文选卷第二十一
咏史诗五言王仲宣自古无殉死，达人共所知。礼记曰：陈干昔寝疾，属其子曰：如我死，使吾二婢子夹我。干昔死，其子曰：殉葬非礼也。杜预左氏传注曰：以人从葬为殉。鹖冠子曰：达人大观。秦穆杀三良，惜哉空尔为。左氏传曰：秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。毛苌诗传曰：三良，三善臣。贾逵国语注曰：惜，痛也。郑玄礼记注曰：尔，语助也。结发事明君，受恩良不訾。汉书曰：霍光以结发内侍。又，王生谓盖宽饶曰：用不訾之躯。良，信也。贾逵国语注曰：訾，量也。临殁要之死，焉得不相随？刘德汉书注曰：黄鸟之诗，刺秦穆公要之从死。妻子当门泣，兄弟哭路垂。临穴呼苍天，涕下如绠古杏縻美悲切。垂，边也。毛诗曰：临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。郑玄曰：穴，谓冢圹也。说文曰：绠，汲井绠也。縻，牛辔也。人生各有志，终不为此移。同知埋身剧，心亦有所施。说文曰：剧，甚也。包咸论语注曰：施，行也。生为百夫雄，死为壮士规。毛诗曰：维此奄息，百夫之特。郑玄曰：百夫之中最雄俊者也。汉书，项羽谓樊哙曰：壮士也。黄鸟作悲诗，至今声不亏。毛诗序曰：黄鸟，哀三良也。王逸楚辞注曰：亏，歇也。三良诗五言曹子建功名不可为，忠义我所安。言功立不由于己，故不可为也。吕氏春秋曰：功名之立，天也。郑玄礼记注曰：名，令闻也。孝经注曰：死君之难为尽忠。谥法曰：能制命曰义。我，谓三良也。秦穆先下世，三臣皆自残。列女传，柳下惠妻诔曰：恺悌君子，永能厉兮。吁嗟惜哉！乃下世兮。贾逵国语注曰：没身为残。生时等荣乐，既没同忧患。应劭汉书注曰：秦穆与羣臣饮酒，酒酣，公曰：生共此乐，死共此哀。奄息等许诺。及公薨，皆从死。谁言捐躯易？杀身诚独难。说文曰：捐，弃也。揽涕登君墓，临穴仰天叹。楚辞曰：美人兮揽涕而竚。临穴，已见上文。说文曰：叹，太息也。长夜何冥冥？一往不复还。李陵诗曰：严父潜长夜，慈母去中堂。东观汉记，邓太后报邓阊曰：长归冥冥，往而不反。黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝！礼记曰：亲始死，恻怛之心，伤肾、干肝、焦肺。古歌曰：大忧摧人肺肝心。文选考异注「严父潜长夜」 袁本、茶陵本「潜」作「憯」，是也。咏史八首五言左太冲弱冠弄柔翰，卓荦观羣书。礼记曰：人生二十曰弱冠。王粲车渠椀赋曰：援柔翰以作赋。孔融荐祢衡表曰：英才卓跞。跞与荦同。班固汉书司马迁赞曰：刘向、杨雄，博极羣书。着论准过秦，作赋拟子虚。贾谊作过秦论。司马相如作子虚赋。边城苦鸣镝，羽檄飞京都。长杨赋曰：永无边城之灾。汉书曰：冒顿乃作为鸣镝，习勒骑射。音义曰：箭镝也，如今鸣箭也。汉书，高祖曰：吾以羽檄征天下兵。虽非甲冑士，畴昔览穰苴。尚书曰：善敹乃甲冑。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊子为政。史记曰：司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公以为将军，将兵扞燕、晋之师。其后田和因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。威王使大夫追论古者司马法，而附穰苴其中，因号曰司马穰苴兵法。长啸激清风，志若无东吴。楚辞曰：临深水而长啸。王逸楚辞注曰：激，感也。东吴，谓孙氏也。铅刀贵一割，梦想骋良图。东观汉记，班超上疏曰：臣乘圣汉威神，冀▯铅刀一割之用。韩君章句曰：骋，施也。左眄澄江湘，右盼定羌胡。广雅曰：眄，视也。方言曰：澄，清也。马融论语注曰：盼，动目貌。功成不受爵，长揖归田庐。汉书曰：郦食其长揖不拜。毛诗曰：中田有庐。汉书，疏广曰：吾自有旧田庐。郁郁涧底松，离离山上苗。古诗曰：郁郁园中柳。毛苌诗传曰：离离，垂貌。以彼径寸茎，荫此百尺条。史记，魏王曰：寡人有径寸之珠。七发曰：高百尺而无枝。世冑蹑高位，英俊沈下僚。韩诗内传曰：所以为世子何？言世世不绝。孔安国尚书传曰：冑，长子也。谓卿大夫子弟也。广雅曰：蹑，履也。西都赋曰：英俊之域。尔雅曰：僚，官也。地势使之然，由来非一朝。周书，汤曰：吾欲因地势所有而献之。列子，俞氏曰：病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。金张籍旧业，七叶珥汉貂。班固汉书金日磾赞曰：夷狄亡国，羁虏汉庭。七叶内侍，何其盛也。七叶，自武至平也。又张汤传赞曰：张氏之子孙相继，自宣、元已来，为侍中、中常侍者凡十余人。功臣之后，唯有金氏、张氏，亲近贵宠，比于外戚。珥，插也。董巴舆服志曰：侍中、中常侍冠武弁，貂尾为饰。冯公岂不伟？白首不见招。汉书，冯唐以孝着，为郎中署长，事文帝。帝辇过，问唐曰：父老何自为郎？说文曰：伟，奇也。荀悦汉纪曰：冯唐白首，屈于郎署。
译《咏史诗》，五言 王仲宣 自古以来就没有殉死的道理，这是通达之人共同明白的。 《礼记》说：陈干昔病重时，嘱咐儿子说：“如果我死了，让我的两个婢女夹着我下葬。”干昔死后，他的儿子说：“殉葬是不合礼法的。”杜预《左氏传》注说：“让活人跟随死者下葬叫作殉。”《鹖冠子》说：“通达的人具有宏大的见识。”秦穆公杀死三位良臣，可惜他们白白这样牺牲。 《左氏传》说：秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，他们都是秦国的良臣。毛苌《诗传》说：“三良，就是三个善臣。”贾逵《国语》注说：“惜，是痛惜的意思。”郑玄《礼记》注说：“尔，是语气助词。”我成年以来就侍奉明君，所受的恩德实在无法估量。“良”是确实的意思；贾逵《国语》注说：“訾，是衡量。”临死时还要求他们殉死，怎么能不彼此相随？刘德《汉书》注说：《黄鸟》诗是讽刺秦穆公要求臣子随他殉死。妻子在门前哭泣，兄弟在道路边哭泣。来到墓穴前呼喊苍天，眼泪流下如绳索般不断，悲痛至极。垂，是边缘的意思。《毛诗》说：“来到那墓穴边，内心恐惧战栗。”“那苍苍的上天啊，竟使我的贤人死亡。”郑玄说：“穴，指坟墓的墓圹。” 《说文》说：“绠，是汲水井绳；縻，是牛的缰绳。”人活着各有自己的志向，终究不会因殉死之事而改变。大家都知道埋身地下是极其悲惨的，但内心仍各自有所实行。《说文》说：“剧，是严重、厉害。”包咸《论语》注说：“施，是实行。”活着是百夫中的雄杰，死后也成为壮士的典范。毛诗说：“这位奄息，是百夫中的杰出者。”郑玄说：“百夫之中特别雄俊的人。”《汉书》中项羽对樊哙说：“真是壮士。”《黄鸟》作成悲歌，直到今天歌声仍未止息。毛苌《诗序》说：“《黄鸟》，是哀悼三良的诗。”王逸《楚辞》注说：“亏，是止息的意思。” 《三良诗》，五言 曹子建 功名不是自己能够强求的，忠义却是我心所安。《吕氏春秋》说：“功名的建立，取决于天意。”郑玄《礼记》注说：“名，是美好的声誉。”《孝经》注说：“为君主的危难而死，就是尽忠。”《谥法》说：“能够制约命运叫作义。”这里的“我”，指三良。秦穆公先于他们去世，三位臣子也都自我毁伤而死。《列女传》中柳下惠妻子的诔文说：“和乐平易的君子啊，永远能够自我砥砺。”唉，真可惜啊！竟然这样去世了。贾逵《国语》注说：“没身，是使身体毁灭。”活着时同享荣耀和欢乐，死后也共同承受忧患。应劭《汉书》注说：秦穆公和群臣饮酒，酒兴正浓时，穆公说：“活着共同享受欢乐，死后共同承受悲哀。”奄息等人答应了。等穆公去世，三人全都跟随殉死。谁说舍弃生命容易？真正杀身成仁，实在是最难的事。《说文》说：“捐，是抛弃。”擦着眼泪登上君主的坟墓，来到墓穴边仰望天空叹息。《楚辞》说：“美人啊，擦拭着眼泪而伫立。”墓穴的意思，见上文。《说文》说：“叹，是长声叹息。”漫长的黑夜多么昏暗幽深啊！一去之后就再也不能回来。《李陵诗》说：“严父沉没在漫漫长夜，慈母离开了中堂。”《东观汉记》中邓太后答复邓阊说：“永远归于幽冥，去了便不再回来。”《黄鸟》发出悲鸣，真是悲哀啊，伤透了肺肝！《礼记》说：亲人刚死时，悲痛恻怛之心会伤及肾脏，使肝脏枯竭、肺腑焦灼。古歌说：“巨大的忧愁摧伤人的肺、肝和心。” 《文选》考异 注中“严父潜长夜”：袁本、茶陵本的“潜”作“憯”，是正确的。《咏史八首》，五言 左太冲 二十岁时便挥笔写作，才华卓异，博览群书。《礼记》说：人到二十岁叫作弱冠。王粲《车渠椀赋》说：“拿起柔笔来写赋。”孔融《荐祢衡表》说：“英才卓异。”“跞”与“荦”相同。班固《汉书·司马迁赞》说：“刘向、扬雄，博览群书。”撰写文章以《过秦论》为准则，作赋则仿效《子虚赋》。贾谊作《过秦论》，司马相如作《子虚赋》。边塞城镇苦于响箭声，插着羽毛的檄文飞传到京都。《长杨赋》说：“永远没有边城的灾祸。”《汉书》说：冒顿于是制作响箭，训练骑马射箭。音义说：镝是箭头，就是如今所说的响箭。 《汉书》中高祖说：“我凭借羽檄征召天下军队。”我虽然不是披甲戴胄的武士，往日却曾研习过穰苴之法。《尚书》说：“善于治理你的甲胄。”《左氏传》中羊斟说：“往日羊子当政的时候。”《史记》说：司马穰苴是田完的后代。齐景公任用他为将军，率兵抵御燕、晋两国的军队。后来田和借机自立为齐威王，用兵施威，大力推行穰苴的法度，于是诸侯都来朝见齐国。威王派大夫追述古代的《司马法》，并把穰苴的事迹附入其中，因而称为《司马穰苴兵法》。长声啸歌激荡着清风，志向仿佛无所不能，连东吴也不在话下。《楚辞》说：“面对深水长声啸歌。”王逸《楚辞》注说：“激，是感发的意思。”东吴，指孙氏政权。铅刀虽钝，也希望能有一次发挥作用；梦想着施展自己的良好谋略。《东观汉记》中班超上疏说：“臣凭借圣汉的威势，希望能发挥铅刀一割的作用。”韩君《章句》说：“骋，是施展的意思。”左边顾望澄清的江湘，右边环视安定的羌胡。《广雅》说：“眄，是看的意思。”《方言》说：“澄，是清的意思。”马融《论语》注说：“盼，是转动眼睛的样子。”功业成就后不接受爵位，长揖告别，归隐田园茅舍。《汉书》说：郦食其长揖而不下拜。《毛诗》说：“田中有庐。”《汉书》中疏广说：“我自己有旧田宅。” 山涧底下的松树长得郁郁葱葱，山坡上的幼苗却稀疏低垂。古诗说：“郁郁葱葱的是园中的柳树。”毛苌《诗传》说：“离离，是下垂的样子。”只凭那一径见方的细茎，竟能遮蔽这百尺高的枝干。《史记》中魏王说：“我有一颗直径一寸的宝珠。”《七发》说：“树高百尺却没有枝条。”世代承袭爵位的人登上高位，英俊之才却沉沦在低级官署。《韩诗内传》说：“为什么称为世子？就是说世世代代不断。”孔安国《尚书传》说：“胄，是长子的意思。”这里指卿大夫的子弟。《广雅》说：“蹑，是踏、登的意思。”《西都赋》说：“英俊聚集的地方。”《尔雅》说：“僚，是官职。”地势使他们如此，这种情况由来已久，并非一朝一夕。《周书》中汤说：“我想顺应地势所有的条件来献纳它。”《列子》中俞氏说：“疾病不是一朝一夕形成的，原因是逐渐积累的。”金日磾、张汤凭借祖传的旧业，七代都佩戴汉朝的貂尾冠饰。《汉书·金日磾传赞》说：“夷狄亡国之后成为羁虏，进入汉廷；七代在宫中侍奉，何其兴盛啊。”七叶，是从金日磾到金平。又《张汤传赞》说：“张氏子孙相继，从宣帝、元帝以来，担任侍中、中常侍的共有十多人。功臣之后，只有金氏、张氏，受到亲近、尊贵和宠爱，几乎等同于外戚。”珥，是插戴。董巴《舆服志》说：侍中、中常侍戴武弁，以貂尾作装饰。冯公难道不是伟大的人吗？直到白头也没有得到征召。《汉书》说：冯唐以孝闻名，任郎中署长，侍奉文帝。文帝乘车经过，问冯唐说：“老人家为什么还只是做郎官？”《说文》说：“伟，是奇异、杰出的意思。”荀悦《汉纪》说：“冯唐头发白了，仍困顿于郎官署中。”
吾希段干木，偃息藩魏君。广雅曰：希，庶也。干木，已见魏都赋。幽通赋曰：干木偃息以藩魏。吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。史记曰：鲁仲连好奇伟倜傥，画策而不肯仕官任职。赵孝成王时，秦使白起围赵，魏王使将军新垣衍说赵尊秦昭王为帝。鲁连适游赵，谓平原君曰：梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。乃见新垣衍，垣衍起再拜谢曰：吾请出，不敢复言。秦将闻之，为却五十里。当世贵不羁，遭难能解纷。功成不受赏，高节卓不羣。史记曰：秦军引去，平原君欲封鲁连，鲁连辞谢，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金遗鲁连，鲁连笑曰：所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷，而不取也。卽有取者，是商贾之事，而连不忍为也。遂辞平原君而去。班固说东平王苍曰：光名宣于当世。邹阳上书曰：不羁之士，与牛骥同皁。史记曰：鲁仲连好持高节，游于赵。论语，颜回曰：如有所立卓尔。临组不肯●，对珪不肯分。说文曰：组，绶属也。王逸楚辞注曰：●，系也。礼稽命征曰：诸侯执珪。解嘲曰：析人之珪。连玺耀前庭，比之犹浮云。将加之官，必授之以印。后仲连为书遗燕将，燕将自杀，田单欲爵之，仲连逃海上。再封，故言连玺。郑玄周礼注曰：玺，印也。论语，子曰：不义而富且贵，于我如浮云。济济京城内，赫赫王侯居。毛诗曰：济济多士。毛苌曰：济济，多威仪也。吴质书曰：陈威发愤，思入京城。毛诗曰：赫赫师尹。毛苌曰：赫赫，显盛貌。冠盖荫四术，朱轮竟长衢。西都赋曰：冠盖如云。广雅曰：术，道也。杨恽书曰：乘朱轮者十人。古诗曰：长衢夹巷。朝集金张馆，暮宿许史庐。汉书，盖宽饶曰：上无许、史之属，下无金、张之托。金、张，已见上文。汉书，孝宣许皇后，元帝母。元帝封外祖父广汉为平恩侯。又曰：史良娣，宣帝祖母也。兄恭，宣帝立，恭已死，封恭长子高为乐陵侯。南邻击钟磬，北里吹笙竽。左氏传曰：郑伯有夜饮酒，击钟焉。吕氏春秋曰：帝喾令人击磬。墨子曰：弹琴瑟，吹笙竽，磬或为鼓。寂寂杨子宅，门无卿相舆。说文曰：寂寂，无人声也。汉书，杨雄自叙曰：雄家素贫，嗜酒，人希至其门。寥寥空宇中，所讲在玄虚。广雅曰：寥，深也。空，廓也。楚辞曰：闵空宇之孤子。汉书曰：雄方草创太玄，有以自守。老子曰：玄之又玄，众妙之门。管子曰：虚无无形谓之道。言论准宣尼，辞赋拟相如。汉书曰：时有人问雄者，雄常用法应之，譔为十三卷，象论语，号曰法言。又曰：先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅。雄心壮之，每作赋，常拟以为式。悠悠百世后，英名擅八区。论语曰：其或继周者，虽百世可知也。魏志，程昱曰：刘备有英名。说文曰：擅，专也。解嘲曰：天下之士，咸营于八区。皓天舒白日，灵景耀神州。广雅曰：皓，明也。傅玄三都赋曰：白日舒灵景于天。地理书曰：昆崘东南地方五千里，名曰神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。西京赋曰：正紫宫于未央。桓宽盐铁论曰：梓匠营宫室，上成云气，下成山林。峩峩高门内，蔼蔼皆王侯。广雅曰：峩峩，容也。峩与娥同，古字通。汉书，鲍宣曰：岂徒欲使臣重高门之地哉。毛诗曰：蔼蔼王多吉士。广雅曰：蔼蔼，盛也。自非攀龙客，何为欻来游？扬子法言曰：攀龙鳞，附凤翼。薛综西京赋注曰：欻者，言忽也。被褐出阊阖，高步追许由。家语，子路曰：有人于此，被褐而怀玉，何如？子曰：国无道，隐者可也。晋宫阙名曰：洛阳城阊阖门西向。皇甫谧高士传曰：许由，武阳城槐里人也。随冲虚学于啮缺。许由为尧所让，由是退隐遯，耕于中岳下。振衣千仞岗，濯足万里流。王粲七释曰：濯身乎沧浪，振衣乎高岳。荆轲饮燕市，酒酣气益振。孔安国尚书传曰：乐酒曰酣。毛苌诗传曰：震，犹威也。哀歌和渐离，谓若傍无人。史记曰：荆轲之燕，与屠狗及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人。虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈？臣瓒汉书注曰：邈，绵邈也。张衡四愁诗序曰：豪右兼幷之家。贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。埃尘言轻，千钧喻重也。列子，杨朱曰：贵非所贵，贱非所贱，齐贵齐贱。汉书曰：十六两为一斤，三十斤为一钧。
