唱说：开通漳水啊，灌溉邺城四周；永远的盐碱地啊，长出了稻谷和黍粱。又说：秦国中大夫白公重新开凿泾水，引水注入渭水，灌溉田地四千多顷，因此称为白渠。兴办和废止的方法，请陈述你们的谋略。《尚书序》说：咎繇陈述他的谋略。孔安国说：“矢”，就是陈述。又问：审议狱案、从宽处置死刑，《大易》对此有深切的规劝。《周易》说：君子因此审议狱案、从宽判处死刑。敬慎地对待法律刑罚，是《虞书》所称美的典范。《尚书·虞书》说：敬慎啊，敬慎啊！要谨慎使用刑罚！自从民风逐渐浮薄松弛，法令越来越繁多显著，《庄子》说：唐、虞开始治理天下之后，淳厚质朴逐渐消散。“浇”是浮薄的意思；“浇”与原文中的“●”相同。《老子》说：法令越发繁多，盗贼就越多。陈列赤石的地方很少，说明没有多少蒙受冤屈的人；棘林之间却常有夜哭的鬼魂。《周礼》说：用胏石为穷困的百姓通达申诉之路。郑司农说：胏石是红色的石头；穷民，是穷困无告的百姓。《汉书》说，定国任廷尉时，百姓都认为自己不会受冤。《周礼》说：外朝的制度，左边有九棘，是孤卿大夫的位置；右边有九棘，是公侯伯子男的位置。《楚辞》说：荆棘聚集而成为树林。《春秋元命苞》说：种植棘树、槐树，在树下听理诉讼。《尚书旋玑钤》说：鬼魂哭泣，山岭鸣响。郑玄说：鬼哭，是杀害无辜的应验；山鸣，是听取意见不聪明的异常现象。《王隐晋书》记载，司直刘隗上奏说：心怀情绪、抱着怨恨，即使死了也不会消失，所以会有降霜的应验和夜哭的鬼魂。朕因此早早起来，端正仪容，进食时也在思虑。《毛诗》说：天刚亮仍不能入睡。《尚书》说：文王从早朝直到中午，连吃饭的空闲都没有。朕痛惜秋荼般繁密的法网，怜悯夏日般严酷的威势。《盐铁论》说：秦朝的法律比秋荼还繁密，罗网比凝结的油脂还细密。《左氏传》中酆舒问贾季：赵衰和赵盾谁贤能？回答说：赵衰像冬日的阳光，赵盾像夏日的阳光。杜预说：夏日令人畏惧，冬日令人喜爱。朕永远怀念上古只画衣冠而不用刑罚的时代，遥遥追想刑罚搁置不用的盛世。《墨子》说：在衣服上画出衣冠的形制，区别章服，这叫戮刑。上古采用这种戮刑，百姓便不敢犯法。贾逵《国语注》说：“缅”，是思念的样子。《纪年》说：成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置不用达四十多年。如今却只凭百锾这样轻微的科罚，反而在末世实行。《尚书·吕刑》说：穆王训示夏代的赎刑，墨刑等罪若有疑问便赦免，罚金是一百镮。孔安国说：六两为一镮；镮，是黄铁。张孟阳《七哀诗》说：末世兴起了丧乱。又对四肢施加重刑，这是上古以来所创制的。《吕氏春秋》记载，越王勾践说：我即使头脚分离、四肢撕裂。《周礼》说：司刑掌管五刑的法令，用来使万民承担罪责：墨刑五百，劓刑五百，宫刑五百，剕刑五百，死刑五百。到绝涧中寻访游走的禽兽，建立称霸秦国的根基；《韩子》说：董阏于任赵国上地郡守时，巡视石邑山中，见深涧陡峭如高墙，深达百仞。于是问身边的人：曾有人进入这里吗？回答说：没有。婴儿、盲人、聋人、狂妄暴躁的人，曾进入这里吗？回答说：没有。牛、马、狗、猪曾进入这里吗？回答说：没有。董阏于长叹说：我能够治理好这里了！假如我的法令不加赦免，像进入深涧必死无疑一样，那么百姓没有谁敢犯法，为什么不能治理好呢？郑玄《周礼注》说：凡鸟兽尚未怀孕，称为禽。《史记》说：赵氏的祖先与秦国共同出自一个祖先。既然共同出自一个祖先，所以即使是赵国，也称作秦。又在宫阙下歌唱《鸡鸣》，以此彰显汉朝的仁政文书。班固《歌诗》说：三王的德行越来越浅薄，只有后世还使用肉刑。太仓令犯罪，被押送到长安城。他自己悔恨没有儿子，困苦危急时孤独凄惶。小女儿悲痛父亲的话，但死去的人不能复生。她上书到北阙，阙下歌唱《鸡鸣》诗，忧心摧折欲裂；《晨风》激扬着歌声。圣明的汉孝文帝，悲悯地被她的至诚感动。一百个男子也没有什么可气愤的，不如一个缇萦！《列女传》说：缇萦歌唱《鸡鸣》《晨风》的诗。《鸡鸣》是齐诗，意在希望夫人和君王早起临朝；《晨风》是秦诗，说的是没有见到君王而心中忧愁。如果轻重两种办法有所差错，就同时采用并行，使两种办法彼此兼通；总之都是为了补救时弊。你们认为怎样才妥当，朕将亲自阅览。《尚书》说：禹拜受正确的言论。孔安国说：“昌”，就是正确。《汉书》记载，询问董仲舒说：不要有任何隐瞒，朕将亲自阅览。又问：聚集百姓要靠财物，治理政事其次要兴办货殖。《周易》说：靠什么守住君位？靠仁德。靠什么聚集百姓？靠财物。《尚书》说：八项政务，第一是粮食，第二是货物。钱币像泉水流动，表明财货不会枯竭；通过贸易迁移，使有无相通。《汉书》说：货物像泉水一样流通，以布帛作为交换。如淳说：流行如泉水。帝王说：使有无相互贸易迁移，使货物各得其所。既然龟币、贝币逐渐停止使用，钱贯和布帛专门通行。《汉书》说：王莽居摄时，重新制定金、银、龟、贝、钱、布等各种货币。寝，就是停止。《汉书》说：汉武帝初年实行缗钱税。李斐说：缗是用丝绳贯钱。《管子》说：荒年粮价是一釜千襁。孟康《汉书注》说：襁，是钱贯。世代相传越来越久，钱币磨损、缺漏，有的损耗三分，有的达到一倍。贫困的下层百姓没有维持一年生计的产业，中等人家也缺少连续数年的财产。《周书·夏箴》说：小人没有维持多年的粮食，妻子儿女也不能保全。班固《汉书》文帝赞说：皇帝曾想修建露台，召来工匠估算，费用要一百金。皇帝说：一百金，是中等人家十户的财产。《左氏传》说，晋国接连发生饥荒。字书说：“洊”，就是接连。朕只忧虑百姓的困苦，无处不怀着怜悯叹息。《毛苌诗传》说：“瘼”，就是疾病、困苦。

