文选卷第二十

译献诗、公宴、祖饯。献诗。《上责躬应诏诗表》。《魏志》说：黄初四年，曹植入朝京都，上疏并献诗二首。曹子建。臣曹植说：臣自从身负罪过回到藩国，曹植文集说：“曹植获罪，迁居京师，后来回到本国”，而《魏志》没有记载，大概是《魏志》删略了。杜预《左氏传注》说：“舋，是瑕疵和隔阂。”贾逵《国语注》说：“舋，是征兆”，指罪过的萌芽征兆。臣把罪过刻在肌肤、铭刻在骨头上，日夜追念自己的罪过，白天过半才吃饭，夜晚过半才睡觉。《尔雅》说：“戾，是罪。”韩非子说：卫灵公到濮水，夜半时听见有人弹琴。实在是因为天网不能再次触犯，圣上的恩德也难以再次依仗。《老子》说：“天网恢恢。”《洞箫赋》说：“蒙受圣主深厚的恩德。”臣私下想到《相鼠》篇中所说的道理：既然无礼，就应当赶快去死。“感”仍是思考、感念的意思。《毛诗》说：“看那老鼠还有形体，人却没有礼；人没有礼，为什么不快快去死？”《尔雅》说：“遄，是快、迅速。”臣形影相吊，内心五种感情都感到惭愧。“五情”见《文子》所说中黄子的话：“颜色有五种文采，人有五种感情。”《说文》说：“▯，是面带惭色。”如果因为罪过而舍弃生命，就违背古代贤人关于早晚改过的劝诫。曾子说：“君子早晨有过错，晚上改正，就可以与他相交；晚上有过错，早晨改正，也可以与他相交。”若忍受羞辱而苟且保全生命，又会触犯诗人所讥讽的“还有什么脸面”的说法。〔原文数字、纪年保留：五章〕 这就是上文“为什么不快快去死”那句话的意思。孔安国《尚书传》说：“胡，是为什么。”《毛诗》是说：有什么脸面而不赶快去死。殷仲文表说：“还有什么脸面这样厚。”意思就出在这里。臣恭敬地想到陛下，应劭说：“陛，是登堂的台阶。君王必定让持兵器的人排列在台阶两旁；臣下同至尊说话，不敢直接指斥，所以称呼站在台阶上的人而向君王禀告，这是借卑下之人来通达尊贵之人的意思。称‘殿下’‘阁下’‘侍者’‘执事’，也都属于这一类。”陛下的德行如同天地，恩泽厚重如同父母。《汉书》说：“孝文皇帝的德行厚重，堪比天地。”《尚书》说：“天子是百姓的父母。”施行教化如春风通畅，恩泽如应时而降的雨。《汉书音义》说：“畅，是通达。”苏顺《陈公诔》说：“教化如同春风，恩泽配得上甘雨。”《风赋》说：不分贵贱高下，一律施加。 《吕氏春秋》说：甘露和应时的雨，不偏爱任何一物。因此，不区别荆棘而一律施恩，是庆云所带来的恩惠；七个孩子都得到同样的养育，是鸤鸠的仁爱。《毛诗》说：“鸤鸠在桑树上，它的孩子有七只。”毛苌说：鸤鸠养育孩子，早晨从上面到下面，傍晚从下面到上面，平均平等，始终如一。舍弃罪责而论功劳，是贤明君主的举措；怜悯愚笨而爱惜有才能的人，是慈父的恩德。孔安国《尚书传》说：“矜，是怜悯。”《论衡》说：父母对于子女的恩情相等，难道会因为孩子贤能就格外用心，而对愚笨的孩子不加察看吗？所以臣这个愚笨的臣子流连于陛下的恩泽之中，不敢自行放弃。 《左氏传》中，士贞伯说：“郑伯大概要死了吧！这是他自己放弃自己。”从前臣奉诏入朝，臣等断绝了朝见之望，心意离散，志向断绝，料想自己老死，也永远没有执持珪玉、成为诸侯的希望。“分”是甘心满足的意思。《毛诗序》说：“尊敬侍奉老年人。”珪，是古代诸侯所执持的玉器。《周礼》说：上公的礼制是执桓圭，诸侯的礼制是执信圭。《史记》中陈轸说：越人庄▯在楚国做官，执持珪玉。没有想到圣上降下诏书，屈尊召见我。“猥”仍是屈尊的意思。《尚书》说：把霍叔降为庶人，三年之内不列入录用之列。孔安国说：三年以后，才重新按等级录用他。到达京城那天，心思飞驰于皇帝车驾所在的京城。《毛诗》说：“到达那里，庄严肃穆。”胡广《汉官解诂》说：“毂下”比喻在车驾之下，即京城之中。臣偏居西馆，尚未得以朝见宫阙。张衡《东京赋》说：“宫阙庭院神奇壮丽。”臣内心踊跃，抬头远望，辗转反侧。《毛诗》说：“踊跃而用兵。”又说：“抬头远望，不能达到。” 又说：“辗转反侧。”臣不能胜任犬马眷恋主人的感情。《史记》中，丞相青翟说：“臣不能承受犬马般的心情。”谨此奉上奏表并献诗二篇。文辞和旨意浅薄末陋，不值得采录观览；只是希望贵在表露臣下的实情，冒昧陈述于圣上之前。臣曹植诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。《汉书音义》中张晏说：臣下上书，应当冒着犯死罪的危险直言。《文选》校勘异文。注文“市专”。袁本、茶陵本作“市专切”，置于注文末尾，这才是对的。注文“《毛诗》说有什么脸面而不赶快去死”。袁本、茶陵本“谓”作“曰”。考察《毛诗传》和《毛诗笺》，都没有这段文字。大概“毛”字在传抄时有误，这里所引的或许是三家《诗》的传文。五臣向注却说：“《诗经》中没有这句话，是表文误称《诗经》。”如果果真如此，难道是曹子建错误称引，善注又跟着错误作注吗？五臣的粗疏往往都像这样。《责躬诗》，四言。曹子建。啊，光明盛大的先父，当时就是武皇。帝王承受上天的命令，安定、救济四方。红色旗帜所到之处，九州都被平定。汉代以火德为正统，曹操是汉臣，所以使用红色旗帜；当时汉献帝仍在位。深远的教化广泛流布，边远地区也来朝见称王。超越商、周，与唐尧并列。商、周依靠用兵，所以说超越；唐、虞实行禅让，所以说可以相提并论。上天厚厚地生下我们的皇帝，世世代代都承继聪明才智。我们的皇帝，指文帝。武功则肃穆刚烈，文德则使天下和谐。

译《尚书》说：“百姓因此变得和谐。”孔安国说：“雍，是和谐。”接受汉朝的禅让，君临天下各国。魏接受汉的禅让，已见《魏都赋》。《尚书》说：“君临周邦。”又说：“协调和谐天下各国。”天下各国既已受到教化，都遵循旧有的法则。《毛诗》说：“不犯过错，不忘旧章，一概遵循旧有的法则。”郑玄说：“率，是遵循。”广泛下达诏命给亲近而美善的宗室，用来藩卫王国。《尔雅》说：“命，是告示。”尊贵君主的命令叫作“命”。《左氏传》中，富辰劝谏周王说：“从前周公分封亲戚，用来藩卫周室，并不废弃亲近而美善的宗族。”《毛诗》说：“生下了这个王国。”皇帝说：“你做诸侯，统治这片青州土地。”《魏志》说：建安十九年，曹植被封为临淄侯。临淄属于齐郡，是旧日青州的辖境。《尚书》中帝王说：“你能协调。”《汉书》中封齐王时说：“接受这片青州土地。”完全占有海滨之地，地域可以和鲁国相比。《毛诗》说：“完全占有龟山和蒙山。”毛苌说：“奄，是大的意思。”《尚书》说：“青州海滨土地广阔而低平。”孔安国说：“滨，是水边。”《论语注》说：“方，是相比。”《毛诗》说：“建立你的长子，使他在鲁地为侯。”车舆服饰光彩辉煌，旗帜徽章秩序分明。《尚书》说：“以车服作为功劳的标志。”《国语》说：“制作车服、旗帜和徽章来表彰他。” 《毛诗》说：“庭院中的火炬光辉明亮。”《礼记》说：“把它作为旗帜和徽章，用来区别贵贱。”郑玄说：“章，是旗帜。”应劭《汉官典职》中杨乔说：“威仪有秩序。”人才济济而俊秀贤能，做我的辅弼和助手。《毛诗》说：“人才济济。”《尚书》说：“俊秀贤能的人在官位上。”《尚书大传》说：“天子有四方辅佐，左边是辅，右边是弼。”唯有我这个小子，倚仗宠爱而骄傲自满。《毛诗》说：“怜悯我这个小子。”班固《汉书·景十三王述》说：“胶东王不明智，常山王骄傲自满。”举动触犯时世的法网，行动扰乱国家的常法。《孔子家语》中孔子说：“治理天下国家有九条常道，实行它们的原则是同一个。”本应成为藩屏，却毁弃了先王的法则。傲慢地对待我的皇帝使者，触犯朝廷礼仪。《魏志》说：黄初二年，曹植前往封国。使者灌均迎合皇帝旨意，上奏说曹植醉酒悖逆，劫持胁迫使者。有司请求治罪，皇帝因太后的缘故，把他的爵位降为安乡侯。国家自有典刑，我削减他的爵位，罢黜他的身份。《曹植集》说：博士等人议论，应当削夺他的爵位和封地，免为庶人。《尚书》说：“按照典刑处置。”韦孟《讽谏诗》说：“轻率地削夺和罢黜。”将要把他交给司法官，元凶就是率先作乱的人。《魏志》说：有司请求处罚曹植的罪行。《广雅》说：“将，是想要。”《周易》说：“把他安置在丛生荆棘之中。”毛苌《诗传》说：“寘，是放置、交付。”司马迁书信说：“于是交给司法官审理。”郑玄《礼记注》说：“理，是掌管审理狱讼的官员。”《仪礼》说：“率，是引导。”光明伟大的天子，这时深厚地亲爱同族。《魏志》记载诏书说：“曹植是我的同母弟，是骨肉至亲，虽然有过失却不能因此彻底断绝关系，应当改封曹植。”《毛诗》说：“光明伟大的天子，美好的声誉永不止息。”又说：“孝子的德行不会穷尽，永远把福泽赐给你的同族。”郑玄说：“长久把恩惠赐给你的族类。”不忍心用刑惩罚我，却把我暴尸于朝市。杀人后陈列尸体叫作“肆”。《论语》中子服景伯说：“我的力量还足以把他陈尸于市朝。”杜预《左氏传注》说：“肆，是市中的行列。”违背那些掌管法度的人，使我这个小臣悲哀。韦孟《讽谏诗》说：“光明的群臣，掌持法度而毫不顾惜。”扬雄《交州箴》说：“牧守之臣主管交州，谨敢告知掌法的官员。”《仪礼》说：“小臣端正言辞。”改封到兖州的城邑，在黄河岸边。《魏志》说：皇帝因为太后的缘故，把曹植的爵位降为安乡侯。又说：黄初二年，改封鄄城王；鄄城属于东郡，是旧日兖州的辖境。《尚书》说：“渡过黄河就是兖州。”曹植表文说：走到延津，接受安乡侯的印绶。辅佐大臣不再设置，有君主却没有臣子。《尚书大传》说：“大腿和手臂是臣子。”国家荒淫的过失，谁来辅佐我自身？韦孟《讽谏诗序》说：“王戊荒淫而不遵循正道，于是作《讽谏诗》。”孤独忧惧的仆夫，前往那冀州之地。《曹植集》说：诏书说，知道我到了延津，于是又召我回来。《求出猎表》说：臣自己招致罪过，迁居京师，在南宫等待治罪。然而曹植虽然被封为安乡侯，仍然住在冀州。当时魏都在邺，邺属于冀州。另一说，当时魏以雒阳为京师，这里是比拟尧帝的冀州。 《大戴礼》说：“黑马在门，仆夫都在。”毛苌《诗传》说：“于，是往。”《尚书·五子之歌》说：“只有那陶唐氏，拥有这片冀州土地。”可叹我这个小子，竟遭受这样的灾祸。光明显赫的天子，恩德不遗弃任何事物。这里说到达京师后，蒙受恩典得以返回。《曹植求习业表》说：虽然免去死罪，得以回到本国。《毛诗》说：“光明显赫地在上。”《周易》说：“曲折地成就万物而不遗漏。”给我戴上黑色冕服，系上红色绶带。《周礼》说：天子的五种冕服，都用黑色冕服，内里衬朱红色。《毛诗》说：“红色的绶带如此光明。”茀与绂同字。《礼记》说：诸侯佩戴山玄玉，系朱红色组绶。《苍颉篇》说：“绂，是绶带。”《魏志》说：“红色绶带光彩盛大。” 光彩盛大的使者，使我荣耀，使我显贵。扬雄《侍中箴》说：“光彩盛大的常伯，迅疾闪耀的貂珰。”《文子》说：“有荣耀华美，也必然有忧愁憔悴。”剖分符节，接受封土，加封王爵。《魏志》说：黄初三年，立为鄄城王；四年，封为雍丘王。《喻巴蜀檄》说：“剖分符节而封爵，分割珪玉而授爵。”向上列入金玺诸侯之中，向下手持圣上策书。《左氏传》中，羽父说：“寡人如果朝见薛国，不敢与那些任姓诸侯并列。”杜预说：“齿，是列入行列。”《汉书》说：诸侯王都佩金玺。《史记》说：高祖封立三王，都用策书。皇帝的恩德过于深厚，我恭敬承受而又恐惧不安。《西京赋》说：“皇帝的恩恩广大。”《尚书》说：“恭敬地承受上帝之命。”又说：“恐惧戒惧，心怀危厉。”唉，我这个小子，被顽劣凶恶的罪过缠绕。《说文》说：“婴，是缠绕。”活着惭对先祖陵墓，存身又愧对宫阙朝廷。并非敢于傲慢地对待圣德，实在是依仗皇恩。圣上的威灵改变并加于我身，足以让我终身铭记。《班固汉书述》说：“震动我的威灵，五代都来归服。”《四子讲德论》说：“圣德隆盛，威灵向外覆盖。”《论语》中孔子说：“管仲夺取伯氏骈邑三百户，伯氏终身没有怨言。”孔安国说：“齿，是年岁。”苍天的恩德无穷无尽，人的寿命却不能预先谋划。意思是人的夭折或长寿，不能事先预料。

译《毛诗》说：“想要报答他的恩德，苍天的恩德无穷无尽。”《孔子家语》中孔子说：“分得道理所赋予的东西，叫作命。”《毛诗传》说：“不思虑，不谋划。”我曾经害怕颠沛流离，带着罪过埋入黄泉。《论语》说：“即使颠沛流离，也一定要坚持这个道。”马融说：“颠沛，是倒下、跌仆。”《淮南子》说：“上接九天，下通黄泉。”高诱说：“泉水之下有炉山。”愿意蒙受箭矢和石块，树旗于东岳。《左氏传》说：“荀偃亲自承受箭矢和石块。”东岳镇守吴地的边境。曹子建诗说：“我的心常常郁结，想要奔赴太山。”与这里的意思相同。希望建立极其微小的功劳，以稍稍赎回自己的罪过。《汉书音义》说：“十根毫合为一牦。”班超上疏说：“希望建立微小功劳，以此自我表明效力。”即使危及身体也要献出生命，知道这样或许足以免除罪过。《论语》中孔子说：“在危难中献出生命，也可以算作成人了。”《左氏传》中太史克说：“大概可以免于罪过吧。”甘愿奔赴长江、湘江，挥戈于吴越之地。上天启发他的内心，使他得以在京城附近相会。《左氏传》中吕相说：“上天诱导他的内心。”杜预说：“衷，是内心。”迟迟思念奉见圣上的容颜，如同口渴饥饿一般。“迟”仍是思念的意思。张奂给许季师的书信说：“不能相见的时间，漫长而久远；饥渴般的思念，难道能够忘记吗？”《毛诗》说：“忧心炽烈，既饥又渴。” 内心如此仰慕，实在悲怆而哀伤。上天高远，却能听见下方；皇帝难道肯照察我的微末之处吗？《史记》中，子韦对宋景公说：“上天高远，却能听见下民的声音。”《尔雅》说：“皇，是君主。”又说：“肯，是可以。”班固向东平王刘苍进言说：“希望发扬照察微末的明察，相信太阳般明亮的听察。” 《文选》校勘异文。注文“庭院中的火炬光辉明亮”。袁本“辉”作“辉”。考察正文作“辉”，“辉”“辉”是同一个字，袁本是对的。茶陵本也作“辉”，大概都是依据现行《诗经》文字改的。注文“《魏志》说黄初二年”。陈校说“志”应作“书”。这是王沈《魏书》，见于《三国志》注。考察起来，所校是对的，各本都错了。注文“《仪礼》说”。考察“礼”字下应有“注”字，各本都脱漏了。注文“骨肉至亲，虽有过失却不能彻底断绝”。何校把“舛”改为“舍”，把“殊”改为“诛”。陈校说《国志》作“舍而不诛”。仔细考察，恐怕如李善注所引才是正确的，意思是曹植虽然有过错，仍不忍心立即断绝关系。又，“骨肉之亲，析而不殊”是汉宣帝封海昏侯诏书中的话。现在考察起来，陈校是对的。考察《求通亲亲表》说：“骨肉之恩，分离却不割断。”李善注引用《汉书》作“粲而不殊”。如淳说“粲”有的本子作“散”；这里的“舛”与“爽”“粲”“散”“析”字形不同，但意义相同。《汉书·宣帝纪》作“粲”，《武五子传》作“析”，应各自依照原书。如今《国志》大概是误文，而何校却据此校改，是不对的。又，《荀悦汉纪》中宣帝诏书作“舍而不诛”，也是后人改的。注文“《魏志》说红色绶带光彩盛大”。袁本、茶陵本没有这七个字。考察起来，二本是对的。考察《国志》下文“光彩盛大的使者，使我荣耀华美”，作“红色绶带光彩盛大，使我荣耀华美”。这样看来，“红色绶带光彩盛大”是“光彩盛大的使者”一句的异文，不应当把它作为注文来解释正文，这一点非常明显。大概有人记在旁边，尤延之误把它收入了。又考察善注下文引用“光彩盛大的常伯”，可见《文选》正文没有错误。如今《国志》自有不同，何校、陈校都采用《国志》来校改，也不应当；应各自依据本书。其余各种异同，都可依此类推。注文“《毛诗传》说不思虑、不谋划”。陈校说“传”应作“笺”。考察《雨无正》说“弗虑弗图”，《笺》说“却不思虑、不谋划”，这里正是引用它来解释“不图”。《应诏诗》，四言。曹子建。恭敬地承受圣明诏书，响应诏命来到皇都。《尔雅》说：“肃，是恭敬。”《东都赋》说：“下达明诏。”又说：“春季正月的三朝礼，会聚于汉京。”会，是朝会。星星已经出现，早早驾车出发，给马喂料，给车涂油。《毛诗》说：“看着星星早早驾车。”又说：“给马喂料。”又说：“已经给你的车涂油。”命令掌管徒役的人，整肃我的行旅。《郑玄礼记注》说：“肃，是告诫。”早晨从鸾台出发，晚上住宿在兰渚。鸾台、兰渚，是用美称来指代宫苑。《汉宫阙名》说：长安有鸳鸾殿。公孙乘《月赋》说：“鸡在兰渚起舞。”原野和低湿之地广阔无边，士人和女子众多。《毛诗》说：“居处在广大无边的殷地。”又说：“采摘蘩草的人群众多。”经过那公田，我喜爱那茂盛的黍稷。《毛诗》说：“雨水降落在我的公田。”又说：“我的黍子茂盛，我的稷子整齐。”那里有弯曲的树木，重重树荫不能停息。《毛诗》说：“那里有寒冷的泉水。”又说：“南方有弯曲的树木。”又说：“南方有高大的树木，却不能在下面休息。”虽然带有干粮，却饥饿得无暇进食。《毛诗》说：“于是包裹干粮。”毛苌说：“糇粮，是食物，音侯。”《吴越记》载采葛妇人的诗说：“饥饿得无暇吃饭，四肢疲惫。”望见城池也不停留，面对城邑也不游览。郑玄《周礼注》说：“面，就是向着。” 仆夫警戒着马匹，沿着平坦的道路前行。《舞赋》说：“仆夫端正马鞭。”郑玄《周礼注》说：“警，是告诫。”黑色的四匹马盛壮茂盛，扬起马嚼子，飞溅泡沫。《广雅》说：“蔼蔼，是盛大的样子。”《舞赋》说：“像龙腾跃般横举，扬起马嚼子，飞溅泡沫。”流动的风托住车轭，轻柔的云承接车盖。《甘泉赋》说：“风声簌簌而扶持车轴。”《楚辞》说：“云气纷纷而承托屋宇。”渡过山涧的岸边，沿着山的曲折处前行。孔安国《尚书传》说：“滨，是水边。”《说文》说：“隈，是弯曲处。”沿着那黄河水边走，把黄色山坡当作阶梯。《毛诗》说：“在黄河的水边。”毛苌说：“水边叫浒。”《尔雅》说：“阶，是凭借、顺着。”向西渡过关隘山谷，有时下降，有时上升。陆机《洛阳记》说：洛阳有西关，南面有伊阙。谷，就是大谷。骖马疲倦于道路，睡了又起，起了又睡。《韩诗》说：“两匹骖马像雁一样并行。”薛君说：“两骖，就是左右两匹骖马。”《毛诗》说：“思念君子，睡了又起。”将要朝见圣明皇帝，哪里敢安逸安宁。停住马车节拍而长驱奔驰，向着太阳迅速前进。《楚辞》说：“我命令羲和停住车驾。”司马彪《上林赋注》说：“弭节，是安定心志。”蔡琰诗说：“迅速前进，太阳渐渐远去。”毛苌《诗传》说：“遄，是快速。”前面的先驱举起火炬，后面的车乘高举旗帜。