译我仰慕段干木，能够安然休息，成为魏君的屏障。《广雅》说：“希，是希望的意思。”段干木，见《魏都赋》。 《幽通赋》说：“段干木安然休息，以此辅卫魏君。”我仰慕鲁仲连，谈笑之间就使秦军退却。《史记》说：鲁仲连喜好奇异伟岸、倜傥不羁，能谋划计策，却不肯出仕任官。赵孝成王时，秦国派白起围攻赵国，魏王派将军新垣衍劝赵国尊奉秦昭王为帝。鲁仲连恰好游历赵国，对平原君说：“魏国客卿新垣衍在哪里？请让我替您责备他并让他回去。”于是去见新垣衍，衍起身拜谢说：“我请求离开，不敢再说尊秦为帝的事了。”秦将听说后，便退军五十里。世人所推重的是不受拘束的人，遭遇危难时能够排解纷争。功业成就后不接受赏赐，崇高的节操卓然不群。《史记》说：秦军退去后，平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连辞谢，始终不肯接受。平原君于是置办酒宴，酒兴正浓时起身上前，拿千金赠给鲁仲连。鲁仲连笑着说：“天下士人所看重的，是替人排除忧患、解除困难、化解纷争，而不是取得报酬。如果有所取，那是商人的行为，我鲁仲连不忍去做。”于是辞别平原君而离开。班固劝说东平王刘苍时说：“光耀的名声在当代宣扬。”邹阳上书说：“不受拘束的人，不应与牛马同槽。” 《史记》说：鲁仲连喜好保持高尚节操，游历于赵国。《论语》中颜回说：“如同有所树立，卓然不可及。”面对组绶却不肯系上，面对玉珪也不肯分割。 《说文》说：“组，是绶带一类。”王逸《楚辞》注说：“●，是系的意思。”《礼·稽命征》说：“诸侯执珪。”《解嘲》说：“分割别人的珪玉。”接连得到印玺，光耀照亮前庭；即使与它相比，也仍如浮云一般。将要授予他官职，必定要把印信交给他。后来鲁仲连写信送给燕国将领，燕将自杀；田单想授予他爵位，鲁仲连逃到海上。因此说“连玺”。郑玄《周礼》注说：“玺，是印。”《论语》中孔子说：“用不合义的手段取得富贵，对我来说就像浮云。” 京城之内人才济济，王侯的居所显赫盛大。《毛诗》说：“人才济济。”毛苌说：“济济，是威仪众盛的样子。”吴质书说：“陈威发愤，想进入京城。”《毛诗》说：“显赫的太师尹氏。”毛苌说：“赫赫，是显赫盛大的样子。”冠盖遮蔽了四通八达的道路，朱轮车挤满了长街。《西都赋》说：“冠盖像云一样多。”《广雅》说：“术，是道路。”杨恽书说：“乘朱轮车的有十人。”古诗说：“长街两旁夹着小巷。”早晨到金氏、张氏的馆舍聚集，晚上住在许氏、史氏的宅院。《汉书》中盖宽饶说：“上面没有许、史一类的亲属，下面没有金、张一类的请托。”金、张，见上文。《汉书》说，孝宣许皇后是元帝的母亲；元帝封外祖父广汉为平恩侯。又说：史良娣是宣帝的祖母；她的兄长史恭在宣帝即位时已经去世，宣帝封史恭的长子史高为乐陵侯。南边邻居敲击钟磬，北里人吹奏笙竽。《左氏传》说：郑伯有夜间饮酒，敲击钟。 《吕氏春秋》说：帝喾让人敲击磬。《墨子》说：弹琴瑟，吹笙竽，磬有时也用来击鼓。杨子住宅冷冷清清，门前没有卿相的车舆。《说文》说：“寂寂，是没有人的声音。”《汉书·杨雄自叙》说：杨雄家一向贫穷，嗜好饮酒，很少有人到他门前。空旷幽深的屋宇之中，所讲论的是玄妙虚无之道。《广雅》说：“寥，是深远。”空，是空旷。《楚辞》说：“哀怜空旷宇宙中的孤儿。”《汉书》说：杨雄正在草创《太玄》，借此自我守持。《老子》说：“玄之又玄，是众妙之门。”《管子》说：“虚无而没有形体，就叫作道。”言论以宣尼孔子为准则，辞赋则仿效司马相如。《汉书》说：当时有人向杨雄求问，杨雄常用《法言》中的义理回答，撰成十三卷，仿照《论语》，名为《法言》。又说：在此以前，蜀地有司马相如，作赋非常宏丽温雅。杨雄内心十分赞赏，每次作赋，常常以他为范式。悠悠百世之后，英名独步天下八方。《论语》说：“如果有继承周代的人，即使百世以后的事也可以预知。”《魏志》中程昱说：“刘备有英名。”《说文》说：“擅，是专有。”《解嘲》说：“天下的士人，都在八方之内经营。” 明亮的天空舒展着白日，神圣的光辉照耀神州。《广雅》说：“皓，是明亮。”傅玄《三都赋》说：“白日把神奇的光景舒展在天空。”地理书说：昆仑山东南方圆五千里，称为神州。成排的宅第坐落在紫宫之中，飞檐高屋仿佛浮云。《西京赋》说：“在未央宫之前建起紫宫。”桓宽《盐铁论》说：木匠营造宫室，上面形成云气，下面形成山林。高大雄伟的门第之内，盛大的气象中全是王侯。《广雅》说：“峩峩，是高大盛美的样子；峩与娥古字相通。”《汉书》中鲍宣说：“难道只是想让我重视高门大族的地位吗？”《毛诗》说：“和乐盛美的王朝有许多吉士。”《广雅》说：“蔼蔼，是盛大的样子。”如果不是攀附帝王的人，为什么会忽然来到这里游历？扬雄《法言》说：“攀龙鳞，附凤翼。”薛综《西京赋》注说：“欻，是忽然。”身披粗布衣服走出阊阖门，高步追随许由。 《孔子家语》中子路说：“假如有这样一个人，身穿粗布衣服却怀藏美玉，怎么样？”孔子说：“国家无道时，可以做隐士。”《晋宫阙名》说：洛阳城的阊阖门向西。皇甫谧《高士传》说：许由是武阳城槐里人，跟随啮缺学习道术。许由被尧禅让，因此退隐逃避，耕种于中岳山下。在千仞高的山冈上抖落衣裳，到万里长流中洗脚。王粲《七释》说：“在沧浪水中洗濯身体，在高山上抖振衣服。” 荆轲在燕国市集饮酒，酒兴浓时气势更加振奋。孔安国《尚书传》说：“酣，是以饮酒为乐。”毛苌《诗传》说：“震，犹如威势。”他悲歌，和着高渐离的乐声，仿佛旁边没有别人。《史记》说：荆轲到了燕国，和屠狗者以及高渐离在燕国市集饮酒。酒兴浓时，高渐离击筑，荆轲和着乐声在市中歌唱，彼此十分欢娱，后来又相对哭泣，旁若无人。虽然没有壮士那样的节操，却也和世俗之人完全不同。高远地俯视四海，豪强权贵又有什么值得一提？大贵的人即使自以为尊贵，我看他们也如尘埃一般轻贱；卑贱的人即使自以为卑贱，我却看重他们如同千钧一样。尘埃是说轻，千钧是比喻重。《列子》中杨朱说：“贵的不一定值得尊贵，贱的不一定值得轻贱，应当同样看待贵与贱。”《汉书》说：十六两为一斤，三十斤为一钧。
主父宦不达，骨肉还相薄。史记，或说主父偃曰：太横。主父偃曰：臣结发游学四十年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收。杜预左氏传注曰：宦，仕也。吕氏春秋曰：父母之于子也，子之于父母也，此之谓骨肉之亲。薄，轻鄙之也。史记曰：君薄淮阳邪？买臣困采樵，伉俪不安宅。汉书曰：朱买臣家贫，常刈薪樵，卖以给食。檐束薪，行且诵书。妻亦负戴相随，数止买臣无讴歌道中，买臣愈益疾歌，妻羞之，求去，买臣笑曰：我年五十当富贵也，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵，报汝功力。妻恚怒曰：如公等终饿死沟中耳，能何富贵？买臣不能留，卽听去。左氏传曰：施氏之妇怒施氏曰：己不能庇其伉俪。杜预曰：俪，偶也。伉，敌也。陈平无产业，归来翳负郭。汉书曰：陈平家贫，好读书，负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。方言曰：翳，薆也。郭璞曰：谓蔽薆也，音爱。郑玄礼记注曰：负之言背也。长卿还成都，壁立何寥廓。史记曰：卓文君奔司马相如，相与驰归成都，居徒四壁立。郭璞曰：贫穷也。楚辞曰：嗟寥廓而无处。广雅曰：廓，空也。四贤岂不伟？遗烈光篇籍。班固说东平王苍曰：遗烈着于无穷。汉书曰：吴起、商鞅，垂着篇籍。当其未遇时，忧在填沟壑。孟子曰：志士不忘在沟壑。英雄有屯邅，由来自古昔。周易曰：屯如邅如。国语曰：古曰在昔。何世无奇才？遗之在草泽。孙子曰：何世之无才？何才之无施？习习笼中鸟，举翮触四隅。说文曰：习习，数飞也。鹖冠子曰：笼中之鸟，空笼不出，郑玄毛诗笺云：隅，角也。落落穷巷士，抱影守空庐。落落，疎寂貌。言士之居穷巷，若鸟之在笼中也。风赋曰：廓抱影而独倚。出门无通路，枳棘塞中涂。王仲宣七哀诗曰：出门无所见。孔丛子，孔子山陵之歌曰：枳棘充路，陟之无缘。计策弃不收，块若枯池鱼。东方朔六言曰：计策弃捐不收。王逸楚辞注曰：块，独处貌。外望无寸禄，内顾无斗储。国语，叔向曰：绛之富商而无寻尺之禄。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。古出东门行曰：盎中无斗米储，还视架上无悬衣。说文曰：储，蓄也。谓蓄积以待用也。亲戚还相蔑，朋友日夜疎。郑玄毛诗笺曰：蔑，轻也。庄子曰：亲友益疎。苏秦北游说，李斯西上书。俛仰生荣华，咄嗟复雕枯。史记曰：苏秦乃西至秦，说惠王，王方诛商鞅，疾辩士弗用。乃东之赵，遂说六国，苏秦为从约长，幷相六国。后去赵之燕，阳为得罪于燕而亡，自燕之齐，齐宣王以为客卿。后齐大夫多与苏秦争宠者，而使人刺苏秦。又曰：李斯西入秦，说秦王，后秦王以斯为客卿。又曰：始皇以斯为丞相，二世下斯吏，斯就五刑。庄子曰：其疾也俛仰之间。文子曰：身有荣华，心有愁悴。苍颉篇曰：咄，啐也。说文曰：啐，惊也。王弼周易注曰：嗟，忧叹之辞。咄，丁忽切。啐，仓愦切。饮河期满腹，贵足不愿余。巢林栖一枝，可为达士模。庄子曰：鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。文选考异注「贾谊作过秦论司马相如作子虚赋」 此一节注袁本、茶陵本系「五臣翰曰」下。案：二本是也。尤本误以五臣窜入善注，殊误，当削去之。注「韩君章句曰」 陈云「韩」下脱「诗薛」二字，是也。各本皆误。注「干木偃息以藩魏」 案：「干」字不当有。各本皆衍。注「陈威发愤」 何校「威」改「咸」，陈同。各本皆讹。注「长衢夹巷」 陈云「衢」下当有「罗」字。各本皆脱。注「峩峩容也」 案：「峩峩」当作「娥娥」。各本皆讹。今广雅可证。注「武阳城槐里人也随冲虚」 袁本、茶陵本「也随」作「修道」，是也。案：「武」，依今本高士传当是「字武仲」三字之脱。酒酣气益振 袁本、茶陵本「振」作「震」，是也。注「风赋曰廓抱影而独倚」 案：「曰」下当有「起于穷巷之间楚辞曰」九字。各本皆脱。所引楚辞「在哀时命」，可证也。注「盎中无斗米储还视架上无悬衣说文曰」 袁本、茶陵本无「储还视」三字，「曰」下有「顾还视也」四字。案：此盖所见不同。咏史五言张景阳臧荣绪晋书曰：张协，字景阳，载弟也。兄弟并守道不竞，以属咏自娱。少辟公府，后为黄门侍郎。因托疾，遂绝人事，终于家。
译主父偃做官不得志，连骨肉亲人也反过来轻视他。《史记》说，有人劝主父偃：“你太专横了。”主父偃说：“我成年以来游学四十年，仕途始终不能得志，父母不把我当儿子，兄弟也不接纳我。”杜预《左氏传》注说：“宦，是做官。”《吕氏春秋》说：“父母与子女之间、子女与父母之间，这就叫骨肉亲情。”薄，是轻视鄙弃。 《史记》说：“您难道轻视淮阳吗？”朱买臣困顿时以砍柴为生，夫妻之间也不能安居。《汉书》说：朱买臣家贫，常砍柴卖钱来供给饮食。他挑着柴，边走边诵读。妻子也背着、顶着柴跟随他，多次劝止买臣不要在路上唱歌，买臣反而更加放声高歌。妻子为此感到羞耻，请求离去。买臣笑着说：“我五十岁时一定富贵，现在已经四十多岁了。你苦日子过得太久了，等我富贵后，会报答你的功劳。”妻子愤怒地说：“像你这样的人最终只会饿死在沟中，哪里会有什么富贵？”买臣不能挽留，立即听任她离去。《左氏传》说：施氏的妻子对施氏发怒说：“自己都不能庇护夫妻。”杜预说：“俪，是配偶；伉，是匹敌、配偶。”陈平没有家产，回来时只住在城郭外隐蔽的穷巷。《汉书》说：陈平家贫而喜好读书，住在背靠城郭的穷巷里，用席子作门；但门外却有许多尊贵人物车马留下的车辙。《方言》说：“翳，是遮蔽。”郭璞说：就是遮蔽的意思，音读为“爱”。郑玄《礼记》注说：“负，是背后的意思。”司马相如回到成都，家中只有四面空墙，多么空旷。《史记》说：卓文君和司马相如私奔，一同奔驰回成都，居所里只有四面墙壁。郭璞说：这是贫穷的意思。《楚辞》说：“感叹天地空旷而无处可居。”《广雅》说：“廓，是空旷。”四位贤人难道不是伟大的吗？他们遗留下来的功业光耀于篇籍之中。班固劝说东平王刘苍时说：“遗留下的功业显著于无穷之后。”《汉书》说：吴起、商鞅的事迹流传在典籍中。当他们尚未得到际遇时，忧虑的是死后尸体填埋沟壑。《孟子》说：“有志之士不能忘记死无葬身之地。”英雄也有困顿失意的时候，这种情况自古以来就有。哪一个时代没有奇异的人才？只是把他们遗弃在草野之中。孙子说：“什么时代会没有人才？又有哪一种人才没有施展的地方？” 笼中的鸟频频飞动，举起翅膀却撞到笼子的四角。 《说文》说：“习习，是屡次飞动。”《鹖冠子》说：“笼中的鸟，空着笼子也飞不出去。”郑玄《毛诗笺》说：“隅，是角。”穷巷中的士人孤寂冷落，只能抱着自己的身影守在空屋里。“落落”是稀疏寂静的样子。意思是说，士人居住在穷巷，就像鸟被关在笼中一样。《风赋》说：“空旷之中抱着身影独自倚立。”走出门却没有通达的道路，枳树荆棘堵塞了道路中间。王仲宣《七哀诗》说：“出门什么也看不见。”《孔丛子》中孔子山陵之歌说：“枳棘充满道路，登上它也没有可以落脚的地方。”计策被抛弃而无人采纳，孤独得像枯池中的鱼。《东方朔六言》说：“计策被抛弃而不被采纳。”王逸《楚辞》注说：“块，是独处的样子。”向外看没有一点俸禄，回头看看家中也没有一斗粮食的储备。《国语》中叔向说：“绛地的富商却没有寻尺之禄。”郑玄《毛诗笺》说：“回头看叫作顾。”古《出东门行》说：“缸中没有一斗米的储备，回头再看架上也没有悬挂的衣服。”《说文》说：“储，是储藏，指积蓄以待使用。”亲戚反过来彼此轻视，朋友也日夜越来越疏远。郑玄《毛诗笺》说：“蔑，是轻视。”《庄子》说：“亲友越来越疏远。”苏秦向北游说，李斯向西入秦上书。俯仰之间刚生出荣华，转眼又凋零枯败。《史记》说：苏秦于是向西到了秦国，游说秦惠王；秦王正要诛杀商鞅，厌恶辩士而不任用他们。苏秦便向东到了赵国，最终游说六国，成为合纵之约的领袖，同时担任六国的相。后来他离开赵国前往燕国，假装在燕国获罪而逃走，从燕国到了齐国，齐宣王任他为客卿。后来齐国大夫中有许多人和苏秦争宠，便派人刺杀苏秦。又说：李斯向西进入秦国，游说秦王，后来秦王任李斯为客卿。又说：始皇任李斯为丞相，二世把李斯交给狱吏，李斯遭受五刑。《庄子》说：“疾病发作只在俯仰之间。”《文子》说：“身体享有荣华，内心却有忧愁憔悴。”《苍颉篇》说：“咄，是啐。”《说文》说：“啐，是惊。”王弼《周易》注说：“嗟，是忧愁叹息的语辞。”咄，音丁忽切；啐，音仓愦切。饮黄河的水只求填满肚子，生活满足就不再希望多余的东西。鹪鹩在树林里筑巢只占一根树枝，偃鼠饮河也不过喝满肚子，这可以作为通达之士的准则。《庄子》说：“鹪鹩筑巢于树林，不过占一根树枝；偃鼠饮河，不过喝满肚子。” 《文选》考异 注中“贾谊作《过秦论》，司马相如作《子虚赋》”：这一节注文在袁本、茶陵本中列在“五臣翰曰”之下。考察可知，二本的编排是对的。尤本误把五臣注文混入善注，错误很大，应删去。注中“韩君《章句》说”：陈云：“韩”字下脱漏“诗薛”二字，这是正确的；各本均误。注中“干木偃息以藩魏”：考察可知，“干”字不应有，各本都是衍文。注中“陈威发愤”：何校本将“威”改作“咸”，陈校同；各本均为讹误。注中“长衢夹巷”：陈云：“衢”字下应有“罗”字，各本均脱漏。注中“峩峩，容也”：考察可知，“峩峩”应作“娥娥”，各本均误；今本《广雅》可以证明。注中“武阳城槐里人也随冲虚”：袁本、茶陵本的“也随”作“修道”，是正确的。考察可知，“武”字依今本《高士传》应是“字武仲”三字脱漏。“酒酣气益振”：袁本、茶陵本的“振”作“震”，是正确的。注中“《风赋》说：廓抱影而独倚”：考察可知，“曰”字下应有“起于穷巷之间《楚辞》曰”九字。各本均脱漏。所引《楚辞》属于《哀时命》篇，可以证明这一点。注中“盎中无斗米储还视架上无悬衣《说文》曰”：袁本、茶陵本没有“储还视”三字，而“曰”字下有“顾还视也”四字。考察可知，这大概是所见版本不同。《咏史》，五言 张景阳。《臧荣绪晋书》说：张协，字景阳，是张载的弟弟。兄弟二人都守持道义，不与人争竞，以写咏史诗自娱。他年轻时被公府征召，后来任黄门侍郎。因托病辞职，于是断绝人事交往，最终死于家中。
昔在西京时，朝野多欢娱。汉书，刘向上疏曰：众贤和于朝，万物和于野，孟子曰：霸者之民，驩虞如也。王逸楚辞注曰：娱，乐也。娱与虞古字通用。蔼蔼东都门，羣公祖二疎。毛诗曰：仲山甫出祖。郑玄曰：祖者，行犯軷之祭也。朱轩曜金城，供帐临长衢。尚书大传曰：未命为士，不得朱轩。盐铁论曰：秦金城千里。供帐，见下注。长衢，已见上文。达人知止足。遗荣忽如无。锺会有遗荣赋。抽簪解朝衣，散发归海隅。锺会遗荣赋曰：散发抽簪，永绝一丘。仓颉篇曰：簪，笄也，所以持冠也。孟子曰：如以朝衣朝冠坐于涂炭也。尚书曰：至于海隅苍生。行人为陨涕，贤哉此丈夫！汉书，杨宣上书曰：行道之人，为之陨涕。毛诗曰：心之忧矣，涕既陨之。挥金乐当年，岁暮不留储。韩康伯周易注曰：挥，散也。岁暮，喻年老也。诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。顾谓四坐宾，多财为累愚。说文曰：顾，还视也。古诗曰：四坐莫不叹。汉书曰：疏广，字仲翁，东海人也。明春秋，为太子太傅。兄子受，字公子，亦以贤良为太子家令。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆。今仕至二千石，功成名立，如此不去，惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？遂上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赐五十斤。公卿大夫故人邑子为设祖道供帐东都门外，送车数百两，辞诀而去。道路观者曰：贤哉二大夫！或叹息为之下泣。广既归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者曰：子孙几及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从丈人所劝说君买田宅。老人卽以闲暇时为广言此计。广曰：吾岂老誖不念子孙哉？贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。金者，圣主所以惠养老臣也，故乐乡党宗族，共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！于是族人悦服，皆以寿终。累，犹负也。累愚，为愚者之累也。清风激万代，名与天壤俱。胡广书曰：建鸿德，流清风。史记，鲁仲连与燕将书曰：业与三王争流，名与天壤俱弊。咄此蝉冕客，君绅宜见书。说文曰：咄，相谓也。蔡邕独断曰：太尉已下冠惠文，侍中加貂蝉。论语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬。子张书诸绅。文选考异注「终于家」 袁本、茶陵本无此三字，有「协见朝廷贪禄位者众故咏此诗以刺之」十六字。案：此当以尤所见为是，二本幷五臣于善而误也。何、陈皆取以添改，非。凡题下意揣作者之旨，均属五臣语，前后可以例推而得者。注「锺会有遗荣赋」又注「锺会遗荣赋曰」 袁本、茶陵本不另分节，作「锺会有遗荣赋曰」七字。案：此亦所见不同。览古五言卢子谅徐广晋纪曰：卢谌，字子谅，范阳人也。有才理。显宗征为散骑常侍。段末波爱其才，托以道险，终不遣之。末波死，谌依石季龙。冉闵诛石氏，谌随闵军，遇害。赵氏有和璧，天下无不传。蔡邕琴操曰：楚明光者，楚王大夫也。昭王得●氏璧，欲以贡于赵王，于是遣明光奉璧之赵。●，古和字。史记，秦王曰：和氏璧，天下共传宝也。秦人来求市，厥价徒空言。史记曰：赵惠王得和氏璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城易璧。史记，汉王曰：空言虚语，非所守也。价或作偿。与之将见卖，不与恐致患。简才备行李，图令国命全。史记曰：赵王得秦王书，与大将军廉颇诸大臣谋，欲与秦璧，城恐不可得而见欺；欲勿与，卽患秦兵之来。计未定，求令报秦者未得。毛苌诗传曰：将，且也。见卖，谓将卖己也。尔雅曰：简，择也。左氏传，烛之武谓秦伯曰：行李之往来，供其乏困，杜预曰：行李使人。孙卿子曰：人之命在天，国之命在礼。蔺生在下位，缪子称其贤。史记曰：宦者令缪贤曰：臣舍人蔺相如可使。王召见，问蔺相如。周易曰：在下位而不忧。家语曰：颜回以德行著名，孔子称其贤。奉辞驰出境，伏轼径入关。史记曰：赵王遂令相如奉和璧西入秦。尚书曰：奉辞罚罪。郑玄礼记注曰：辞，言语也。庄子曰：宣尼伏轼而叹曰：由之难化也。秦王御殿坐，赵使拥节前。史记曰：秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜。毛苌诗传曰：御，进也。郑玄礼记注曰：节所以明信，辅君命也。令赵使者拥节也。挥袂睨金柱，身玉要俱捐。说文曰：挥，奋也。史记曰：相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕，请指示王。王授璧相如，相如持璧却立倚柱，怒发上冲冠，曰：臣观大王无偿赵城意，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，请以十五都与赵。