译《国语》记载，祭公谋父说：勤勉地体恤百姓的忧患，替他们除去祸害。上帝广泛降临，赐给朕美善的宝物。《汉书》说：上帝广泛降临，不同于下方的防护。命令开采邛斜山谷，开掘出来铜。《齐春秋》说：永明八年，蜀郡太守刘悛上奏说：南广郡境内的蒙山有铜矿，开掘就能得到铜，利益无穷。皇上听从了。并且还有后续的命令，要把这件事铸成钱币。《左氏传》说：周王派宰孔赐给齐侯祭肉，齐侯将要拜谢时，宰孔说：还有后续的命令，不必下拜。《汉书》说：放下耒耨，冶炼金属、烧炭铸钱。应劭说：“镕”是钱的模具。《礼记》中孔子说：然后把金属铸成器物，把土制成范模。郑玄说：“范”，就是铸造器物所用的模具。用来充实都内的钱财，继承圆府的职掌。《桓子新论》说：汉宣帝以来，百姓每年缴纳的钱，超过二十万，收藏在都内。《汉书》说：太公为周朝制定九府圆法。李奇说：圆就是钱。这里是说将继承太公的职事。然而铸造赤侧钱会加重奸巧仿铸的祸患，铸造榆荚钱又难以确定轻重的标准。意思是：现在想铸钱，若铸赤侧钱，奸巧之人会仿造，祸患很大；若铸榆荚钱，则轻重并用，难以公平确定。《汉书》说：百姓多铸造私钱，于是公卿请求让京师铸造官府的赤侧钱，一枚抵五枚。如淳说：因为外郭用赤铜制成。《汉书》说：汉朝建立后，认为秦钱太重，使用不便，于是改令百姓铸造榆荚钱。如淳说：形状像榆树荚。《国语》说：周景王将要铸造大钱，单穆公说：不可以。古代根据财物来衡量货币，权衡轻重，以此救助百姓。百姓忧患货币太轻，就制造较重的货币来推行；于是以母钱权衡子钱而通行，百姓都能得到便利。如果百姓不能承受重钱，就多制造轻钱来通行，同时也不废弃重钱；于是以子钱权衡母钱而通行。韦昭说：重钱叫母钱，轻钱叫子钱；权，就是平衡。比如物价是一千二百，而母钱作一千，子钱作二百，用它们来平衡。应劭说：就是权衡轻重。对于应该开放还是闭塞、采取还是舍弃，都请尽心回答。《淮南子》说：通晓动静的关键，明白开放和闭塞的节度。开塞，犹如取舍。《尹文子》说：记载开塞的适宜办法，便能得到周全通达的道路。《诗纬》说：君子静心研究思虑，推究变化而观察事物。又问：治理历法、明确时令，继承变革更替的运数。《周易》说：君子因此治理历法、明确时令。《毛诗》说：离开殷朝的弊政，趋向周朝的德政。《周易》说：汤王、武王实行革命。改定法令、整饬法律，审察刑罚与德政的根源。《司马彪续汉书》记载，永平年间诏书说：《春秋保干图》说：三百年后，应当升改历法、改定法令。史官田太初、邓公平定历法时，余分有一，在三百年的范围内，运行度数逐渐发生偏差，渐渐错误，璇玑运行不正，天文文象无法考核。冬至这一天，太阳位于斗宿二十二度，而历法却认为是牵牛宿的中星；在立春前一天，按四分历的计算才是立春。用这种历法来断狱、判处大刑，在节气上已经相违背，也离希望刑罚公平、顺应时令的意义很远了。现在改用四分历，以遵循尧的制度，顺应孔圣奉行天命的原则。宋均《保干图注》说：三阳之气具备，具备时就适宜改定法令。“宪”就是法。《周易》说：雷电交加，先王因此明确刑罚、整饬法律。《淮南子》说：冬至属德，夏至属刑。分命之制在唐尧的官职中彰显，文献条理在邹氏的学说中显著。《尚书》说：分别命令羲仲，居住在嵎夷，那里叫旸谷。又说：分别命令和仲，居住在西方，那里叫昧谷。邹氏的说法不详。等到嵎夷废弃职守、昧谷失去职责，意思是掌管历法的官员失职。嵎夷、昧谷，见上文。汉朝秉持白帝的征验，魏朝则出现黄星的征验。意思是五德相承的次序已经断绝。《汉书》说：高祖夜行经过大泽，前面有一条大蛇挡路，高祖上前拔剑斩蛇。后来有人来到蛇所在的地方，有一个老妇人在夜里哭泣。人们问她为什么哭，老妇人说：我的儿子是白帝的儿子，化作蛇挡在路上，今天被赤帝的儿子斩杀了。《魏志》说：起初，桓帝时，楚、宋分野出现黄星。辽东人殷馗精通天文，说五十年后应当有真人在梁、沛之间兴起，其锋芒不可抵挡。到这个时候正好五十年，太祖击破袁绍，天下没有人能够抵敌。纷乱争执使人徒然忧愁，各种疑论没有归结。《方言》说：“轸”，就是彼此乖违。朕承继宏大的基业，思考弘扬最高的道。《班固高纪述》说：继承尧的事业。《尔雅》说：“纂”，就是继承。《曹植魏德颂》说：武王创立宏大基业，能够光大他的德行。《尚书序》说：弘扬最高的道。希望日月显现美好的征兆，风雨调和如同玉烛。《尚书》说：日月运行正常，就是美好的征兆；因此有冬有夏。《尔雅》说：春天叫青阳，夏天叫朱明，秋天叫白藏，冬天叫玄英。四时之气调和，叫作玉烛。能够明察的旨意并不遥远，敬顺上天的意义也将恢复。尚书说：能够明察并发扬俊美的德行。又说：敬顺昊天。对于诸位大夫，你们认为怎样？请把骊马、翰马改换颜色，寅月、丑月分别建正，清楚明白地写出来。《礼记》说：夏后氏崇尚黑色，军务时乘骊马。郑玄说：以建寅之月为正月，万物初生时颜色尚黑；黑色的马叫骊。《礼记》说：殷人崇尚白色，军务时乘翰马。郑玄说：以建丑之月为正月，万物初生时颜色尚白；翰是白色的马。《汉书》记载，董仲舒对策说：我先前所上奏的对策，言辞不够分别明白，意旨也不够清楚。《文选》校勘异文 “选名升学”，袁本、茶陵本的“升”作“升”，这是正确的。注中“礼记曰司徒”，袁本、茶陵本在“曰”字下有“乡论秀士”四字。考察可知，这是尤本删去的。注中从“一曰德行高妙”到“才任三辅剧县令”的五十二个字，袁本、茶陵本没有。“良以食为民天”，袁本、茶陵本的“为”作“惟”，这是正确的。注中从“周礼曰胏石”到“赤石也”的十七个字，袁本、茶陵本没有。注中“春秋元命苞曰树棘槐听讼于其下”，袁本、茶陵本没有这十四个字。注中“冀夫人及君早起”，袁本、茶陵本没有“及君”二字。考察可知，这是尤本增补的。“命邛斜之谷”，茶陵本说五臣注没有“命”字；袁本说善注本在“宝”字下有“命”字。考察两本把“命”字与上节相连接，断句为“命”，不属于这一首。详察文义，此处仍不应有“命”字，恐怕只是传写时误增。注中从“汉书曰”到“将继太公之职事也”的二十七个字，袁本、茶陵本没有。注中“毛诗曰去殷之恶”，陈云：“曰”字下脱去“帝迁明德郑玄笺曰天意”十字。考察可知，所校正确；引用这段话，是为了注释正文中的“迁”字。