译《毛诗》说：“伯氏手持长戈，做君王的前驱。”《西京赋》说：“举起酒杯，举起火炬。”薛综说：“燧，是火。”《汉书》中终军说：“骠骑将军高举旗帜，昆邪王向右行礼。”《周礼》说：“析取羽毛制成旌旗。”车轮不停地转动，銮铃的声音没有停止。《毛诗》说：“銮铃声铿锵作响。”郑玄《周礼注》说：“銮铃在车轭上，用金属制成。”于是到了皇帝宫室，在西城墙下停宿。《毛诗》说：“召伯所停留的地方。”毛苌说：“税，仍是舍宿。”又说：“墉，是城墙。”嘉美的诏书还没有赐下，朝见皇帝也未能实现。毛苌《诗传》说：“觐，是拜见。”抬头仰望城门，低头思念宫阙朝廷。《说文》说：“阈，是门槛。”长久怀念、永远仰慕，忧心如同醉酒。《楚辞》说：“感情慨叹而长久怀念。”《毛诗》说：“忧心如醉，谁来掌管国家的成败。” 《文选》校勘异文。“众多的士人和女子。”袁本、茶陵本有校语说，善注本作“女士”。考察起来，二本所见是传抄时颠倒了。这里“女”字与韵脚相合，并不是和五臣本有不同。尤本没有倒置，大概已经改正。注文“糇粮，是食物”。陈校说“粮”字多余。这里引用《小雅·伐木》第三章的传文，确实如此；各本都多了这个字。注文“风簌簌而扶持车轴”。袁本“漎漎”作“从从”。考察起来，应当作“●●”，相关说明已见前文。茶陵本作“漎漎”，和这里都错了。注文“感情慨叹而长久怀念”。袁本、茶陵本重复了“慨”字，这才是对的。《关中诗》，四言。《岳上诗表》说：皇帝诏令臣作《关中诗》，臣于是奉诏竭尽愚诚作诗一篇。考察《汉记》，汉明帝时，护羌校尉窦林上报降服的羌人●岸，把他任为羌族豪帅。●岸的兄长●吾又来投降，皇帝询问事情经过，窦林前后两次回答不一致，因诬罔之罪被捕入狱而死。齐万年所属的编户百姓隶属羌地已经很久，但对于死活的说法却不同，其中必定有诡诈谬误，所以引用这些事来作证明和譬喻，以惩戒不谨慎的人。潘安仁。啊，光明盛大的晋朝，当年承受天命已经稳固。 《毛诗》说：“光明盛大的周朝。”又说：“上天为它树立配偶，所受的天命已经稳固。”郑玄说：“受命，是接受上天的命令来统治天下。”三位祖先都在天上，圣明的皇帝继承帝位。《臧荣绪晋书》说：宣帝追尊谥号为高祖，文帝称太祖，武帝称世祖。圣皇，指惠帝。《毛诗》说：“三位先王在天上，王者配享于京师。”《尔雅》说：“绍，是继承。”德行广博，教化光明，刑罚简约，能使冤屈得到纠正。《周易》说：“使世道善美而不自夸，德行广博而教化流行。”又说：“后来得到君主而有常道，包容万物而使教化光明。”《尚书》说：“五次辞让而诚信，依五刑加以正治。”《潜夫论》说：“刑罚简约而威势收敛，这是德行的最高境界。”《论语》说：“举用正直的人，把他们置于邪曲者之上。”微小的火灾没有及时防备，蔓延烧毁了我们的宝库。第一章。《王隐晋书》说：惠帝元康五年十月，武库发生火灾，焚毁了历代珍宝。那些愚蠢的戎狄，狡猾地想着放纵作乱。《毛诗》说：“愚蠢的蛮荆。”傅畅《诸公赞》说：北地的卢水胡马兰羌因此作乱，推举齐万年为首领。《左氏传》中申公巫臣说：“他们狡猾地想要扩张自己的疆界。”贾逵《国语注》说：“肆，是放纵。”意思是他们想要放纵地进行凶恶叛逆之事。如果把我国的过失当作忧患来估量，便会窥伺我国的兵器。左氏《传》记载，莒子说：“谁把我当作忧患？”杜预说：“虞，是估量、忧虑的意思。”孔安国《尚书传》说：“眚，是过错。”《老子》说：“国家的利器，不可以拿给人看。”《国语》说：“利用它的器械。”韦昭说：“器，是兵甲。”岳牧各有不同的考虑，威服与怀柔各有不同的道理。《尚书》说：“朝廷内有百揆、四岳，朝廷外有州牧、侯伯。”左氏《传》中魏绛说：“戎、狄侍奉晋国，诸侯畏服而归附。”又说，晋国的郤缺对赵宣子说：“有人叛乱却不讨伐，凭什么显示威严？有人归服却不加以安抚，凭什么显示怀柔？既无威严又无怀柔，凭什么显示德行？没有德行，凭什么主持诸侯盟会？”将领不能没有专门的策略，军队也不能不预先训练而临战使用。其二。《贾逵〈国语注〉》说：“素，是预先。”又说：“肄，是学习、训练。”赵王威武勇猛，请求率领三万人出征。朝廷商议时只是疑虑不决，最终没有实现这个愿望。《傅畅〈晋诸公赞〉》说：司马伦，字子彝，咸熙年间封为赵王，进封征西将军，假节，都督雍、梁、晋诸军事。司马伦诛杀羌族大酋长数十人，胡人于是反叛，朝廷商议召司马伦回来。《朱凤〈晋书〉》说：宣帝桓夫人生赵王司马伦。司马伦后来官至相国，曾请求三万人前往讨平齐万年，朝廷商议后没有答应。司马相如《美人赋》说：“总是翘首向西回望。”《贾逵〈国语注〉》说：“逞，是畅快、如愿。”梁王威武勇猛，征讨的大旗于是树立起来。《干宝〈晋纪〉》说：梁王司马彤任征西大将军，向西讨伐氐族。《尚书》说：“努力吧，君子，尚且要威武勇猛。”牙，是牙旗。《兵书》说：“牙旗，是将军的旗帜。”旗帜和车盖彼此相望，偏师作为援军。其三。《汉书》说：“冠盖彼此相望。”左氏《传》中韩献子说：“若以偏师陷入敌阵，罪过还有什么比这更大呢？”又说：“结交并取得强大的援助。”援，是帮助。像老虎那样目光炯炯地盯视，使好畤受到威慑。《干宝〈晋纪〉》说：司马彤任大都督，统率关中的各路军队，驻扎在好畤。《易经》说：“像老虎凝视那样，欲望接连不断。”白色铠甲在阳光下闪耀，黑色营帐如云般兴起。《楚汉春秋》中赵国中大夫说：“我听说越王句践有白甲兵三千。”曹植《辨问》说：“光彩赫赫，如同太阳照耀。”《汉书·五行志》说：“云从山中升起。”谁来继承这支军队？是夏侯卿士。《王隐〈晋书〉》说：齐万年率领羌人、胡人围攻泾阳，派安西将军夏侯骏向西讨伐氐、羌。左氏《传》说：“子产执政，众人歌颂他；如果子产死了，谁来继承他？”又说：“楚国攻打吴国，子鱼先死，楚军继而进攻。” 《毛诗》说：“皇甫卿士。”解系和周处，既被牵系又各自驻守，列营如棋子般分布。其四。《王隐〈晋书〉》说：解系，字少连，济南人，任雍州刺史。又说：周处，字子隐，吴兴人，朝廷认为周处忠诚刚烈，想派他讨伐氐族，于是任命为建威将军。《谢承〈后汉书〉》说：“西方夷族蠢蠢欲动，奸雄如棋子般各自据立。”难道是没有谋略吗？只是戎士长期处于太平时期。《汉书》中师丹说：“如今已经连续几代享受太平。”城防有完整的外郭，作战却没有一支完整的军队。《孙子兵法》说：“凡是用兵，以保全军队为上策。”刀锋交错，士卒突然奔逃，谁能免得像孟明那样？杜笃《众瑞颂》说：“猛将同敌人交锋。”左氏《传》说：“楚军的战车奔驰，士卒奔逃。”又说：“子墨衰绖，打败秦军于殽，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙而归。”飞檄传到秦地郊外，报告战败的消息传到京城。其五。《王隐〈晋书〉》说：周处、解系在六陌与贼军交战，军队战败。《汉书》中汉高祖说：“我凭借羽檄征发天下军队。”应劭说：“把鸡毛系在檄文上。”魏武帝奏事说：“边境一有警报，便露出插着羽毛的檄书，表示事情紧急。”左氏《传》说：“王师在茅戎处遭到大败。”又说：“王室派来的人来报告战败。”边让《章华台赋》说：“声音庄严恭敬地传到京城。”

译周处殉国而死，身体成为氐族斧下的牺牲。《周处别传》说：氐族贼人齐万年作乱，周处仰天叹息说：“古代将领接受命令时，要凿开凶门出征，大概就是有进无退。我作为大臣，以身殉国，不也可以吗？”于是战死。《臧荣绪晋书》说：氐，是西戎的别称。人已经死去，但贞正的节操得以彰显。《毛诗》说：“人一死去，国家就困苦不堪。”《楚辞》说：“屈原活着便接受了贞正的节操。”卢播违背命令，被投弃到北方荒远之地。《孙盛〈晋阳秋〉》说：振威将军卢播讨伐齐万年。《王隐〈晋书〉》说：卢播虚报战功，被免为庶人，迁徙到北平。《广雅》说：“违，是背离。”《毛诗》说：“把他投弃到北方。”《尔雅》说：“朔，是北方。”为了法令而承受恶名，谁说苦菜一定苦呢？其六。左氏《传》中孔子说：“赵宣子为了法令而承受恶名。”《毛诗》说：“谁说荼苦？它甜得像荠菜。”可怜这些百姓，他们没有罪，也没有过错。《孝经钩命决》说：上天有顾念百姓的义理，是从百姓那里承受天命。《孔安国尚书传》说：“黎，是众人。”高诱《战国策注》说：“元元，是善良的人。”《毛诗》说：“没有罪过，谗言的嘴却[缺字]。”肝脑涂满土地，白骨交错在道路上。《檄蜀文》说：“肝脑涂满中原。” 《汉书》说：“一旦失败，便涂满土地。”古《出夏北门行》说：“白骨不能掩埋，疫病肆意流行。”魏国许昌碑文说：“白骨已经交错，横陈在旷野。”丈夫出征，妻子成为寡妇；父亲出征，孩子成为孤儿。《郑玄孝经注》说：“五十岁还没有丈夫的女子叫寡妇。”《礼记》说：“年幼而没有父亲叫孤。”使我晋国百姓变成狄人的俘虏。[“芳于切”疑为音切或传写残文。]其七。《诗经》说：“反而使我悖乱。”《贾逵国语注》说：“讨伐国家、掳取人民叫作俘。”乱离的祸患到了这里，将要消散；论及它的年月，恶行却又成熟，意思是说国家必将灭亡。《韩诗》说：“乱离已经散乱，哪里才是归宿？”薛君说：“莫，是散。”《毛诗》说：“乱离之祸已经造成。”毛苌说：“瘼，是病患。”如今这里既然引用《韩诗》，应当作“莫”字。左氏《传》说：周毛得杀死毛伯过。苌弘说：“毛得一定会灭亡，这正是昆吾恶行成熟的日子。”杜预说：“稔，是成熟。”天子对此感到怜悯，晚饭、迟睡。《孔安国尚书传》说：“矜，是怜悯。”左氏《传》中伍奢说：“楚国的君主和大夫大概都要晚食了吧！”杜预说：“旰，是晚。”君主忧虑，臣下劳苦，谁不敬畏戒惧？《史记》中范雎说：“我听说君主忧虑，臣下便感到耻辱；君主受辱，臣下就应当死。” 《周书》说：“君主忧虑，臣下劳苦；君主受辱，臣下就死。”《孔安国尚书传》说：“懔，是危险。”惭愧自己没有进献谏言，却尸位素餐，罪过更加深重。其八。《两都赋序》说：“早晚进献谏言。”薛君《韩诗章句》说：“什么叫素餐？素餐的人只是具有质朴的资质，却没有治理百姓的才干，这叫作尸位素餐。尸禄的人略有一些知识，却对善恶都不说，默然不语，只是苟且想得到俸禄罢了，就像尸体一样。”天子赫然震怒，于是整顿精锐军队。《毛诗》说：“王赫然震怒，于是整顿他的军旅。”《战国策》中季良对魏王说：“依仗兵力精锐，就想攻打邯郸。”命令上谷方面的军队，指日便迅速出征。《王隐晋书》说：孟观，字叔时，逐渐升迁至积弩将军，封上谷郡公。关中氐族反叛后，各将领败退，于是派遣孟观出征。亲自奉行既定谋略，威势远播而猛烈。《孙资别传》说：“成规的谋划，孙资都掌管。”《汉书》中汉武帝给李广的信说：“威势震慑邻国。”王逸《楚辞注》说：“厉，是猛烈。”《广雅》说：“厉，是凶猛。”首先在中亭陷阵，声称杀敌数以万计。其九。《孙盛晋阳秋》说：孟观任建威将军，在中亭攻击氐、羌，大败他们。“陷”与“败”相同。“万计”是说诛杀的数目。扬雄《羽猎赋》说：“手持镆邪剑，围猎的人多达数万。”用兵本来就是诡诈之道，先造声势，后来才落实。意思是说孟观宣扬声势，符合诡诈的用兵之道。《司马法》说：“用兵是诡诈之道，所以有能力要装作没有能力。”《汉书》中广武君对韩信说：“用兵本来就有先造声势、后求实际的做法。”有关官员听说后，把万数当作一数。意思是有关官员怀疑孟观诈称，所以孟观说杀了万人，官员却把它当作一个人。纣王的罪恶，我还不能断定孟观也一定如此。这里是用纣王比喻孟观，意思是孟观虽然夸大声势，但即使像纣王那样不善，我也还不能断定他必然如此；这是说有关官员对他压制得太过分了。《论语》中子贡说：“纣王的罪恶，并没有严重到这样的程度。”虚妄地显扬湳、甲二部，反而使德、吉的功劳被错误彰明。其十。《说文》说：“皛，是显明。”《苍颉篇》说：“皛，是明亮。”《孔安国尚书传》说：“彰，是明白。”湳、甲，是两个羌族部落的称号；德、吉，是他们首领的名字。意思是说孟观虚妄地夸大诛杀这两个羌族首领的功劳，这是孟观的过错。“虚皛缪彰”意义相同，只是文字彼此避重复。《东观汉记》说：金城、陇西的卑湳、勒姐等羌族部落反叛，逃出塞外。《说文》说：湳水出自西河郡美稷县，所以羌人依水取姓。汉冲帝时，羌族湳孤奴归顺教化，这就是他们的先祖。《左氏传》说：晋人灭掉赤狄甲氏。杜预注说：甲氏，是赤狄的另一支。雍门没有打开，陈、汧二地危急逼迫。《汉书》说：右扶风有雍县、陈仓县、汧县。左氏《传》说：“申、息的北门没有打开。”孟观于是如虎奋击，感念恩德而竭力效命。《王隐晋书》说：孟观亲自面对强敌，功劳一时无人能比。左氏《传》中栾盈说：“从前臣下竭力效命于王室。”重重包围终于解除，危城也恢复了喜色。《晋中兴书》说：孟观从中亭向北突围，何恽率领两万人接应他，雍地的包围于是解除。班固《耿恭守疏勒城赋》说：“日啊月啊，困于重重包围。”《毛诗》说：“又有喜色，又有笑容。”毛苌说：“色，是温润的神色。”难道说没有过错吗？但功劳也不可估量。其十一。过错是指虚妄夸大湳、德二部的事，功劳是指解除重重包围。《毛诗》说：“难道说没有衣服吗？”《黄石公记序》说：“思虑如同源泉，深不可测。”事情本来就有万般变化，哪里会没有这种情况？范晔《后汉书》中邓禹说：“变故有万般不同。”《西京赋》说：“山林麓地的丰饶，哪里会没有？”纷乱争夺齐万年，也实在太丑恶了。意思是说众人争论齐万年之事。《王隐晋书》说：起初，夏侯骏上奏说斩杀了氐族首领齐万年；等孟观到达后，交战数十次，最终生擒齐万年送来。