译从前在西京时，朝廷内外有许多欢乐之事。《汉书》中刘向上疏说：“群贤在朝廷和睦，万物在野外和谐。”《孟子》说：“霸主的百姓欢乐愉快。”王逸《楚辞》注说：“娱，是欢乐；娱与虞古字相通。”东都城门内气象和美，众位公卿为二疏举行祖道送行。《毛诗》说：“仲山甫出行祭路神。”郑玄说：“祖，是出行前举行軷祭。”朱色车舆照耀金城，供帐一直陈设到长街。《尚书大传》说：没有任命为士，不得乘朱轩。《盐铁论》说：“秦国凭借金城，绵延千里。”供帐见后文注文；长街见上文。通达的人懂得知足知止，把身外的荣华看得忽然如同不存在。锺会有《遗荣赋》。抽下发簪，脱去朝服，披散头发归隐海边。《锺会遗荣赋》说：“披散头发，拔下发簪，永远断绝尘世。”《苍颉篇》说：“簪，是笄，用来固定帽子。”《孟子》说：“如果穿着朝服、戴着朝冠坐在泥土炭火之中。”《尚书》说：“直到海边的百姓。”行路的人都为之落泪，贤明啊，这位大丈夫！《汉书》中杨宣上书说：“行路之人都为他落泪。”《毛诗》说：“心中的忧愁啊，眼泪已经落下。”挥散钱财，享受当年的欢乐，年老时也不留下储蓄。《韩康伯周易》注说：“挥，是散去。”岁暮，比喻年老。《诗经》说：“蟋蟀在堂，年岁很快就到尽头。”薛君说：“暮，是晚。”意思是说，您的年岁已经晚了。回头对四座宾客说，财产太多反而会成为愚人的负累。《说文》说：“顾，是回头看。”古诗说：“四座之人没有不叹息。”《汉书》说：疏广，字仲翁，东海人。通晓《春秋》，任太子太傅。他的侄子疏受，字公子，也因贤良任太子家令。疏广对疏受说：“我听说知足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险。如今官做到二千石，功成名立，到了这种时候还不离去，只怕将来后悔。哪里比得上父子一同出关，回到故乡养老，直到寿终正寝，这不是很好吗？”于是上疏请求告老还乡。皇上认为他们年纪很老，都准许了，又赐黄金二十斤；皇太子赐黄金五十斤。公卿大夫、故交和同乡子弟在东都城门外设祖道和供帐送行，送行的车辆有几百辆，辞别后离去。道路上的观看者说：“贤明啊，这两位大夫！”有的人叹息着为他们流泪。疏广回到乡里后，每天都让家人共同准备酒食，请族人、故旧和宾客来，一同娱乐。过了一年多，疏广的子孙私下对疏广所喜爱信任的兄弟老人说：“子孙几乎等到您在世时也能置办些产业根基了；如今饮食花费将要用尽，应该请您劝说老人买些田宅。”〔原文数字、纪年保留：百两〕 老人便趁闲暇时把这个打算告诉疏广。疏广说：“我难道老糊涂了，不替子孙考虑吗？贤能的人拥有太多财产，就会损害他的志向；愚笨的人拥有太多财产，就会增加他的过错。黄金，是圣明君主用来惠养老臣的，所以我乐意让乡党宗族共同享用他的赏赐，以度过我的余生，不也可以吗？”于是族人心悦诚服，都得以寿终正寝。“累”犹如负担；“累愚”，是愚人的负担。清正的风范激励万代，声名与天地同存。《胡广书》说：“建立宏大的德行，流传清正的风尚。”《史记》中鲁仲连给燕将的信说：“功业同三王争相流传，声名与天地一同长存。”唉，那些戴蝉冠、居高位的官客啊，您们应当把这件事记在心中。《说文》说：“咄，是相互称说。”蔡邕《独断》说：太尉以下戴惠文冠，侍中还加饰貂蝉。《论语》说：子张问如何使言行通达，孔子说：“言语忠信，行为笃敬。”子张便把这些话写在衣带上。《文选》考异 注中“终于家”：袁本、茶陵本没有这三个字，而有“张协见朝廷贪恋禄位的人很多，所以作此诗讽刺他们”十六字。考察可知，应以尤本所见为对；二本把五臣注文混入善注，因而错误。何校、陈校都据此增改，不对。凡是题目下推测作者意旨的话，都属于五臣注文，前后可以依此类推。注中“锺会有《遗荣赋》”以及注中“《锺会遗荣赋》说”：袁本、茶陵本不另分段，作“锺会有《遗荣赋》说”七字。考察可知，这也是所见版本不同。《览古》，五言 卢子谅。《徐广晋纪》说：卢谌，字子谅，范阳人，有才学和见识。显宗征召他任散骑常侍。段末波喜爱他的才华，以道路险阻为借口，始终不放他离开。段末波死后，卢谌投靠石季龙。冉闵诛灭石氏时，卢谌随冉闵军队行动，遭到杀害。赵国有和氏璧，天下没有不传颂它的。《蔡邕琴操》说：楚明光，是楚王的大夫。楚昭王得到●氏璧，想把它进献给赵王，于是派明光带着璧前往赵国。●，是“和”的古字。《史记》中秦王说：“和氏璧，是天下共同传称的宝物。”秦国人来求取交换，所说的价钱却只是空话。《史记》说：赵惠文王得到和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城交换和氏璧。《史记》中汉王说：“空话虚言，不是可以守信的东西。”有的版本“价”作“偿”。给秦国，恐怕就会被它骗卖；不给，又怕招来祸患。于是选择有才能的人准备行装出发，谋求使国家使命得以保全。《史记》说：赵王得到秦王的书信，与大将军廉颇及各位大臣商议，想把璧交给秦国，又担心城池不能得到而反被欺骗；想不交，又担心秦兵来攻。计策尚未决定，想找一个出使回复秦国的人也没有找到。毛苌《诗传》说：“将，是将要。”被卖，是说秦国将要出卖赵国。 《尔雅》说：“简，是选择。”《左氏传》中烛之武对秦伯说：“出使的人往来，供给他们的缺乏。”杜预说：“行李，是使者。”《孙卿子》说：“人的命运在天，国家的命运在礼。”蔺相如当时地位低下，宦官令缪贤却称赞他的贤能。《史记》说：宦者令缪贤说：“我的门客蔺相如可以出使。” 赵王召见并询问蔺相如。《周易》说：“处在下位却不忧虑。”《孔子家语》说：颜回以德行著名，孔子称赞他的贤能。蔺相如接受使命，飞驰出境，伏在车轼上径直进入关口。《史记》说：赵王于是命相如带着和氏璧向西进入秦国。《尚书》说：“奉行使命，惩罚罪人。”郑玄《礼记》注说：“辞，是言语。”《庄子》说：孔子伏在车轼上叹息说：“仲由实在难以教化。”秦王在宫殿中坐着，赵国使者手持符节上前。《史记》说：秦王坐在章台宫接见相如，相如捧着和氏璧进献给秦王，秦王大喜。毛苌《诗传》说：“御，是进。”郑玄《礼记》注说：“节是用来表明信用、辅助君命的。”这里说的是让赵国使者手持符节。挥动衣袖，斜眼看着金柱，身体和玉璧都准备一起毁掉。《说文》说：“挥，是奋力。”《史记》说：相如看出秦王没有偿还赵国城池的意思，便上前说：“璧上有瑕疵，请让我指给大王看。”秦王把璧交给相如，相如拿着璧退立，倚着柱子，怒发上冲冠，说：“我看大王没有偿还赵国城池的意思，所以我重新取回璧。大王如果一定要逼迫我，我的头今天就和璧一起撞碎在柱子上了。”相如拿着璧斜视柱子，想用璧撞柱。秦王害怕他撞破玉璧，便向他道歉，请求用十五座城给赵国。
燕丹子曰：荆轲拔匕首擿秦王，决耳，入铜柱，火出。然铜有金，故称曰金柱。连城既伪往，荆玉亦真还。史记曰：相如度秦王特以诈伪为与赵城，实不可得。乃使从者衣褐，裹其璧，从径道亡，归璧于赵。秦乃不以城与赵，赵亦终不与璧。爰在渑池会，二主克交欢。尔雅曰：爰，曰也。史记曰：秦王欲为好会于渑池，赵王遂与秦王会渑池。又曰：严仲子谓聂政曰：故进百金者，得以交足下欢。汉书曰：郭解入关，贤豪交欢。昭襄欲负力，相如折其端。史记曰：秦武王死，无子，立异母弟，是为昭襄王。列子曰：不犹愈于负其力乎？汉书曰：秦王政负力怙威。郑玄周礼注曰：负，恃也。方言曰：端，绪也。眦血下沾衿，怒发上冲冠。说文曰：眦，目眶也。列士传曰：朱亥瞋目视虎，眦裂血出溅虎。发上冲冠，已见上注。西缶终双击，东瑟不只弹。西缶、东瑟，已见西征赋。舍生岂不易，处死诚独难。幽通赋曰：舍生取谊。史记，太史公曰：非死者难，言处死者难也。棱威章台颠，强御亦不干。汉书，武帝报李广曰：威棱慑于邻国。毛诗曰：不畏强御。孔安国尚书传曰：干，犯也。屈节邯郸中，俛首忍回轩。史记曰：赵王以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：相如素贱人，吾羞不忍为之下，我见相如必辱之。相如闻，不肯与会。出望见廉颇，相如引车避匿。家语，子贡曰：夫子欲屈节以救父母之国。节，犹操也。廉公何为者？负荆谢厥諐。史记曰：于是舍人相与谏相如曰：今君与廉君同列，廉君宣恶言而君畏匿，且庸人尚羞之。相如曰：相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎自斗，其势必不俱生。吾所以为此也，以先国家之急而后私雠也。廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：鄙贱之人，不如将军宽之至也。卒相与欢，为刎颈之交。晋灼汉书注曰：以辞相告曰谢。尚书曰：思免厥諐。孔安国尚书传曰：諐，过也。智勇盖当代，张使我叹。史记，太史公曰：相如其处智勇，可谓兼之矣。礼记，孔子曰：一张一，文、武之道也。郑玄曰：张，以弓弩喻人也。说文曰：叹，吟也。谓情有所悦，吟叹而歌咏。文选考异注「史记曰」下至「秦王大喜」 此二十二字袁本、茶陵本无。案：幷善注于五臣而脱也。注「史记曰」下至「请以十五都与赵」 此一百五字袁本、茶陵本无。案：幷善注于五臣而脱也。注「吾所以为此也」 袁本、茶陵本「也」作「者」，是也。注「不如将军宽之至也」 袁本、茶陵本「如」作「知」，是也。张子房诗五言 宋约宋书曰：姚泓新立，关中乱。义熙十三年正月，公以舟师进讨，军顿留项城，经张良庙也。谢宣远王俭七志曰：高祖游张良庙，并命僚佐赋诗，瞻之所造，冠于一时。王风哀以思，周道荡无章。毛诗序曰：关雎、麟趾之化，王者之风。又曰：亡国之音哀以思。毛诗曰：顾瞻周道。又序曰：厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。卜洛易隆替，兴乱罔不亡。尚书曰：予朝至于洛师，卜惟洛食。韦昭国语注曰：替，废也。汉书，娄敬说高祖曰：昔成王卽位，乃营成周，都洛，以为此天下中，有德则易以王，无德则易以亡。又刘向上疏曰：自古及今，未有不亡之国也。力政吞九鼎，苛慝暴三殇。力政，谓秦也。墨子曰：反天意者，力政也。如淳汉书注曰：王室微弱，诸侯以力为政，相攻伐也，史记曰：秦取周九鼎宝器而迁西周。礼记曰：孔子过泰山侧，妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子贡问之曰：子之哭也，一似重有忧者。而曰：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何不去也？曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。苛，犹虐也。息肩缠民思，灵鉴集朱光。东京赋曰：百姓不能忍，是用息肩于汉。毛诗曰：天鉴在下，有命既集。曹植离友诗曰：灵鉴无私。贾逵国语注曰：鉴，察也。南都赋曰：辉朱光于白水。伊人感代工，聿来扶兴王。伊人，谓张良也。毛诗曰：所谓伊人。感，犹应也。尚书，咎繇曰：无旷庶官，天工人其代之。毛诗曰：聿来胥宇。孔安国尚书传曰：聿，遂也。陆机遂志赋曰：扶兴王以成命，延衰期乎天禄。婉婉幙中画，辉辉天业昌。婉婉，和顺貌也。汉书，高祖曰：运筹帷幄之中，吾不如子房。易灵图曰：摄天之业使之理。郑玄曰：天业得其理。鸿门消薄蚀，垓下殒搀抢。汉书曰：亚父范增说项羽急击沛公。项伯素善张良，夜驰见良，具告事实。良乃与项伯见沛公曰：早自来谢。
译《燕丹子》说：荆轲拔出匕首刺向秦王，划伤了秦王的耳朵，匕首刺入铜柱，火星迸出。可是铜中含有金，所以称为“金柱”。既然连城之约最终是假的，荆轲取来的玉璧却真的送回了赵国。《史记》说：相如料定秦王只是用欺诈手段假装要给赵国城池，实际上根本不可能得到。于是让随从穿上粗布衣服，把玉璧包好，从小路逃走，把璧送回赵国。秦国最终没有把城池给赵国，赵国也始终没有把璧交给秦国。后来在渑池会见，两位君主总算能够彼此欢聚。《尔雅》说：“爰，是说。”《史记》说：秦王想在渑池举行友好会面，赵王于是与秦王会于渑池。又说：严仲子对聂政说：“从前送上百金，是希望能够同您交好。”《汉书》说：郭解进入关中，贤士豪杰都与他交好。秦昭襄王想凭借国力逞强，相如挫折了他的锋芒。《史记》说：秦武王死后没有儿子，立同父异母弟为王，这就是昭襄王。《列子》说：“不还是胜过倚仗自己的力量吗？”《汉书》说：秦王政倚仗力量、依恃威势。郑玄《周礼》注说：“负，是依恃。”《方言》说：“端，是头绪、锋头。”眼角流血，向下沾湿衣襟；愤怒得头发直冲帽冠。《说文》说：“眦，是眼眶。”《列士传》说：朱亥瞪眼怒视老虎，眼眶裂开，鲜血飞溅到老虎身上。头发上冲帽冠的意思见上文注文。西边的缶最终连续敲击两次，东边的瑟却不只是弹奏一下。西缶、东瑟，见《西征赋》。舍弃生命难道不容易吗？真正面对死亡，实在独自艰难。《幽通赋》说：“舍弃生命而取得义。”《史记》中太史公说：“不是死亡本身困难，而是说面对死亡很困难。”威势震慑章台宫殿，强暴者也不能侵犯。《汉书》中汉武帝答复李广说：“威势震慑邻国。”《毛诗》说：“不畏惧强暴者。”孔安国《尚书传》说：“干，是侵犯。”在邯郸之中暂时屈辱自己的操守，低头忍耐着回转车子。《史记》说：赵王因相如功劳大，任命他为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：“相如本来是卑贱之人，我以位居他之下为羞耻而不能忍。我见到相如一定要侮辱他。”相如听说后，不肯和他相会。出门望见廉颇，相如便拉车躲避。 《孔子家语》中子贡说：“先生想要屈折自己的操守，以救父母之国。”节，犹如操守。廉将军又算什么人？背着荆条来谢罪。《史记》说：于是舍人们一同劝相如说：“如今您和廉将军同列，廉将军公开说您的坏话，您却害怕躲避；即使普通人也会感到羞耻。”相如说：“我蔺相如虽然无能，难道只是害怕廉将军吗？只是我想到，强大的秦国之所以不敢向赵国用兵，只是因为有我们两个人在。如今两虎相斗，势必不能同时生存。” 我这样做的原因，是把国家的危急放在前面，把个人的私怨放在后面。廉颇听说后，袒露上身，背着荆条，借宾客引领来到蔺相如门前谢罪，说：“我是卑鄙浅陋的人，远不如将军宽厚。”最终两人彼此和好，结成了同生死、共患难的交情。晋灼《汉书》注说：“以辞相告叫作谢。”《尚书》说：“希望免除他的过错。”孔安国《尚书传》说：“諐，是过错。”他的智慧和勇气超过当代众人，张弓使我不禁赞叹。《史记》中太史公说：相如处置事情兼有智慧和勇气，可以说二者兼备。《礼记》中孔子说：“一张一弛，是文王、武王的治国之道。”郑玄说：“张，以弓弩比喻人。”《说文》说：“叹，是吟咏。”这里是说心中有所喜悦，因吟叹而歌咏。《文选》考异 从注中“《史记》说”到“秦王大喜”的二十二字，袁本、茶陵本没有。考察可知，这是把善注并入五臣注文而脱漏。从注中“《史记》说”到“请以十五都与赵”的一百零五字，袁本、茶陵本没有。考察可知，这是把善注并入五臣注文而脱漏。注中“吾所以为此也”：袁本、茶陵本的“也”作“者”，是正确的。注中“不如将军宽之至也”：袁本、茶陵本的“如”作“知”，是正确的。《张子房诗》，五言。《宋书》中的宋约说：姚泓刚即位，关中发生动乱。义熙十三年正月，公率水军进讨，军队停驻在项城，经过张良庙。谢宣远《王俭七志》说：高祖游览张良庙时，同时命令属官们作诗，谢瞻所作的诗，在当时首屈一指。王风哀伤而多思，周道动荡而无纲纪。毛《诗序》说：“《关雎》《麟趾》的教化，是王者之风。”又说：“亡国之音哀伤而多思。”《毛诗》说：“回望周道。”《诗序》又说：“厉王无道，天下动荡不安，没有纲纪法度。”占卜洛邑可以预见兴衰，兴乱的国家没有不灭亡的。《尚书》说：“我早晨来到洛邑，卜问只取决于洛水一带是否适宜居住。”韦昭《国语注》说：“替”是废弃的意思。《汉书》载，娄敬劝高祖说：“从前成王即位，于是营建成周，定都洛邑，因为那里处在天下中央，有德便容易称王，无德便容易灭亡。”刘向上疏又说：“从古至今，没有一个国家是不灭亡的。”以武力施政，吞并九鼎；以苛刻暴虐，使三殇遭受祸害。“力政”指秦国。墨子说：“违背天意的，就是以武力施政。”如淳《汉书注》说：“王室衰微，诸侯以武力治理国家，互相攻伐。”《史记》说：“秦国夺取周朝的九鼎和宝器，把它们迁到西周。”《礼记》说：“孔子经过泰山旁边，看见一个妇人在墓前哭得很悲哀，孔子扶轼倾听，让子贡去问她：‘您这样哭，好像有多重的忧患。’她说：‘是的。从前我的舅父被老虎咬死，我的丈夫又被老虎咬死，如今我的儿子又被老虎咬死。’孔子说：‘为什么不离开这里呢？’” 妇人说：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“年轻人记住这件事，苛刻的政令比老虎还凶猛。”苛，就是虐待。百姓得以在汉朝休息，寄托着百姓的思念；神明的鉴察汇聚了朱明的光辉。《东京赋》说：“百姓不能忍受，因此在汉朝得到休息。”《毛诗》说：“上天的鉴察在下界，天命已经汇聚。”曹植《离友诗》说：“神明的鉴察没有偏私。”贾逵《国语注》说：“鉴，是察看的意思。”《南都赋》说：“在白水上发出朱红的光辉。”那个人感应天命而代行天工，于是前来扶助兴盛的君王。“那个人”指张良。《毛诗》说：“所谓那个人。”感，就是应合。《尚书》中咎繇说：“不要使众官的职位空缺，上天的事业由人来代行。”《毛诗》说：“于是前来共同营造居所。”孔安国《尚书传》说：“聿，就是于是。”陆机《遂志赋》说：“扶助兴盛的君王完成天命，使衰败的时代延续天禄。”帷幕中的筹谋和顺周密，光辉灿烂，帝王的事业昌盛。婉婉，是和顺的样子。《汉书》载高祖说：“在帷幕之中筹划谋略，我不如子房。”《易灵图》说：“掌握上天的事业，使它得到治理。”郑玄说：“天业就是使事物得到治理。”鸿门之险已经消除，垓下的彗星也已陨落。“鸿门”与“垓下”都用来比喻项羽。《汉书》说：亚父范增劝项羽赶快进攻沛公。项伯一向与张良友善，连夜骑马去见张良，把事情全部告诉他。张良于是和项伯去见沛公，说：“您应当及早亲自去谢罪。”