译注中“史官田太初邓公平术”。考察：“田”应作“用”，“公”字不应有。各本都错了。《续汉志》可以证明。注中“盖亦远矣”，袁本、茶陵本的“盖亦”作“益以”。考察可知，这是尤本依据《续汉志》校改的。“纷争空轸”，袁本、茶陵本的“争”作“诤”。考察两本没有注明校语，因此无法考定。注中“方言曰轸”，袁本、茶陵本在“轸”字下有“戾”字，这是正确的。注中“又曰钦若昊天”六个字，袁本、茶陵本没有。注中从“礼记曰夏后氏”到“翰白色马也”的六十一个字，袁本、茶陵本没有。永明十一年策问秀才文五首 王元长 问考取秀才的人：朕掌握图箓，驾驭上天，执掌中枢而君临帝位。《尚书旋玑钤》说：河图记载天命的纲纪，图示天地、帝王终始存亡的期限，记录历代相承的法则。“箓”与“录”相同。《周易》说：按时乘驾六龙，以驾驭上天。《易通卦验》说：遂皇氏最初出现时，手握机矩。郑玄说：遂皇就是遂人，只是掌握北斗斗机运转的方法。《春秋运斗枢》说：北斗七星，第一颗星叫天枢。《论语素王受命谶》说：君王接受天命，布置政教、改变风俗，以驾驭八方。五辰不能顺利运行，九种政绩的次序还没有形成歌谣。《尚书》中咎繇说：顺应五辰，众多功业就会成功。孔安国说：百官都顺应五行运行的时令，众多功业都能完成。又说：德行在于实行善政，政事在于养育百姓；水、火、金、木、土、谷都得到修治，端正德行、便利民用、厚养民生，三者和谐；九种功业有秩序，九种秩序便会形成歌谣。至于在思政明台思考政事，在宣室访问治道。《管子》说：黄帝建立明台，是为了向上观察贤人。《汉书》说：文帝思念贾谊，征召他入朝。贾谊来到后入见，皇上正在宣室接受福祐之礼。皇上于是感慨鬼神之事，询问鬼神的本源。苏林说：宣室，是未央宫前面的正室。朕每每勤勉地忧虑百姓如同坠落一般的困苦，心中常怀如同自身受伤的念头。《尚书》说：百姓陷入泥涂和炭火之中。孔安国说：就像陷入泥中、坠入火里。《左氏传》中逢滑说：国家兴盛时，把百姓看得如同受伤的人。《许慎淮南子注》说：“轸”，就是转动。因此对贫困者减缓赋税，减少徭役，慎重审理狱讼。应劭说：“繇”就是徭役。幸而四境没有忧患，三秋都获得丰收。《尚书》说：四方没有忧患，我一人因此安宁。秋天有三个月，所以说三秋。《元命苞》说：阳气的数目在三时完成，所以每一季分为三个月。宋衷说：四时都可以类比于此，并不只是秋季。《广雅》说：年稔，就是秋谷成熟。然而即使黍稷丰收，也不能让人不兴起“两穗”的歌谣。《毛诗》说：丰年多黍多稌。《东观汉记》说：张堪，字君游，任渔阳太守，劝导百姓耕种，使地方富足。有百姓歌唱说：桑树没有旁枝，麦穗分成两叉；张君治理政事，快乐得无法支撑。若没有粗布衣服、没有衣服，必然充满《七月》诗中的叹息。《毛诗》说：七月火星西沉，九月开始制衣；没有粗布衣服，没有衣服，怎样度过一年？难道是布施政令还不够优厚，将要使百姓困于生业吗？《毛诗》说：施行政令宽和优厚，各种福禄都聚集而来。《周礼》说：在圜土中教化疲困的百姓。把你们提升到朝廷中来，这正是为了听取宏大的议论。《汉书》记载，诏策询问晁错说：把大夫提升到朝廷，使他们亲自说明我的志向。《难蜀文》说：一定要崇尚宏大的理论和高远的义理。没有谁不与朕同心，以匡正他的君主。《尚书》说：没有谁不同心协力，来匡正你的君主。又问：只有君王建立国家，只有典章制度任命官员。《周礼》说：只有君王建立国家，辨明方位，端正位置。《尚书·尧典》说：于是任命羲氏、和氏。上面与星象相合，下面与河流山岳相应。《春秋汉含孳》说：所以三公象征五岳，九卿取法河海；三公在天上取法三台星，九卿取法北斗星。一定要等到天爵都修养完备，人的纲纪全都办妥。《孟子》说：仁义忠信、以善为乐而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。古代的人修养天爵，于是人爵也随之而来。《汉书》记载，诏策询问公孙弘说：天文、地理和人事，是治国的纲纪；诸位大夫应当学习这些。公孙弘回答说：天地没有偏私的亲爱，顺应它，利益就兴起；违背它，祸害就发生，这就是天文、地理和人事的纲纪。然后根据才干授予官职，衡量事务、分掌职司。《尔雅》说：“揆”，就是衡量。因此，五正设置在朱宣时期，百姓便没有差错。《左氏传》记载，郯子对昭子说：少皞挚即位时，凤凰恰好出现，所以用鸟来纪事；以鸟为官师、以鸟命名官职，五种雉鸟对应五种工正。《河图》说：大星像彩虹一样降落在华渚，女节心有所感，生下白帝朱宣。宋均说：朱宣就是少昊氏。郑玄《孝经注》说：“忒”，就是差错。九种工官在黄帝的次序中设置，众多功业因此成功。《汉书》中刘向上疏说：舜任命九官，众官济济一堂，彼此谦让，这是和谐的极致。应劭说：《尚书》记载，禹任司空，弃任后稷，契任司徒，咎繇任士，垂任共工，益任虞，伯夷任秩宗，夔任典乐，龙任纳言，共九官。皇甫谧《帝王世纪》说：舜开始真正即位后，改定正朔，以土德承接火德，崇尚黄色。《尚书中候》所说的，就是建立黄帝之制、授予正朔并改历。《尚书》中咎繇说：众多功业都成功。孔安国说：“凝”，就是成就。周朝三百种官职，汉朝的官员职位超过周朝一倍。《礼记》说：有虞氏的官职五十种，夏后氏一百种，殷二百种，周三百种。《汉书》说：秦朝设置百官，汉朝沿袭而没有改革；从佐史到丞相，共有十三万三百八十五人。如今说超过一倍，只是概略说法。自此以后，游荡懒惰的人实在越来越多。《孔丛子》记载，赵王说：仲尼是大圣人，自此以后，世代事业没有衰替。《礼记》说：垂下五寸的绥带，是指游荡懒惰的士人。郑玄说：惰游，就是疲惫闲散的人。《尚书》说：实在有很多同类的人。假如闲散冗余的官员全部被弃置不用，那么横加议论就会没有止境。《荀悦申鉴》说：纠正贪图俸禄的风气，减少闲散冗余的官员，顺应时势变化，明察地施惠抚恤下民。文颖《汉书注》说：“冗”，就是散漫闲散。《孟子》说：圣王不出现，诸侯便放纵恣意，未仕之士横加议论。冠冕和笏板的制度不能澄清，坐而空谈的风气就会越来越多。《魏志》记载，郭嘉劝太祖说：刘表只是个坐而空谈的客人。究竟应该怎样修治？请详细审慎地回答。《孔子家语》中孔子说：想把事情做好，就要周详。《王肃》说：想把事情做好，应当详细谨慎。《毛苌诗传》说：“详”，就是审慎。