译“纷纭”是混乱的样子。《长杨赋》说：“纷乱沸腾。”《毛诗》说：“太阳发生日食，也实在太丑恶。”有人说应当接受他的投降，有人说应当斩下他的首级。“二曰”都是语气词。孟观说应接受投降，夏侯骏说应斩首。《汉书音义》说：“把首级悬挂在树上叫枭。”谁是真实的事情可以掩盖？谁虚伪的行为可以长久？其十二。意思是谁做的是真实事情而可以掩盖，谁做的虚伪事情而可以长久实行？这是说真伪的道理一经确立就能立即明白：孟观的话是真实的，夏侯骏的话是虚假的。《尔雅》说：“畴，是谁。”《楚辞》说：“虚伪的事情哪里能够长久？”既已查问你的言辞，既已审断你的诉讼。意思是有关官员进行考察验证。《左氏传》中子犯说：“盟誓可以验证他的言辞。”《周礼》说：“司寇裁断狱讼，就用五刑的法令。”郑司农说：“蔽，是裁断狱讼。”事实确实如此的，就明确显示真实；理由不成立的，就明白告知证据为空。郑玄《毛诗笺》说：“否，是不通。”《说文》说：“证，是告发、证明。”美好的爵位既然给予有功之人，公开的诛戮也随之施于有罪之人。意思是赏罚的法则取决于功过：事实相当的，就授予美好的爵位；事实不相当的，也就施以公开的诛戮。《周易》说：“我有美好的爵位，我同你共享它。”《尚书》中周王说：“不遵行正道，就有公开的诛戮。” 不要让窦林那样的事情重演，以至于尸体伏陈在汉朝境内！其十三。这是用来比喻夏侯骏。《东观汉记》说：护羌校尉窦林奉命出使，羌人[缺字]岸投降，来到窦林那里。窦林想把这件事作为自己的功劳，上奏说他是羌族大首领。后来[缺字]岸的兄长[缺字]吾又来到窦林那里，窦林便说他是第一大首领。询问事情经过，窦林前后两次回答都理屈词穷。窦林因诬陷之罪被送入狱中，皇帝不忍心杀他，只免去官职。后来凉州刺史又上奏窦林贪赃有罪，窦林再次被收捕，系于羽林监，最终死在狱中。周人的诗篇，确实说的是《采薇》。北方有猃狁的灾难，西方有昆夷的忧患。《毛诗序》说：《采薇》是遣送戍卒之作。周文王西面有昆夷的忧患，北面有猃狁的灾难。郑玄说：昆夷是西戎；猃狁就是今天的匈奴。晋灼说：尧时称熏粥，周时称猃狁，秦时称匈奴。旧说《疏》说：黄帝时称熏粥，唐、虞时称蛮夏，殷时称鬼方，周时称匈奴，秦时称胡。拿古代的情形来比今天，哪里值得用来显示威严？意思是古代国力弱小而有外患，如今国力强盛而能战胜他们，这也不过是常理，有什么值得炫耀威势的呢？《西都赋》说：“显示威势而讲习武事。”只是怜悯这些百姓，我心中悲伤。其十四。既然不足以显示威势，而作诗的人只是怜悯这些百姓，所以这样说。《毛诗》说：“王室的事情不能停止，我心中悲伤。” 这些百姓怎么样了？在秦国统治下遭受荼毒。《毛诗》说：“百姓的生活怎么样了？”《尚书》说：“不忍心使他们遭受荼毒。”孔安国说：“荼毒，是苦害。”军队已经加于他们，饥荒又接踵而来。《论语》中孔子说：“用军队加害他们，接着又使他们遭受饥荒。”疫病肆意流行，荆棘长成丛林。元康七年正月，周处死亡；七月，雍州发生疫病，大旱，关中饥荒，一斛米价值万钱。诏令说，赎回骨肉亲属的，不加禁止。郑玄《周礼注》说：“疠疫，是气候不调和所造成的疾病。”古《出夏北门行》说：“疫病流行。”《老子》说：“军队驻扎的地方，荆棘就会生长。”绛阳的粮食，漂运到渭水岸边。其十五。意思是运送绛阳的粮食来赈济关中。《汉书》说：河东郡有绛县。郦道元《水经注》说：绛就是绛阳，大概在绛水、浍水以北。左氏《传》中重耳说：“我跟随狄国国君，在渭水岸边打猎。”光明的天子，把百姓看得如同受伤者。《左氏传》中逢滑说：“国家兴盛时，把百姓看作受伤的人。”再次命令群臣，保卫你们的疆界。《尚书》说：“再次命令羲叔。”韦孟《讽谏诗》说：“光明的群臣。”左氏《传》中知罃说：“你率领偏师，来修治疆界。” 不要凭人多而暴虐少数，不要凭势强而欺凌弱小。这是在告诫群臣。意思是不要依仗人多欺压人少，不要依仗强大侵凌弱小。《韩非子》说：“治理国家，应当使强者不欺凌弱者，人多者不暴虐人少者。”《苍颉篇》说：“陵，是侵害。”弱小者战战兢兢，如同沐浴在春日阳光中。其十六。说的是关中的百姓。群臣既已整肃，弱小者免于被侵凌暴虐，心中都仰慕仁义，如同喜悦于春日阳光。《毛诗》说：“战战兢兢，心中恐惧。”毛苌说：“惴惴，是恐惧。”寡弱，见前文。《尔雅》说：“熙，是兴起。”《说文》说：“兴，是喜悦。”《神农本草》说：“春属阳，阳气温暖而使万物生长。”“惴惴或喣嘘”中，“熙”有的版本作“喣”；“喣”是吹嘘、温暖的意思。《文选考异》。注文“都督雍梁晋诸军事”：陈云：“晋”应当作“秦”，这是正确的；各本都讹误了。注文“毛诗曰皇甫卿士”：袁本、茶陵本没有这七个字。注文“古旦”：袁本、茶陵本作“旰古旦切”，置于注文末尾，这是正确的。注文“成规之画”：陈云：“之”字疑有问题。今考《国志注》所引作“外规庙胜之画”，或许这里是传抄时脱误了。注文“虚皛谬彰其义一耳但交相避”：袁本、茶陵本没有这十二个字。考察可知，这应当是两本脱漏的文字；“交”应当作“文”，是传抄造成的讹误。注文从“林欲以为功”以下直到“复诣林”：袁本、茶陵本没有这十九个字。考察可知，这应当是两本传抄时脱漏的文字；范蔚宗《后汉书》载于《西羌传》，文句略有不同。注文“论语子曰”：何校本在“子”字下面补入“路”字，陈氏也这样认为；各本都脱漏了。注文从“尚书曰申命羲叔”以下直到“以修封疆”：袁本、茶陵本没有这三十一字。考察可知，这应当是两本脱去了一节注文。注文“惴惴或喣嘘”：袁本、茶陵本在“嘘”字下面有“也”字。考察可知，这里应当说：“熙有的版本作喣，喣是嘘。”各本都错了。五臣铣注说“熙犹如喣”，就是袭用善注，因此可以作为证据。公燕。

译《公燕诗》，五言诗。曹子建的《赠答杂诗》中，子建的篇次在仲宣之后，而这一篇却排在前面，疑心是编排错误。公子敬重并喜爱宾客，整个宴会下来也不知道疲倦。公子，指文帝；当时武帝还在，指的是五官中郎将。清静的夜晚游览西园，飞驰的车盖彼此追随。明月映照着澄澈的光景，列宿排列得错落有致。《字书》说：“澄，是清澈。”《说文》说：“景，是光。”《楚辞》说：“舒展游览，列宿相随。”秋兰覆盖着长长的山坡，红色的荷花遮蔽着碧绿的池塘。朱华，就是芙蓉。《毛苌诗传》说：“冒，同覆盖。”潜藏的鱼跃出清波，美丽的鸟在高枝上鸣叫。旋风吹拂着丹色的车毂，轻车随着风飘移。《解嘲》说：“客人只想把我的车毂涂成朱红。”任意飘荡，放开自己的志趣心意，千秋万代都长久如此。古诗说：“荡涤尘虑，放纵情怀志趣。”《战国策》说：“犀首替张仪祝愿千秋长寿。” 《文选考异》。注文“谓五官中郎也”：考察可知，“谓”应当作“为”，“也”应当作“将”；各本都讹误了。《公燕诗》，五言诗。王仲宣。苍天降下丰厚的恩泽，各种草木挺拔而繁茂。《尔雅》说：“夏天叫昊天。”《毛诗》说：“百草都枯萎。”《字林》说：“卉，是草的总称。”《楚辞》说：“上面草木葳蕤，可以遮挡露水。”王逸注说：“葳蕤，是草木初生的样子。”凉风吹散了蒸腾的暑气，清云挡住了炎热的日光。孔安国《论语注》说：“撤，是除去。”蒸，是热气。南方属火而主夏，火性向上燃烧，所以把夏日称为炎晖。在君子的厅堂举行盛大宴会，大家并坐在华美的屋椽下乘凉。《汉书》说：“汉王置酒举行盛会。”《毛诗》说：“已经见到君子，大家并坐鼓瑟。”《上林赋》说：“华美的屋椽，玉石的饰物。”美味佳肴充满圆形、方形的食器，醇美的酒斟满金酒樽。《毛诗》说：“美味的肴馔。”《南都赋》说：“珍贵的食物充满圆方器皿。”《毛诗》说：“美酒使人心意柔和。”又说：“让我姑且斟满那金酒樽。”管弦奏出美妙的声音，曲调清丽而又含有悲意。孔安国《尚书传》说：“徽，是美好。”全座的人共同享受欢乐，只是抱怨酒杯传行得太慢。“愬”同“诉”。常听诗人说，若没有醉意就不要回去。《毛诗》说：“欢快地连夜饮酒，不醉就不回去。”今天如果不能尽情欢乐，含着这份情意又要等待谁呢？《汉书》说：田蚡饮酒直到极尽欢乐才离去。含情，是说把欢乐的情意含在心中而不能尽情释放。古乐府歌辞说：“今天还不欢乐，还要再等待什么时候？”受到眷顾，实在远远超过了原来的期望；安守自己的本分，难道能够违背吗？意思是不敢违越。《孔子家语》中孔子说：“爱护别人叫作德教，哪里只是恩惠而已！”不翅，就是远远超过、很多。《论语摘襄圣承进谶》说：“徐衍安守本分而丧身。”古人有遗留下来的话，君子的福禄会使他安定。《左氏传》中正常说：“先生有遗言。”先生，指鲁国季桓子。《毛诗》说：“快乐的君子，福禄使他安定。”愿我们的贤明主人，与上天共同享有巍巍盛德。主人，指太祖。《论语》中孔子说：“巍巍啊，只有上天最伟大，只有尧能效法它。”杜预《左氏传注》说：“享，是接受。”能够符合周公的功业，世世代代也无法追及。《史记》说：周公旦辅佐武王，处理政事最多。“奕世”见前文。这首诗是侍奉曹操宴饮时所作。《文选考异》。注文“升豉”：袁本、茶陵本作“翅，升豉切”，置于注文“不翅，犹过多也”之下，这是正确的。注文“论语摘襄圣承进谶曰”：袁本、茶陵本将“襄”作“衰”，这是正确的。《公燕诗》，五言诗。刘公干。《魏志》说：东平人刘桢，字公干，年轻时便有学问，太祖征召他任丞相掾属。太子曾请来众位文学之士，酒兴正浓时，命甄氏出来行拜礼，座中众人都俯伏，唯独刘桢平视甄氏。太祖听说后，逮捕刘桢，免去死罪而发配服劳役。著有数十篇文章，后来去世。漫长的白日里纵情游乐，欢乐仍然没有尽头。永日，是漫长的白天。《尚书》说：“白昼漫长，火星出现。”《毛诗》说：“姑且用来度过长日。”毛苌说：“永，是延长。”古诗说：“游乐于宛、洛之间。”苏武诗说：“欢乐还远未结束。”把思念留在深夜，相互再次翱翔。《秦嘉赠妇诗》说：“留下思念，表达诚挚的心意。”《毛诗》说：“在河上翱翔。”车辇飞驰，车上覆盖着白色车盖，随从挤满道路两旁。古《日出东南隅行》说：“太阳从东南方升起，观看的人挤满道路两旁。”月亮出来照着园中，珍贵的树木郁郁苍苍。《新语》说：“楩木、梓木、豫章树，立在那里就是众木中的珍品。”《风俗通》说：“泰山的松树郁郁苍苍。”清澈的河流经过石渠，流动的水波形成拦鱼的堤坝。《周礼》说：“用堤防来阻止水。”郑玄说：“防，是蓄积流水的堤岸。”荷花散发着花朵，莲花盛满金色池塘。毛苌《诗传》说：“菡萏，是荷花。”金塘，就像金堤。灵异的鸟栖息在水边，仁德的兽游走在飞桥上。这是假借美好的名称来形容景物。《楚辞》说：“蛟为什么在水边？”《思玄赋》说：“横跨着螭龙形的飞桥。”华美的馆舍临近流水，开阔的空间迎来凉风。我平生从未听闻这样的景象，歌咏它又怎能详尽呢？毛苌《诗传》说：“详，是审察、详尽。” 提笔长久叹息，这种绮丽景色实在不能忘怀。翰，是笔毫。《文选考异》。注文从“少有学”以下到“减死输作”：袁本、茶陵本没有这四十二个字，另有“为司空军谋祭酒掾属，转为平原侯庶子，后为五官将有文学”二十四个字。考察可知，两本的文字是正确的。注文“古诗曰日出东南行”：考察可知，这里应当作“古《日出东南隅行》曰”；各本都错了。《侍五官中郎将建章台集诗》，五言诗。《魏志》说：建安十六年正月，天子命公世子丕为五官中郎将。应德琏。《魏志》说：汝南人应玚，字德琏，太祖征召他任丞相掾属。后来任五官将文学，去世。