沛公翌日从百余骑见羽鸿门，羽因留沛公饮。范增数目羽击沛公，羽不应。有顷，公从间道走军，使张良留谢。又曰：汉王追羽至阳夏，不会，谓张良曰：诸侯不从，柰何？用良计，诸侯皆会，围羽垓下。薄蚀、搀抢，皆喻羽也。京房易飞候曰：凡日蚀皆于晦朔，不于晦朔蚀者名曰薄。尔雅曰：彗星为搀抢。爵仇建萧宰，定都护储皇。爵仇，谓封雍齿也。已见幽通赋。汉书曰：良从上出奇计，及立萧相国。音义曰：何时未为相国，劝高祖立之。汉书，娄敬说上曰：陛下都洛阳，不如入关。上问良，良因劝上。是日车驾西都长安，又曰：欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，不知所为。或谓吕后：留侯善画计。吕后乃使建成侯吕泽良。良曰：顾上有所不能致者四人。令太子为书，卑辞安车，请以为客，令上见之，则一助也。于是太子迎四人至。上破黥布归，愈欲易太子。及置酒，太子侍，四人从。上乃惊曰：吾求公，公逃避我，今公何自从吾儿游乎？烦公幸卒调护太子。竟不易。不易太子者，良本招此四人之力也。又疏广曰：太子，国储副君也。肇允契幽叟，飜飞指帝乡。言初卽合契幽叟，晚乃游心帝乡。汉书曰：良从容步下邳圯上，有一老父，衣褐至良所，曰：孺子可教，后五日与我可期此。良夜半往，有顷，父亦来，喜，出一编书曰：读是则为王者师。旦视其书，乃太公兵法。又曰：愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学道欲轻举。庄子曰：华封人谓尧曰：千岁厌世，去而上僊，乘彼白云，至于帝乡。毛诗曰：肇允彼桃虫，翻飞维鸟。郑玄曰：肇，始也。允，信也。薛君韩诗章句曰：翻，飞貌。惠心奋千祀，清埃播无疆。周易曰：有孚惠心，勿问元吉。清埃，犹清尘也。李尤武功歌曰：清埃飞，连日月。毛诗曰：惠我无疆。神武睦三正，裁成被八荒。神武，谓宋高祖也。尚书，益曰：帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。孔安国尚书传曰：睦，和也。汉书曰：三正：子为天正，丑为地正，寅为人正。周易曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜。汉书曰：监八方，被八荒。明两烛河阴，庆霄薄汾阳。明两、庆霄，皆喻宋高祖。烛，幽明也。薄，犹轻易也。河阴、汾阳，尧、舜二帝所居也。言以高祖譬舜，则高祖光明；又以方尧，则尧可轻薄也。周易曰：明两作离，大人以继明照于四方。郑玄曰：明两者，取君明上下以明德相承，其于天下之事无不见也。孟子曰：舜避丹朱于南河之南然河南则河阴也。庆霄，卽庆云也。王逸楚辞注曰：海内之政，见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下也。銮旍历颓寝，饰像荐嘉尝。宋略曰：大军九月次彭城。銮旍，銮旗也。公羊传：秋祭曰尝。圣心岂徒甄，惟德在无忘。大戴礼曰：神明自得，圣心备矣。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。陆机高祖颂曰：念功惟德。郑玄毛诗笺曰：惟，思也。逝者如可作，揆子慕周行。逝谓死也。死者可起之而令仕，度子之志亦慕此周行。周行，喻宋也。国语曰：赵文子与叔誉游于九原，曰：死者若可作也，吾谁与归？毛诗曰：嗟我怀人，寘彼周行。毛苌曰：行，列也。周之列位。济济属车士，粲粲翰墨场。汉书音义曰：大驾属车八十乘。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。宾戏曰：婆娑乎术艺之场。项岱曰：场圃，讲经艺之所。瞽夫违盛观，竦踊企一方。瞽夫，宣远自谓也。毛苌诗传曰：违，离也。庄子，叔连曰：瞽者无以与乎文章之观。说文曰：企，举踵也。毛诗曰：相怨一方。四达虽平直，蹇步愧无良。礼记曰：周道四达。尚书曰：王道正直。孔安国曰：王道平直也。说文曰：蹇，跛也。左氏传曰：孟絷之足，不良能行。毛苌诗传曰：良，善也。和忘微远，延首咏太康。庄子曰：圣人其于人也，故或不言，而饮人以和。郭象曰：各自得斯饮和矣，岂待言哉！微远，亦自谓也。阮瑀止欲赋曰：饮延首以极视。魏明帝野田黄雀行曰：四夷重译贡，百姓讴吟咏。太康，琴操，伍子胥歌曰：庶此太康，皆吾力兮。文选考异注「予朝至于洛师卜」 袁本「卜」下有「涧水瀍水」四字。茶陵本有「涧水东瀍水西」六字。案：茶陵本为是。注「竟不易不易太子者」 袁本不重「不易」二字，何校去。陈云衍，是也。茶陵本全删此节注，非。注「翻飞维鸟」 茶陵本「翻」作「飜」，下同。案：茶陵本正文下有校语云善作「飜」，则注中二字皆作「飜」为是。袁本亦作「翻」，误与此同。后谢宣远答灵运诗「翻飞各异槩」，注作「飜」，正文作「翻」。疑正文误，但彼无校语耳。凡此等，皆举其例而不胜一一出之者。注「烛幽明也」 茶陵本「幽」作「犹」，是也。袁本亦作「幽」，误与此同。注「周易曰」下至「照于四方」 此十六字袁本、茶陵本脱。
译沛公第二天带领一百多名骑兵到鸿门拜见项羽，项羽于是留下沛公饮酒。范增多次向项羽使眼色，示意他杀掉沛公，项羽却没有回应。不久，沛公从小路逃回军营，让张良留下来道歉。又说：汉王追赶项羽到阳夏，没有会合诸侯，便对张良说：“诸侯不来跟从，怎么办？”汉王采用张良的计策，诸侯都来会合，在垓下包围项羽。“薄蚀”“搀抢”都是比喻项羽。京房《易飞候》说：“凡日食都发生在晦日或朔日，不在晦朔发生的日食叫作薄。”《尔雅》说：“彗星叫搀抢。”封雍齿以报仇，任用萧何为宰相，确定都城，辅佐储君。“爵仇”指封雍齿。详见《幽通赋》。《汉书》说：张良跟随皇上出征，屡出奇计；后来又参与拥立萧何为相国。《汉书音义》说：萧何还没有做相国时，张良劝高祖任用他。《汉书》载娄敬劝皇上说：“陛下定都洛阳，不如入关。”皇上询问张良，张良便劝皇上入关。这一天车驾向西迁都长安。又说：高祖想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后害怕，不知怎么办。有人对吕后说：“留侯善于谋划。”吕后于是让建成侯吕泽去请张良。张良说：“只是皇上有四个人无法招致。让太子写信，言辞谦卑，准备安车，请他们作为宾客，再让皇上见到他们，这就是一个助力。” 于是太子迎接四人到来。高祖击败黥布回来后，更加想要更换太子。到了设宴时，太子侍奉在旁，四人跟随太子。高祖于是惊讶地说：“我寻求诸位，诸位却逃避我，如今怎么反而跟随我的儿子交游呢？烦劳诸位最终好好调护太子。”高祖最终没有更换太子。不更换太子，是因为张良本来就借助招来这四人的力量。疏广又说：“太子是国家的储君，是副君。”最初确实与那位幽隐的老人相合，晚年便飞升游心于帝乡。意思是：最初与隐居老人相合，后来才寄托心志于帝乡。《汉书》说：张良从容地在下邳桥上散步，有一位穿粗布衣服的老人来到张良身边，说：“年轻人可以教导，五天后和我在这里相会。”张良半夜前往，过了一会儿老人也来了，见到张良很高兴，拿出一卷书说：“读这部书，就可以做帝王的老师。”天亮后张良查看那部书，原来是《太公兵法》。又说：“我愿意抛弃人间的事务，想跟随赤松子遨游罢了。”于是学习道术，想要轻身飞升。《庄子》说：华封人对尧说：“活到千岁便厌弃尘世，离开人间升仙，乘着那片白云，到达帝乡。”《毛诗》说：“开始确实是桃虫，翻飞起来就成为鸟。”郑玄说：“肇，是开始；允，是确实。”薛君《韩诗章句》说：“翻，是飞翔的样子。”仁惠之心奋发流传千年，清明的声名传播到无穷无尽。《周易》说：“心怀诚信仁惠，不必占问，大吉。” 清埃，就是清尘。李尤《武功歌》说：“清尘飞扬，连接日月。”《毛诗》说：“惠及我而无穷无尽。”神明威武，和睦地统摄三正；裁成天地之道，恩泽遍及八方。“神武”指宋高祖。《尚书》中益说：“帝王的德行广大运行，既圣又神，既武又文。”孔安国《尚书传》说：“睦，是和睦。”《汉书》说：“三正：子为天正，丑为地正，寅为人正。”《周易》说：“后王以财成天地之道，辅佐天地运行的适宜。”《汉书》说：“监察八方，恩泽覆盖八荒。”光明相继照耀河阴，喜庆的祥云轻易压过汾阳。“明两”“庆霄”都是比喻宋高祖。“烛”是照亮幽暗的意思。“薄”犹如轻易胜过。河阴、汾阳，是尧、舜二帝居住的地方。意思是：把高祖比作舜，说高祖光明；又把高祖比作尧，说连尧也可以轻易胜过。《周易》说：“明两重叠而成离卦，大人因此继承光明，照耀四方。”郑玄说：“明两，是取君主上下都以光明的德行相承，因此天下的事情没有看不见的。”《孟子》说：“舜在南河之南避让丹朱”，所以河南就是河阴。庆霄就是庆云。王逸《楚辞注》说：“天下的政事，到了汾水北面的姑射山，尧就悠然忘却自己的天下。” 銮旗经过倾圮的寝庙，装饰神像，进献美好的时享。《宋略》说：“大军九月驻扎在彭城。”銮旍就是銮旗。《公羊传》说：“秋季的祭祀叫尝。”圣人的心难道只是辨别表彰吗？只是思念功德而永不忘记。《大戴礼》说：“神明自然具备，圣心也就完备了。”郑玄《尚书纬注》说：“甄，是表彰。”陆机《高祖颂》说：“思念功劳，只思念德行。”郑玄《毛诗笺》说：“惟，是思念。”死去的人如果能够复生，我就揣度你的志向，也会仰慕这条周道。“逝者”就是死者。假如能使死者复生，让他出来做官，那么推想你的志向，也会仰慕这条周道。“周行”用来比喻宋朝。《国语》说：赵文子与叔誉游历九原，说：“死者如果能够复生，我将和谁同道？”《毛诗》说：“唉，我思念那个人，把他安置在周朝的行列中。”毛苌说：“行，是行列，指周朝的官位。”济济一堂的是随从车驾的士人，文采灿烂的是翰墨聚集之处。《汉书音义》说：“大驾有属车八十辆。”《归田赋》说：“挥动笔墨，奋发文采。”《宾戏》说：“在技艺的场所逍遥游乐。”项岱说：“场圃，是讲习经艺的地方。”盲人却错过了盛大的景观，只能踮脚跳跃，遥望一方。“瞽夫”是谢宣远自称。毛苌《诗传》说：“违，是离开。”《庄子》中叔连说：“盲人无法参与观看文章的盛美。”《说文》说：“企，是抬起脚跟。” 《毛诗》说：“彼此怨恨，各在一方。”四通八达的道路虽然平坦笔直，我这跛脚的步伐却惭愧自己没有才能。《礼记》说：“周道四通八达。”《尚书》说：“王道正直。”孔安国说：“王道平坦正直。”《说文》说：“蹇，是跛。”《左氏传》说：“孟絷的脚有残疾，不能正常行走。”毛苌《诗传》说：“良，是善。”我和远方微末之人都忘情于此，伸长脖子歌咏太平。《庄子》说：“圣人对于人，因此有时不说话，却使人饮受和气。”郭象说：“各自得到这种和气，哪里需要言语呢！”“微远”也是作者自称。阮瑀《止欲赋》说：“饮酒时伸长脖子，尽力远望。”魏明帝《野田黄雀行》说：“四方夷人经过重重翻译来进贡，百姓歌唱吟咏。”《太康》是《琴操》中伍子胥的歌，歌曰：“但愿这样得到太平，都是我的力量啊。” 《文选考异》。注文“予朝至于洛师卜”：袁本“卜”字下面有“涧水瀍水”四字；茶陵本有“涧水东瀍水西”六字。考察可知：茶陵本是正确的。注文“竟不易不易太子者”：袁本没有重复“不易”二字，何焯校删去。陈说这是衍文，正确。茶陵本把这一段注文全部删去，不对。注文“翻飞维鸟”：茶陵本把“翻”作“飜”，下文同。考察可知：茶陵本正文下有校语说善本作“飜”，因此注文中的两个字都作“飜”才对。袁本也作“翻”，是误文。后来谢宣远《答灵运诗》“翻飞各异槩”，注文作“飜”，正文作“翻”。怀疑正文有误，但那里没有校语。凡是这类情况，都是举例说明，不能一一列出。注文“烛幽明也”：茶陵本“幽”作“犹”，是正确的。袁本也作“幽”，与此本相同，都是错误。注文从“周易曰”到“照于四方”这十六字，袁本、茶陵本都脱漏了。
注「孟子曰」 袁本、茶陵本起此至末五十四字脱。注「王逸楚辞注曰海内之政」 何校「王逸楚辞注曰」六字改作「庄子尧治天下之民平」九字，非也。陈云「楚辞注曰」下脱「庆云喻尊显也庄子尧治天下之民平」共十五字，是也。注「见四子」 何校「见」上添「往」字，陈同，是也。注「丧其天下也」 何校「也」改「焉」，陈同，是也。袁本、茶陵本所脱止此。注「属车八十乘」 案：「十」下当有「一」字。各本皆脱。注「不良能行」 何校「能」改「于」，陈同。各本皆讹。秋胡诗五言 列女传曰：鲁秋胡洁妇者，鲁秋胡子之妻。秋胡子既纳之，五日，去而官于陈，五年乃归。未至其家，见路傍有美妇人方采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：今吾有金，愿以与夫人。妇人曰：嘻！夫采桑奉二亲，吾不愿人之金。秋胡子遂去。归至家，奉金遗其母。其母使人呼其妇，妇至，乃向采桑者也。秋胡子见之而惭。妇曰：束发修身，辞亲往仕，五年乃得还，当见亲戚。今也乃悦路旁妇人，而下子之装，以金与之，是忘母，不孝也。妾不忍见不孝之人。遂去而走，自投河而死。颜延年椅梧倾高凤，寒谷待鸣律。毛诗曰：其桐其椅，其实离离。又曰：凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。司马绍统赠山寿诗曰：昔也植朝阳，倾枝俟鸾鷟。刘向别录曰：邹衍在燕，有谷寒不生五谷，邹子吹律而温至生黍也。影响岂不怀，自远每相匹。言椅梧伫凤鸟之来仪，寒谷资吹律而成煦，类乎影响，岂不相思！故夫妇之仪，自远相匹。尚书曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。鹖冠子曰：影则随形，响则应声。毛苌诗传曰：怀，思也。婉彼幽闲女，作嫔君子室。毛苌诗传曰：婉然美貌。又曰：窈窕，幽闲也。尔雅曰：嫔，妇也。峻节贯秋霜，明艳侔朝日。贯，犹连也。傅玄有女篇曰：容华既以艳，志节拟秋霜。郑玄周礼注曰：侔，等也。诗曰：东方之日，彼姝者子，在我室兮。薛君曰：诗人言所说者颜色盛美，如东方之日。嘉运既我从，欣愿自此毕。其一。陆机从梁陈诗曰：在昔蒙嘉运。燕居未及好，良人顾有违。毛诗曰：或燕燕居息。又曰：妻子好合。孟子曰：良人出，必厌酒肉。刘熙曰：妇人称夫曰良人。毛诗曰：行道迟迟，中心有违。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。脱巾千里外，结绶登王畿。巾，处士所服。绶，仕者所佩。今欲官于陈，故脱巾而结绶也。东观汉记曰：江革养母，幅巾屐履。汉书，萧育与朱博为友，长安谚曰：萧朱结绶。言其相荐达也。秋胡仕陈而曰王畿。诗纬曰：陈，王者所起也。戒徒在昧旦，左右来相依。易归藏曰：君子戒车，小人戒徒。左氏传曰：谗鼎之铭曰：昧旦丕显。驱车出郊郭，行路正威迟。古诗曰：驱车策驽马。毛诗曰：四牡騑騑，周道倭迟。毛苌曰：倭迟，历远貌。韩诗曰：周道威夷，其义同。倭，于危切。存为久离别，没为长不归。其二。苏武诗曰：生当复来归，死当长相思。嗟余怨行役，三陟穷晨暮。毛诗曰：嗟予子行役，夙夜无已。又曰：陟彼崔嵬，我马虺隤。又曰：陟彼高冈，我马玄黄。又曰：陟彼砠矣，我马瘏矣。严驾越风寒，解鞍犯霜露。楚辞曰：严车驾兮戏游。郑玄礼记注曰：越，躐也。汉书，李广令曰：下马解鞍。左氏传，太叔曰：跋涉山川，蒙犯霜露。原隰多悲凉，回飙卷高树。宋均春秋纬注曰：凉，愁也。离兽起荒蹊，惊鸟纵横去。阮籍咏怀诗曰：离兽东南下。悲哉游官子，劳此山川路。其三。汉书，薄昭与淮南王书曰：亡之诸侯，游宦事人。毛诗曰：山川悠远，维其劳矣。超遥行人远，宛转年运徂。楚辞曰：超逍遥兮今焉薄。又曰：愁修夜而婉转。庄子，老聃曰：予年运而往矣，将何以戒我哉？良时为此别，日月方向除。李陵诗曰：良时不再至，离别在须臾。毛诗曰：昔我往矣，日月方除。毛苌曰：除陈生新曰除。郑玄曰：四月为除。广雅曰：方，始也。孰知寒暑积，僶俛见荣枯。僶俛，犹俯俛也。程晓女典曰：春荣冬枯，自然之理。岁暮临空房，凉风起座隅。陆机青青河畔草诗曰：空房来悲风。鵩鸟赋曰：止于坐隅。寝兴日已寒，白露生庭芜。其四。毛诗曰：言念君子，载寝载兴。宋玉讽赋曰：主人女歌曰：岁已暮兮日已寒。尔雅曰：芜，草也。勤役从归愿，反路遵山河。昔醉秋未素，今也岁载华。蚕月观时暇，桑野多经过。毛诗曰：蚕月条桑。又曰：蜎蜎者蠋，烝在桑野。阮籍咏怀诗曰：赵李相经过。佳人从此务，窈窕援高柯。楚辞曰：闻佳人兮召予。薛君韩诗章句曰：窈窕，贞专貌。说文曰：援，引也。