译又问：从前贤能的州牧分掌陕地，良好的郡守共同治理。《公羊传》说：从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持。袁焕给曹植的信说：召公和周公一同接受分掌陕地的职任。《汉书》说：孝宣帝亲自处理一切政务，振作精神治理国家，常说：和我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石官吧！下邑一定要树立这种风气，一个乡也可以建立功绩。《论语》说：孔子到武城，听到了弦歌声。郑玄说：武城，是鲁国的下邑。《尚书》说：表彰善行，憎恶恶行，树立良好的风声。一乡，是指桐乡。《汉书》说：朱邑任桐乡啬夫，廉洁公平而不苛刻。他死后，儿子把他葬在桐乡，百姓为朱邑修坟、建祠。甚至有人早晨抚琴，每天摆设醇酒。《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹琴而自身不下堂，单父就治理好了。《汉书》说：曹参接替萧何任相国后，日夜饮酒。卿大夫以下的官吏和宾客，见曹参不处理政事，来访的人都想进言。来人到了，曹参就用醇酒招待；估计他想要进言，便再给他饮酒，直到醉后离去，始终没有人能够开口陈说。文才出众而没有过失，严厉却不残酷。《汉书》说：萧何因为文才出众、没有过错，担任沛县主吏掾。音义说：文才出众，做事没有偏曲伤害。《汉书》说：隽不疑任官时，严厉却不残酷。因此能够把百姓从危亡的境地救出，使风俗进入仁德长寿的境地。“阽危”，见《谢眺八公山诗》。《汉书》记载，王吉上疏说：陛下驱使一世的百姓，使他们进入仁德长寿的境域，那么风俗怎么会不如成王、康王时期，寿命怎么会不如高宗呢？所以贾谊说过：天下出现恶政，是官吏的罪过。《贾子》说：官吏能够行善，百姓也一定能够行善；所以百姓不能行善，是官吏的罪过。近来大力淘汰珪符官员，精心选拔执掌铜印墨绶的官员。《范晔后汉书》说：诏书淘汰刺史和二千石官员，任命贾琮为冀州刺史。《说文》说：“汰”，就是选择、淘汰。汰，读作达盖切。《周礼》说：上公的礼制是手执桓珪，诸侯的礼制是手执信珪，诸伯手执躬珪。《汉书》说：文帝初年，朝廷给郡守制作铜虎符和竹使符。潘安仁《夏侯湛诔》说：精心选拔邦国的贤良。《尔雅》说：“简”，就是选择。《汉书》说：县令、县长都是秦代设置的官职，秩禄六百石以上的，都佩铜印、系墨绶。然而春天的雉鸟还没有驯服，秋天的螟虫仍未消散。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令时，各郡国都有螟虫危害庄稼，虫害像犬牙一样沿着边界蔓延，却没有进入中牟。河南尹袁安听说这件事，怀疑不实，便派仁恕掾肥亲自前往察访。恭跟随他走在田间小路上，两人一起坐在桑树下。有一只雉经过，停在他们旁边，旁边还有一个小孩。肥亲问：“为什么不把它捉住？”孩子说：“雉鸟正要孵雏。”肥亲说：“我这次来，是想考察您的教化成效罢了。如今虫子不侵犯境内，这是第一件奇事；教化影响到鸟兽，这是第二件奇事；小孩子也有仁爱之心，这是第三件奇事。”肥亲把情况全部告诉了袁安。《后汉书》范晔注说：宋均升任九江太守，镇守山阳。楚、沛一带蝗虫很多，飞到九江东部边界的，总是向东西两边散去。《入在朕前，凑其智略；出连城守，阙尔无闻》：在朕面前时，你的才智谋略纷纷汇集；等到出任统领十多座城池的守臣，职事却全都荒废，与你在朕面前时大不相称，这是为什么呢？难道是薪取[缺字]的方法还没有推广，织网罗鸟的网眼还太疏吗？《毛诗》说：“棫朴树木茂盛，砍来作柴，割来作薪。”毛苌说：山中树木茂盛，人人都能取来作柴；贤能之人众多，国家便能任用他们而日益兴盛。曹子建书信说：“仲宣在汉南独步一时，孔璋在黄河以北如鹰扬威，我王张设天网把他们都网罗进来。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 《文子》说：“有鸟将要飞来，张开罗网等待它，能够捕到鸟，只是因为网的一只网眼罢了。如今只用一只网眼的罗网，当然永远也捕不到鸟。”孔安国《尚书传》说：“简，就是简略。”《汉书》记载，诏书责问晁错说：“大夫应当端正地陈述意见，不要枉曲有司的职事。”音义有人说：“不要替有司枉曲辩护。” 又问道：“朕听说，最高明的人使百姓获利，不拘泥于礼制；最贤能的人使国家强盛，不拘泥于旧有成法。难道治饥荒不必等到有鼎食，救落水者不必拘泥于规矩步法吗？”《毛诗》说：“泌水浩浩荡荡，可以用来解饥。”郑玄说：泌水浩荡，饥饿的人见到它，便可以饮用来[缺字]饥。[缺字]，音义与“疗”相同。《孔子家语》说：子路向南游历到楚国，列鼎而食。《抱朴子》说：按规矩迈步，不能用来救火救溺。因此夏、商、周三王道路不同，却共同昌盛；春秋五霸风尚各异，却都能并列称霸。