译早晨大雁在云中鸣叫，声音何等悲哀！这是用大雁自比。《毛诗》说：“鸿雁飞翔，悲哀地鸣叫。”问你要游往什么地方？收敛翅膀，正自徘徊。《毛诗》说：“鸳鸯在桥梁上，收起它的左翼。”郑玄说：“戢，是收敛。”我来自寒冷的北方，将要到衡阳栖息。《淮南子》说：北极之山叫寒门。高诱说：寒气积聚的地方，所以叫寒门。《西京赋》说：“向南飞到衡阳，向北栖息在雁门。”《尚书》说：“荆州直到衡阳，都是荆州的疆域。”去年春天飞翔在北方土地，今年冬天却客居南淮。《管子》说：“鸿鹄春天向北、秋天向南，不会错过时令。”远行时遭受霜雪，羽毛一天天凋残。《东观汉记》说：世祖冒着霜雪前行。古《临高台辞》说：“我想背负它，毛衣已经摧残凋败。”常常担心损伤肌肤筋骨，身体坠落沉入黄泥。美玉坠落在沙石之中，怎么能够在自身处境中和谐相安？简珠，比喻贤人；沙石，比喻群小。《淮南子》说：“周代的美玉，产在污垢泥土中。”《尔雅》说：“简，是大。”又说：“谐，是和谐。”想凭借云雨相会，洗涤翅膀飞上高梯。《乐动声仪》说：“风雨感动鱼龙，仁义感动君子。”范晔《后汉书》中邓骘上疏说：“承受云雨般深厚的恩泽。” 高梯，比喻尊贵的职位。《贾逵国语注》说：“梯，犹如阶梯。”美好的际遇不能遇到，舒展眉头的道路还有什么阶梯？《汉书》说：左冯翊薛宣写信劝告高陵令杨湛说：“你自己筹划进退，以后还能再舒展眉头吗？”公子敬重并喜爱宾客，欢乐饮酒而不知道疲倦。《汉书》说：陈平备办丰盛酒宴，使太尉尽情饮酒。和悦的脸色既已舒畅，于是肯俯顾细微之处。郑玄《礼记注》说：“畅，是充足。”《鬼谷子》说：“凭借认识细微之处。”赠诗表达慰问和记念，我这个小子本来不配承受。孔丛子中卫君对子思说：“还劳烦您移步玉趾来慰问我。”郑玄《周礼注》说：“存，是省视。”毛苌《诗传》说：“慰，是使人安存。”为了暂且尽情欢乐，不醉就不要回去。“不醉无归”见前文。凡是诸位，都请敬重自己的职位，以满足我如饥似渴地思念贤才的心情。《毛诗》说：“凡是各位君子，都要敬重你们的仪容。”《孔丛子》中子思对鲁穆公说：“君主若像饥渴一样等待贤人。” 《文选考异》。注文“后为五官将文学卒”：袁本、茶陵本在“官”字下面有“中郎”二字，这是正确的。《皇太子燕玄圃宣猷堂有令赋诗》，四言诗。《王隐晋书》说：愍怀太子司马遹，字熙祖，晋惠帝即位后，被立为皇太子。《杨佺期洛阳记》说：东宫的北面叫玄圃园。陆士衡。夏、殷、周三代的正朔交替承继，伟大的圣人开启了天命。三正，指夏、殷、周；周以建子之月为正月，殷以建丑之月为正月，夏以建寅之月为正月。《尚书大传》说：“正色三次变换而后复归。”《春秋合诚图》说：“赤色承受天命。”宋均说：“运，是命运、气运。”从古以来的贤哲君王，都先顺应天意而行动。《尚书》说：“从前殷代的先哲君王。”《周易》说：“大人先于天行动，而天也不违背他。”又说：“汤、武革命，顺应天意而响应民心。”各诸侯国的兴衰变替，一直延续到近古。《国语》中蓝尹斖说：“我听说君子即使独居，也会思考前代的盛衰。”韦昭说：“崇，是终结、兴盛；替，是废弃。”班固《汉书·项羽赞》说：“近古以来，从未有过这样的事。”魏的黄德已经改变，晋的白帝之灵承受福祐。魏属土德，所以称黄；晋属金德，所以称素。干宝《搜神记》说：魏推定五德运行，以土德承继汉朝。又，程猗《说石图》说：“金，是晋所代表的德行。”建安五年初，桓帝时，有黄星出现在楚、宋的分野。辽东人殷馗精通天文，说五十年以后，应当有真人在谯、沛之间兴起，其锋芒不可抵挡。到这里正好五十年，曹公击破袁绍，天下没有人能与之抗衡。晋世祖武皇帝姓司马，名炎，字安世，接受魏陈留王的禅让，以金德建立王朝，定都洛阳。金在西方属白色，所以称白帝之灵。《尔雅》说：“渝，是变化。”祜，是福。于是上天顾念此地，把国祚赐给他，使他以此土为居。《毛诗》说：“于是顾念西方，只把这里赐给他居住。”左氏《传》中众仲说：“把土地赐给他，并让他以此为氏。”《尚书》说：“降下丘陵，安置百姓于土地上。”宣帝、景帝、文帝三位先祖开始奠定基业，世祖武皇帝大力继承。三后，指宣帝、景帝、文帝；世武，指世祖武皇帝。《国语》中太子晋说：“自后稷开始奠定使百姓安定的基业。”《尚书》中伊尹说：“于是嗣王大大继承先王的基业。”和风在四方吹起，太阳的光影向上澄明。《国语》说：“虞幕能够听辨和风，从而使音乐和万物生长得以完成。”韦昭说：“协，是和谐。”《广雅》说：“骇，是兴起。”《说文》说：“晷，是日影。”意思是太阳清明，没有日食之类的灾变。淳厚的光辉照耀六合，皇家的福庆由此兴盛。《国语》中史伯回答郑桓公说：“黎是高辛氏的火正，以淳厚的光辉敦厚广大，照耀四海。”《吕氏春秋》说：“神明通达于六合。”从那黄河、汾水一带，突然齐备了日月五星七政。晋国在黄河、汾水的北面。《毛诗》说：“从那氐族、羌族之地。” 《尚书》说：“以璇玑玉衡来调齐七政。”孔安国说：“七政，是太阳、月亮和五颗星，各自运行其政。”当今文德独盛于晋，世世代代都厚重地承继圣德。《周礼》栗氏量器铭文说：“时时思考求索。”郑玄说：“这是说有文德的君王，思考寻求可以为百姓建立法度的办法。”《尚书》说：“世世代代厚重地保持忠贞。”毛苌《诗传》说：“笃，是厚重。”敬重并辅佐昊天，以行动宣扬上天所成就的命令。《尚书》说：“敬重地顺应昊天。”毛苌《诗传》说：“翼，是敬。”《毛诗》说：“宣扬君王的美德。”又说：“昊天有成命，文王、武王二王承受它。”九州都能和睦统一，燕乐之歌因此歌咏。刘騊駼《郡太守箴》说：“大汉遵循周制，教化遍及九州。”《尚书》中夔说：“敲击鸣球，弹奏琴瑟，以歌咏祖先来临。”皇上继承兴隆的事业，以经教弘扬大道。皇上，指惠帝。《尔雅》说：“纂，是继承。”经，犹如治理。《论语》说：“人能够弘扬道。”教化已经丰盛，百官的功业也正在成就。《毛诗》说：“在宗庙中成就事业。”郑玄说：“考，是成就。”俯身治理各种政务，仰望成就伟大的事业。《尚书》说：“确实治理百官，各项功业都兴盛。”孔安国说：“厘，是治理。”毛苌《诗传》说：“荒，是大。”左氏《传》中吕相说：“我对西方有巨大的成就。”

译杜预说：“造，是成就。”以祖宗为法则，安定地承受上天的保佑。《毛诗》说：“以文王为法则。”又说：“上天保佑你安定。”上天厚重地降生了我们的后嗣，他能够明察，也能够秀异。我们的后嗣，指太子；陆机任太子洗马，所以称太子为“我后”。《毛诗》说：“厚重地生下武王。”又说：“能够明察，能够成就德业。”自身的光辉使祖先的光明再次显现，承继祖先的法度和盛大的历数。《尚书》说：“从前先君文王、武王宣扬重叠的光明。”《尔雅》说：“景，是大。”《尚书》中周公说：“王位继承人将享有无疆的大福和长久的历数。”又，舜说：“上天的历数在你的身上。”德行深厚而内心谦虚，天生具有美玉般的宽裕资质。《尚书》说：“夏代先王正在大力修养德行。”《孔子家语》中齐国大夫子舆见孔子说：“如今才知道海渊的广大。”《字书》说：“冲，是虚。”桓谭《新论》说：“圣人天生的资质，之所以远远超过常人。”应劭《汉官仪》说：“太子有美玉般的质地。”《广雅》说：“裕，是宽容。”我只是微末的小臣，身处遥远荒僻之地。《左氏传》中子产说：“谚语说，微小的国家。”《仪礼》说：“小臣正直地陈说辞令。”韦孟《讽谏诗》说：“安抚遥远荒僻的地区。”我承担着那副重担，整顿衣冠，承受承华宫的职任。《臧荣绪晋书》说：杨骏被诛杀后，征召陆机任太子洗马。左氏《传》中陈公子完说：“承担重担。” 杜预《左氏传注》说：“振，是整治。”《洛阳记》说：太子宫在大宫东面，其中有承华门。并不是我起初所希望的，只是命令实在美善。《左氏传》中周子说：“我起初的愿望没有达到这里。”《尔雅》说：“嘉，是美善。” 《文选考异》。注文“又程猗说石图曰”：袁本、茶陵本在“又”字下面有“曰”字，这是正确的。注文“惟此与宅”：陈云：“惟此”二字应当倒置，各本都颠倒了。注文“言日澄清也”：袁本、茶陵本只有“澄”字，没有上面的“言日”和下面的“清也”四字。陈云：“言日”应当依据左太冲诗注作“方言曰”。考察可知，这或许是尤延之校补时增加的文字，又发生了脱误。注文“搏拊琴瑟”：袁本、茶陵本没有这四个字。考察可知，这也是尤延之校补的文字。注文“仪礼曰小臣正辞”：袁本作“小臣已见上文”，这是正确的。茶陵本也重复出现，二者都不是原文。《大将军燕会被命作诗》，四言诗。《臧荣绪晋书》说：成都王司马颖，字章度。赵王司马伦篡位时，司马颖与齐王司马冏诛杀司马伦，进位大将军。陆士龙。《王隐晋书》说：陆云，字士龙，年轻时与兄长陆机齐名，号称“二陆”。曾任吴王郎中令，出任浚仪县令，有惠民政绩。陆机被捕后，陆云也一同被捕。伟大的上帝啊，降下福祐，隆盛地赋予宏大的天命。《毛诗》说：“伟大的上帝。”又说：“既已接受上帝的福祉。”又说：“接受上天的福祐。”薛君《韩诗章句》说：“诞，是确实。”《毛诗》说：“应当以殷代为鉴，宏大的天命不可改变。”毛苌说：“骏，是大。”宣帝、景帝、文帝、武帝四位祖先端正家国，上天的福禄保佑安定。四祖，指宣帝、景帝、文帝、武帝。《周易》说：“端正家道，天下就安定。”《尚书》说：“上天的福禄永远终结。”保定，就是“上天保佑你安定”，见前文。睿智圣哲只在晋朝，世世代代都有明德圣君。《尚书》说：“明察的人成为哲人，睿智的人成为圣人。”《毛诗》说：“世世代代都有贤哲的君王。”像那太阳和月亮一样，天下万象都因此端正。其一。《尚书》说：“只有我的文王先祖，如同日月照临。”傅玄《歌诗》说：“正午万物的影子都端正，傍晚万物的景象都倾斜。”意义与这里相同。巍巍的明德圣君，道德隆盛自出于上天。“巍巍”见前文。《礼记》中子思说：“道德隆盛，众人便随之崇尚。”《毛诗》说：“有天命来自上天，天命降给文王。”于是明确显示事物的分际，观察天象而洞察玄理。《孝经》说：“效法上天的光明。”孔安国《尚书传》说：“爽，是明亮。”《周易》说：“仰头便观察天上的形象。”又说：“天色玄黑，地色黄色。”驾驭风教而合于历法，绝远的光辉照耀深渊。意思是风教向上升腾，与北辰相协调，极远处的光焰向下照到深渊。《广雅》说：“陵，是乘驾。”但“乘”也有上升的意思。《孝经钩命决》说：“皇帝的德行与北极相合。”注说：“极，是北辰。”《封禅书》说：“末端的光芒，绝远的火焰。”《剧秦美新》说：“火焰般的光辉和声响飞扬，充满天地上下。”肃敬和雍和的教化从前已经播扬，福禄如今来到。其二。《毛诗》说：“庄严和谐的显贵辅臣。”杜预《左氏传注》说：“播，是传播。”《毛诗》说：“福禄降临。”《尔雅》说：“臻，是到达。”从前有奸臣，在紫微宫中自称作乱。奸臣，指赵王司马伦。《法言》说：“君主失去政权，奸臣便窃取国家的命令。”《尚书》说：“竟敢自称作乱。”紫微，比喻帝位。《春秋合诚图》说：“北辰有七颗星，位于紫微宫中。”又说：“紫宫，是天帝的宫室。”神奇的风暗中震动，显现出赫赫威势。《毛诗》说：“伟大的上帝，俯临下界，威势赫赫。”神灵的旗帜树立起来，像闪电一样挥动。《甘泉赋》说：“树立神灵之旗。”《楚辞》说：“神灵的旗帜啊，如闪电般奔驰。”韩康伯《周易注》说：“挥，是散发。”把上天的恩泽带到边界，在黄河岸边。臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖派赵骧任前锋，司马伦派孙会等作前驱；两军还没有到温县十余里处，就发生大战，孙会先退，各路军队相继溃败，司马颖不久渡过黄河进入京师。《毛诗》说：“达到上天所规定的极限。”毛苌说：“届，就是极限。”文颖《汉书》注说：“沂，是水上的桥。”既然有天命再次汇聚，皇帝的车驾凯旋归来。其三。赵王司马伦在金墉城废黜皇帝。后来在温地击败司马伦，皇帝又复位归来，所以说“再集”。《毛诗》说：“上天监临下界，天命已经汇聚。”《楚辞》说：“恐怕皇帝的车驾遭到败绩。”《周礼》说：“军队有功，就奏凯歌。”衰颓的纲纪既已振兴，万物都各得其序。《说文》说：“振，就是举起。”《周易》说：“万物都亨通。”神妙的教化显现出质朴，抛弃华饰而返归本真。《周易》说：“圣人用神妙的道理设置教化。”素，就是朴素。庄子说：“与无欲相同，这叫作素朴。”郑玄《礼记》注说：“凡是没有装饰的东西叫作素。”华，指文采；质，指淳朴。遗，就是抛弃。日月星辰的光辉重新照耀，和风依照时令而来。《国语》说：“排列日月星辰的次序。”贾逵说：“指日、月、星。”《汉书》中倪宽说：“宣扬重光。”张晏说：“重光，是指日月交相辉映。”协风，见上文。应律，就是依照时令而来。中原境内没有尘扰，海外地区也安宁。其四。扬雄《河东赋》说：“广大无边的大汉。”《东观汉记》说：“祭彤任辽东太守时，胡人、夷人都来归附，野外没有战乱尘烟。”

译《毛诗》说：“海外也都归服。”《尔雅》说：“谧，就是安静。”茫茫的宇宙，天地交相和泰。《左氏传》说：“茫茫的禹的足迹。”《淮南子》说：“虚空辽阔产生宇宙，宇宙产生天地。”《周易》说：“天地交合而成泰。”君王在华美的殿堂上，举行盛大的宴会。《毛诗》说：“君王在灵囿。”又说：“嘉宾宴饮而游乐。”《周易》说：“美好的聚会足以合乎礼。”深黑明朗的天空高远清峻，青翠的云气高高聚集而浓郁。玄，是天空的颜色。冠冕和礼帽振动着缨带，礼服上的藻纹鲜明，衣带下垂。其五。《尚书》说：“藻、火、粉米。”郑玄《孝经》注说：“大夫穿绣有藻、火纹样的礼服。”《毛诗》说：“那些都城人士，衣带下垂而整齐。”众多的臣僚纷纷而来，和谐恭敬。祁祁，见上文。《毛诗》说：“纷纷而来，和谐恭敬。”略作考察。承接君王的容颜，处在下风向君王学习。《毛诗》说：“略略地采摘它。”载考，见上文。《汉书》中隽不疑说：“如今才能承接圣颜，接近圣言。”《孔丛子》说：“我希望处在下风。”俯视嘉宾，仰望君王美好的容貌。《毛诗》说：“我有嘉宾，也都欢喜。”曹植《罢朝表》说：“拜见玉容而献上庆贺，奉陪欢宴而承受慈恩。”约束自己只求简约，对待礼仪却极其丰厚。魏文帝《典论》说：“君子谨慎地约束自己，宽弘地对待他人。” 《淮南子》说：“礼仪再丰盛，也不足以证明爱意。”上天赐予不衰老的寿命，如山岳一样崇高。其六。意思是说赐予长寿，使人合于高寿。《毛诗》说：“永远赐予不衰老的寿命。”又说：“像南山那样长寿。” 《文选》校勘记。“陵风协纪”：考察“纪”字，应作“极”。袁本作“纪”。茶陵本说五臣本作“极”。详考善注引用《孝经钩命决》的“协极”，可知善本也作“极”，不作“纪”。各本所见都不对。注中“国语曰次序三辰贾逵曰日月星也”一段，袁本、茶陵本没有这十四个字。注中“合寿考也”：陈说“合”应作“令”，这是对的，各本都讹误了。《晋武帝华林园集诗四言》。据《洛阳图经》，华林园在城内东北角。魏明帝兴建时名为芳林园，齐王曹芳改名为华林。干宝《晋纪》说：泰始四年二月，皇帝到芳林园，和群臣宴饮，作诗抒发志意。孙盛《晋阳秋》说：散骑常侍应贞的诗最为优美。《应吉甫文章志》说：应贞，字吉甫，年轻时就以才华闻名，善于谈论。晋武帝任抚军将军时，让应贞担任参军。晋室登上帝位后，应贞升任太子中庶子、散骑常侍。后来去世。久远的太古时代，是百姓最初的时代。毛苌《诗传》说：“悠悠，是遥远的样子。”太上，就是太古。老子说：“太上，百姓只知道有他。”《淮南子》说：“太上的道，产生万物而不据为己有。”《毛诗》说：“最初产生百姓。”皇道的准则开始建立，常伦由此得到施行。《尚书》说：“建立并施行皇极。”又说：“上天于是赐给禹《洪范》九类大法，常伦由此得到安排。”孔安国说：“皇，是大；极，是中正。”五种德运相继更替，承受天命符瑞。《七略》说：邹子有终始五德之说。意思是土德承接被它所胜的德，木德继之，金德随后，火德又次之，水德再继之。《春秋命历序》说：“五德的运行，同受征验而合于符命，承受天命，依次相互代替。”《春秋汉含孳》说：“天子接受符命，在辛日建立名号。”陶唐氏既已退位，天命的历数归于虞。其一。《说文解字》说：“陶，是两层相叠的土丘，在济阴。”《夏书》说：“向东到达陶丘。”陶丘有尧城，尧曾居住在那里，所以称为陶唐氏。天历，就是上天的历数，见上文。虞，指舜。当时上帝于是回顾并眷顾他。孔安国《尚书传》说：“时，就是是。”《毛诗》说：“伟大的上帝。”又说：“于是向西回顾，这里可以安置居住。” 光大我晋朝的国运，顺应天命接受禅让。魏把帝位禅让给晋，见《魏都赋》。范晔《后汉书》记伏隆给张步的檄文说：“上天保佑汉朝，圣明的人顺应天命。”《尚书刑德放》说：“河图，是帝王兴亡终始的时机。”帝位因龙飞而兴起，文德因虎变而焕发。《周易》说：“飞龙在天，有利于见大人。”又说：“大人如虎般变化，文采灿然。”深厚的恩泽广泛流布，仁爱的风气暗中传播。玄泽，就是圣上的恩泽。曹子建《责躬诗》说：“深厚的教化广泛流布。”《典引》说：“仁爱的风气飞翔于海外。”境内百姓归心，四方都转面向内。其二。《尚书》说：“存心知晓训诫。”孔安国说：“就是常常把它放在心上。”《剧秦美新》说：“转面向内，恭敬归附。”上天垂示它的征象，大地彰显它的文理。《周易》说：“上天垂示征象，圣人取法于它。”《韩诗外传》说：“上天显现它的征象，大地显现它的形体，圣人取法于它。”《春秋元命苞》说：“天有本质，地有文理。”凤凰在向阳的早晨鸣叫，龙在景云中飞翔。《毛诗》说：“凤凰鸣叫，在那高冈；梧桐生长，在那向阳处。”注说：“山的东面叫朝阳。”《孝经援神契》说：“君王的德行达到山陵，就有景云出现。”孙柔之说：“景云又名庆云。”《文子》说：“景云光彩润泽。” 嘉禾长出重叠的穗，蓂荚散发芬芳。《孝经援神契》说：“君王的德行达到大地，就会生出嘉禾。”《东观汉记》说：“济阳县生出嘉禾，一茎有九穗。”《田俅子》说：“尧做天子时，蓂荚生长在庭院中，为帝王形成历法。”天下都得到治理，人人都相互喜悦。其三。胥，就是相互。《毛诗》说：“四海之内，谁不是君王的臣民？”恢宏的皇道，庄严的圣容。老子说：“天网广大无边，虽然稀疏却不会遗漏。”《礼记》说：“天子庄严肃穆。”思考言语时想到顺从，思考容貌时想到恭敬；视物时就明察，听闻时就细微审慎。《尚书》说：“言语要顺从，容貌要恭敬，视察要明察，听闻要……”注说：“这样才可以听从。恭，是严肃谨慎。明，必须精细审察；……必须细微明辨。”《论语》说：“君子观察时想要明察，听闻时想要……，容貌时想要恭敬，言语时想要忠诚。”依靠德行任用人才，明确考核其功绩。其四。《尚书》中帝说：“如此才提升任用。”又说：“明确考核功绩，按功劳赐给车服。”他的恭敬究竟怎样？天还没亮就大大显明。左氏传记载谗鼎铭文说：“天未明时便大大显明，后世仍然懈怠。”没有一种道理不遵循，没有一种义理不践行。行动舍弃华饰，言语去掉巧辩。《礼记》说：“道理表现在外面，众人没有不顺从。”郑玄说：“理，指言语和行为。”