译注文“孟子曰”：袁本、茶陵本从这里起到末尾共五十四字脱漏。注文“王逸楚辞注曰海内之政”：何焯把“王逸楚辞注曰”六字改为“庄子尧治天下之民平”九字，不对。陈说“楚辞注曰”下面脱漏了“庆云喻尊显也庄子尧治天下之民平”共十五字，这是正确的。注文“见四子”：何焯在“见”字上增“往”字，陈说也相同，这是正确的。注文“丧其天下也”：何焯把“也”改为“焉”，陈说也相同，这是正确的。袁本、茶陵本脱文只到这里。注文“属车八十乘”：考察可知，“十”字下面应当有“一”字，各本都脱漏了。注文“不良能行”：何焯把“能”改为“于”，陈说也相同。各本都有讹误。《秋胡诗》，五言。《列女传》说：鲁国秋胡的贞洁妻子，是鲁国秋胡子的妻子。秋胡子娶她五天后，便离家到陈国做官，五年后才回来。还没有到家时，看见路旁有一位美丽妇人正在采桑，秋胡子喜欢她，下车对她说：“现在我有金子，愿意把它送给夫人。”妇人说：“唉！我的丈夫采桑来奉养双亲，我不愿接受别人的金子。”秋胡子于是离去。回到家后，他拿出金子送给母亲。母亲让人把他的妻子叫来，妻子来到后，原来就是刚才采桑的妇人。秋胡子见到她，感到惭愧。妻子说：“你束发修身，告别亲人出仕，五年后才得以回来，本来应当拜见亲戚。如今你却爱恋路旁的妇人，还解下衣装，拿金子送给她，这是忘记母亲，是不孝。我不能忍心见到一个不孝之人。”于是她离去奔走，投河而死。颜延年。椅树梧桐倾身高立，寒冷山谷等待律管吹出温暖。 《毛诗》说：“那桐树，那椅树，果实繁多。”又说：“凤凰鸣叫，在那高冈；梧桐生长，在那朝阳。”司马绍统《赠山寿诗》说：“过去曾栽在朝阳，倾斜枝条等待鸾凤。”刘向《别录》说：邹衍在燕国时，有山谷寒冷，五谷不能生长，邹衍吹奏律管，温暖之气来到，于是黍子生长。树木等待凤凰、寒谷等待律管，难道彼此不会思念吗？所以夫妇的礼仪，即使相隔遥远，也自然彼此匹配。《尚书》说：“顺从正道就吉祥，违逆正道就凶险，就像影子随形、回声应声。”《鹖冠子》说：“影子随着形体，回声应和声音。”毛苌《诗传》说：“怀，是思念。”那位美好而幽静娴雅的女子，成为君子的配偶，进入君子的家庭。毛苌《诗传》说：“婉，是美好的容貌。”又说：“窈窕，是幽静娴雅。”《尔雅》说：“嫔，是妇人。”高尚的节操连接着秋霜，明丽的容色可与朝日相等。“贯”犹如连接。傅玄《有女篇》说：“容貌已经艳丽，志向节操可比秋霜。”郑玄《周礼注》说：“侔，是相等。”《诗》说：“东方的太阳升起，那位美丽女子，在我的室中啊。”薛君说：诗人说所爱女子的容色盛美，就像东方升起的太阳。美好的时运既然让我遇上，欣喜的愿望从此可以满足。第一首。陆机《从梁陈诗》说：“从前蒙受美好的时运。”闲居燕息还没有来得及相亲相爱，丈夫却顾念家事而离开。《毛诗》说：“有时安乐闲居。”又说：“妻子和顺相亲。”《孟子》说：“丈夫出门，必定吃饱酒肉。”刘熙说：妇人称丈夫为良人。《毛诗》说：“行走在道路上迟迟不前，心中有所违离。”郑玄《毛诗笺》说：“顾，是思念。”解下头巾，远行到千里之外；系上绶带，登上王畿。头巾是处士所戴的，绶带是仕宦者所佩的。如今要到陈国做官，所以脱下头巾而系上绶带。《东观汉记》说：江革奉养母亲，戴幅巾，穿木屐。《汉书》说：萧育和朱博是朋友，长安有谚语说“萧朱结绶”，是说他们互相荐举提拔。秋胡到陈国做官，却说“登上王畿”。《诗纬》说：陈，是王者兴起的地方。天将破晓，便告诫随从；左右之人前来相互依靠。《易归藏》说：“君子整治车辆，小人整治徒众。”《左氏传》说：谗鼎上的铭文写道：“天未明时便大为显明。”驱车出了郊外城郭，道路正漫长而遥远。古诗说：“驱车鞭打劣马。”《毛诗》说：“四匹马奔跑不停，周道漫长而遥远。”毛苌说：“倭迟，是行路久远的样子。”《韩诗》说：“周道威夷”，意思相同。活着将长久离别，死去便永远不能回来。第二首。苏武诗说：“活着应当再回来，死后也应当长久相思。”唉，我怨恨这次远行服役，三次登山，耗尽了早晚时光。《毛诗》说：“唉，我的孩子出门服役，早晚都不得休息。”又说：“登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。”又说：“登上那高冈，我的马毛色昏暗。”又说：“登上那石山，我的马已经病疲。”整顿车驾，穿越风寒；解下马鞍，冒犯霜露。《楚辞》说：“严整车驾，驾车游玩。”郑玄《礼记注》说：“越，是踩踏、越过。”《汉书》载李广的军令说：“下马解鞍。”《左氏传》中太叔说：“跋涉山川，冒犯霜露。”原野和低湿之地多有悲凉之气，回旋的狂风卷动高树。宋均《春秋纬注》说：“凉，是忧愁。”离群的野兽从荒僻小路上奔出，受惊的鸟儿纵横飞去。阮籍《咏怀诗》说：“离群的野兽向东南奔去。”悲哀啊，出游做官的人，使山川道路承受这样的劳苦。第三首。《汉书》载薄昭给淮南王的信说：“逃亡到诸侯国，出游求官，为人效力。”《毛诗》说：“山川遥远，真是劳苦。”远行的人走得遥远，岁月也曲折地流逝。《楚辞》说：“超然逍遥啊，如今要到哪里去。”又说：“为漫长的黑夜忧愁而辗转。”《庄子》中老聃说：“我的年岁流逝了，将用什么来告诫我呢？” 正当美好时节，却要因此分别，日月才刚刚开始变换。李陵诗说：“美好时光不会再次到来，离别只在片刻之间。”《毛诗》说：“从前我出发时，日月正开始更新。”毛苌说：“除，是除旧生新的意思。”郑玄说：“四月叫作除。”《广雅》说：“方，是开始。”谁知道寒暑积累起来，俯仰之间便看见花荣草枯。“僶俛”犹如俯仰。程晓《女典》说：“春天荣盛、冬天枯萎，是自然的道理。”年末来到空房，凉风从座席角落吹起。陆机《青青河畔草诗》说：“空房吹来悲凉的风。”《鵩鸟赋》说：“停在座席的一角。”夜里睡下、早晨起身，天气已经寒冷，白露生在庭院的荒草上。第四首。《毛诗》说：“思念君子，睡下又起身。”宋玉《讽赋》说：“主人家的女子歌唱道：年岁已经晚了，天气一天天寒冷。”《尔雅》说：“芜，是草。”辛勤服役，只为实现归家的愿望；返回的道路沿着山河而行。从前秋日尚未呈现素白，如今一年已经繁盛。蚕月观看农时有闲暇，桑田之野多次经过。《毛诗》说：“蚕月修剪桑树。”又说：“蠕动的虫子，在桑野里渐渐长大。”阮籍《咏怀诗》说：“赵、李两家互相经过。”美人从此专心于此事，娴静美好，攀援高枝。《楚辞》说：“听说美人来召唤我。”薛君《韩诗章句》说：“窈窕，是贞洁专一的样子。”《说文》说：“援，是牵引。”
倾城谁不顾，弭节停中阿。其五。汉书，李延年歌曰：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁知倾城国，佳人不再得！楚辞曰：吾令羲和弭节兮。郑玄毛诗笺曰：中阿，阿中也，大陵曰阿。王逸曰：弭，安也。年往诚思劳，事远阔音形。楚辞曰：年洋洋而日往。曹子建答杨德祖书曰：思子为劳。陆机赠顾彦先诗曰：形影旷不接，所说声与音，声音日夜阔，何以慰吾心？虽为五载别，相与昧平生。广雅曰：昧，闇也。五载之别虽久，论情无容不识，直为先昧平生，所以致谬。孔安国论语注曰：平生，犹少时也。舍车遵往路，凫藻驰目成。周易曰：舍车而徒，义弗乘也。往路，所来从之路也。李陵诗曰：行人怀往路。班彪冀州赋曰：感凫藻以进乐兮。楚辞曰：满堂兮美人，忽独与予兮目成。王逸曰：独与我睨而相亲。成，为亲也。南金岂不重？聊自意所轻。毛诗曰：元龟象齿，大赂南金。郑玄毛诗笺曰：聊，且略之辞也。义心多苦调，密比金玉声。其六。潘岳从姊诔曰：义心清尚，莫之与邻。调，犹辞也。毛诗曰：无金玉尔音，而有遐心。高节难久淹，朅来空复辞。列女传曰：齐母乃作诗以砥砺女之心，高其节。刘向七言曰：朅来归耕永自疎。王逸楚辞注曰：朅，去也。迟迟前涂尽，依依造门基。上堂拜嘉庆，入室问何之？闲居赋曰：太夫人在堂。苏亥织女诗曰：时来嘉庆集。室，妻之所居。女史箴曰：正位居室。楚辞曰：浮云兮容与，导余兮何之？日暮行采归，物色桑榆时。物色桑榆，言日晚也。东观汉记，光武曰：日出之东隅，收之桑榆。美人望昏至，惭叹前相持。其七。楚辞曰：美人皓齿嫮以姱。有怀谁能已？聊用申苦难。毛诗曰：有怀于卫，靡日不思。郑玄笺曰：已，止也。离居殊年载，一别阻河关。楚辞曰：折疎麻兮瑶华，将以遗兮离居。史记曰：魏王豹至国，卽绝河、关。春来无时豫，秋至恒早寒。尔雅曰：豫，乐也。明发动愁心，闺中起长叹。毛诗曰：明发不寐。曹子建美女篇曰：中夜起长叹。惨凄岁方晏，日落游子颜。其八。言情之惨凄，在乎岁之方晏，日之将落，愈思游子之颜。楚辞曰：岁既晏兮孰华？郑玄毛诗笺曰：方，向也。汉书，高祖曰：游子悲故乡。高张生绝弦，声急由调起。高张生于绝弦，以喻立节，期于效命。声急由乎调起，以喻辞切，兴于恨深。杨雄解嘲曰：弦者高张急徽。物理论曰：琴欲高张，瑟欲下声。演连珠曰：繁会之音，生乎绝弦。说苑曰：应侯与贾子坐，闻有琴声，应侯曰：今日琴一何悲？贾子曰：夫张急调下，故使悲矣。调，犹韵也，谓音声之和。自昔枉光尘，结言固终始。繁钦与魏文帝笺曰：冀事速讫，旋侍光尘。公羊传曰：结言而退。楚辞曰：解佩纕以结言。周易曰：归妹，人之终始也。如何久为别，百行諐诸己？孔臧与从弟书曰：学者，所以饬百行也。杜预左氏传注曰：諐，失也。论语曰：君子求诸己。君子失明义，谁与偕没齿？家语，孔子曰：乱者生于男女。男女无别，则夫妇失义。昏礼聘享者，所以别男女，明夫妇之义也。论语曰：没齿无怨言。愧彼行露诗，甘之长川汜。其九。贞女不犯霜露而违礼，而我贪生以弃义，比之为劣，故有愧焉。毛诗曰：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。郑玄曰：岂不知当早夜成婚礼，谓道中之露太多，故不行耳。尔雅曰：水决复入河为汜。文选考异注「诗曰东方之日」 案：「诗」上当有「韩」字。各本皆脱。注「尔雅曰芜草也」 案：「尔」当作「小」。各本皆讹。小雅载汉艺文志，今孔丛子之第十一也。此所引广言文。昔醉秋未素 袁本、茶陵本「醉」作「辞」，有校语云善作「醉」。案：各本所见皆非也。「醉」但传写讹，非善、五臣有异。注「日出之东隅」 案：「日出」二字当作「失」。各本皆误。注「岁既晏兮孰华」 案：「华」下当有「予」字。各本皆脱。五君咏五首五言沈约宋书曰：颜延年领步兵，好酒疎诞，不能斟酌当时。刘湛言于彭城王义康，出为永嘉太守。延年甚怨愤，乃作五君咏，以述竹林七贤。山涛、王戎以贵显被黜。咏嵇康曰：鸾翮有时铩，龙性谁能驯？咏阮籍曰：物故不可论，途穷能无恸？咏阮咸曰：屡荐不入官，一麾乃出守。咏刘伶曰：韬精日沈饮，谁知非荒宴？此四句盖自序也。颜延年阮步兵袁宏竹林名士传曰：阮籍以步兵校尉缺，厨中有数斛酒，乃求为校尉。大将军甚奇爱之。
译倾国倾城的美人，谁见了不会回头顾盼？于是放慢车节，停在山陵中央。第五首。《汉书》载李延年歌说：“北方有位美人，举世无双而独自站立；回眸一次使一座城倾倒，再回眸一次使一个国家倾覆。”难道知道倾覆城国的美人，却不能再得到这样的佳人！《楚辞》说：“我命令羲和停下车驾。”郑玄《毛诗笺》说：“中阿，就是山陵中央；大陵叫阿。”王逸说：“弭，是安止。”年华流逝，实在令人思念劳苦；事情相隔久远，音容也变得疏远。《楚辞》说：“年岁绵长而太阳不断西行。”曹子建《答杨德祖书》说：“思念您使我劳苦。”陆机《赠顾彦先诗》说：“形影空自相隔，所说的是声音；声音日夜疏远，拿什么来安慰我的心呢？”虽然分别已有五年，相互之间却像素不相识。《广雅》说：“昧，是昏暗、不明。”五年的分别虽然久远，但按情理不应彼此不认识，只是因为先前彼此素昧平生，所以造成了错误。《孔安国论语注》说：“平生，就是少年时期。”舍弃车子，沿着过去的道路徒步前进；水鸟嬉游的景象使眼睛相互传情。《周易》说：“舍弃车子徒步，因为义理上不应乘车。”过去的道路，就是来时所走的道路。《李陵诗》说：“行人怀念来时的道路。”班彪《冀州赋》说：“因水鸟嬉游而产生快乐。”《楚辞》说：“满堂都是美人，却忽然只有我和她以目光相亲。”王逸说：“只是与我斜视相看而彼此亲近。” 成全亲近的情意。南方的金子难道不珍贵吗？姑且因为自己的心意而轻视它。《毛诗》说：“大龟、象牙，以及南方的金子作为厚重的礼物。”郑玄《毛诗笺》说：“聊，是姑且、略作此说的语气。”正义之心多有苦涩的言辞，亲密相连的情意如同金玉般的声音。第六首。潘岳《从姊诔》说：“正义之心清正高尚，没有人能与她相邻。”调，犹如言辞。《毛诗》说：“不要把你的声音当作金玉，却对我怀有遥远的心。”高尚的节操难以长久被埋没，离去之后却只能空自再三辞别。《列女传》说：齐母作诗来磨炼女儿的心志，使她崇尚高尚的节操。刘向《七言》说：“离去吧，回归耕作，从此永远疏远。”王逸《楚辞注》说：“朅，是离去。”慢慢走着，前方的道路终于走尽；依依不舍地来到门前。登堂拜谢可喜的庆事，进入内室询问你到哪里去了？《闲居赋》说：“太夫人在堂上。”苏亥《织女诗》说：“时来便有喜庆聚集。”室，是妻子居住的地方。《女史箴》说：“端正位置，居于内室。”《楚辞》说：“浮云啊悠然自得，引导我到哪里去？”傍晚采桑归来，已是日落桑榆的时候。“物色桑榆”是说天色已晚。《东观汉记》载光武帝说：“早晨的太阳落在东隅，晚年还可以收获于桑榆。”美人盼望丈夫在黄昏到来，惭愧叹息从前曾经相守。第七首。《楚辞》说：“美人牙齿洁白，容貌美好。”心中有所怀念，谁能使它停止？姑且借此抒发内心的苦难。《毛诗》说：“我对卫国怀有思念，没有一天不思念。”郑玄笺说：“已，是停止。”离居已经隔了许多年，一次分别便被河流和关塞阻隔。《楚辞》说：“折下疏麻和美玉般的花朵，将把它送给离居的人。”《史记》说：魏王豹到达自己的封国后，立即断绝了河、关的交通。春天到来却没有欢乐的时候，秋天到来总是早早寒冷。《尔雅》说：“豫，是快乐。”天一亮便引发动人的愁心，闺房中起身发出长叹。《毛诗》说：“天亮后仍不能入睡。”曹子建《美女篇》说：“半夜起身发出长叹。”凄惨悲凉的是年岁正将结束，日头西落映照着游子的面容。第八首。意思是说，情绪的凄惨悲凉，正在于年岁将尽、太阳将落，更加思念游子的容颜。《楚辞》说：“年岁已经晚了，还有什么花朵呢？”郑玄《毛诗笺》说：“方，是将要。”《汉书》载高祖说：“游子悲伤自己的故乡。”高高张紧的琴弦终于断绝，以此比喻树立节操、准备献身；急切的声调由曲调激发，以此比喻言辞恳切，是由怨恨深重所产生。扬雄《解嘲》说：“琴弦张得高，徽位便急。”《物理论》说：“琴要张得高，瑟要使声音低沉。”《演连珠》说：“繁复会合的声音，产生于琴弦断绝。”《说苑》说：应侯和贾子坐着，听到琴声，应侯说：“今天的琴声为什么这样悲哀？”贾子说：“琴弦张得紧而调子低，所以使声音悲哀。” 调，犹如韵，是指声音的和谐。从前承蒙您的光临，结下的诺言坚定地贯穿始终。繁钦给魏文帝的笺说：“希望事情赶快办完，旋即侍奉在您的光尘之下。”《公羊传》说：“结下约言后退去。”《楚辞》说：“解下佩带来结下誓言。”《周易》说：“归妹，是人的终始。”为什么长久地分别，使各种行为的过错都归咎于自己？孔臧给堂弟的信说：“学习，是用来整饬各种行为的。”杜预《左氏传注》说：“諐，是过失。”《论语》说：“君子从自己身上寻求原因。”君子失去了明辨义理的人，谁能与他一同终老？《孔子家语》载孔子说：“混乱产生于男女关系。男女没有分别，夫妻就会失去义理。婚礼中的聘问和献享，是用来区分男女、彰明夫妻之义的。”《论语》说：“终身没有怨言。”我惭愧不如那首《行露》诗中的贞女，却甘愿像水流入长川一样离去。第九首。贞女不冒犯霜露而违背礼法，而我却贪恋生命、抛弃义理，与她相比实在低劣，所以感到惭愧。《毛诗》说：“道路上的露水湿漉漉，难道不是早晚都可以成婚吗？”这是说道路上的露水太多。郑玄说：“难道不知道应当早晚举行婚礼吗？是说因为道路上的露水太多，所以不走。”《尔雅》说：“水流决开后重新汇入河流，叫汜。” 《文选考异》。注文“诗曰东方之日”：考察可知，“诗”字上面应当有“韩”字，各本都脱漏了。注文“尔雅曰芜草也”：考察可知，“尔”应当作“小”，各本都有讹误。《小雅》载于《汉书·艺文志》，今本为《孔丛子》的第十一篇。这里引用的是《小雅》的文字。“昔醉秋未素”：袁本、茶陵本“醉”作“辞”，并有校语说善本作“醉”。考察可知，各本所见都不对。“醉”只是传写讹误，并不是善本和五臣本有异文。注文“日出之东隅”：考察可知，“日出”二字应当作“失”，各本都有错误。注文“岁既晏兮孰华”：考察可知，“华”字下面应当有“予”字，各本都脱漏了。《五君咏五首》，五言。沈约《宋书》说：颜延年兼任步兵校尉，嗜酒而疏放荒诞，不能审慎地适应当时的处境。刘湛向彭城王刘义康进言，于是颜延年被调出任永嘉太守。颜延年非常怨愤，于是作《五君咏》，用来歌咏竹林七贤。山涛、王戎因显贵而受到排斥。咏嵇康说：“鸾鸟的翅膀也有时会被击伤，龙的性情谁能驯服？”咏阮籍说：“万物死亡不能评说，走到穷途怎能不悲痛？”咏阮咸说：“多次荐举也不能入仕，一次挥麾便出任太守。”咏刘灵说：“收敛精气而整日沉溺饮酒，谁知道这并不是荒淫宴饮？”这四句大概是作者的自序。颜延年。阮步兵。《袁宏竹林名士传》说：阮籍因为步兵校尉一职空缺，听说厨房里有几斛酒，便请求担任步兵校尉。大将军非常惊奇并喜爱他。
阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。广雅曰：沦，没也。识，心之别言。湛然不动谓之心，分别是非谓之识。广雅曰：鉴，照也。洞，深也。沈醉似埋照，寓辞类托讽。臧荣绪晋书曰：籍拜东平相，不以政事为务，沈醉日多。善属文论，初不苦思，率尔便成。作五言诗咏怀八十余篇，为世所重。班固汉书述曰：寓言丽，托讽终始。长啸若怀人，越礼自惊众。魏氏春秋曰：籍少时常游苏门山，有隐者，莫知姓名，籍从与谈太古无为之道，及论五帝三王之义，苏门生萧然曾不经听，籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生逌尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。毛诗曰：嗟我怀人。孙盛晋阳秋曰：阮籍嫂尝归家，籍相见与别。或以礼讥之，籍曰：礼岂为我设邪？嵇康司马长卿赞曰：长卿慢世，越礼自放。贾逵国语注曰：越，踰也。物故不可论，途穷能无恸？臧荣绪晋书曰：阮籍踓放诞不拘礼教，发言玄远，口不评论臧否人物。魏氏春秋曰：籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，輙恸哭而返。嵇中散中散不偶世，本自餐霞人。孙盛晋阳秋曰：嵇康性不偶俗。吕氏春秋曰：沈君筮谓孙叔敖曰：耦世接俗，子不如我。霞，谓仙也。楚辞曰：漱正阳而含朝霞。司马相如大人赋曰：呼吸沆瀣朝霞。形解验默仙，吐论知凝神。顾凯之嵇康赞曰：南海太守鲍靓，通灵士也。东海徐宁师之。宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉，靓曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命东市，何得在兹？靓曰：叔夜迹示终而实尸解。桓子新论曰：圣人皆形解仙去，言死，示民有终。孙绰嵇中散传曰：嵇康作养生论，入洛，京师谓之神人。向子期难之，不得屈。庄子曰：藐姑射之山，有神人居焉，其神凝。郭象曰：行若曳枯木，心若聚死灰，是其神凝也。广雅曰：疑，定也。立俗迕流议，寻山洽隐沦。竹林七贤论曰：嵇康非汤、武，薄周、孔，所以迕世。尔雅曰：迕，逆犯也，五故切。非有先生论曰：欲闻流议。神仙传曰：王烈年已二百三十八岁，康甚爱之，数与共入山游戏采药。桓子新论曰：天神人五，二曰隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯？嵇康别传曰：康美音气，好容色，龙章凤姿，天质自然。淮南子曰：飞鸟铩羽。许慎曰：铩，残羽也。左氏传曰：刘累学扰龙于豢龙氏。服虔汉书注曰：扰，驯也。铩，所例切。刘参军袁宏竹林名士传曰：刘灵为建威参军。刘灵善闭关，怀情灭闻见。言道德内充，情欲俱闭，既无外累，故闻见皆灭。臧荣绪晋书曰：灵潜嘿少言。老子曰：善闭者无关键而不可开。王弼曰：因物自然，不设不施，故不用关键绳约而不可开解。说文曰：怀，藏也。庄子，广成子曰：目无所见，耳无所闻，汝神游守形，形乃长生。夫鼓锺不足欢，荣色岂能眩？锺鼓以悦耳，荣色以悦目，今闻见既灭，声色俱丧，故鼓锺不足以为欢，岂荣色之能眩也。贾逵国语注曰：眩，惑也，户徧切。韬精日沈饮，谁知非荒宴？广雅曰：韬，藏也。贾逵国语注曰：精，明也。臧荣绪晋书曰：灵常乘鹿车，携一壶酒，尚书曰：羲和沈湎于酒。孔安国曰：沈，谓醉冥也。毛诗曰：好乐无荒。郑玄曰：荒，废乱也。颂酒虽短章，深衷自此见。颂酒，卽酒德颂也。衷，谓中心也。苍颉篇曰：衷，别外之辞也。阮始平袁宏竹林名士传曰：阮咸，字仲容，籍之兄子也。与籍俱为竹林之游。官止始平太守。仲容青云器，实禀生民秀。青云，言高远也。史记，太史公曰：夫闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后代哉！礼记曰：人者五行之秀。广雅曰：秀，美也。达音何用深？识微在金奏。傅畅晋诸公赞曰：中护军长史阮咸唱议，荀勖所造乐，声高则悲，亡国之音哀以思，今声不合雅，惧非德政中和之善，必古今长短之所致。后掘地得古铜尺，岁久欲腐坏，以此尺度于勖，今尺短四分，时人明咸为解。班固匈奴传赞曰：远见识微。周官曰：锺师掌金奏，凡乐事以锺鼓奏九夏。杜预左氏传注曰：击锺而奏乐。郭弈已心醉，山公非虚觏。名士传曰：阮咸哀乐至过绝于人。太原郭弈见之心醉，不觉叹服。列子曰：有神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸，列子见之而心醉。向秀曰：迷惑其道也。山涛启事曰：咸若在官之职，必妙绝于时。郑玄毛诗笺曰：觏，见也。屡荐不入官，一麾乃出守。曹嘉之晋纪曰：山涛举咸为吏部郎，三上，武帝不能用也。尚书曰：学古入官。麾，指麾也。言为勖所指麾也。傅畅诸公赞曰：勖性自矜，因事左迁咸为始平太守。向常侍