《淮南子》说：五帝道路不同，而德行覆盖天下；三王所做之事不同，而声名流传后世。《左氏传》记宾媚人说：五霸称霸，是勤勉地治理并安抚诸侯，以供奉天子的命令。杜预说：夏代的霸主是昆吾，商代的霸主是大彭、豕韦，周代的霸主是齐桓公、晋文公。《战国策》记赵王对赵文说：三代服制不同却都能称王，五霸风俗不同却都能施行政令。如今不修习农战之业，却竞相从事文儒之学。《商君书》说：国家依靠农战才能安定，君主依靠农战才能尊贵。《论衡》说：上书陈述政事的人，就是文儒。文儒的力量超过一般儒生，何况只是文史之士呢？舍弃根本而追逐末流，这种弊病就更多了。《汉书》记诏书说：农业是天下的大根本，但有人不致力于根本而从事末业，所以生活不能顺遂。李奇说：根本指农业，末业指商业。从前宋国的臣子把礼乐看成残害，汉代的君主把文章比作郑、卫之音。这里所说的宋臣，就是墨翟。《荀子》说：音乐，是和谐而不可改变的；礼，是治理而不可更易的。墨子非难礼乐，几乎因此遭受刑罚。墨子轻视礼乐而重视勇力；贫穷便去做盗贼，富有便成为卑贱之人，而太平之世正好相反。《汉书》说：宣帝多次召见王褒等人，到所宠幸的宫观去，常常让他们作歌颂，议论者多认为这淫靡而不急务。皇帝说：“辞赋中的大篇与《诗经》意义相同，小篇辞藻华美，也值得赞赏，就好比女工有绮绣纨縠，音乐有郑、卫之声。”难道是想非议圣人、废弃法度，还是要在通达大道之后，因时权变呢？《孝经》说：非议圣人的人，就是不守法度。《论语》说：“可以同他学习，还不能同他通达道；可以同他通达道，还不能同他立身；可以同他立身，还不能同他权变。”《公羊传》说：“权”是什么意思？权，就是反过来不拘守常经，却能取得善果。如今想让士人女子专心于耕田养蚕，让乡里百姓学习弓箭骑射。

译《孝经钩命决》说：耕田养蚕获得利益，终年都能享受福祉。《史记》说：赵武灵王穿胡服来学习骑射。五都恢复之后便兴办学校，四民富足之后便归向文学。《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都五都的市长都改称为五均司市师。又说：平帝设置学官，乡称为庠，聚称为序。《管子》说：士、农、工、商四种民众，是国家的根本人民。这条道路怎么样？你们不要当面顺从我。《尚书》说：我有过错，你们应当辅正我；你们不要当面顺从。” 又问道：“自从晋氏纲纪败坏以来，关中、黄河地区动荡分裂。《汉书》班固所述说：秦人纲纪败坏，法网在楚地漏失。王隐《晋书》说：石季龙死后，朝廷想要彻底荡平关中、黄河地区。《尚书·盘庚》说：如今我们的百姓因此流离失所，离散而不能安居。宋人失去驾驭，淮水、汴水地区崩溃离散。《答宾戏》说：王道荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力。应劭《汉书注》说：汴水在荥阳西南。《论语》说：国家分裂崩溃而不能守住。朕思念旧日的百姓，长久思考如何救济他们。《毛诗》说：永远思念孝道。《尚书》说：我只是年轻人，像涉过深水一样；我只想前去寻找救济我的途径。因此选拔将领、开拓边疆，慰劳来归者，使他们安定聚集。《汉书》严尤上疏说：武帝选拔将领，训练军队，深入远方戍守。班固又说：武帝广泛开拓三边。毛诗序说：百姓离散，不能安居，却能慰劳招徕他们，使他们回来并安定聚集。又接受归降者的诚意，互通消息，施行恩德，修明礼制：接受他们叩关归附的诚意，通达双方和好的礼节。《汉书》说：匈奴呼韩邪单于向五原塞归附，派名王进献礼物，双方开始和亲。《吕氏春秋》说：季春之月，天子施布恩德与和惠。《荀子》说：管仲是治理政事的人，却还没有达到修明礼制的境界。” 所以修明礼制的能够称王，善于治理政事的能够强盛。歌咏《皇华》来遣使，吟咏《黍苗》而怀念宾客。《毛诗序》说：《皇皇者华》是君主遣使臣所作。《左传》说：季武子到晋国，晋侯设宴款待他，范宣子作《黍苗》诗。季武子拜了两拜说：“小国仰望大国，就像百谷仰望膏雨一样。如果膏雨常常降临，天下便会聚集和睦，哪里只是我们小国得到好处呢？”《周礼》说：第二项是教职，用来安定邦国，怀柔宾客。因此关中、洛阳一带激发了向南归望的情怀，獯夷很快产生向北归去的念头。王逸《楚辞注》说：“遽”是竞相、急速的意思。危险的叶子害怕风吹，受惊的鸟容易坠落。《汉书》记载：皇帝问：“单于等待命令却更加怠慢，如今想攻打他，怎么样？”王恢说：“草木遭霜打过，禁不起风吹；通晓权变的人，不能被文辞扰乱。现在进攻，单于可以擒获。”《淮南子》说：使树叶落下的，是风的摇动。《战国策》记魏国使者对春申君说：从前更嬴对魏王说：“我能空拉弓弦而使鸟坠落。”有鸿雁从东方飞来，更嬴用空弓作势，鸿雁便坠落下来。魏王说：“射箭竟能达到这种地步吗？”更嬴说：“这是受过伤的鸟。它飞得缓慢，是因为伤痛；它悲鸣，是因为长久失去同伴。所以伤口还没有痊愈，惊恐之心也没有消除，听到弓弦声便高飞，正是因为伤痛使它害怕。” 如今临武君曾经给秦国造成祸患，不可让他做秦国的将领。无需等待动用兵器，只凭辞辩，几句话便可以求取三辅，一番游说便可以安定五州。《汉书》说：内史，武帝改名为京兆尹；左内史改名为左冯翊；主爵中尉改名为右扶风，这三者合称三辅。天下有十二州，齐国占有其中七州，所以把北方边境称为五州。这样的道路从哪里入手？谁能做到呢？《尔雅》说：“阶”就是因循、凭借。你们进献谋略，诵述志向，来滋润我的心。意思是进献好的谋略，应当诵说你们的志向，以滋润皇帝的心。《周礼》说：撢人掌管诵述君王的志意，引导国家政事。郑玄说：用君王的志意和政事向诸侯解释说明。撢，音探。《广雅》说：诵，就是说。但那里说的是君王的志意，与这里略有不同，不能因文字不同而损害意义。