译陆贾《新语》说：“义是德的常法，践行义的人就是圣人。”老子说：“处在实际之中，不处在华饰之中。”《尚书》说：“君王不要用巧辩之言扰乱旧有的政事。”辩，是口才敏捷。口才过于敏捷，常常会被人憎恶，所以说“去掉巧辩”。让心神游于极度虚静之境，共同遵循《周易》所说的简易之道。嵇康书信说：“让心神游于寂寞之中。”老子说：“达到虚静的极点。”王弼说：“是说达到虚静的极点。”《管子》说：“虚无而无形，叫作道。”《周易》说：“乾以平易而使人明知，坤以简约而发挥作用；平易就容易知晓，简约就容易遵从；简约平易，天下的道理就都能得到。”六府都得到充分修治，九州由此安宁。其五。《尚书》说：“四海会同，六府充分修治。”《毛诗》说：“完全拥有九州。”恩泽没有不被施及的地方，教化没有不加以推行的地方。声威教化向南直到，向西渐渐到达流沙。《尚书》说：“向东渐至大海，向西覆盖流沙，北方和南方都达到声威教化。”孔安国说：“渐，就是进入。”偏远的人不再冒险，远方国家忘却遥远。《毛苌诗传》说：“幽，是遥远。”《长杨赋》说：“所以平坦之地不冒险。”服虔说：“肆，是弃置。”越裳国经过多次翻译前来朝贡，充实我大汉皇家的盛德。《尚书大传》说：“成王时，越裳经过多重翻译来朝见。”说：“道路遥远，山川险阻深远，恐怕使者不能通晓，所以经过三重翻译而来朝见。” 郑玄说：“是希望他们辗转相互通晓。”何休《公羊传》注说：“充，就是充满。”《典引》说：“大盛啊，我大汉皇家。”高大显赫的诸侯，威武赫赫的虎臣。《毛诗》说：“奉上玉璋，庄严高大。”《典引》说：“有德的臣子和诸侯。”《毛诗》说：“进献那些勇武的臣子。”内在调和五常，外在威服四方宾客。《尚书》中帝说：“五种常行不能顺从。”孔安国说：“五品，就是五常。”又说：“四方夷族都来宾服。”修治当时应纳的贡赋和职分，入朝觐见天子和上天。《周礼》说：“施行贡赋，分配职分，以任用各诸侯国。”《毛诗》说：“带着大圭，入朝觐见君王。”庄子说：“都根源于一，不离开本宗，这叫天人。”详细说明所赐的命令，赐给羽盖朱轮。其七。《毛诗》说：“详细地说明私下宴饮。”又在序中说：“不能按照礼仪赐予命令。”《尚书大传》说：“古代诸侯对天子有功，天子赐给他车服，称作命诸侯。”郑玄《仪礼》注说：“命，是加给爵位和服饰的名称。”《子虚赋》说：“树立羽盖。”杨恽书信说：“乘坐朱轮车的有十人。”赐给宴饮和美好的聚会，不拘泥于固定的礼数。司马迁《史记》说：“秦王告诉赵王，想举行美好的聚会。”数，犹如礼数。左氏传中张趯说：“我得以听闻这种礼数。”圣心所接受的事，即使不说也能明白。范晔《后汉书》记邓骘上疏说：“圣明的谋略在神心中确定。”《孟子》说：“君子的本性，是仁、义、礼、智、信；它们根植于内心，施行于四肢，不用说也能明白。”当时举行射箭操练，弓箭已经准备好。《吕氏春秋》说：“天子讲习武事，操练射箭。”《毛诗》说：“弓箭张开。”毛苌说：“御，就是进献。”射出那五个箭靶，有酒便尽情饮用。其八。《毛诗》说：“射出箭去，射中那箭靶，以此祈求你的爵禄。”毛苌说：“的，是射箭的靶子。”郑玄说：“发，是发射箭。”《周礼》说：“君王射三侯五正。”《毛诗》说：“君子有酒，斟来品尝。”又说：“饮酒至于饱足。”杜预《左氏传》注说：“饫，就是满足。”文王、武王的治国之道，其谋略没有失传。《论语》中子贡说：“文王、武王的治国之道没有坠落在地上，而是存在于人们之中。”从前的先王，把射箭和驾车作为这些器具，用来显示武备，警戒荒怠；使用过度也会成为过失。《周易》说：“弓箭是器具，使用过度也会成为过失。”所有诸侯，都不要在职位上懈怠。其九。《毛诗》说：“不要在职位上懈怠，这是百姓所依赖的。” 《文选》校勘记。注中“文章志曰应贞”：袁本、茶陵本的“贞”作“祯”，下文同。考察今本《晋书·文苑传》作“贞”，前文所引《晋阳秋》各本也都作“贞”。大概各篇文字互有不同，善注分别依从各自底本。尤延之依据《晋书》校改而统一了它们。注中“奄有九州岛”：陈说“州”应作“有”。各本都误。注中“在人也”：袁本、茶陵本的“在人”二字作“是”。考察可知，这是尤延之校改的。“射御兹器”：茶陵本说“五臣本的‘射’作‘躬’”。袁本说善本作“射”。何焯说五臣本作“躬”，是对的。现在考察：注中没有明确文字，二本的校语不能完全作为依据。善本究竟作何字，已经无法考察；《晋书》也作“射”，仍不应径自改动，何焯的校改不对。注中“不懈于位”：袁本、茶陵本的“不”作“匪”。考察可知，这也是尤延之校改的。《九日从宋公戏马台集送孔令诗五言》。萧子显《齐书》说：宋武帝为宋公时在彭城，九日登临项羽戏马台；直到今天，人们还相承把这件事作为旧例。沈约《宋书》说：孔靖，字季恭，宋台初建时，任尚书令；他推辞不接受，辞职回到东方，高祖在戏马台为他饯行，百官都作诗来称述他的美德。《谢宣远宋书七志》说：谢瞻，字宣远，东郡人。幼年便能写文章。任宋朝黄门郎。因为弟弟谢晦显贵，请求任豫章太守，后来去世。高祖游戏马台时，命僚属作诗，谢瞻所作当时最为出众。风至时授予寒衣，霜降时停止各种工役。《礼记》说：“孟秋之月，凉风到来。”又说：“仲秋之月，猛烈的风到来，命有关官员使衣服有定额，一定修治旧有制度。”郑玄说：“盲风，就是疾风。”《毛诗》说：“七月流火，九月授衣。”《礼记》说：“季秋之月，霜开始降落，于是各种工匠停止工作。”繁茂的树林收尽了阳光的色彩，幽深的苑囿使花丛凋谢。燕子在帷幕上筑巢却不能久留，鸿雁沿着水洲飞来。左氏传说：吴公子札出使中原诸国，住在戚地，听见孙林父击钟，说：“这位夫子在这里，就像燕子把巢筑在帷幕之上。”杜预说：“夫子，就是孙文子。”《毛诗》说：“鸿雁沿着水洲飞翔。”《礼记》说：“九月的节气，鸿雁来而暂居。”轻柔的霞光覆盖秋日，迅疾的秋风逼近清澈的天空。迅商，就是迅疾的西风。《楚辞》说：“秋风肃杀而伤害草木，百草生长却不能茂盛。”王逸说：“商风，就是西风。”秋气兴起，西风就迅疾。又说：“薄，就是靠近。”《尔雅》说：“穹苍，就是苍天。”圣心眷顾这美好的节日，扬起銮铃来到行宫。荀子说：“积累善德，圣心就完备。”左氏传说：“铃铛和銮铃。”《尔雅》说：“戾，就是到达。”《东观汉记》说：济阳有武帝经过时所住的行宫。

译四席宾客都沾受芳香的美酒，正堂中奏起琴瑟丝桐。《仪礼》说：“美酒香美。”《西京赋》说：“促使正堂中的座席更加紧密。”《史记》说：邹忌以弹琴求见齐威王，邹忌说：“治理国家、调理人伦，都包含在其中。”齐王说：“治理国家，又怎么会只在琴瑟之间呢？”太阳的光辉逼近西边的汜水，欢乐余兴中的宴饮也将结束。《淮南子》说：“太阳从旸谷出来，照临扶桑。”《楚辞》说：“从旸谷出来，停留在蒙汜。”远行的宾客就要归去，涵养纯素之道，能够善终。归客，指孔靖。嵇康《幽愤诗》说：“涵养纯素而保全真性。”王隐《晋书》记周馥的教令说：“参军杜夷，优游自守，涵养纯素。”《周易》说：“谦逊亨通，君子有善终而吉祥。”班固《汉书述》说：“疏远者能够善终，散发金钱以娱乐晚年。”我来到水边却怨恨不能随从，欢乐之心中又叹息自己如飞蓬远去。意思是自己被时事和职役牵累，未能实现归隐的愿望；临水时思念故乡，已经结下不能同行的怨恨，却又因为暂时陪宴的欢乐而再次叹息自己像飞蓬一样漂泊远去。《楚辞》说：“面对流水而长叹。”王逸说：“是思念故乡。”曹植《应诏诗》说：“朝见君王不能相从。”《列子》中宋元君说：“恰好遇到我有欢乐的心情。”《商君书》说：“飞蓬遇到旋风便行走千里，凭借的是风势。” 《文选》校勘记。注中“宋书七志曰”：袁本“宋”作“今”，茶陵本也作“宋”。陈说，注中引用今书《七志》的地方很多；又以《王文宪集序》为证，“宋”字误写无疑。考察所说是对的。注中“东郡人也”：袁本、茶陵本的“东”作“陈”，是对的。注中“冠于时”：袁本、茶陵本在“时”字上有“一”字，是对的。注中“命有司”：袁本、茶陵本在“命”字上有“乃”字。考察可知，“有司”应作“司服”。注中“必修其故”：袁本、茶陵本的“修”作“循”，是对的。注中“又何为乎”：袁本、茶陵本这四字作“何在”二字。考察可知，这类改动都是尤延之所改。注中“日出旸谷”：袁本将“旸”作“阳”，下文相同；茶陵本也都作“旸”。考察应作“汤”，各本都讹误了。“汤谷”一词，《蜀都赋》《吴都赋》《西征赋》等都有证据，此处不一一列举。《乐游应诏诗五言》。据《丹阳郡图经》，乐游苑在宫城北三里，晋代是药园。范蔚宗、沈约《宋书》说：范晔，字蔚宗，顺阳人。少年时喜爱学习，任高祖相国府属官，逐渐升至太子詹事。因谋反获罪被诛杀。崇高盛大的事业归于朝廷宫阙，清虚寂静的心境存在于山川之间。《方言》说：“寂，就是安静。”山梁上的雌雉合乎孔子的性情，皇帝的车驾并非尧的心愿。《论语》中孔子说：“山梁上的雌雉，得时啊，得时啊！”何晏说：“是说山梁上的雌雉得到时机。”郑玄《毛诗笺》说：“梁，是石头横截水流形成的桥。”《汉书》说：“纪信于是乘坐王车，车饰黄屋，左边插着大旗。”李斐说：“天子的车用黄色丝帛做内饰。”尧曾把帝位禅让给务光、许由，所以黄屋并不是尧内心所喜爱的东西。郭象《庄子》注说：“只看见圣人乘坐黄屋车、佩戴玉玺，便以为这些足以系缚他的内心。”车驾尚未戒备肃整，便降临文囿。意思是还没有整顿车驾、便前去访求道理，并且降临文囿而爱护万物。庄子说：“黄帝将去见大隗，方明驾车，昌骖乘。”郑玄《礼记》注说：“肃，就是告诫整顿。”孟子记齐宣王问：“文王的园囿方圆七十里。”《毛诗》说：“君王在灵囿。”郑玄说：“文王亲自来到灵囿，是说他爱护万物。”《毛诗》说：“光明的上天，照临下界。”流云升起成为车盖，晨风传来銮铃的声音。原野低洼之处确实平坦茂密，台地和山涧都层层深邃。王逸《楚辞》注说：“草木交错的地方叫薄处。”兰池清凉，含有夏日的气息；修长的帷帐笼罩着秋日的阴凉。《三辅黄图》说：“兰池观在城外。”《汉书·成帝纪》说：“三辅长官不必承担供应帷帐的劳苦。”张晏说：“帐，就是帷帐。”沿着水洲攀援繁密的草木，随着山势登上崎岖险峻之处。“遵渚”，见上文。《尚书》说：“随着山势疏浚河川。”《洞箫赋》说：“崎岖高峻而险陡。”放眼远望可以穷尽视野，游览的兴致却没有近处可寻。广雅说：“睇，就是看。”王弼《老子》注说：“洗去邪曲的装饰，达到极尽的观察。”郑玄《礼记》注说：“极，就是尽。”虽然听闻大道已经积累多年，年华和气力却彼此共同衰退侵蚀。庄子记南郭子綦问女偊：“你的年纪大了，脸色却像婴儿，为什么？”女偊说：“我听闻了道。”偊读作“禹”。陆机《应嘉赋》说：“悲叹来日苦短，遗憾衰年正迅速逼近。”反省自己而辞谢朱绂官服，感慨时事而怀念长林。毛诗说：“红色的蔽膝在大腿上。”毛苌说：“诸侯穿红色蔽膝。”郑玄说：“茀，是太古蔽膝的形制。”黻、茀二字古代相通。《江赋》说：“因感慨时事而出发。” 《文选》校勘记。从注中“沈约宋书曰”到“为高祖相国掾”为止：茶陵本在“善曰”之后没有这二十二个字，而有“与彭城王义康”六字；其五臣注在“铣曰”之后有这些文字。袁本只记载铣注，末尾说“善注相同”。考察可知，这是把“五臣注”合并到善注中，各本都失去了善注的旧貌，无法订正。注中“草木交曰薄处”：陈说“处”字应在“交”字下面。考察可知，“处”字是衍文，各本都讹误。今本《楚辞》注在“交”字下面有错字，善注引用时没有全部抄出。登庐山香炉峰诗注也如此。《九日从宋公戏马台集送孔令诗五言》。谢灵运。深秋边地北方天气严寒，远行的鸿雁避开霜雪。《列子》说：“禽兽的智慧，是避开寒冷而趋向温暖。”孔安国《尚书传》说：“违，就是避开。”凄冷的秋风使向阳的草木凋残，明亮的寒潭清澈洁净。《韩诗》说：“秋日凄凄，百草都凋残。”薛君说：“腓，就是变化。”都变黄了。腓读作“肥”。毛苌说：“痱，就是病。”今本作“腓”字，不对。美好的时辰感动圣心，云旗在暮秋时节升起。《楚辞》说：“吉日啊美好的时辰。”《东征赋》说：“选择美好的时辰将要出行。”《尔雅》说：“感，就是触动。”《楚辞》说：“载着云旗曲折前行。”鸣响的笳声到达朱宫，兰花酒器献给当时的贤者。魏文帝书信说：“随从鸣笳为前导开路。”傅玄《西都赋》说：“鲜明的朱宫。”《汉书》说：“百末美酒排列着兰草。”晋灼说：“芬芳分布排列，好像兰花生长。”应劭说：“卮，是乡饮酒礼的酒器，能容四升。”郑玄《毛诗笺》说：“主人斟酒给宾客叫作献。”饯行的宴饮光明而诚信，和谐欢乐弥补了所缺少的礼乐。薛君《韩诗章句》说：“送行饮酒叫作饯。”《周易》说：“有诚信而饮酒，没有灾祸。”《毛诗序》说：“《鹿鸣》废止，和谐欢乐就有所缺失。”天下处在宽和自在的治理中，万物各自生长，群方都欢悦。