译阮公虽然沉沦于尘世，内心的见识精密，洞察也深。 《广雅》说：“沦，是沉没。”识，是心的另一种说法。心境澄明不动叫作心，分别是非叫作识。《广雅》说：“鉴，是照见。”洞，是深。沉醉仿佛把光明埋藏起来，寄托言辞，近似借事讽谏。臧荣绪《晋书》说：阮籍任东平相，不把政事放在心上，常常整日沉醉。他善于撰写文章和议论，起初并不苦苦思索，往往率意写成。作有五言《咏怀诗》八十多篇，为世人所重视。班固《汉书述》说：“寓言华丽，始终寄托讽谏。”长声啸叫，仿佛怀念某个人；超越礼法，自己也惊动众人。《魏氏春秋》说：阮籍年轻时常游苏门山，有位隐士，不知姓名。阮籍跟他谈论太古无为之道，又谈论五帝三王的道理，苏门先生神情冷淡，完全不听。阮籍于是对他长啸，声音清越响亮，苏门先生欣然一笑。阮籍下山后，苏门先生也长啸，声音如鸾凤之声。《毛诗》说：“唉，我思念那个人。”《孙盛晋阳秋》说：阮籍的嫂子曾回娘家，阮籍与她相见并道别。有人依据礼法讥讽他，阮籍说：“礼法难道是为我制定的吗？”嵇康《司马长卿赞》说：“司马长卿轻慢世俗，超越礼法而放任自己。”贾逵《国语注》说：“越，是逾越。” 世事万物的死亡不可评说，走到道路尽头，怎能不悲痛？臧荣绪《晋书》说：阮籍虽然放诞不拘礼教，言论玄远，却从不评论人物的是非。 《魏氏春秋》说：阮籍有时任意独自驾车，不按道路行走，车走到路尽头，便放声痛哭，然后返回。嵇中散。嵇中散不与世俗相合，本来就是餐霞饮露的仙人。孙盛《晋阳秋》说：嵇康的性情不合世俗。《吕氏春秋》说：沈君筮对孙叔敖说：“迎合世俗、交接庸众，你不如我。”霞，是指仙境。 《楚辞》说：“漱饮正阳之气，含咽早晨的霞光。”司马相如《大人赋》说：“呼吸沆瀣和朝霞。”形体解脱，验证他是默然成仙；吐露言论，知道他的精神凝定。顾恺之《嵇康赞》说：南海太守鲍靓，是通晓神灵之道的人。东海徐宁拜他为师。徐宁夜里听见静室中有琴声，惊异于琴声的美妙，便询问是谁。鲍靓说：“嵇叔夜。”徐宁说：“嵇康临刑于东市，怎么会在这里？”鲍靓说：“叔夜表面上已经终结，实际上是尸解成仙。”桓谭《新论》说：“圣人都形体解脱而成仙离去。”这里说死亡，是向百姓显示人有终结。孙绰《嵇中散传》说：嵇康作《养生论》，来到洛阳，京城人称他为神人。向子期向他诘难，却不能使他屈服。《庄子》说：“藐姑射山上住着神人，他的精神凝定。”郭象说：“行动如同拖着枯木，内心如同聚集死灰，这就是精神凝定。”《广雅》说：“疑，是安定。”树立不同于世俗的立场，违逆流俗的议论；寻访山林，与隐遁者相交。“《竹林七贤论》说：嵇康非难商汤、周武王，鄙薄周公、孔子，所以违逆世俗。”《尔雅》说：“迕，是违逆触犯。” 《非有先生论》说：“想听闻流行的议论。”《神仙传》说：王烈已经二百三十八岁，嵇康非常喜爱他，屡次和他一同入山游玩采药。《桓子新论》说：天神人有五类，第二类叫隐沦。鸾鸟的翅膀有时会被击伤，龙的性情谁能驯服？《嵇康别传》说：嵇康声音优美，容貌秀丽，有龙的仪表、凤的姿态，天生自然如此。《淮南子》说：“飞鸟羽毛被击伤。”许慎说：“铩，是羽毛残损。”《左氏传》说：刘累向豢龙氏学习驯龙。服虔《汉书注》说：“扰，是驯服。” 刘参军。《袁宏竹林名士传》说：刘灵任建威参军。刘灵善于闭关自守，把情感收藏起来，使听闻和见闻都消失。意思是说，道德充盈于内，情欲全部闭塞；既然没有外在牵累，所以听闻和见闻都消失。《臧荣绪晋书》说：刘灵沉默寡言。《老子》说：“善于闭藏的人，不用门闩也无法打开。”王弼说：“顺应万物的自然，不设置、不施加，所以不用门闩和绳索约束，也不能打开解脱。”《说文》说：“怀，是藏。”《庄子》中广成子说：“眼睛没有什么可看，耳朵没有什么可听，你的精神遨游而守护形体，形体就能长生。”钟鼓不足以使人欢乐，荣华美色哪里还能使人迷乱？钟鼓用来使耳朵愉悦，荣华美色用来使眼睛愉悦；如今听闻和见闻都消失了，声色全都丧失，所以钟鼓不足以成为欢乐，美色哪里还能迷惑他呢？贾逵《国语注》说：“眩，是迷惑。”收敛精神，整日沉溺饮酒，谁知道这不是荒淫宴饮？《广雅》说：“韬，是隐藏。”贾逵《国语注》说：“精，是光明。”《臧荣绪晋书》说：刘灵常常乘鹿车，带着一壶酒。《尚书》说：“羲和沉湎于酒。”孔安国说：“沈，是醉得昏昧。”《毛诗》说：“喜好娱乐，不要荒废正事。”郑玄说：“荒，是废乱。”歌颂饮酒，虽然只是短篇，内心深处的情怀却由此显现。《颂酒》就是《酒德颂》。“衷”指内心。《苍颉篇》说：“衷，是区别于外在的说法。” 阮始平。《袁宏竹林名士传》说：阮咸，字仲容，是阮籍哥哥的儿子。他和阮籍一起在竹林游乐。官职做到始平太守。仲容是胸怀高远的人才，确实承受了人类的秀美资质。“青云”是说高远。《史记》载太史公说：“巷里的平民想要磨炼品行、树立名声，如果不依附青云之士，哪里能够流传到后代呢？”《礼记》说：“人是五行中的秀美者。”《广雅》说：“秀，是美。”通晓音律，哪里需要深奥的理论？辨识细微差别，正在金奏之中。傅畅《晋诸公赞》说：中护军长史阮咸提出意见，认为荀勖制作的音乐声音过高就悲哀；亡国之音哀伤而多思。如今音调不合雅乐，恐怕不是德政中和之美，而是古今尺度长短不同所造成的。后来掘地得到古代铜尺，年代久远，几乎腐朽，用这把尺子量荀勖制作的尺，发现当时的尺子短四分，当时人这才明白阮咸的解释是正确的。班固《匈奴传赞》说：“见识长远，能够察知细微。”《周官》说：“钟师掌管金奏，凡有乐事，都用钟鼓演奏九夏。”杜预《左氏传注》说：“敲击钟而演奏音乐。”郭弈已经为之心醉，山公并不是徒然相见。《名士传》说：阮咸的哀乐感情达到极点，超过常人。太原人郭弈见到他，心中陶醉，不觉叹服。《列子》说：有位神巫从齐国来到郑国，名叫季咸，列子见到他便心醉。向秀说：“是被他的道术迷惑。”山涛《启事》说：“如果阮咸任官，必然会奇妙绝伦，超过当时众人。” 郑玄《毛诗笺》说：“觏，是见。”多次被荐举却不能入仕，一次挥麾便出任太守。曹嘉之《晋纪》说：山涛荐举阮咸担任吏部郎，前后三次，武帝都没有任用他。《尚书》说：“学习古道，才能进入官府。”麾，是指挥。意思是被荀勖所指使。傅畅《诸公赞》说：荀勖性情自负，因某件事情把阮咸贬为始平太守。向常侍。
向秀甘淡薄，深心托豪素。说文曰：淡薄，味也。文赋曰：唯豪素之所拟。探道好渊玄，观书鄙章句。谓注庄子也。世说曰：初注庄子者数十家，莫能究其指要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。王逸姘蚩曰：穷圣人之秘奥，测六义之渊玄。王逸楚辞注曰：鄙，耻也。汉书曰：费直治易，长于卦筮，无章句。交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。向秀别传曰：秀常与嵇康偶锻于洛邑，与吕子灌园于山阳，收其余利以供酒食之费。王仲宣赠蔡子笃诗曰：归鴈载轩。轩，飞貌。张衡髑髅赋曰：星回日运，凤举龙骧。流连河里游，恻怆山阳赋。汉书，班伯曰：式号式謼，大雅所以流连也。服虔曰：荒，乐也。魏氏春秋曰：康寓居河内之山阳，与河内向秀相友善，游于竹林。思旧赋曰：济黄河以泛舟，经山阳之旧居。文选考异注「咏刘伶曰」 案：「伶」当作「灵」。各本皆误。袁、茶陵二本后正文亦作「伶」，详其注中凡所载五臣曰则为「伶」字，而善注三见，仍皆为「灵」字。然则必五臣「伶」、善「灵」而失着校语。尤所见正文独不误，此处因向同善注而乱耳。又案：二本酒德颂注，亦善是「灵」字，五臣是「伶」字。注「天神人五」 陈云「神」上脱「下」字，是也。各本皆脱。注「汝神游守形」 袁本、茶陵本「游」作「将」，是也。注「声高则悲」 何校「高」下添「声高」二字，陈同，茶陵本有。案：尤本此处修改，以字数计之，盖初刻重一「高」字，是也。袁本无，与修改者同。注「阮咸哀乐至」 袁本、茶陵本「至」下有「到」字，是也。咏史五言鲍明远五都矜财雄，三川养声利。汉书曰：王莽于五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市帅。郑玄尚书大传注曰：矜，夸也。汉书曰：班壹当孝惠、高后时，以财雄边。战国策云：张仪曰：争名于朝，争利于市。今三川周室，天下之朝市。韦昭曰：有河、洛、伊，故曰三川。百金不市死，明经有高位。史记，陶朱公曰：吾闻千金之子，不死于市。汉书夏侯胜常谓诸生曰：士病不明经，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥。京城十二衢，飞甍各鳞次。西都赋曰：立十二之通门。吴都赋曰：飞甍舛互。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次。仕子彯华缨，游客竦轻辔。七启曰：华组之缨。楚辞曰：竦余驾乎八冥。广雅曰：竦，上也。明星晨未稀，轩盖已云至。毛诗曰：明星有烂。郑玄曰：明，烂然也。说文曰：希，疎也。希与稀通。说苑曰：翟璜乘车载华盖，田子方怪而问之，对曰：吾禄厚，得此轩盖。尚书中候曰：青云浮至。宾御纷飒沓，鞍马光照地。孔安国尚书传曰：御，侍也。吴质答东阿王书曰：情踊跃于鞌马。寒暑在一时，繁华及春媚。周易曰：日月运行，一寒一暑。应璩与曹长思书曰：春生者，繁华也。君平独寂漠，身世两相弃。言身弃世而不仕，世弃身而不任。汉书曰：蜀有严君平，卜于成都市，日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。楚辞曰：野寂寞其无人。庄子曰：夫欲勉为形者，莫如弃世，弃世则无累矣。文选考异注「野寂寞其无人」 案：「寞」当作「漠」，正文作「漠」，后赴洛诗「寂漠声必沈」，袁、茶陵二本云善作「漠」，五臣作「寞」，是其大较也。此正文二本皆作「寞」，而不着校语，非。咏霍将军北伐五言虞子阳虞羲集序曰：羲字子阳。会稽人也。七岁能属文。后始安王引为侍郎，寻兼建安征虏府主簿功曹，又兼记室参军事。天监中卒。拥旄为汉将，汗马出长城。班固涿邪山祝文曰：仗节拥旄，钲人伐鼓。汉书公孙弘曰：臣愚驽无汗马之劳。史记曰：秦使蒙恬筑长城。长城地势崄，万里与云平。凉秋八九月，虏骑入幽并。宋子候诗曰：高秋八九月，白露变为霜。飞狐白日晚，瀚海愁阴生。汉书，郦食其曰：距飞狐之口。臣瓒曰：飞狐在代郡西南，塞名。汉书曰：霍去病率师登临瀚海。如淳曰：瀚海，海名。说文曰：阴云覆日。羽书时断绝，刁斗昼夜惊。羽书，卽羽檄也。楚汉春秋曰：黥布反，羽书至，上大怒。汉书曰：李广行无部曲，不击刁斗自卫。孟康曰：以铜作鐎，受一斗，昼炊饮食，夜击持行，名曰刁斗，今在荥阳库中。刁音雕。鐎音遥。乘墉挥宝剑，蔽日吊高旍。周易曰：乘其墉，弗克攻。杜预左氏传注曰：乘，登也。广雅曰：挥，动也。
译向秀甘于淡泊，内心深处寄托在笔墨之中。《说文》说：“淡薄，是味道清淡。”《文赋》说：“只取决于笔墨所能摹写。”探求道理，喜好深邃玄妙；阅读书籍，却鄙弃章句训诂。这里说的是他注解《庄子》。 《世说》说：最初注解《庄子》的有几十家，没有一家能够穷尽它的旨意。向秀在旧注之外另作解释，精妙地分析奇异的意趣，大大弘扬了玄学风气。王逸《离骚序》说：“穷究圣人的深奥，探测六义的幽深玄妙。”王逸《楚辞注》说：“鄙，是以为可耻。”《汉书》说：费直研究《易经》，长于卦筮，却没有章句。与吕安交游，气度如鸿雁高飞；攀交嵇康，也如凤凰腾举。《向秀别传》说：向秀常和嵇康在洛邑一同打铁，又和吕安在山阳一同灌园，把剩余收益用来供给酒食费用。王仲宣《赠蔡子笃诗》说：“归雁载轩。”轩，是飞翔的样子。张衡《髑髅赋》说：“星辰回转，太阳运行，凤凰高举，蛟龙昂首。”流连于河内的游乐，悲伤地作《山阳赋》。《汉书》载班伯说：“一边号哭一边呼喊，这正是《大雅》所谓流连。”服虔说：“荒，是娱乐。”《魏氏春秋》说：嵇康寓居河内山阳，和河内的向秀友善，一同游于竹林。《思旧赋》说：“渡过黄河泛舟，经过山阳的旧居。” 《文选考异》。注文“咏刘伶曰”：考察可知，“伶”应当作“灵”，各本都有错误。袁本、茶陵本后面的正文也作“伶”。详察注文中所载五臣注都作“伶”，而善注三处仍都作“灵”，那么必定是五臣本作“伶”、善本作“灵”，只是没有标出校语。尤其本所见正文独不误，这里因为与善注相同而混乱。又考察《酒德颂》注文，善本也作“灵”，五臣本作“伶”。注文“天神人五”：陈说“神”字上脱漏了“下”字，这是正确的，各本都脱漏了。注文“汝神游守形”：袁本、茶陵本“游”作“将”，是正确的。注文“声高则悲”：何焯在“高”字下面增添“声高”二字，陈说也相同，茶陵本有此二字。考察可知：尤其本这里已经改过，按字数推算，初刻本大概重复了一个“高”字，这是正确的；袁本没有，与修改本相同。注文“阮咸哀乐至”：袁本、茶陵本“至”字下面有“到”字，是正确的。《咏史》，五言。鲍明远。五都的人夸耀财富和豪强，三川之地滋养着声名和利益。《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长都改称五均司市帅。郑玄《尚书大传注》说：“矜，是夸耀。”《汉书》说：班壹在孝惠帝、吕后时期凭借财富成为边地的豪强。《战国策》说：张仪说：“在朝廷争夺名声，在市场争夺利益。”如今三川之地就是周王室所在，也是天下的朝廷和市场。韦昭说：那里有河水、洛水、伊水，所以称为三川。即使有百金也买不到不死，通晓经书却能取得显贵官位。《史记》载陶朱公说：“我听说拥有千金的富家子弟，不会死在市井刑场。”《汉书》载夏侯胜常对诸生说：“士人的忧患在于不明白经书；经术如果确实明白，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草。”京城有十二条大街，飞檐屋脊像鱼鳞一样排列。《西都赋》说：“建有十二座四通的大门。”《吴都赋》说：“飞檐高低交错。”李尤《辟雍赋》说：“聚集罗列，像鱼鳞一样相次。”做官的士子飘动着华美的冠缨，游玩的人提起轻快的马缰。《七启》说：“华美丝带制成的冠缨。”《楚辞》说：“举起我的车驾，直上八方幽远之地。”《广雅》说：“竦，是向上。”明亮的星辰清晨还没有稀少，车马仪仗已经如云而来。《毛诗》说：“明星灿烂。”郑玄说：“明，是灿烂的样子。”《说文》说：“希，是稀疏。” “希”与“稀”相通。《说苑》说：翟璜乘车，车上载着华盖，田子方觉得奇怪，便问他。翟璜回答说：“我的俸禄丰厚，所以能得到这样的车和车盖。”《尚书中候》说：“青云浮现而来。”宾客和车夫纷纷往来，鞍马的光照耀着大地。孔安国《尚书传》说：“御”，就是侍奉、陪侍。《吴质答东阿王书》说：“感情在鞍马上踊跃。”寒暑在同一时序中交替，繁华随着春天而更加妩媚。《周易》说：“日月运行，寒暑交替。”应璩《与曹长思书》说：“春天生长的，就是繁华。”君平独自寂寞，身世两相抛弃。意思是自身被世道抛弃而不出仕，世道也抛弃自身而不任用他。《汉书》说：蜀地有严君平，在成都市中为人占卜，每天接待几个人，赚得一百钱足以供自己生活，便关闭卜肆，放下帘子，在里面研习《老子》。《楚辞》说：“原野寂寞而没有人。”《庄子》说：“想要勉强修饰形体，没有比抛弃世俗更好的；抛弃世俗，就没有牵累了。” 《文选》考异。注文“原野寂寞而没有人”：考察可知，“寞”应作“漠”。正文作“漠”；后面的《赴洛诗》中有“寂漠声必沈”，袁本、茶陵本说善本作“漠”，五臣本作“寞”，大致情况就是这样。现在正文所据两本都作“寞”，却没有注明校语，这是不对的。《咏霍将军北伐》五言诗。虞子阳《虞羲集序》说：虞羲字子阳，会稽人。七岁便能写文章。后来始安王征召他为侍郎，不久兼任建安征虏府主簿、功曹，又兼任记室参军事。天监年间去世。手持旄节担任汉朝将领，浴血奔驰出征长城。班固《涿邪山祝文》说：“持节拥旄，钲鼓齐鸣。”《汉书》载公孙弘说：“臣愚钝无能，没有浴血奔驰作战的功劳。”《史记》说：“秦国派蒙恬修筑长城。”长城地势险峻，绵延万里，仿佛与云齐平。凉爽的秋季八九月间，敌军骑兵进入幽州、并州。宋子候诗说：“深秋八九月，白露变成霜。”飞狐一带太阳西下，瀚海上愁云阴气升起。《汉书》载郦食其说：“扼守飞狐的关口。”臣瓒说：“飞狐在代郡西南，是关塞的名称。”《汉书》说：霍去病率军登上瀚海。应劭说：“瀚海，是海的名称。”《说文》说：“阴云遮蔽太阳。”羽檄有时断绝，刁斗在昼夜间令人惊惧。羽书就是羽檄。《楚汉春秋》说：黥布反叛，羽书传到，皇帝大怒。《汉书》说：李广行军没有部曲，不敲刁斗来防卫自己。孟康说：刁斗用铜制成，能容一斗，白天用来煮饭饮食，夜间敲击并携带行走，因此叫刁斗，现在还收藏在荥阳府库中。“刁”音雕，“鐎”音遥。登上城墙挥动宝剑，遮蔽阳光的高大旌旗迎风飘扬。《周易》说：“登上他的城墙，却不能进攻。”杜预《左氏传注》说：“乘”，就是登上。