《尚书》说：敞开你的心意，来滋润我的心。” 《文选》考异。“九序未歌”：何焯校改“序”为“叙”。按：何焯是依据注文，注文说“九功惟序，九序惟歌”。茶陵本第二个“序”字作“叙”，袁本并入五臣注，也作“叙”。其中所载五臣向秀说“九序，是指六府三事”，那么两本都作“序”，恐怕正文善注作“叙”、五臣注作“序”，是各本传抄时混乱所致。此本注文中的两个字作“序”，是尤延之用正文改注文，未必正确。注文从“毛诗曰”到“何以卒岁”，这十九字，袁本、茶陵本没有。注文“必将崇论宏义”。按：“义”应作“议”，各本都错。注文“尚书曰罔不同心以匡乃辟”，这十一字，袁本、茶陵本没有。注文“应劭尚书”。按：“劭”字下应有“曰”字，各本都脱漏。“若闲冗毕弃”：茶陵本“毕”作“卑”，说五臣本作“毕”。袁本说善本作“卑”。按：两本所见都是传抄错误。这大概是尤延之校改订正的。“天下之有恶”：茶陵本说五臣本没有“天”字。袁本说善本有“天”字。按：这里不应有“天”字，各本所见都是传抄时误增。注文从“东观汉记曰鲁恭”到“具以状言安”，这百二十字，袁本、茶陵本没有。又从这里到本节注文末尾，茶陵本有，袁本没有，都是把善本注文并入五臣注而误删的。其余不逐一列出。注文从“文子曰有鸟将来张罗”到“即无时得鸟”，这二十九字，袁本、茶陵本没有。按：“张罗”下应有“待之”二字。袁、茶陵二本所载并入五臣翰注的版本中有这两个字。注文“贪则为盗富则为贱”。按：“贪”应作“贫”。何焯校改“贱”为“贼”，陈同意此说，是正确的。这是所引《乐论篇》的文字。注文“辩丽可嘉”：何焯校改“嘉”为“喜”，是正确的，各本都错。“朕思念旧民”：茶陵本“念”作“命”，说五臣本作“念”。袁本说善本作“命”。按：两本所见都是传抄错误。这大概是尤延之校改订正的。注文“名王奉献”：袁本、茶陵本“名”字上有“遣”字，这是正确的。注文从“毛诗序曰”到“岂惟弊邑”，这六十六字，袁本、茶陵本没有。注文“魏谓春申君曰”：陈说“魏”字下面脱漏了“加”字，这是正确的，各本都脱漏。注文“不可为秦之将”。按：“为”字下应有“拒”字，各本都脱漏。前面的《东门行》注文引用过这个字。

译注文“天下有十二州齐得其七故谓北境为五州”：袁本没有这十七字，而有“ 五州已见颜延之侍游曲阿后湖诗”十四字。按：袁本最为正确。此本与茶陵本重复出现这段文字，是错误。天监三年《策秀才文》三首。何之元《梁典》说：“天监，是梁武帝的年号。” 任彦升。问秀才：朕率军长驱直入樊、邓，直指商郊。这里的“商”，是用来比喻齐国。《史记》记乐毅书说：率领轻装精锐的军队长驱直入，直到敌国。《汉书》记朱买臣说：发兵渡海，直指泉山。《尚书》说：武王早晨到达商郊。于是凭借时机到来，乘着这一历史运势。《魏志》刘廙上疏说：臣承遇天地的灵瑞，正逢时运到来。朕面对屏风长久思考，仍怀有惭愧之德。《礼记》说：天子面对屏风站立。《尚书》说：成汤把桀放逐到南巢，心中仍有惭愧。为什么这样说？历代君王留下的弊病，到齐朝末年尤其严重。班固《汉书赞》说：汉朝承接历代君王留下的弊病。“季”指末年。衣冠制度、礼乐典章，全都被破坏殆尽。《汉书赞》说：秦灭六国以后，上古遗留下来的功业全都荡然无存。削去雕饰，磨平棱角，开始经营草创。《汉书》说：汉兴起后，削去有棱角的器物使之成为圆形，削去雕饰使之归于质朴。苏林《汉书注》说：“刓”音同“角之刓”，与“刓剸”的“刓”相同。《周易》说：云雷屯，君子由此经营筹划。又说：天地造化初始，混沌未明，适宜建立诸侯，却不能安宁。郑玄说：“造”是成就；“草”是草创；“昧”是昧爽，即天将明而未明。” 取法夏、商、周三王的礼制，冠帽和鞋履的等级大致分明；依据六代的音乐，宫廷音乐的等级才开始辨别。《周礼》说：天子用四面悬挂的宫悬，诸侯用三面悬挂的轩悬，卿大夫用两面悬挂的判悬，士用一面直立悬挂的植悬。但各项制度刚刚草创，仓库的粮食还没有充实。《尚书》说：各种制度都应当端正。《论语》说：裨谌负责草创。管子说：仓廪充实了，才懂得礼节。如果一亩田始终不纳税，那么国家的用度就没有财物供给。《国语》说：君王耕田时推犁三次，平民则耕到田亩尽头。《礼记》说：古代公田按籍征收而不另收税。毛苌《诗传》说：“资”是财物。百姓生活不足，君主便深切忧虑。《论语》中有若说：百姓富足，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主怎么会富足？《孟子》说：没有同情怜悯之心，就不是仁；同情怜悯之心，是仁的开端。应当按时缴纳刍草禾秆，每年征收田租。《汉旧仪》说：百姓缴纳田租、刍草禾秆，用来供给国家常用之费。《尚书》说：方圆百里的地方缴纳禾秆。朕忧愁地心怀惭疚，如同怜爱初生的孩子。《礼记》说：鲁哀公问：“人的道理中什么最大？”孔子神色忧戚地回答。《月赋》说：忧愁而心怀惭疚。《尚书》说：像保护婴儿一样保护百姓，使百姓安宁治理。如今想使朕没有满堂之人的忧虑，而使百姓家家富足。《说苑》说：古人对待天下，就好像对待一堂之上的人。” 如今满堂饮酒，其中有一个人独自冷落地面向墙角哭泣，那么满堂的人都会不快乐。《邓析子》说：圣人在一生中逍遥自在，同时家家富足、人人充足，天下太平。逐渐积累到足够九年使用的储备，逐步减免关市之税。《礼记》说：国家没有足够九年使用的储备，就叫作不足。《周礼》说：用九种赋税征收财物，第七种是关市之赋。郑玄说：赋，是按人口缴纳钱财；关市，是对各种货物征收市税。诸位大夫面对这三条道路，应当利用它们来辅佐君王。三条道路和“辅佐君王”，上文已经说过。这些道理应当从哪里实行？我等待听到你们的高明见解。颜延之《策秀才文》说：兴废的关键，恭敬地等待高明的见解。