译司马彪说：“在，就是察看；宥，就是宽容。”郭象说：“宽容万物，使它们各得自在，天下就得到治理。”庄子记南郭子綦说：“吹动万物而各不相同，却使它们各自停止于自己的状态。”司马彪说：“意思是天气吹拂温养，生长养育万物，使它们形气各不相同。已，就是停止，使万物各得其本性而停止。”归来的客人于是前往海边，脱下冠帽辞别朝廷官列。《广雅》说：“遂，就是前往。”《尚书》说：“直到海边的苍生。”凡是做官就戴冕冠礼帽，辞去官职所以说脱冠。《闲居赋序》说：“勉强厕身于朝廷官列。”停下船桨靠近弯曲的水洲，指着日影等待乐曲终止。杜预《左氏传》注说：“弭，就是停止。”《楚辞》说：“早晨从枉渚出发。”王逸说：“枉，就是弯曲。”指景，就是指着日影，见上文。《礼记》说：“有关官员报告乐曲终止。”郑玄说：“阕，就是结束。”河水奔流有急促的波澜，浮车疾驰没有放缓车辙。意思是对方离去，渡过河流遇到急浪也不停；自己回转车驾，也没有放慢车辙而停留，说的是双方背向而行都很急迫。孔安国《尚书传》说：“浮，就是行走。”难道只是想到路途遥远吗？更是因为往日的心愿而惭愧将要分别。孔靖以涵养纯素为荣耀，而自己却因留恋官位而感到羞惭，所以这样说。《周礼》说：“两山之间必有河流，大河之间必有道路。” 赵壹《报羊陟书》说：“只有您明智聪慧，能够平复往日的心愿。”嵇康《幽愤诗》说：“内心辜负了往日的心愿。”那位美好的丘园之道，令人叹息自己浅薄低劣。《毛诗》说：“那位美好的孟姜。”《周易》说：“在丘园中修饰，束帛少而又少。”王肃说：“失去职位而没有应援，隐居在丘园。”《闲居赋》说：“信用浅薄而才华低劣。” 《文选》校勘记。注中“毛苌曰痱病也今本作腓字非”：考察“痱”“腓”二字应当互换，详见文义。谢灵运诗作“痱”，善注引用《韩诗》和毛传都作“腓”，却订正说“今本作痱字，不对”。考察鲍明远《苦热行》注引用《毛诗》“百卉具腓”，毛苌说：“腓，就是病。”那么这里不可能是“痱，就是病”，这是很清楚的。大概五臣因此改正文为“腓”，后来扰乱善注，又把这两个字倒置以求相合，却不知道这样文意不能通。“归客遂海嵎”：考察“嵎”应作“隅”。袁本、茶陵本的校语说善本从“山”旁。详考善注引用《尚书》注中的“海隅”，可知善本也作“隅”，各本所见都不对。注中“大川之间”：何焯校改“间”为“上”，陈说也相同。各本都讹误。《应诏燕曲水作诗四言》。水经注说：旧日的乐游苑，宋元嘉十一年把那里改造成曲水，武帝引水流转，举行饮酒赋诗。裴子野《宋略》说：文帝元嘉十一年三月丙申，在乐游苑举行禊饮，并为江夏王义恭、衡阳王义季饯行，诏令与会者赋诗。颜延年。道隐藏而没有形迹，治理显著之后反而已经混乱。老子说：“最大的形象没有形状。”又说：“道隐藏而没有名称。”王弼说：“有形就有分别，有分别的事物不是温暖就是寒凉，所以有形有象的并不是最大的形象。”又说：“道，万物凭借它而形成，却看不见它的形状，所以隐微而没有名称。”河上公说：“道潜藏隐伏，使人无法给它命名。”《太玄经》说：“混乱没有达到极点，治理就不会显现。”贾逵《国语》注说：“彰，就是显著。”帝王的功迹高悬如衡，皇家的恩泽贯通天下。《春秋合诚图》说：“黄帝有功迹，必定考察功业和法度。”宋均说：“迹，是行动的踪迹，指功绩。”申子说：“君主一定要有明确的法令和正当的义理，就像悬挂秤衡称量轻重，用来统一群臣。”《长杨赋》说：“到了孝文帝，顺着风乘着水流。”孔安国《尚书传》说：“万国共同贯通。”只有君王能够创制万物，永远赐予广大的年寿。《周礼》说：“有智慧的人创制万物。”《毛诗》说：“永远赐予不衰老的寿命。”郑玄《仪礼》注说：“筭，就是数，指年数。”仁德坚固而开启周朝，义理崇高而登临汉室。其一。《毛诗序》说：“周家忠厚，仁德施及草木。”《汉书》说：“五星聚集在东井，这是高祖接受天命的符瑞，应当凭借义取得天下。”国运融和而世代有贤哲，功业光耀而列位圣王相承。《尔雅》说：“融，就是长久。”《毛诗》说：“世代有贤明的君王。”《魏都赋》说：“列位圣王遗留下的功业。”太上端正帝位，上天临照天下，天下清明如海镜。太上，指文帝。《汉书》中薄昭的书信说：“想凭亲戚之情，寄希望于太上。”如淳说：“太上，就是天子。”《周易》说：“女子在内端正其位，男子在外端正其位。”潘岳《鲁公诗》说：“如同大地承载，如同上天临照。”孙绰《望海赋》说：“凭借深水的明澈而使之如镜，俯视游目于深渊之中。”用制度来化育裁成万物，建立它们各自的形体和本性。《周易》说：“化育万物并加以裁制，叫作变。”庄子说：“流动而产生万物，万物形成生命之理叫作形；形体保存精神，各自有仪则叫作性。”恩惠浸润萌芽生长，诚信施及飞鸟和游鱼。其二。《史记》记文帝诏书说：“万物萌芽生长。”翔泳，指鱼和鸟。《周易》说：“猪鱼都吉祥，诚信施及猪鱼。”薛君《韩诗章句》说：“文王的圣德，上达飞鸟，下及鲁地的鳖。”崇尚虚假并非真正有征验，积累实绩则没有什么能超过它。意思是崇尚虚假，确实没有征验；积累形成实际功业，就没有什么能够超过它。《演连珠》说：“积累实绩虽微小，最终必然感动万物；崇尚虚假虽广大，却不能改变人心。”杜预《左氏传》注说：“尚，也就是高、超过。” 难道只是人和，实际上也是神灵所赐。意思是教化所感召的，难道只有人间和谐吗？实际上也是承受了上天的恩赐。左氏传中季良说：“于是人事和谐，神灵降下福祉。”《春秋元命苞》说：“贯通三灵的恩赐，彼此交错而同出一源。”太阳完整地运行在朔日，月亮在望日不被遮蔽。《汉书》说：“天下太平，朔日太阳不发生日食，望日月亮不被遮蔽。”乘船运载宝物渡过水路，车载财帛越过山嶂。其三。说的是远方夷族前来纳贡。毛苌《诗传》说：“琛，就是宝物。”《孟子》说：“将要远行，出行的人一定要带资财。”《尔雅》说：“山顶平正叫嶂。”郭璞说：“就是山顶平坦。”皇帝的本体具有光明之德，太子依照星辰而成为辅贰。意思是太子辅佐皇帝，所以具有光明的德行。帝体，指太子。沈约《宋书》说：文帝立皇子刘劭为太子。《丧服传》说：“长子在父亲之上是正体。”《周易》说：“黄离，大吉。”郑玄说：“离，是南方的卦；离为火，土寄托在其中。土色黄，是火所生之子，比喻儿子有光明的德行，能够依附于父亲的道，文王的儿子发、旦就是这样。”毛苌《诗传》说：“仪，就是匹配。”辰，是北辰。《典引》说：“北辰处在自己的位置。”齐王攸《太子箴》说：“以尊贵来弘扬道，以坚固来辅佐自己。”

译您处在东宫，德性如金般光明、如玉般纯粹。东朝，就是东宫。潘岳《赠陆机诗》说：“深情相系于东宫。”高诱《吕氏春秋》注说：“东宫，是太子居住的地方。”《诗》说：“东宫的妹妹。”又说：“金玉般的质地。”《广雅》说：“粹，就是纯粹。”德行能够滋润自身，礼仪不会使器用失当。《礼记》中曾子说：“财富滋润房屋，德行滋润自身。”又说：“礼器。”郑玄说：“礼器，是说礼使人成为有用之器，就像犁耒耜能够发挥作用一样。”性情柔和而居中，深沉如渊而光彩映照；美好的谋略像兰花一样幽密。其四。《周易》说：“它的作用在于柔和居中。”陆机《宣猷堂诗》说：“盛德深沉而冲和。”字书说：“秘，是说兰花的芳香幽深隐密。”过去文王之子居于昭位，如今武王之子居于穆位。意思是过去高祖的儿子封王，同于文王的昭；如今皇帝的儿子封王，又同于武王的穆，这是说其功业已经成就。左氏传中富辰说：“毕、原、酆、郇，是文王的昭。”杜预说：“都是文王的儿子。”邘、晋、应、韩，是武王的穆。杜预说：“都是武王的儿子。”《汉书》中韦玄成的议论说：“父为昭，子为穆，孙又为昭；昭穆是父子交替的称号，千年中只有一次。”晋文王名昭，避讳改“昭”为“韶”。多么显赫的王室宰辅，正如周公旦而又处在叔父的位置。王宰，指王室的宰辅，把他比作周公旦，同时也是君王的叔父。沈约《宋书》说：彭城王义康任司徒。《毛诗》说：“多么显赫的汤王后代。”《韩诗外传》记周公告诫伯禽说：“我是成王的叔父。”容貌温润而睿智，繁衍的诸王在那里履行职责、安定封地。这里说诸王都是藩王。孟子说：“仁、义、礼、智根植于心，生发出来便在面容上显现出温润之色。”二蕃，指江夏王、衡阳王二王。“爰履奠牧”，是说他们在所治理的地方，能够安定郊野和边境。《尔雅》说：“爰，就是于。”左氏传中管仲说：“赐给我先君所履行的疆界。”杜预说：“履，就是所履行的界限。”诸侯能够祭祀名山大川，所以说安定疆域。《尚书》说：“安定高山大川。”《尔雅》说：“郊外叫作牧。”安宁达到极点而调和均衡，屏障京城而维系邦国。其五。和钧，指王室宰辅。屏京，指藩王封国。《尚书》说：“关石和钧。”《周礼》说：“第三是礼典，用来调和邦国；第四是政典，用来均平万民。”又说：“凡是邦国，无论大小都相互维系。”月初的月魄与月光交会两次，月气经历三次变化。朏魄双交，指初三日。凡是朏与魄交会，都在月初三日的晚上。这个月还没有到夜晚，所以前文只写有两个，因此说“双”。孔安国《尚书传》说：“朏，就是明。”是月初三日月光开始出现的名称。《说文》说：“魄，是月亮开始生成时呈现魄然之状。”月气三变，指三个月。月气每月变化一次，所以说三次。《周书》说：“四时合成一年，各有孟、仲、季，以此命名十二个月；每月有中气，以表明时令相应。”花木开始繁荣，雨泽洒落，彩虹舒展，闪电发光。说的是时令。《礼记》说：“季春之月，桐树开始开花。”又说：“时雨将要降下。”又说：“彩虹开始出现。”又说：“仲春之月开始打雷闪电。”教化没有间隔，皇帝的心意于是眷顾此处。意思是天下既已太平，所以眷顾这个美好节日。《解嘲》说：“纤细之物进入无间。”杜预《左氏传》注说：“间，就是缝隙。”想念镐京的饮宴，每每思念洛阳的宴会。其六。《楚辞》说：“我思念往古。”《毛诗》说：“君王在镐京，饮酒快乐。”东阳无疑《齐谐记》记束皙回答武帝说：从前周公占卜建造洛邑，借着流水漂送酒杯，所以逸诗说：“羽觞随着流水波纹漂荡。”郊外饯行设有坛场，君王举行宴饮合乎礼仪。饯，见上文。左氏传中曹刿说：“君王举行的事情一定要记载。”帷幕覆盖兰草之地，分开的水流映照着高高的台阶。《广雅》说：“幙，就是帐。”兰甸，是兰草生长的郊野，如同兰皋。画流，就是分开的水流。分开庭院，行宾主抗礼；分流的水面上漂浮着酒杯。庄子说：“分开庭院而行抗礼。”预先同于夏代的民谣，事情又兼及济水。《孟子》中夏代的民谣说：“我们的君王不出游，我们凭什么得到助益？”《毛诗》说：“出外住宿在济水边。”仰望并数说君王丰厚的施予，降临之时只想到卑微的我。阅，就是数说。微物，指自称。薛君《韩诗章句》说：“鸟，是微小的生物。”三次妨碍太子属官之职，五次玷污朝廷官服之列。沈约《宋书》说：高祖受命后，颜延年补任太子舍人，调任尚书仪曹郎、太子中舍人，又转任正员外郎，调任员外常侍，出任始安太守，召回任中书侍郎，又转任太子中庶子。道路通达时命运却困顿，恩遇充足而难以报答屈辱。泰、屯，是两个卦名。《周易》说：“泰，就是通达。”又说：“屯，如同徘徊不进。”已有悔恨可以改正，积滞的污瑕却难以拂除。其八。《周易》说：“仰视而快乐会有悔恨，因为所处位置不当。”孔安国《尚书传》说：“悛，就是改正。”《广雅》说：“瑕，就是污秽。”毛苌《诗传》说：“拂，就是除去。”拂也写作弗，古字相通。《文选》校勘记。注中“武帝引流”：何焯将“武”改为“文”，陈说也相同。各本都讹误。注中“故象者”：袁本、茶陵本在“象”字下有“者形”二字。考察应作“故象而形者”。二本误将“而”作“者”，尤延之因其文意不通便删去二字，不对。今本王弼《老子》注没有错误。“辇赆踰障”：袁本、茶陵本的“障”作“嶂”，是对的。注中“如耒耜之为用也”：袁本、茶陵本没有这七个字。注中“字书曰秘者”：陈说“秘者”下面脱去了“密也兰秘”四字。现在考察，这四字应当放在“秘”字下面、“者”字上面。各本都误。“昔在文昭”：陈说“昭”字五臣本作“韶”，据善注也应当作“韶”。现在考察：茶陵本说五臣本作“韶”，与尤延之所见都不相同；袁本作“韶”，没有标出校语，或许它所见的善本也作“韶”，并非错误。注中“言其成也”：何焯把“成”改为“盛”，陈说也相同。各本都讹误。注中“谓诸王者蕃也”：何焯把“者”改为“睿”，陈说也相同。各本都讹误。注文“故以前之文”：何焯校改“文”为“交”，陈说同。各版本都讹误了。注文“锡”：袁本、茶陵本作“析音锡”，置于注文末，这是正确的。注文“拂，去也”：陈说，这里的“拂”字应作“弗”，并引《毛诗·生民》首章的传文为证。下句的“拂”也作“弗”，是说颜延年诗另有版本作“弗”而已。按：所校是正确的，各版本都讹误了。

译《皇太子释奠会作诗四言》。裴子野《宋略》说：宋文帝元嘉二十年三月，皇太子刘劭在国学举行释奠礼。《礼记》说：凡是学校，春季由主管礼、乐、诗、书的官员向先师举行释奠，秋冬也如此。郑玄说：“官”指掌管礼、乐、诗、书的官员。《周礼》说：凡是有道、有德的人，都任用他们来教导；死后便把他们作为乐祖，在瞽宗祭祀，这就是先师。汉代则礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生。释奠，只是陈设祭品、供食并斟酒祭奠而已，没有迎尸的仪式。颜延年。国家尊崇老师的地位，家族推重儒学之门。《汉书》载，汉元帝诏书说：国家将要兴盛，就会尊敬老师、重视师傅。郑玄《礼记注》说：尊敬老师，是让他传授道术，不使他处在臣子的职位上。《汉书·儒林传》说：严彭祖、颜安乐各自专门设馆教授。承受道术、培育德性，讲习六艺、建立言论。王粲《赠文叔良诗》说：温和恭敬的人，是承受道术的极致。《周易》说：君子用以振兴百姓、培育德性。《西都赋》说：讲论六艺。《左氏传》中范宣子说：其次是立言。大义渐渐明朗，如同天刚破晓；但通达义理的道，却在这里更加昏暗了。以太阳来比喻道：光明大道已经如破晓般明亮，而通达义理，却在这里越发昏暗。《尚书》说：早晚都要大力明察家国之事。马融说：“浚”是大的意思。《魏都赋》说：情志清明如破晓，箴言规诫使它显现。毛苌《诗传》说：“爽”是差失的意思。但这里的义理与《魏都赋》略有不同，不应拘泥文辞而损害意义。《礼记》说：先王修明道术，以通达义理。桓谭《新论》说：求学的人已经多有蒙蔽昏暗，而师道又再次缺失，这就是它逐渐滋长的原因。永远仰望先觉者，只是顾念后世子孙。其一。意思是说，大义渐渐背离，因此永远仰望先觉者的意旨，回顾思考后世子孙，希望他们加以匡正。《孟子》载伊尹说：上天生下这些人，是要使先觉者觉悟后觉者。我是上天和人世间的先觉者。《尚书》说：把福泽留给后世子孙。大人能够长养万物，承继上天、接续圣人。《周易》说：有利于见到大人，这是君主之德。《尸子》说：天地运行的道理，没有人看见它怎样长养万物，而万物自然成长；圣人的道理也是如此。《汉书》说：庖羲承继上天而称王，成为百王之首。时运处于屯难之时，终将亨通；时运处于蒙昧之时，便应归于正道。《周易》说：屯卦，元始亨通，利于守正。王弼说：刚柔开始交会，所以形成屯；若不交会便是否塞，因此屯卦终将大亨通。“运”是气数、时运。《周易》说：蒙卦，亨通，利于守正。王弼说：蒙卦所说的“利”，就是利于守正。停止武力，发扬文教。《尚书》说：武王从商都回来，到了丰地，于是停止武力而修治文教。孔安国说：阐明、修治文教。贾逵《国语注》说：“偃”是止息的意思。众多士人倾心向慕，万物众流都仰望明镜。其二。《尚书》说：众多诸侯国，众多政事。嵇康《高士传》载，孔子问项橐：你住在哪里？项橐回答：我住在万物同流的地方。注文说：这是说与万物同流而相匹。《雒书》说：秦失去了金镜。郑玄说：金镜比喻光明的道。虞舜的学校装饰着馆舍，圣明的图像光彩明亮而润泽。《礼记》说：有虞氏在上庠奉养老臣。“睿图”是孔圣人的图像。“炳”是丹青的色彩。“睟”的解释见上文。怀抱仁德，远方九州永远汇集；胸藏智慧，众多贤者接踵而至。“怀抱”是包藏、蕴含的意思。《礼记》说：君子有礼，所以万物没有不怀有仁德的。又说：儒者负戴仁德而行，怀抱义理而处世。《毛诗》说：那遥远的淮夷。《毛苌》说：“憬”是远行的样子。《左氏传》中蒍启疆对楚王说：招求诸侯而使他们到来。杜预说：这里疑有缺字，原文“，群也”不可通。登门陈述自己的著作，跋涉前来献上礼乐器物。《庄子》说：有个叫孙休的人，来到扁子的门前夸说自己。司马彪说：“踵”是到达的意思。“陈书”是说陈列自己的著作并进献。史书说：虞卿穿着草鞋、挑着簦笠。这里的“器”指乐器。《汉书》说：河间献王修习学问、喜好古事，有时得到祖先流传下来的旧书，便多半奉送给献王；又在入朝时献上乐器。用清深的水涤濯身体，把心安置在玄妙的道理中。其三。《礼记》说：儒者清洁身体而沐浴德性。王逸《妍敖蚩》说：穷究圣人的秘奥，测度六义的深玄。“宅心”的解释见上文。从前周文王还是太子时，就光大了往日的典章记载。《礼记》说：文王做世子时，每天早晨三次到王季处问安。鸡刚打鸣便穿衣，来到寝门外，问掌管内廷侍从的人说：今天安好吗？内竖说：安好。文王于是高兴。到了中午又去，也是这样；到了傍晚又去，还是这样。如果王季有不安之处，内竖便告诉文王，文王面色忧愁，走路时连鞋都踩不正。王季恢复饮食后，文王才恢复平常。汉书载，疏广说：太子是国家的储君、副君。孔安国《尚书传》说：“聿”是述说的意思。想起光明的世代贤哲，继承根本而成为后嗣。《毛诗》说：光明的众多士人。《东都赋》说：体察根本，建立制度，承继上天而兴起。郑玄《礼记注》说：上嗣，是君主嫡长子。凭借这种早年的聪慧，降心遵从经书所载的志业。“资”犹如凭借。《毛诗》说：谁能早早知晓而到晚年才成就。《礼记》说：入学一年，考察他离析经文、辨明志意的能力。前面的文章，规矩相互周备，方圆彼此相合。其四。“”是遥远的意思。《尚书大传》说：圣人与圣人之间相互契合，就像圆规彼此相周，矩尺彼此相承。“值”是相当、相合的意思。正殿空设筵席，掌管四时的官员选择吉日。正殿就是前殿。《长门赋》说：正殿高峻得仿佛直达上天。空设筵席，是为了等待贤者。《左氏传》中郯子说：玄鸟氏主管分辨春分、秋分。《尔雅》说：“简”是选择。掌管席位的人准备好凭几，丞疑捧着书帙。《汉书音义》中晋灼说：旧有五种尚书，其中有尚席。《礼记》说：席位之间相隔一丈。郑玄说：“函”是容纳的意思。“丞疑”是疑丞。《礼记》说：虞、夏、商都有师、保、疑、丞。侍从进言，称述言辞；敦厚的史官手执笔。《冯衍德诰》说：仲尼的言语如果还不熟习，就由子贡侍从。《礼记》说：有善行便记录下来，称为惇史。《国语》中士茁对襄子说：我手执笔为君主办事。精妙地辨识事物的端倪，王业的事业有所记述。其五。《周易》说：能够知道事物细微的征兆，难道不是神明吗？《尚书》说：光大帝王的事业。王肃说：“载”是事业的意思。《孔丛子》说：让善于谈论的人有所述说，该怎么办呢？陈列美好的言论，使伟大的教化得以彰明。《演连珠》说：陈述美好的言论，不是平庸的听闻所能欣赏的。孔安国《尚书传》说：“肆”是陈列的意思。郑玄《毛诗笺》说：“讯”是言语的意思。恭敬地亲自主持祭祀典礼，向圣人的神灵告祭并奠献。《礼记》说：不是这个族类的神，不列入祭祀典章。又说：凡人开始入学，先向先圣先师举行释奠礼。礼仪按次序进行观盥，音乐献上歌唱和笙曲。《周易》说：观礼时观看灌鬯，而不举行献礼。王弼说：可供观瞻的，没有比宗庙更盛大的；宗庙可观瞻的仪式，没有比观盥更盛大的。《仪礼》说：歌唱《南有嘉鱼》，吹奏《崇丘》。光明地侍奉神明，祭俎中的食物却不是以香味为贵。