越绝书曰：楚王使风湖子、欧冶子、干将作剑，曰太阿。晋、郑闻而求之，不得，围楚之城，三年不解。于是楚王引太阿之剑，登城而麾之，三军为之破败。史记曰：陆贾宝剑直百金。楚辞曰：旌蔽日兮歊若云。云屯七萃士，鱼丽六郡兵。晋陆机从军行曰：胡马如云屯。穆天子传曰：天子赐七萃之士。郭璞曰：萃，聚也。亦犹传有七舆大夫，皆众聚集有智力者为王爪牙也。左氏传曰：王伐郑，郑原繁为鱼丽之阵。汉书曰：赵充国以六郡良家子善骑射，补羽林。服虔曰：金城、陇西、天水、安定、北地、上郡也。胡笳关下思，羌笛陇头鸣。李陵书曰：胡笳互动。沈约宋书有胡汉旧筝笛录，有曲不记所出。长笛赋曰：近世双笛从羌起。骨都先自詟，日逐次亡精。汉书，匈奴有骨都侯。又曰：匈奴詟焉。文颖曰：恐，惧也。詟，之涉切。汉书，匈奴有日逐王。西京赋曰：丧精亡魂。玉门罢斥候，甲第始修营。汉书曰：龙勒有玉门关。又曰：李广远斥候，未尝遇害。又曰：赐霍光甲第一区。又曰：上为霍去病治第，令视之，对曰：匈奴未灭，臣无以家为！位登万庾积，功立百行成。论语曰：子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：与之庾。包咸曰：十六斗为庾。百行，已见上文。天长地自久，人道有亏盈。老子曰：天长地久。庄子曰：天与地无穷，人死者有时。尔雅曰：亏，毁也。未穷激楚乐，已见高台倾。楚辞曰：宫庭震惊发激楚。王逸曰：激楚，清声也。言乐众并会，复作激楚之声也。桓子新论琴道：雍门周说孟尝君曰：禾秋万岁后，高台既已倾，曲池又已平。当令麟阁上，千载有雄名！汉书，甘露三年，单于始入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，叙其姓名。文选考异注「楚王使风湖子」 陈云别本「湖」作「胡」。案：今未见七命注引作「胡」。考越绝书今本作「胡」，吴越春秋作「湖」，他书所引互有出入耳。百一百一诗五言 张方贤楚国先贤传曰：汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事，徧以示在事者，咸皆怪愕，或以为应焚弃之，何晏独无怪也。然方贤之意，以有百一篇，故曰百一。李充翰林论曰：应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。又孙盛晋阳秋曰：应璩作五言诗百三十篇，言时事颇有补益，世多传之。据此二文，不得以一百一篇而称百一也。今书七志曰：应璩集谓之新诗，以百言为一篇，或谓之百一诗。然以字名诗，义无所取。据百一诗序云：时谓曹爽曰：公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？百一之名，盖兴于此也。应璩文章录曰：璩字休琏，博学好属文，明帝时历官散骑侍郎。曹爽多违法度，璩为诗以讽焉。典着作，卒。文章志曰：璩，汝南人也。诗序曰：下流，应侯自诲也。下流不可处，君子慎厥初。论语曰：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。尚书，仲虺曰：慎厥终，惟其始。名高不宿着，易用受侵诬。韩子曰：说之以名高。史记曰：灌夫亦得窦婴通列侯宗室为名高。三略曰：侵诬下民，国内諠哗。前者隳官去，有人适我闾。高唐赋曰：长吏隳官，贤士失志。田家无所有，酌醴焚枯鱼。汉书，杨恽书曰：田家作苦。蔡邕与袁公书曰：酌麦醴，燔干鱼，欣然乐在其中矣。问我何功德，三入承明庐。璩初为侍郎，又为常侍，又为侍中，故云三入。陆机洛阳记曰：吾常怪谒帝承明庐，问张公，张公云：魏明帝在建始殿，朝会皆由承明门。然直庐在承明门侧。所占于此土，是谓仁智居。言今所占之土，是谓仁智之所居乎？亦问者之辞也。尔雅曰：隐，占也。郭璞曰：隐度之也。占，之盐切。论语曰：智者乐水，仁者乐山。文章不经国，筐箧无尺书。典论论文曰：文章经国之大业。新序，孙叔敖曰：府库之藏金玉，筐篚之橐简书。说文曰：筐箧，笥也，口颊切。汉书曰：广武君曰：奉咫尺之书以使燕。用等称才学，往往见叹誉？言文章既不经国，筐箧又无尺书，乃用何等而称才学，往往而见誉？问者之辞也。避席跪自陈，贱子实空虚。孝经曰：曾子避席。汉书曰：王邑请召宾，邑称贱子。宋人遇周客，惭愧靡所如。言己妄窃崇班，心常怀耻，类宋人之遇周客，惭愧而无所如。阚子曰：宋之愚人，得燕石于梧台之侧，藏之以为大宝。周客闻而观焉。主人斋七日，端冕玄服以发宝，革匮十重，巾十袭，客见免而掩口，卢胡而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。主人大怒曰：商贾之言，医匠之心。藏之愈固，守之弥谨。杜预左氏传曰：如，从也。文选考异注「筐箧笥也」 案：「筐」字不当有。后任彦升哭范仆射、谢惠连捣衣注引皆无，可证。各本皆衍。注「免而掩口」 袁本、茶陵本「免」作「俛」，是也。游仙
译《越绝书》说：楚王派风湖子、欧冶子、干将铸造宝剑，名叫太阿。晋国、郑国听说后都来求取，却没有得到，便包围楚国的城池，三年不能解围。于是楚王拔出太阿剑，登城挥舞，三军因此溃败。《史记》说：陆贾的宝剑价值百金。《楚辞》说：“旌旗遮蔽太阳，飘动得像云一样。”云气般聚集着七萃之士，鱼鳞般排列着六郡的士兵。晋代陆机《从军行》说：“胡人的战马像云一样聚集。”《穆天子传》说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：“萃”，就是聚集；也如同传记中所说的七舆大夫，都是聚集了智慧和力量、作为君王爪牙的人。《左氏传》说：楚王攻打郑国，郑国的原繁布成鱼丽阵。《汉书》说：赵充国凭六郡良家子弟、擅长骑射的身份，补任羽林。服虔说：六郡是金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。关下响起胡笳，令人思念；陇头传来羌笛声。李陵书说：“胡笳交相吹奏。”沈约《宋书》中有《胡汉旧筝笛录》，但有些曲子的出处没有记载。《长笛赋》说：“近世的双笛起源于羌地。”骨都侯首先已经恐惧，日逐王随后也丧失了精气。《汉书》说，匈奴有骨都侯；又说：“匈奴因此恐惧。”文颖说：“詟”，就是恐惧。“詟”，读作之涉切。《汉书》说，匈奴有日逐王。《西京赋》说：“丧失精气，亡失魂魄。”玉门关停止了侦察，甲第才开始修建。《汉书》说：龙勒县有玉门关。又说：李广把侦察线放得很远，从未遭遇祸害。又说：赐给霍光一座甲第。还说：皇帝替霍去病修建宅第，叫他去察看，霍去病回答说：“匈奴没有消灭，臣没有心思置办家业！”地位升高，积蓄达到万庾；功业建立，百行都已成就。《论语》说：子华出使齐国，冉子替他的母亲请求粮食，孔子说：“给她一庾。”包咸说：“十六斗为一庾。”“百行”见前文。天地长久而运行不息，人的命运却有亏损和盈盛。《老子》说：“天长地久。”《庄子》说：“天地无穷，而人的死亡有一定时候。”《尔雅》说：“亏”，就是毁坏。激越的楚地乐曲还没有奏完，已经想到高台倾倒。《楚辞》说：“宫庭震动，发出激楚之声。”王逸说：“激楚”，是清越的声音。意思是众乐器会合，又演奏激楚之声。桓谭《新论·琴道》载：雍门周游说孟尝君说：“禾黍秋收之后，万年过去，高台已经倾倒，曲池又已经填平。应当使麒麟阁上千年留有雄伟的名声！”《汉书》说：甘露三年，单于开始入朝，皇帝追念股肱之臣的功劳，于是在麒麟阁上图画他们，摹写形貌，记载姓名。《文选》考异。注文“楚王派风湖子”：陈氏说，别本“湖”作“胡”。考察可知，现在没有见到《七命》注文引用作“胡”的本子。《越绝书》今本作“胡”，《吴越春秋》作“湖”，其他书的引文也彼此不同罢了。《百一》。《百一诗》五言。张方贤《楚国先贤传》说：汝南人应休琏作《百一篇诗》，讥刺时事，遍示当时掌权的人，他们都感到惊怪，有人认为应当把诗烧掉扔弃，只有何晏不觉得奇怪。然而张方贤的意思，是因为有一百零一篇，所以称为“百一”。李充《翰林论》说：应休琏有五言诗一百多篇，用来讽谏政治，大概有《诗经》作者的旨趣。又据孙盛《晋阳秋》说：应璩作五言诗一百三十篇，谈论时事颇有补益，世上多有流传。根据这两篇文章，不能因为有一百零一篇就称作《百一》。现在《七志》说：《应璩集》称为《新诗》，以一百字为一篇，有时称为《百一诗》。但以字数来命名诗篇，没有什么意义。根据《百一诗序》说：当时应璩对曹爽说：“您如今听说周公德行巍巍的称誉，怎么知道他百般思虑中没有一次过失呢？”“百一”这个名称，大概就是由此兴起的。〔原文数字、纪年保留：一百一篇〕 《应璩文章录》说：应璩字休琏，博学多闻，擅长写文章，明帝时历任散骑侍郎。曹爽多次违犯法度，应璩作诗讽刺他。应璩主管著作，后来去世。《文章志》说：应璩是汝南人。《诗序》说：“下流”，是应侯自我告诫的话。处在下流的境地是不可安居的，君子一开始就应当谨慎。《论语》说：“纣王的不善，不像这样严重；所以君子厌恶处在下流，一旦处于下流，天下的罪恶都会归到他身上。”《尚书》中仲虺说：“谨慎对待结局，关键在于开始。”名声高尚却不能长久显著，反而容易受到侵害和诬陷。《韩非子》说：“用高尚的名声来游说他。”《史记》说：灌夫也因为得到窦婴把他列入列侯和宗室之中而取得了高尚的名声。《三略》说：“侵害诬陷百姓，国内一片喧哗。”从前我毁弃官职离去，有人恰好来到我的里巷。《高唐赋》说：“长吏毁弃官职，贤士失去志向。”农家没有什么东西，只能斟酒、烧烤干鱼。《汉书》杨恽书说：“农家劳作艰苦。”蔡邕《与袁公书》说：“斟饮麦酒，烧烤干鱼，欣然以此为乐。”问我有什么功德，竟然三次进入承明庐。应璩起初任侍郎，后来又任常侍，再后来任侍中，所以说“三入”。陆机《洛阳记》说：我曾经奇怪谒见皇帝要到承明庐，便问张公，张公说：魏明帝在建始殿，朝会都从承明门出入；但值班的官舍就在承明门旁边。如今我占据这片土地，难道这里就是仁者、智者居住的地方吗？这也是提问者的语气。《尔雅》说：“隐”，就是占据。郭璞说：就是测度、占据。“占”，读作之盐切。《论语》说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。”文章不能成为治理国家的大业，箱笥中又没有一封尺牍。《典论·论文》说：“文章是治理国家的大业。”《新序》载孙叔敖说：“府库中所收藏的金玉，箱笥中所装的是简册文书。”《说文》说：“箧”，就是笥；“口颊切”。《汉书》说：广武君说：“奉上短短的书信，出使燕国。”既然如此，凭什么来称许才学，却还常常得到赞誉呢？意思是，文章既不能治理国家，箱笥中又没有一封书信，那么究竟凭什么称为有才学，竟然还常常得到赞誉？这是提问者的话。我离开席位跪下来自我陈说，卑贱的我实在空疏。《孝经》说：“曾子离开席位。”《汉书》说：王邑请求召集宾客，王邑自称“贱子”。宋国人遇到周国客人，惭愧得不知如何是好。意思是我妄自窃居尊贵的官位，心中常怀惭愧，如同宋国人遇到周国客人，惭愧而不知所措。《阚子》说：宋国有个愚人，在梧台旁得到一块燕石，把它藏起来当作大宝。周国客人听说后前来观看。主人斋戒七日，穿戴端正的礼冠玄服，打开宝物；石头外面套着十层皮匣，又包着十层巾帛。客人见到后低头掩口，咯咯笑着说：“这不过是燕石，与瓦片砖块没有什么不同。”主人大怒说：“这是商人的言论，医匠的心思。” 于是把它藏得更加牢固，守护得更加谨慎。《杜预〈左氏传注〉》说：“如”，就是随从。《文选》考异。注文“筐箧，笥也”：考察可知，“筐”字不应有。后面任彦升《哭范仆射》、谢惠连《捣衣》的注文引用都没有这个字，可以作为证明。各本都多出了这个字。注文“免而掩口”：袁本、茶陵本“免”作“俛”，这是正确的。《游仙》。
游仙诗五言何敬宗臧荣绪晋书曰：何劭，字敬宗，陈国人也。博学多闻，善属篇章。初为相国掾，稍迁尚书左仆射，薨。青青陵上松，亭亭高山柏。古诗曰：青青陵上柏。刘公干赠从弟诗曰：亭亭山上松。亭亭，高貌。光色冬夏茂，根柢无凋落。庄子曰：受命于地，唯松柏独在，冬夏青青。尔雅曰：柢，本也。焦贡易林曰：温山松柏，常茂不凋落。吉士怀贞心，悟物思远托。扬志玄云际，流目瞩岩石。尚书曰：庶常吉士。七启曰：抗志云际。思玄赋曰：流目眺夫衡阿。羡昔王子乔，友道发伊洛。迢递陵峻岳，连翩御飞鹤。列仙传曰：王乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，求之于山上，见桓良曰：告我家，七月七日，待我于缑山头。果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人。数日而去。立祠缑氏山下。文子曰：三皇五帝，轻天下，细万物，上与道为友，下与化为人。张湛曰：上能友于道。友或为反。吕氏春秋曰：君子反道以修德。思玄赋曰：缤连翩兮纷暗暧。说文曰：御，使马也。抗迹遗万里，岂恋生民乐？广雅曰：抗，举也。楚辞曰：悲申屠之抗迹。长怀慕仙类，眩然心绵邈。王逸楚辞注曰：绵绵，细微之思也。又曰：邈，远也。文选考异何敬宗 袁本、茶陵本「宗」作「祖」，注同。案：此似所见不同，然「祖」字是也。赠张华诗杂诗皆作「祖」。傅长虞赠诗序亦作「祖」，皆可证。注「列仙传曰」下至「立祠缑氏山下」 此一百字袁本无。茶陵本有。案：盖善自作「王子乔已见游天台山赋」，袁脱去此一句耳。茶陵例复出，未可为据。眩然心绵邈 案：「眩」当作「眇」。袁本、茶陵本作「眇」，云善作眩。今详善注非有明文，「眩」字于义无取，当是传写之讹耳。各本所见皆非。游仙诗七首五言 凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙。虽志狭中区，而辞无俗累，见非前识，良有以哉！郭景纯京华游侠窟，山林隐遯栖。西京赋曰：都邑游侠，张、赵之伦。庄子曰：徐无鬼见魏武侯，武侯曰：先生居山林久矣。郭璞山海经注曰：山居为栖。又曰：遯者，退也。周易曰：龙德而隐，遯世无闷。朱门何足荣？未若托蓬莱。东方朔十洲记曰：臣故舍韬隐而赴王庭，藏养生而侍朱门矣。史记曰：李少君谓武帝曰：臣常游海上，见安期生仙者，通蓬莱中也。临源挹清波，陵岗掇丹荑。毛苌诗传曰：挹，斟也。又曰：掇，拾也，都活切。本草经曰：赤芝，一名丹芝，食之延年。凡草之初生，通名曰荑，故曰丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯。灵溪，溪名也。庾仲雍荆州记曰：大城西九里有灵溪水。云梯，言仙人升天，因云而上，故曰云梯。墨子曰：公输般为云梯，必取宋。张湛列子注曰：班，输为梯，可以陵虚。漆园有傲吏，莱氏有逸妻。史记曰：庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：亟去，无污我。列女传曰：莱子逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚，楚王遂驾至老莱之门。楚王曰：守国之孤，愿变先生。老莱曰：诺。妻曰：妾之居乱世，为人所制，能免于患乎？妾不能为人所制！投其畚而去。老莱乃随而隐。进则保龙见，退为触藩羝。进，谓求仙也；退，谓处俗也。周易曰：九二，见龙在田，龙德而正中者也。又曰：羝羊触藩，羸其角不能退，不能遂无攸利。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。左氏传曰：鲁人之皋，使我高蹈。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外。说文曰：谢，辞别也。史记曰：伯夷、叔齐，孤竹君之子也。父欲立叔齐，及卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。义不食周粟，隐于首阳山。青溪千余仞，中有一道士。庾仲雍荆州记曰：临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故游仙诗嗟青溪之美。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁？云是鬼谷子。史记曰：苏秦东事师于齐而习于鬼谷先生。徐广曰：颍川阳城有鬼谷。鬼谷子序曰：周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也。翘迹企颍阳，临河思洗耳。广雅曰：翘，举也。吕氏春秋曰：昔尧朝许由于沛泽之中，请属天下于夫子，许由遂之颍川之阳。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗其耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。阊阖风已见西京赋。高诱曰：兑为阊阖风。周易曰：风行水上涣。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。灵妃，宓妃也。毛诗曰：顾我则笑。郑玄曰：顾，犹视也。