问：朕本来出身于诸生，年少时便有志向。《钟离意别传》说：严遵与光武皇帝都曾是诸生。《礼记》中孔子说：大道施行的时候，以及夏、商、周三代的英才，我孔丘没有赶上，却有志于此。朕闭门专心钻研，打开书卷便独自有所领会。《楚国先贤传》说：孙敬入学后关闭门窗，专心用力，超过常人，太学中称他为“闭户生”。他进入集市，市人相互说：“闭户生来了。”没有人忍心欺骗他。陶潜《诫子书》说：打开书卷有所收获，便高兴得忘了吃饭。九流、七略，朕常常略加阅览；六艺、百家，也不至于像面对墙壁一样一无所知。《汉书》说：九流包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。《汉书》又说：刘歆总括群书而上奏《七略》，所以有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》。《广雅》说：“颇”是少的意思。《周礼》说：保氏用道术教养国子，教授六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。《淮南子》说：百家学说各不相同，各有自己的来源。《论语》记孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，不就像面向墙壁站着一样吗？”即使一天要处理万般政务，早晨上朝，晚上才退朝。《尚书》说：兢兢业业，一天两天要处理万般政务。《墨子》说：早晨上朝、晚上退朝，是为了断决诉讼、治理政事。听政阅览的闲暇，也没有错过“三余”。《上林赋》说：朕利用听政阅览之余暇，不让时日空过。《魏略》说：董遇，字季真，擅长《左氏传》。向他求学的人说：“苦于没有时间。”董遇说：“应当利用三余。”有人问三余是什么意思，董遇说：“冬天是一年中的余暇，夜晚和阴天是一天中的余暇，雨天是一月中的余暇。”君主教化臣民，就像风吹草伏、草随风倒。《论语》中孔子说：君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定倒伏。只是朕空虚寡陋，不能感动风俗。《蔡邕姜肱碑》说：最高的德行能够感动风俗，乡邑中的人都会受到教化。从前紫色衣服被认为是低贱的服色，尚且能够改变齐国的风俗。《韩非子》说：齐桓公喜欢穿紫衣，全国人都穿紫衣，当时十匹白绢还抵不上一匹紫绢。齐桓公为此忧虑，告诉管仲。管仲说：“君主想停止这种风气，为什么不先告诫自己不要穿紫衣？”又对身边的人说：“我非常厌恶紫色的气味。”齐桓公说：“好。”于是宫中近臣没有人再穿紫衣；第二天，国中也没有人穿紫衣。

译第三天，境内没有人再穿紫衣。长缨这种低俗的爱好，也将改变邹国的风俗。《韩非子》说：邹君喜欢长缨，左右近臣都戴长缨，而且把它看得很贵重。邹君为此忧虑，询问左右。左右回答说：“因为君主喜欢佩戴它，百姓也多半佩戴，所以它才贵重。”邹君于是先亲自割断自己的缨带再出门，国中便没有人再戴长缨。虽然朕的德行比不上前代贤君，但功业胜过前代的事情。况且士大夫奉行道义，本来就是为了获得俸禄利益。《封禅书》说：因而杂取士大夫先生的谋略。《汉书赞》说：太学大师多达一千多人，大概就是因为有俸禄利益这条道路。朕一心倾慕千里马的遗骨，并不是害怕叶公那样只喜欢假龙。《新序》说：郭隗对燕王说：“古代有位君主曾用千金买千里马，三年没有买到。有人请求替他寻找，三个月后找到一匹马，但马已经死了，于是用五百金买下马骨。君主大怒。那人说：‘死马的骨头尚且用五百金购买，何况活马呢？天下一定会认为大王喜爱千里马。’不到一年，千里马就来了两匹。如今大王如果真想招致贤士，请先从我郭隗开始。郭隗尚且受到重用，何况比郭隗更贤能的人呢？”又如子张拜见鲁哀公，哀公不以礼相待，子张离去说：“君主喜爱士人，像叶公子高喜爱龙一样。叶公喜爱龙，房屋都雕刻龙纹，处处画着龙。” 于是天上的龙听说后降临下来，从窗户探头进来，尾巴拖到厅堂。叶公看见它，抛下东西转身逃走，魂魄丧失，脸色变幻不定。这说明叶公并不是真的喜欢龙，只喜欢像龙而不是真龙的东西。如今君主喜爱士人，也只是喜欢像士人而不是真士人的人。车马相连、身佩青紫官印的人，多得就像弯腰拾取地上的小草一样。《后汉书》范晔说：袁绍是宾客归附的对象，车马紫盖充塞连接于街道。《说文》说：軿是车前的帷衣，车后的车子叫辎。《汉书》说：夏侯胜每次讲授时，常对诸生说：“士人所担忧的，只是不能明通经义；经术如果明通，取得青紫官服，便像弯腰拾取地上小草一样容易。”这是说，勤学而通晓经术，便能取得贵位的服色，好像车载那么多；取得它又像拾草一样容易。然而懒散游荡、荒废学业的人，十家中有九家。《抱朴子》说：秦朝衰落直到末年，天下人想要反叛，十家中有九家如此。鸣鸟的声音几乎听不到，《子衿》之诗也不再作了。这是说古代教育普及到士人，因而天下太平、凤凰到来；学校废弛，便作《子衿》来讽刺，人们也因此感念求学。如今却不是这样，说明不如古代。《尚书》中周公说：如果没有人努力而赶不上，如果善行不能下降施行，那么我将听不到鸣鸟的声音。毛苌《诗传》说：“薎”是“如”的意思。《诗序》说：《子衿》是讽刺学校废弛的诗。《两都赋序》说：君王的恩泽枯竭，诗歌也就不再创作。弘扬奖掖人才的道路，已经如此了。《小雅》说：“奖”是劝勉的意思，但仍然寂寞冷落，应当有好的规谏。《魏志》记明帝答王朗的诏书说：敬重采纳至理之言，希望听到高明的规谏。问：朕设置谏鼓，树立诽谤木，到现在已经三年了。《邓析子》说：尧设置让人进谏的鼓，舜树立让人发表诽谤意见的木牌，这才是圣人。近来虽然群臣纷纷聚集到宫阙之下，所说的多半不是政务的关键。