译其六。《左氏传》说：以光明正大的方式侍奉神明。《尚书》中成王说：黍稷并不芳香，只有光明的德行才是真正的馨香。祭祀结束而承袭吉祥，进入宫室举行盛大宴饮。“献终”是祭祀完毕。《尚书》说：于是占问三只龟，结果连续得到吉兆。孔安国说：“袭”是因循、承袭的意思。《礼记》记载孔悝鼎上的铭文说：在宗周入宫。堂上铺设象牙席，庭院中安置金制悬钟。刘桢《瓜赋》说：重新铺设象牙席。《吴都赋》说：桃竹编的席子、象牙制的簟席。《周礼》说：悬钟安置在阼阶，南面悬的是钟；钟属于金类。三公、太保兼具美誉，皇室亲戚与贤士并列。《春秋汉含孳》说：三公对应天上的三能星。“能”与“台”同义。“保”是太保。皇戚是皇家的亲戚。《尔雅》说：美好的士人叫作彦。菜肴已经干了，酒已经澄清，朝服端正，冠帽整齐。其七。《礼记》说：酒已经清澄，人虽口渴也不敢饮；肉已经干了，人虽饥饿也不敢吃。杜预《左氏传注》说：菜肴干了却不食用。《淮南子》说：酒已经澄清却不饮。六卿观察礼命等级，九宾辅佐礼仪。《六官》指六卿。《周礼》说：典命掌管诸侯的五等仪制，他们的衣服和礼仪各依照爵命的等级。《汉书》说：群臣在十月入朝的仪式中，大行令设置九宾，传呼引导。《东京赋》说：伯夷起身而辅佐礼仪。垂缨执笏的群臣排列在朝堂两序，巾箱和书卷充满街道。“缨笏”是垂着帽缨、手执笏板，都是朝臣的服饰，所以借服饰来表示人群。《尔雅》说：东西两面的墙叫作序。“巾”是巾箱，用来盛放书籍。都城庄衢上云气涌动，郊野道路上风驰而过。《尔雅》说：四通六达的道路叫庄。《剧秦美新》说：云气涌动，风势偃伏。《韩诗》说：施行于道路中间。《薛君》说：中馗是道路中央九条道路交会之处。《四子讲德论》说：风驰雨集，纷纷并至。贤才足以与周公相比、与汉代名臣并列，真是高超而遥远。《郑玄礼记注》说：“伦”是比较。《说文》说：“伍”是相参相列。《蔡邕胡黄二公颂》说：高超而遥远，没有人能与他们二人相比。清明的光辉在天上，哪怕极微小的缝隙也必定被照亮。清明之光，比喻太阳，也比喻君主。《孟子》说：日月有光明，细小的缝隙也必定照到。赵岐说：容光是小缝隙。万物各自依照本性，事理显明其深奥。《周易》说：乾元，是万物开始并通达；利贞，是万物的性情。王弼说：如果不是乾元，怎么能使万物的开端通达？如果不使万物各得其性情，怎么能长久地保持正道？所以，开始而亨通，必定是乾元；有利而守正，必定是顺其性情。这里说的性情，就是正。意思是说，君主居于上位，以道德覆盖万物，使各物保存自己的本性，虚伪的情态和矫饰的意志不能进入内心。老子说：道，是万物深藏的奥秘。《广雅》说：“奥”是隐藏。妄自置身于国子弟之先，侧耳听闻国家的教化。沈约《宋书》说：元嘉年间，颜延之升任国子祭酒、司徒左长史。《尚书》说：命令你掌管音乐，教导贵族子弟。贾谊《吊屈原》说：侧耳听闻先生。《尚书》说：司徒掌管国家教化。只是惭愧自己微贱昏昧，最终不能以智慧效力。其九。“微冥”是微贱而昏暗。《孔子家语》中鲁哀公说：我愚昧昏暗。《庄子》说：智慧只够胜任一项官职。《文选考异》。“达义兹”：何焯说，据注文“兹”应作“滋”，陈说相同。按：所校正确。善本作“滋”，所以引用《新论》的注文作“滋”；五臣本作“兹”，所以济注说“也就是这个意思”。各版本所见，都是用五臣本扰乱善本，而袁本、茶陵本没有记载校语。古代“兹”字虽然与“滋”同义，但不是这里所用的字。注文“九永”：袁本、茶陵本作“九永切”，置于注文“憬，远行貌”之下，这是正确的。注文“丘殒”：袁本、茶陵本作“丘殒切”，置于注文末，这是正确的。注文“王逸妍敖蚩曰”：袁本、茶陵本没有“敖”字。按：没有“敖”字的版本是正确的。后面的《五君咏》注文所引也没有“敖”字，可以证明。注文“尔雅曰远也”：袁本、茶陵本没有这六个字。注文“虞夏商”：袁本、茶陵本在“商”字下有“周”字，这是正确的。《侍燕乐游苑送张徐州应诏诗五言》。刘璠《梁典》说：张谡，字公乔，齐明帝时任北徐州刺史。“谡”读作霜六切。丘希范。《梁史》说：丘迟，字希范，是吴兴人。八岁就能写文章，长大后，被征召为徐州从事。梁高祖即位后，授任中书郎，升任司徒从事中郎。后来去世。诗集题署说：“兼中书侍郎丘迟上。” 清晨，天门刚刚开启，御道上便听见凤笙的乐声。清晨是平旦。阊阖是紫微宫的宫门。驰道是天子专用的道路。轻柔的初生茅芽承托着玉辇，细草铺垫着龙骑。毛诗说：从牧野归来，带着初生的茅芽。毛苌说：“荑”是茅草初生的芽。《藉田赋》说：天子驾御玉辇。服虔《汉书注》说：“藉”是铺垫。《周礼》说：身高八尺以上的马称为龙。风势渐缓，山中余响仍在；雨已经停了，云层还在聚积。诗集本作“渍”。巢穴空了，刚有鸟飞出；荇菜和杏花错杂，鱼儿在新水中嬉戏。《毛诗》说：参差不齐的荇菜。这里实在是北门要地，若不是亲信之人，谁能托付？《史记》载，齐威王说：我的官吏中有个黔夫，如果让他镇守徐州，燕人就会到北门祭祀。裴骃说：这是齐国的北门。《史记》载，田肯对皇帝说：不是亲近的子弟，不要让他去镇守齐国。参差的离别之情纷纷涌起，肃穆的恩泽遍及四方。《荀悦汉纪》说：在长乐宫大会群臣，礼成后才散去，没有人不肃穆。小臣确实十分幸运，投身效命哪里能够报答君主的恩义？《左氏传》中羊舌职说：谚语说，个人得到太多幸运，是国家的不幸。《西征赋》说：难道生命如此容易投入吗？《文选考异》。注文“杏”：袁本、茶陵本作“荇音杏”，置于注文末，这是正确的。《应诏乐游苑饯吕僧珍诗五言》。《梁书》说：吕僧珍，字元瑜，任左卫将军。天监四年冬，梁朝大举北伐。沈休文。刘璠《梁典》说：沈约，字休文，是吴兴人。年轻时被蔡兴宗赏识，征引为安西记室。梁朝兴起后，逐渐升任侍中、丹阳尹、建昌侯。去世后，谥号为隐。

译丹水之滨不是喜欢战争的地方，肩负重任尤其忧虑君临天下。六韬说：尧曾与有苗在丹水之滨交战。高诱《吕氏春秋注》说：丹水在南阳。浦是水边、岸边。庄子说：身为武士便以战争为乐。邓析子说：明君驾驭臣民，就像踩着冰面又背负重物。孟子说：舜背着父亲逃走，沿海边居住。《左氏传》中子囊说：显赫的楚国，却由您君临其上。我的君主秉持最高的德行，忘却自身而采用尧的用心。《谷梁传》说：我们的君主接纳上下之人。《论语》说：周代的德行可以说是最高的德行了。《庄子》载尧对舜说：我不傲视无所依靠的人，也不抛弃穷困的百姓，这就是我的用心。怜悯这片天下，鱼鸟都失去了飞翔和潜游的常态。这里说的是失去常态。《东京赋》说：天下安定。《大戴礼》说：鱼在水中游，鸟在云中飞。推动车毂经过二崤险阻，扬起旌旗到九河以南。《汉书》载冯唐说：我听说上古的王者派遣将领时，会跪下推动车毂说：门槛以内由寡人控制，门槛以外由将军控制。“闑”读作鱼列切。《西都赋》说：左边凭据函谷、二崤的险阻。《藉田赋》说：九面旌旗扬起。《尚书》说：九河已经疏通。《谷梁传》说：水的南面称阴。善于跃上战车的勇士达三百乘，精选的士卒每人价值百金。《左氏传》说：秦军经过周都北门，能够跳跃上车的有三百乘。韦昭《国语注》说：“超乘”是跳跃着登上战车。《汉书》说：魏氏武卒穿着三属铠甲。如淳说：上身一件、髀部裤甲一件、腿部护甲一件，共三属。顾野王说：“属”犹如连接。《史记》说：李牧是赵国的良将。匈奴入侵时，李牧选拔价值百金的勇士五万人出击。《汉书音义》中服虔说：良士价值百金，这是说他们受到重视。因此，战车开出细柳，饯行宴席设在上林。尚书说：武王有三百辆战车。《汉书》说：匈奴大举入侵边境，朝廷派遣内史周亚夫驻军细柳。“饯”的解释见上文。命令军队讨伐有罪者，后归顺的人；颁布军法，宽待先被擒获的禽兽。《公羊传》说：有什么值得为楚国已经服从而高兴的？有王道的国家，楚国就会后服；没有王道的国家，楚国就会先行强大。《周易》说：君王用三面驱赶猎兽，放失前面的禽兽。函谷关和轘辕关渐渐解除了戒备，峣山、武关也稍稍敞开门户。“函”是函谷关，“轘”是轘辕关。解带、披襟，是说将要归附。《汉书音义》中应劭说：峣山的关隘。李奇说：在上洛以北。文颖说：武关在洛阳以西。李尤《函谷关铭》说：函谷关险要，是衣襟和腰带，也是咽喉。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 在芒山曲折处讨伐有罪者，在伊水岸边慰问百姓。《尚书》说：奉行天命讨伐罪人。郭缘生《述征记》说：北芒是洛阳北面的芒山岭，绵延曲折的长坡，从荥阳山连接起来，山岭绵延不断，直到东垣。孟子说：商汤开始从葛地出征，诛杀葛伯，慰问那里的百姓。伊是水名。许慎《淮南子注》说：“浔”是水边。将要陪同举行告成礼，在此之前还没有除去簪子。《尚书》说：燔柴祭天、望祭山川，是大告武功成功。就是说武王诛灭纣王回来后，焚烧柴薪祭祀上天，望祭山川，大告天下武功已经成功。锺会《遗荣赋》说：披散头发，拔去发簪，永远放纵于山谷之中。《通俗文》说：把头巾连接在头发上的东西叫簪。《文选考异》。注文“言重故也”：袁本、茶陵本没有“故”字，这是正确的。注文“帻道曰簪”：按：“道”应作“连”，意思是把头巾连接在头发上。今本《释名》有证据。各版本都讹误了。《祖饯》。《四民月令》说：祖是道路之神。黄帝的儿子喜欢远游，死在道路上，所以祭祀他作为道路之神，以求得行路的福佑。《送应氏诗二首五言》。曹子建。步行登上北芒山坡，遥望洛阳群山。洛阳是多么寂寞，宫室全都被烧毁。说文说：寂，是没有人的声音。《献帝纪》说：车驾到达洛阳，宫室全部烧毁。墙垣都坍塌破裂，荆棘长得直上云天。《汉书》载伍被说：我如今看见宫中长满荆棘。《孟子》说：泰山高耸入云。不再见到从前的老人，只看见新近的少年。举步艰难，找不到可走的道路；荒废的田地也不再耕种。《东观汉记》载马援说：隗嚣举步无所立。《国语》说：田地荒芜。贾逵说：一井田叫一畴。游子长久没有归来，已经不认识田间的陌路与阡道。旷野之中多么萧条，千里之内不见人烟。《汉书》载高祖说：游子悲伤故乡。《风俗通》说：南北方向的路叫阡，东西方向的路叫陌。刘歆《遂初赋》说：旷野萧条而空旷。《东观汉记》说：北方夷人作乱，千里不见炊烟。想到我平常居住的地方，心中郁结，不能说话。古诗说：悲伤地同亲友分别，心气郁结而不能言语。清平的时代难以多次遇到，美好的聚会不能长久存在。李陵《与苏武书》说：在清平之时建功立名。他的诗又说：美好的聚会难以再次相逢。天地没有终极，人的生命却像早晨的霜露。庄子说：天地无穷无尽，人死却有一定的时候。《汉书》载李陵对苏武说：人生如同早晨的露水。希望能够舒展男女相爱的情怀，我的朋友却在北方。毛诗说：美好温柔的婚姻追求。又说：我的朋友恭敬有礼。又说：筑起那北方的城墙。亲近的朋友一同前来送行，在河阳置办酒宴。《尔雅》说：“昵”是亲近。汉书说：皇帝经过沛地，在沛宫置酒。家中的酒食难道只是微薄吗？宾客饮酒，酒杯却没有斟尽。《周易》说：主持家中的饮食。王弼说：妇女掌管家中饮食，《仪礼》中有馈食的礼节。郑玄《周礼注》说：把物品进献给尊者叫馈。感情越深，所盼望的越苦，难道不使内心惭愧吗？这是说恩爱深情到了极点，所怀希望越深，悲苦也越深。《汉书》载杜邺劝说王音：感情深厚的人，对他的要求也会详细。郑玄《礼记注》说：所谓病愧，是说因罪过而苦恼。山川阻隔而且遥远，离别很短，重逢的日子却很长。《毛诗》说：山川悠远。又说：道路艰阻而且漫长。愿化作比翼鸟，张开翅膀飞向高空。古诗说：愿做一双同鸣的鸟，奋翼飞向高处。《文选考异》。注文“谓罪苦也”：按：“苦也”应作“咎之”，各版本都讹误了。这是引用《表记注》。《征西官属送于陟阳候作诗五言》。孙子荆。《臧荣绪晋书》说：孙楚，字子荆，是太原人。征西将军扶风王骏与孙楚旧交深厚，起用他为参军，历任梁令、卫军司马，后任冯翊太守。去世。

译晨风吹过岔路，零落的秋雨打湿秋草。《李陵与苏武诗》说：想借晨风出发，以微贱之身为你送行。毛诗说：零落的细雨纷纷而下。全城的人都远道追赶送行，为我饯行于千里道路。这里的“倾”犹如“尽”。人的三种寿命各有尽头，唉，生命短促，怎能保证长久？《养生经》载黄帝说：上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。郑玄《礼记注》说：司命主管考察上、中、下三种寿命。《苍颉篇》说：“咄”是啐。说文说：“啐”是惊叹，读作仓愦切。王弼《周易注》说：“嗟”是忧愁叹息的语辞。没有什么比夭折的孩子更长寿，彭祖反而还算夭亡。庄子中南郭子綦说：天下没有比秋毫的末端更大的东西，却把泰山看作小；没有比夭折的孩子更长寿的，却把彭祖看作夭亡。郭象说：若以形体相互比较，泰山当然比秋毫大；但如果各自依据本性限分，万物都安于自己的极限，那么形体大的并不算有余，形体小的也不算不足。只要各自安于本性，秋毫并不只是小，泰山也不只是大。如果以本性满足为大，那么天下最满足的没有超过秋毫；如果本性不足的不能算大，那么即使泰山也可以称小。因此说：没有比秋毫末端更大的，而泰山反倒是小的。既然泰山可以算小，天下便没有大；既然秋毫可以算大，天下便没有小。没有大没有小，也就没有长寿和夭亡。因此蟪蛄不羡慕大椿树，欣然自得；斥鷃不以天池为贵，自己的满足已经足够。《列仙传》说：彭祖是殷代的贤大夫，经历夏代直到商末，号称活了七百岁。《史记》说：老子字耼。《列仙传》说：李耳生于殷代，做过周朝的守藏史，活了八十多年；后来西行到流沙，没人知道他的结局。大概活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁。吉凶像绳索一样互相纠缠，忧愁和喜悦纷纷环绕。《汉书音义》中应劭说：祸与福互为表里，就像纠缠的绳索彼此附着。按：纠纆就是绳索；纠是两股绳，纆是三股绳。意思是祸福这样互相纠缠。《鵩鸟赋》说：祸与福有什么不同，不过像纠纆罢了。又说：忧喜聚集在门户，吉凶处于同一境域。《神女赋》说：纷纷扰扰，不知道是什么心意。天地是熔炉，万物何其渺小！这是说天地如熔炉，陶冶万物，而万物居于其中是多么微小；也是说不应过分珍爱自身。《鵩鸟赋》说：天地是熔炉，万物是铜。通达之人能够以宏大的观念观察一切，告诫人们不要过早地为此苦恼。这里说的是爱惜生命。通达之人以宏大的观念看待万物，把生死看作一体，所以告诫人们应早早戒除这种爱惜生命的执着，不要苦恼于醒悟得太晚。意思是说，应当及早戒除，不要等到事情已经经过思虑才后悔。《鹖冠子》说：通达之人以宏观观察，才能看见事理。古诗说：立身处世最苦的是醒悟得不早。彼此乖离，便要走上漫长的道路；惆怅充满胸怀。《楚辞》说：惆怅啊，只能暗自怜惜自己。《王孙子》说：仲叔劝谏卫灵公说：百姓彼此离散。谁能察知我的心意？就请以苍天为鉴。我们在今日订立盟约，守护它直到共同老去。《说文》说：“契”是大约、盟约。《毛诗》说：君子共同到老。《文选考异》。注文“仓愦切”：袁本、茶陵本在“仓”字上有“咄丁忽切啐”五字，正文“咄”字下没有“丁忽”二字，这是正确的。按：如今善本的音切被割裂，失去条理，大多属于这一类。“忧喜相纷绕”：茶陵本说五臣本作“扰”，袁本说善本作“绕”。按：各本所见都不正确。善本注文引用《神女赋》“纷纷扰扰”，可见正文也应作“扰”而不是“绕”，只是传写讹误。《金谷集作诗五言》。郦道元《水经注》说：金谷水出自河南太白原，向东南流经金谷，称为金谷水；又向东南流，经石崇旧居。潘安仁。王生如伊尹一般调和鼎中滋味，石子镇守海沂之地。石崇《金谷诗序》说：我在元康六年随太仆卿出任使者，持节监督青州、徐州诸军事，在河南县界的金谷涧有别墅。当时征西大将军祭酒王诩将要回长安，我和众位贤者一同在金谷涧中为他送行，作诗来抒发心中情怀。应劭《汉官仪》说：太尉、司空、司徒的长史，号称辅佐三台，帮助调和鼎中滋味。《尚书》说：海、岱之间是青州。又说：徐州，淮水、沂水使它得到治理。蔡邕《陈琳碑》说：远远镇守南方边疆。亲友各自说着远行的话，心中惆怅而有离违之感。《毛诗》说：回车而行。又说：行走在道路上缓慢前进，心中有离违之情。用什么来叙说离别的思绪？只能携手同游郊外。曹子建《杂诗》说：离别的思绪本来就难以承受。早晨从晋都洛阳的南面出发，傍晚在金谷水边停留。“晋京”就是洛阳。《尔雅》说：水草交接之处叫湄。曲折的溪流盘绕着险阻，陡峭的山坡道路险峻曲折。《七发》说：依傍绝远之地，面对回旋的溪流。《韩诗》说：周道险阻。《薛君》说：“威夷”是险峻的意思。碧绿的池水泛起淡淡波光，青翠的柳树多么柔美依依。《东京赋》说：清水澹澹。“澹”与“淡”相同。《韩诗》说：从前我离去时，杨柳依依。薛君说：“依依”是茂盛的样子。涌出的泉水像龙鳞般起伏，激荡的水波连成串串珍珠飞散。《尔雅》说：滥泉是从地下直涌而出的泉。郦道元《水经注》说：允街谷的水纹如蛟龙。允读作沿，街读作牙。《洞箫赋》说：扬起白色的水波，飞溅出连串珍珠。前庭栽着沙棠树，后园种着乌椑树。《上林赋》说：沙棠和栎树。《西京杂记》说：上林苑有乌椑树和沙棠树。灵囿里石榴繁茂，芳梨列植于茂盛的树林。《毛诗》说：王在灵囿中。《广雅》说：石榴就是若榴。《西京杂记》说：上林苑有芳梨。饮酒直到华美的池沼边，又移座登上高高的水中小洲。《毛诗》说：离开原来的座位而迁移。郑玄《诗笺》说：“坻”是水中的高地。黑色的美酒使面色染上红晕，只遗憾酒杯传行得太慢。边让《章华台赋》说：在清池中激起黑色的美酒。楚辞说：美人已经醉了，面色红润。王仲宣《公燕诗》说：只遗憾酒杯传行得慢。举起鼓槌敲击神鼓，箫管声清越而又悲凉。《楚辞》说：举起鼓槌啊，敲击鼓面。《毛诗》说：箫管齐备地吹奏。王仲宣《公燕诗》说：管弦奏出美妙的声音，曲调清越而又悲凉。春日繁花，谁不羡慕？只有岁寒时节的松柏，才真正值得珍爱。春日荣华比喻年少，岁寒比喻年老。《周易阴符》中太公说：春天的道理在于生长，万物因此繁荣。

译《论语》说：到了岁寒时节，才知道松柏最后凋零。把志趣托付给像石头一样坚贞的朋友，直到白头也共同归宿。阮瑀《为魏武与刘备书》说：敞开心怀，解开衣带，托付志趣。这里的“分”犹如志趣。《史记》载，苏秦对齐王说：这是抛弃仇敌而得到坚如磐石的交情。《汉书》说：石建年老白头，万石君仍然安然无恙。《周易》说：道路虽然不同，最终却同归一处。《世说》说：孙秀既恨石崇不把绿珠给他，又怨恨潘岳从前遇见他时没有以礼相待。后来孙秀做中书令，潘岳在省内对孙秀说：孙令还记得从前交往的情谊吗？孙秀说：这份心意藏在心中，哪一天会忘记呢？潘岳这才知道自己不能免祸。后来收捕石崇，同日又捉拿潘岳。石崇先被押往市曹，潘岳并不知道。潘岳后来到来，石崇对他说：安仁，你也竟然这样吗？潘岳说：真可以说是白头共同走向同一归宿了。潘岳《金谷集》中的诗于是成了他的谶语。《王隐晋书》说：潘岳的父亲潘文德做琅邪太守时，孙秀还是给潘岳办事的小吏，潘岳没有以仁厚的态度对待他。《文选考异》。注文“蔡邕陈琳碑曰”：何焯校改“琳”为“球”，陈说相同。各版本都讹误了。注文“沙棠栎储”：袁本“储”作“槠”，这是正确的。茶陵本也误作“储”。注文“岳于省内谓秀曰孙令”：袁本、茶陵本作“岳省内见之因唤孙令”，这是正确的。按：这里也是尤延之擅自改误。《王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被征还东五言》。沈约《宋书》说：王弘任豫州之西阳、新蔡诸军事，官至抚军将军、江州刺史。庾登之任西阳太守，入朝任太子庶子。诗集序说：谢灵运回豫章，庾登之被征召回都，王抚军送他们到湓口南楼，作了这首诗。谢宣远当时任豫章太守。只是奉召返回京都，我留守官职而回到南方。意思是庾登之被召返回帝都，而我仍守着官职，治理南方。《左氏传》中仲尼说：守道不如守职。“南服”是南方五服之地。两船并行，新知与旧交相对设席，空留给贤明的长官。 《尔雅》说：大夫可以并两船而行。郭璞注说：方舟就是把两条船并在一起。杨仲武《诔》说：只有我和你，对席相接，坐几相连。苍颉篇说：“疏”是空旷。旧知指庾登之，明牧指王抚军。举杯自劝饮酒送别，指着前路想到今晚将宿于何处。刘琨《答卢谌诗序》说：举杯对着膝前。毛诗说：出外住宿在济水边，饮酒饯行于祢庙。陆士衡《赠弟诗》说：指着道路，悲伤之情有余。明晨到来没有确定的尽头，离别的时刻却很快就会到来。倾斜的夕阳照着通行的渡口，暮色笼罩着平坦的陆地。船夫整理行船，轻车传令让仆人回去。张揖《子虚赋注》说：《月令》有命令船夫的说法。榜人就是船长。《说文》说：舻是船头。《吴都赋》说：轻车往来纷扰。《毛诗》说：轻车上有銮铃。《扬雄答刘歆书》说：曾听说古代轻车使者。我们在东城门分别，开船驶向西江曲折的水湾。《说文》说：“闉”是城墙曲折处的重门。《尔雅》说：“隩”是水湾。郭璞说：如今江东人把水浦叫作隩。虽然离别和相会都包含亲近之情，但流逝的河水难道还会返回吗？这是说，虽然有离别后再相会、彼此重新亲近的道理，但逝去的河水岂有往返之义；感叹年华流逝迅速，而相会又很艰难。《吕氏春秋》说：分离后便会重新聚合，聚合后又会再次分离。亲近之情有时也会成为杂乱之情，这种解释不对。谁说感情可以用文字完全写出？即使用尽言辞，也不是一封尺牍所能表达的。《周易》说：文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。杜笃《吊比干文》说：恭敬地向比干申诉哀吊，把长久的怀念寄托在书信中。《说文》说：牍是书写用的木板。《文选考异》。“王抚军庾西阳集别”：袁本、茶陵本在这里以下有“作”字，这是正确的。“时为豫章太守庾被征还东”：袁本、茶陵本没有这十一个字。按：这一定是有人写在旁边，尤延之误把它抄入正文。“方舟新旧知”：袁本、茶陵本“新”作“析”，这是正确的。注文“因”：袁本、茶陵本作“音因”二字，置于注文“城曲重门也”之下，这是正确的。《邻里相送方山诗五言》。沈约《宋书》说：少帝将谢灵运调出京城，任为永嘉郡守。《丹阳郡图经》说：方山在江宁县东五十里，山下有湖水。旧时扬州有四处渡口，方山在东，石头城在西。谢灵运。只是奉职离开皇都，约定在瓯越停留。这里的“役”是所任职务。《王充论衡》说：王充罢免州郡职务。曹子建诗说：清晨从皇都出发。毛苌《诗传》说：“憩”是休息。《史记》说：东越王摇把都城设在东瓯，当时世人称他为东瓯王。徐广说：就是今天的永宁。解开缆绳，力量暂时赶上了潮流；想到旧日之事，却无法启程。《吴志》说：又增加船缆。缆是系船的绳索。《西都赋》说：抒发怀念旧事的积存思绪。秋叶萧萧，走近衰败的树林；秋月皎洁，照亮清冷的夜空。心中含着感情，容易充盈；遇到外物，却难以停歇。王仲宣《公燕诗》说：怀着深情，想等待谁？古诗说：所遇见的都不是旧日之物。长期的疾病使我摒弃了追逐生计的思虑，欲望很少，也就少有不足。《说文》说：“痾”是疾病。老子说：减少思虑，节制欲望。凭借这种境况长久幽居，哪里只是因为年岁不同呢？郭璞《山海经注》说：居住在山中叫作栖。各自勉励自己每日更新德业的志向，彼此的声问和消息可以安慰这寂寞空虚。《周易》说：德业日新。陆机《思归赋》说：在江边断绝音信。《荀组七哀诗》说：车辙啊车辙，为什么这样寂寞空虚。“蔑”一作“灭”。《文选考异》。注文“力蹔”：袁本、茶陵本作“力蹔切”三字，置于注文“维船索也”之下，这是正确的。注文“少思寡欲”：按：“思”应作“私”，各版本都讹误了。注文“郭璞山海经曰”：按：“经”字下应有“注”字，各版本都脱漏了。《新亭渚别范零陵诗五言》。《十洲记》说：丹阳郡的新亭在中兴里，是吴代旧亭。《梁书》说：范云在齐代任零陵郡内史。谢玄晖。萧子显《齐书》说：谢眺，字玄晖，是陈郡人。年轻时便有美名，文章清丽。初次入仕，任豫章王行参军，逐渐升至尚书吏部郎，并兼知卫尉之事。江祐等人谋立始安王萧遥光，谢眺不肯参加。江祐把这件事告诉萧遥光，萧遥光逮捕谢眺，将他下狱，谢眺死于狱中。

译洞庭是奏乐的地方，潇湘是帝尧女儿游玩的地方。《庄子》载，北门成向黄帝问道：帝尧曾在洞庭的旷野奏《咸池》之乐，我第一次听见时感到恐惧，再听便感到懈怠。《山海经》说：洞庭山是天帝的两个女儿居住的地方，她们常在江水、澧水、沅水之间游玩，使潇水、湘水交汇的风气相通。郭璞说：这是说两位女子在江水深处游玩，于是能够鼓动五条江河，使风波之气彼此交通，说明她们具有神灵之异。楚辞《湘君》说：帝尧的女儿降临北洲。王逸说：帝指尧。娥皇、女英跟随舜而没有回来，死在湘水，因此成为湘夫人。云彩离开苍梧的原野，江水又回到江汉向东流。《归藏启筮》说：有白云从苍梧升起，进入大梁。《尚书》说：长江、汉水朝向大海。停下马车，我惆怅地远望；你停住船桨，犹豫不前。郑玄《毛诗注》说：“骖”是两匹位于车旁的马。蔡邕《初平诗》说：傍晚住宿河南，惆怅远望，天色阴沉，雨雪纷纷。《楚辞》说：君王不前行而犹豫。王逸说：“夷犹”是犹豫。范云的声名与广平相同，已经声誉远播；我将处在茂陵之下，正要在那里被征求任用。意思是范云同广平一样声名远播，而我将居于茂陵之下，等待在那里被征召。《王隐晋书》说：郑袤，字林叔，任中郎、散骑常侍。恰逢广平太守职位空缺，宣帝对袤说：“贤叔大匠浑曾在平阳受到称誉，在魏郡施行惠政；况且卢子家、王子邕也相继治理过这个郡。我希望世世代代不缺贤才，所以又来烦劳你。你在郡中首先实行德政教化，善于制定条令教化百姓，百姓都爱戴你。”郑玄《毛诗笺》说：“方，是向的意思。”《汉书》说：“司马相如病后辞职，居住在茂陵。”心中的事情全都结束了，留在江上徒然承受离愁。《楚辞》说：“思念公子啊，只是徒然忧愁。” 《文选》考异 注中“《十洲记》说”：陈云：考察《东方朔十洲记》，全书记载的都是仙山异境，不是其他地理志书可比的，怎么会记载丹阳古迹？况且看“新亭，是吴国旧亭”这句话，显然是三国以后的人所记，书名的错误更容易辨明。今按：这个说法是对的，“洲”应作“州”。善经常引用这部书，必定是当时另有这本书；不知情的人把它改错了。各本都误。其余详见各条之下。注中“谢眺”：何校本将“眺”改作“朓”；陈云：注中的“眺”也都应作“朓”，各本均为讹误。以下都依此处理，不再一一列出。注中“垂称于平阳魏郡蒙惠化”：何校本将“平阳”改作“阳平”，并在“蒙”字上增“百姓”二字，陈校同。各本均误。《别范安成诗》，五言。《梁书》说：范岫，字樊宾，齐代任安成内史。沈休文 年轻时正值青春年少，分手时总觉得来日重逢并不难。意思是说，春秋年纪还大，约定的未来并不遥远，所以分别之际把它看得轻易，认为并不困难。《汉书·灌夫传》说：“平生仰慕他。”《论语》说，孔子道：“长久相交而不忘平生的言语。”孔安国说：“平生，就是年轻时。”贾充《上与李夫人书》说：“每逢将要分别，从未认为这是容易的事。”等到你我都年老衰暮，便不再是能够随意分别的时候。意思是说，年寿已经衰老，死亡将近，交臂之间就可能永远失去彼此，所以说不是分别的时候。《蜀志》说：宋预出使吴国，孙权握着宋预的手说：“如今你年长了，我也老了，恐怕不能再相见了。”不要说只是一樽酒，明天便难以再共同举杯。苏武诗说：“我有一樽酒，将要赠给远方的人。”梦中都找不到道路，又用什么来安慰相思之情？缪袭《嘉梦赋》说：“心中灼热明亮，仿佛太阳，却不知道道路通向哪里？”《韩非子》说：六国时，张敏和高惠二人是朋友，每当相思而不能相见，张敏便在梦中前去寻找；但走到半路就迷了路，不知道方向，于是返回，像这样重复了三次。《文选》考异 注中“心灼烁其如阳”：考察可知，“阳”应作“汤”，各本均为讹误。《文选》卷第二十一 《咏史》《百一》《游仙》《咏史》