《文子》说：群臣像车辐一样聚集。《张湛》说：就像众多车辐汇集到车毂上一样。《后汉书》范晔说：诏书询问蔡邕，应该揭示政事得失，指明陈述政务要点。可是每天伏在青蒲之上，很少有人能够切实直言。《汉书》说：史丹径直进入寝宫，叩头伏在青蒲之上。应劭说：用青色规矩画地，叫作青蒲。《桓子新论》说：切实正直、忠诚公正，就像汲黯那样敢于进谏争辩。将要说齐朝末年禁忌太多，好的风气便逐渐消逝。《毛苌诗传》说：“将”是“且”的意思。《老子》说：天下禁忌越多，百姓就越贫困。《淮南子》说：后世的风气，最终导致礼废义亡。《上林赋》说：于是消逝而不再返回。人们恐怕要说朕只是空自仰慕古代，徒然接受意见，却不能弘扬它。《汉书》说：王莽喜好空谈，仰慕古代法制，广泛给人封爵。《周易》说：君子以虚心接受别人。然而自从君临天下、处在百姓之上以来，《左传》中子囊说：赫赫的楚国，却由君主统治它。《方言》说：“介”是独特、处在其间的意思。《汉书》记宣帝诏书说：朕承受宏大的基业，寄身于士人百姓之上。何曾有人因为一句话违背旨意，就被转徙到朔方？《后汉书》范晔说：蔡邕上疏，皇帝看后叹息。因起身更衣，曹节从后面偷偷窥看，把内容全部告诉左右，事情于是泄露。程璜便派人飞快上奏诬告蔡邕，于是把蔡邕交付洛阳狱。诏令减死罪一等，与家属一起戴钳迁徙到朔方，并下令不得以赦令免除。《汉书》说：睚眦之间稍有违逆，就论罪输送到左校服役。《汉书》说：原涉喜欢杀人，有一点小小的仇怨也要报复。所谓“论输”，就是论定罪行后押送去服劳役。《汉书》说：陈咸，字子康，十八岁时因父亲陈万年的任职而被任为郎官。他有非凡才干，性情抗直，多次谈论政事，讥刺近臣，所上奏书达数十次，升为左曹。父亲曾经生病，把陈咸叫到床下训诫，说到半夜，陈咸睡着了，头撞到屏风上。父亲大怒，想用杖打他，说：“我正在教训你，你反而睡觉，不听我的话，这是为什么？”陈咸叩头谢罪说：“您所说的大意我都明白了，教训我的话也已经听够了。”父亲才不再说。元帝提拔陈咸为御史中丞，后来任南阳太守。他任职之处以严刑杀伐树立威势，豪强狡猾的官吏和大姓犯法，总是论罪后押送官府服役。《后汉书》范晔说：李膺任河南尹时，宛陵大姓羊元群罢免北海郡职务，贪赃罪行杂乱纷繁。李膺上表想惩罚他，羊元群行贿宦官，李膺反而获罪，被押到左校服役。《汉书》说：将作少府设有左校令、左校丞。却使正直的臣子闭口不言，使忠诚正直的进言道路断绝。《汉书》记载，景帝问邓公，邓公说：“鼌错担心诸侯势力强大而无法控制，所以请求削弱他们的封地，以尊崇京师，这是有利于万世的计策。计策刚开始实行，鼌错最终却遭受大刑。对内堵住忠臣的嘴，对外却替诸侯报了仇。”《声类》说：“谠”是善言。恐怕弘扬和扩展进言之道，仍有地方没有周全。《韩诗》说：将要恐惧，将要忧惧。薛君说：“将”是语气词。《檀道鸾晋阳秋》说：谢安任桓温司马时，不拘泥于细小的考察，充分发扬宽弘的风气。请你们尽心陈述，极力进言，不要有所隐瞒。《汉书》说：哀帝派傅喜询问李寻，李寻说：近来水从地中涌出，地震发生，日月运行失常，星辰错乱，灾异接连加重，应当极力直言，不要有任何忌讳。《周书》说：慎重地询问事情的缘故，不要隐瞒真实情况。《文选》考异。注文“刓音角之刓与刓剸同”：袁本、茶陵本没有“音”字。按：各本都不对，应作“刓音刓角之刓，与剸同”，《韩信传》注文可以证明。注文“士植悬”：袁本、茶陵本“植”作“特”，这是正确的。注文“非仁也”：何焯把“仁”改为“人”，这是正确的。注文“若渴无日”。按：“若”应作“苦”，各本都讹误。《魏志·王朗传》注文可以证明。

译注文“夜与阴者日之余雨者月之余”：袁本、茶陵本没有“与阴”二字，“雨”字上有“阴”字，“月”作“时”。按：两本是正确的，《王朗传》注文所引正是这样。注文“况贤于隗者乎又”：袁本、茶陵本作“况贤者也庄子曰”。按：以下文字今本《新序》有，《庄子》没有，所以尤延之校改成这样。但考察《艺文类聚·鳞介部》，也引作《庄子》。困学《纪闻》说这是《庄子》逸篇所采。因此仍应依两本为正确。注文“攸罔勖弗及苟造德弗降”：袁本、茶陵本“攸”作“收”。茶陵本又把“苟”作“耉”，这是正确的。袁本作“考”，也是错误的。注文“薎如也”：陈说“如”字是“无”字的误写，这是正确的，各本都错。按：这是所引《板传》的文字。注文“原涉好杀”：袁本、茶陵本没有“杀”字。按：这是尤延之校订时增添的。注文从“汉书陈咸”到“辄论输府”，袁本、茶陵本没有这一百三十二字，而有“汉书陈万年传曰论输府下”十一字。按：这一卷末叶是尤延之改订的，起初与两本相同，后来又增添，应当以两本为正确。又按：末尾“下”字，《汉书》没有，大概是衍文。注文“膺表欲罪”：袁本、茶陵本“欲”字下有“罚其”二字，这是正确的。注文从“景帝问邓公”到“卒受大戮”，袁本、茶陵本没有这四十字，而有“邓公谓景帝曰”六字。按：这里也是两本正确。注文从“间者水出”到“灾异仍重”，袁本、茶陵本没有这十八字。按：这里也是两本正确。《文选》卷第三十七。“表”就是明白、标明的意思，像事物的标志。意思是标明事情的次序，使它清楚明白，以便让君主知晓，使臣下能够尽情表达忠诚，这叫作表。夏、商、周三王以前，称为敷奏。所以《尚书》说“敷奏以言”，就是这个意思。到了秦朝统一天下，改称为表。总共有四类：第一类是章，用来谢恩，叫作章；第二类是表，用来陈述事情，叫作表；第三类是奏，用来弹劾、核验政事，叫作奏；第四类是驳，用来推究复核、公平论断，遇到不同意见便进呈，叫作驳。六国以及秦、汉时期，兼称为上书，实行这五种文书。到了汉、魏以后，统称为表。进呈给天子称为表，进呈给诸侯称为上疏。魏以前，天子也可以接受上疏。