译《游仙诗》五言诗。何敬宗。臧荣绪《晋书》说：何劭字敬宗，陈国人。博学多闻，擅长撰写篇章。起初任相国掾，逐渐升任尚书左仆射，后来去世。青青的松树生长在山陵上，挺拔的柏树矗立在高山上。古诗说：“青青陵上柏。”刘公干《赠从弟诗》说：“亭亭山上松。”“亭亭”，是高耸的样子。光泽和色彩冬夏都茂盛，根柢始终不凋落。《庄子》说：从大地那里承受生命的，只有松柏独自能够冬夏常青。《尔雅》说：“柢”，就是根本。焦贡《易林》说：“温山的松柏，常常茂盛而不凋落。”贤士怀有坚贞的心志，看到万物便想到远方的寄托。高扬志向直达云端，放眼凝视岩石。《尚书》说：“众多贤良的士人。”《七启》说：“把志向高举到云端。”《思玄赋》说：“放眼远眺衡山的山阿。”羡慕从前的王子乔，他与大道为友，名声传遍伊水、洛水之间。遥远地登上险峻的高山，接连驾驭飞鹤。《列仙传》说：王乔就是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，吹出凤凰的鸣声，游历在伊水、洛水之间。道人浮丘公接引他登上嵩高山。三十多年后，人们到山上寻找他，遇见桓良，他说：“告诉我家里人，七月七日，让他们在缑山山头等我。”到那天果然乘白鹤停在山头，人们仰望他却无法靠近，他举手向世人告别。几天后便离去，于是在缑氏山下为他立祠。《文子》说：三皇五帝轻视天下，视万物为微小；对上与大道为友，对下与万物变化相合。张湛说：在上能够与大道为友。“友”字有的本子作“反”。《吕氏春秋》说：“君子反身于道，以此修养德行。”《思玄赋》说：“纷纷接连，昏暗朦胧。”《说文》说：“御”，就是驾驭马匹。高举自己的行迹，遗弃尘世万里，难道还留恋世间百姓的欢乐吗？《广雅》说：“抗”，就是举起。《楚辞》说：“悲叹申屠子高尚的行迹。”长久怀念并仰慕仙人一类，心神恍惚而思绪绵远。王逸《楚辞注》说：“绵绵”，是细微不断的思绪；又说：“邈”，就是遥远。《文选》考异。“何敬宗”：袁本、茶陵本“宗”作“祖”，注文也相同。考察可知，这似乎是所见版本不同，但“祖”字是正确的。《赠张华诗》《杂诗》都作“祖”，傅长虞《赠诗序》也作“祖”，都可以证明。注文从“《列仙传》说”到“在缑氏山下立祠”：这一百字袁本没有，茶陵本有。考察可知，或许善本原来作“王子乔已见《游天台山赋》”，袁本脱去了这一句。茶陵本依例重复出现，不能作为依据。“眩然心绵邈”：考察可知，“眩”应作“眇”。袁本、茶陵本作“眇”，并说善本作“眩”。现在详察善本注文，并没有明确文字依据；“眩”字在这里不合意义，应当是传抄错误。各本所见都不是正确的。《游仙诗》七首，五言诗。凡是游仙一类的篇章，都是为了鄙弃尘世罗网，视官场的绶带如同锱铢般轻微，想象霞光倒映，服食玉液，遨游玄都。但郭璞的作品，多是自我叙写。虽然志向局限于人间之内，文辞却没有世俗的牵累；见识超过前代贤哲，确实是有原因的。郭景纯。京城是游侠聚集的地方，山林才是隐士退居的栖身处。《西京赋》说：“都市中的游侠，是张氏、赵氏一类人。”《庄子》说：徐无鬼见魏武侯，魏武侯说：“先生居住山林已经很久了。”郭璞《山海经注》说：居住在山中叫作“栖”。又说：“遯”，就是退隐。《周易》说：“龙的德性显现而隐遁，退处世外也没有忧闷。”朱门显贵有什么值得荣耀？不如寄身蓬莱。东方朔《十洲记》说：我过去舍弃韬光隐居而奔赴王庭，舍弃藏身修养生命而侍奉朱门。 《史记》说：李少君对汉武帝说：“我曾经游历海上，见到仙人安期生，他通晓蓬莱之事。”来到水源边，舀取清澈的水波；登上山岗，采摘红色的嫩芽。《毛苌诗传》说：“挹”，就是舀取；又说：“掇”，就是拾取，读作都活切。《本草经》说：赤芝又名丹芝，食用可以延年。凡是草木初生的嫩芽，通常都叫“荑”，所以称作丹荑。灵溪可以潜游盘桓，何必费事登上云梯？灵溪是溪水的名称。庾仲雍《荆州记》说：大城西九里有灵溪水。云梯，是说仙人升天，凭借云彩向上，因此叫云梯。《墨子》说：公输般制造云梯，一定要用它攻取宋国。张湛《列子注》说：班输制造的梯子，可以凌空登高。漆园中有傲然不仕的官吏，莱氏家中有超然出世的妻子。《史记》说：庄子是蒙地人，名周，曾任蒙地漆园的官吏。楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚重的礼物迎请他，答应任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：“赶快离开，不要玷污我。”《列女传》说：老莱子逃离世俗，在蒙山南面耕作。有人把这件事告诉楚王，楚王便驾车到老莱子的门前。楚王说：“我是守护国家的孤独之人，希望先生改变心意。”老莱子说：“好。”他的妻子说：“我生活在乱世，受人控制，能够免除祸患吗？我不能受人控制！”于是丢下簸箕离去，老莱子便跟随妻子一同隐居。进取时便希望像龙一样显现，退处时却成了触碰藩篱、困住羊角的公羊。“进”，是说求取仙道；“退”，是说身处俗世。《周易》说：“九二，龙出现在田野上”，这是龙德正处中位。又说：“公羊触碰藩篱，角被缠住，不能退，也不能前进，没有什么利益。”高尚地超脱于尘世之外，长揖作别伯夷、叔齐。《左氏传》说：“鲁国人的皋，使我高高行走。”《庄子》说：孔子在尘垢之外徘徊。《说文》说：“谢”，就是辞别。《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐却让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走；叔齐也不肯继位，跟着逃走。他们认为道义上不能吃周朝的粮食，于是隐居在首阳山。青溪有千余仞高，其中住着一位道士。庾仲雍《荆州记》说：临沮县有青溪山，山的东面有泉水，泉旁有道士的精舍。郭景纯曾经任临沮县令，所以在《游仙诗》中赞叹青溪的美景。云气从屋梁栋宇之间生起，风从窗户里面吹出。请问这是谁？云气说，是鬼谷子。《史记》说：苏秦向东到齐国拜师，跟随鬼谷先生学习。徐广说：颍川阳城有鬼谷。《鬼谷子序》说：周代有豪士隐居在鬼谷，自称鬼谷子，意在说自己远离尘世。然而“鬼谷”这个名称，也是隐士的通称。高举行迹，仰慕颍阳许由；来到河边，思慕他洗耳的故事。《广雅》说：“翘”，就是举起。《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽之中朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是前往颍川北面。 《琴操》说：尧很看重许由的志向，想把帝位禅让给他；许由认为这些话不好听，于是到河边洗耳。阊阖风从西南吹来，水波暗中涌动，鳞状水纹翻起。阊阖风已见《西京赋》。高诱说：兑位对应阊阖风。《周易》说：“风行于水上，形成涣象。”灵妃回头对我微笑，灿然露出玉一般的牙齿。灵妃就是宓妃。《毛诗》说：“回头看着我就笑。”郑玄说：“顾”，就是看。
谷梁传曰：军人粲然皆笑。庄子曰：女商谓徐无鬼曰：吾所以说君者，吾未尝启齿。司马彪曰：启齿，笑也。蹇修时不存，要之将谁使？楚辞曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。王逸曰：古贤蹇修而媒理也。广雅曰：将，欲也。翡翠戏兰苕，容色更相鲜。言珍禽芳草，递相辉映，可悦之甚也。兰苕，兰秀也。绿萝结高林，蒙笼盖一山。陆机毛诗草木疏曰：松萝蔓松而生，枝正青。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：女萝，松萝也。中有冥寂士，静啸抚清弦。冥，玄默也。放情陵霄外，嚼挹飞泉。楚辞曰：放游志乎云中。淮南子曰：大丈夫乘云陵霄，与造化逍遥。魏文帝典论曰：饥琼，渴饮飞泉。赤松临上游，驾鸿乘紫烟。列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。服水玉，教神农，能入火不烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。汉武内传，王母侍者歌曰：遂乘万龙椿，驰骋眄九野。嵇康答难曰：偓佺以柏实方目，赤松以水玉乘烟。古白鸿颂曰：兹亦耿介，矫翮紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。列仙传曰：浮丘公接王子乔以上嵩高山。说文曰：拍，拊也，普白切。西京赋曰：洪崖立而指麾。神仙传曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪崖先生。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？大戴礼夏小正曰：蜉蝣朝生而暮死。养生要论曰：龟鹤寿有千百之数，性寿之物也。道家之言，鹤曲颈而息，龟潜匿而噎，此其所以为寿也。服气养性者法焉。六龙安可顿，运流有代谢。楚辞曰：贯鸿蒙以东朅兮，维六龙于扶桑。王逸曰：结我车辔于扶桑以留日，幸得延年寿也。庄子，黄帝曰：阴阳四时运行，各得其序，淮南子曰：二者代谢舛驰。高诱曰：代，更也。谢，叙也。时变感人思，已秋复愿夏。尔雅曰：感，动也。淮海变微禽，吾生独不化。国语，赵简子叹曰：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃，鼋鼍鱼，莫不能化，唯人不能，哀夫！虽欲腾丹溪，云螭非我驾。魏文帝典论曰：夫生之必死，成之必败。然而惑者，望乘风云，冀与螭龙共驾，适不死之国。国卽丹溪，其人浮游列缺，翶翔倒景，然死者相袭，丘垄相望，逝者莫反，潜者莫形，足以觉也。愧无鲁阳德，回日向三舍。淮南子曰：鲁阳公与韩遘难，战酣日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。许慎曰：二十八宿，一宿为一舍。临川哀年迈，抚心独悲咤。论语，子在川上曰：逝者如斯。尚书曰：日月逾迈。孔安国曰：如日月之并过。仪礼曰：妇人拊心不哭。咤，叹声也。楚辞曰：忧不暇兮寝食，咤增叹兮如雷。逸翮思拂霄，迅足羡远游。逸、迅、思、拂霄及远游，以喻仙者愿轻举而高蹈。清源无增澜。安得运吞舟？清源不能行运吞舟之鱼，以喻尘俗不足容乎仙者。刘公干赠徐干诗曰：方塘含清源。楚辞曰：溪谷崭岩水增波。韩诗外传，孟子曰：夫吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。珪璋虽特达，明月难闇投。珪璋、明月，皆喻仙也。言珪璋虽有特达之美，而明月皆喻难闇投，以喻仙者虽有超俗之誉，非无捕影之讥。礼记，孔子曰：珪璋特达，德也。邹阳上书曰：明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不案剑相眄者。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。言世俗不娱求仙，而怨天施之偏，又叹浮生之促，类潜颖怨青阳之晚臻。陵苕哀素秋之早至也。潜颖，在幽潜而结颖也。邹润甫游仙诗曰：潜颖隐九泉，女萝缘高松。义与此同。尔雅曰：春为青阳。又曰：苕，陵苕也。素秋已见上文。悲来恻丹心，零泪缘缨流。悲俗迁谢，故恻心流涕。周易曰：谓我心恻。诸葛亮与李平教曰：详思斯戒，明吾丹心。淮南子曰：雍门子以哭见孟尝君，流涕沾缨。杂县寓鲁门，风暖将为灾。国语曰：海鸟曰爰居，止于鲁东门外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：越哉臧文仲之为政也。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以言仁且知矣。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，常知风而避其灾也。是岁也，海多大风，冬暖。文仲曰：信吾过也。贾逵注曰：爰居，杂县也。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。吞舟之鱼，已见上文。汉书，齐威、宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，仙人及不死之药皆在焉，而黄金白银为宫阙，未至望之如云。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。列仙传曰：陵阳子明者，铚乡人也。好钓鱼。于涎溪钓得白鱼，肠中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采玉石脂服之。三年，龙来迎去。抱朴子曰：流丹者，石芝赤精，盖石流黄之类也。
译《谷梁传》说：军人全都灿然大笑。《庄子》说：女商对徐无鬼说：“我用来取悦君主的办法，从来没有开口说过。”司马彪说：“启齿”，就是笑。蹇修如今不在，还想托谁来作媒呢？《楚辞》说：“我命令丰隆乘云，寻找宓妃所在；解下佩带结成信物，我命令蹇修替我作媒。”王逸说：古代贤人蹇修，担任媒人和说合者。《广雅》说：“将”，就是想要。翡翠鸟嬉戏于兰草嫩枝之间，姿态和色彩彼此映衬，更加鲜明。意思是珍禽与芳草相互辉映，十分可爱。兰苕，就是兰草的秀枝。绿萝缠绕着高大的树林，茂密地覆盖了一座山。陆机《毛诗草木疏》说：松萝攀附松树生长，枝条正青。《毛诗》说：“茑与女萝，攀附在松柏上。”毛苌说：女萝就是松萝。山中有幽深寂静的隐士，安静地长啸，抚弄清越的琴弦。放纵情怀，超越云霄之外；咀嚼、饮用飞流的泉水。《楚辞》说：“放纵心志，遨游云中。”《淮南子》说：“大丈夫乘云凌霄，与天地造化逍遥游。”魏文帝《典论》说：“饥饿时吃琼玉，口渴时饮飞泉。”赤松子来到上游，驾着鸿雁，乘着紫色云烟。《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师，服食水玉，教神农治水，能够进入火中而不被烧伤。后来到了昆仑山，常常住在西王母的石室中，随着风雨上下往来。汉武帝《内传》载，西王母的侍女唱道：“于是乘坐万条龙形的椿木车，奔驰而俯视九州。”嵇康《答难》说：偓佺把柏树实作为食物，赤松子服用水玉，乘烟而行。古代《白鸿颂》说：“它也正直高洁，振翅飞入紫烟。”左手牵着浮丘公的衣袖，右手拍着洪崖先生的肩膀。《列仙传》说：浮丘公接引王子乔登上嵩高山。《说文》说：“拍”，就是拍击，读作普白切。《西京赋》说：“洪崖站立在那里，挥手指挥。”《神仙传》说：卫叔卿和几个人下棋，他的儿子卫度问：“刚才和您下棋的人是谁？”卫叔卿说：“是洪崖先生。”请问那些蜉蝣般短命的人，哪里知道龟鹤那样的长寿年岁？《大戴礼·夏小正》说：蜉蝣早晨出生，晚上就死。《养生要论》说：龟和鹤的寿命有千百年之数，是天性长寿的动物。道家说，鹤弯曲脖子休息，龟潜藏起来闭气，这就是它们长寿的原因。修炼服气、保养性命的人以此为法。六龙怎么能够使它停住，运行流转自有代谢更替。《楚辞》说：“贯通鸿蒙向东而去，把六龙系在扶桑之上。”王逸说：把车子的缰绳系在扶桑上，使太阳停留，希望借此延长年寿。《庄子》中黄帝说：阴阳和四时运行，各自有它们的次序；《淮南子》说：阴阳二者交替变化、错杂奔驰。高诱说：“代”，就是更替；“谢”，就是次序。时序变化感发人的思绪，已经是秋天，却又希望夏天到来。 《尔雅》说：“感”，就是触动。淮海能够使微小的禽鸟发生变化，唯独我的生命不能变化。《国语》载赵简子叹息说：“麻雀入海变成蛤，野鸡进入淮水变成蜃，鼋、鼍、鱼没有不能变化的，只有人不能变化，真可悲啊！”即使想飞越丹溪，云中的螭龙也不是我所能驾驭的。魏文帝《典论》说：生命必然死亡，成功必然失败。然而迷惑的人希望乘着风云，幻想与螭龙共同驾车，前往不会死亡的国度。那个国度就是丹溪；那里的人浮游于列缺之间，翱翔在倒景之中，可是死者仍然相继，坟丘彼此相望，逝去的人没有回来，潜藏的人没有显现，足以使人觉悟。惭愧没有鲁阳公那样的德能，能够挥戈使太阳退回三舍。《淮南子》说：鲁阳公与韩国交战，战斗正酣时天色将晚，他举起戈挥动，太阳因此退回三舍。许慎说：二十八宿中，一宿就是一舍。面对川流感叹年华老去，抚摸内心独自悲叹。《论语》中孔子在河边说：“逝去的时光就像这流水。”《尚书》说：“日月不断流逝。”孔安国说：就像日月一同流逝。《仪礼》说：妇人抚心而不哭。“咤”，是叹息的声音。《楚辞》说：“忧愁得无暇顾及睡眠和饮食，叹息声增长，像雷鸣一样。” 飞逸的羽翼思念拂过云霄，迅疾的脚力羡慕远方遨游。“逸翮”“迅足”“思拂霄”“羡远游”，都是用来比喻仙人希望轻身飞升、远游高蹈。清澈的水源不能增加波澜，哪里能容纳吞舟的大鱼？清澈的水源不能使吞舟之鱼运行，用来比喻尘世不足以容纳仙人。刘公干《赠徐干诗》说：“方塘含有清澈的水源。”《楚辞》说：“溪谷险峻，水流增添波浪。”《韩诗外传》载孟子说：“能够吞舟的大鱼，不居于浅水；有气量的人，不居于污浊的世道。”珪璋即使有独特通达的美质，明月之珠也难以暗中投给人。珪璋、明月都用来比喻仙人。意思是珪璋虽有超凡出众的美质，明月之珠也难以暗中投给人；这是比喻仙人即使有超越世俗的声誉，也难免受到捕风捉影的讥刺。《礼记》载孔子说：“珪璋特达，是德行的表现。”邹阳《上书》说：“明月之珠、夜光之璧，如果暗中投给路人，众人没有不按剑相视的。”幽处结成花穗的草木怨恨青阳，凌霄花哀叹素秋。意思是世俗不能使求仙者感到快乐，于是怨恨上天施予不均；又感叹浮生短促，就像幽处结穗的草木怨恨春天来得太晚，凌霄花哀叹秋天来得太早。潜颖，就是在幽深处隐藏并结出花穗。邹润甫《游仙诗》说：“花穗潜藏在九泉之下，女萝攀缘着高松。”意义与这里相同。《尔雅》说：春天叫作青阳。又说：苕，就是凌苕。素秋的含义已见上文。悲愁因世俗的变迁而来，伤痛着赤诚的内心，零落的泪水沿着衣带流下。意思是悲叹世俗变迁、事物消逝，所以内心悲恻而流泪。《周易》说：“使我的心悲恻。”诸葛亮《与李平教》说：“详细思考这个戒令，以明白我的赤诚之心。”《淮南子》说：雍门子以哭泣求见孟尝君，眼泪流下沾湿了衣带。海鸟爰居杂然飞来，停在鲁国城门；暖风吹来，将要酿成灾祸。《国语》说：海鸟名叫爰居，停在鲁国东门外三天，臧文仲便派国人祭祀它。展禽说：“臧文仲这样执政，真是糊涂啊！如今海鸟到来，他不知道原因就祭祀它，还把这当作国家典制，很难说是仁而且有智慧。如今海上大概会有灾害吧？辽阔水域的鸟兽，通常能够预知风势并躲避灾害。”这一年海上多大风，冬天却很温暖。臧文仲说：“确实是我的过错。”贾逵注说：“爰居”，就是杂县。能够吞舟的大鱼从海底涌出，高浪仿佛驾临蓬莱。神仙推开云层出现，只看见金银筑成的楼台。陵阳子明舀取红色的仙液，容成公挥动玉杯。《列仙传》说：陵阳子明是铚乡人，喜欢钓鱼。他在涎溪钓到一条白鱼，鱼肠中有书，教给子明服食的方法。子明于是登上黄山，采集玉石之脂服食。三年后，龙来迎接他离去。《抱朴子》说：“流丹”是石芝的赤色精华，大概属于石硫黄一类。
事见太一玉英。列仙传曰：容成公者，自称黄帝师，见于周穆王，能善补导之事，发白复黑，齿落复生。事老子，亦云老子师。挥，谓以手挥之。神仙传曰：茅君学道于齐，不见使人，金案玉杯，自来人前。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。淮南子曰：羿请不死之药于西王母，常娥窃而奔月。许慎曰：常娥，羿妻也。逃月中。盖虚上夫人是也。史记，苏秦曰：妙音美人，以充后宫。洪崖，已见上。列子曰：颔其颐则歌合律。广雅曰：颔，动也，五感切。升降随长烟，飘飖戏九垓。列仙传曰：宁封子者，黄帝时人也。积火自烧，而随烟上下。淮南子曰：卢敖游乎北海，至于蒙谷之上，见一士焉。卢敖仰视之，乃与语曰：唯敖为背羣离党，穷观于六合之外者，非敖而已。今卒覩夫子，于是始可与敖为交乎？士笑曰：今子游始于此，而语穷六合，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久居。士举臂而竦身，遂入云中。卢敖视之，弗见乃止。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。郑玄礼记注曰：龄，年也。遁甲开山图，荣氏解曰：五龙，皇后君也。昆弟五人，皆人面而龙身。长曰角龙，木仙也；次曰征龙，火仙也；次曰商龙，金仙也；次曰羽龙，水仙也；次曰宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。孔安国论语注曰：方，比方也。释文曰：人初生曰婴儿。说文曰：孩，小儿笑也。燕昭无灵气，汉武非仙才。燕昭使人入海求蓬莱，已见上文。汉武内传，西王母曰：刘彻好道，然形慢神秽。虽当语之以至道，殆恐非仙才也。晦朔如循环，月盈已见魄。说文曰：朔，月一日始也。晦，月尽也。尚书大传曰：三王之统，若循连环。礼记曰：四时和而后月生，是以三五而盈，三五而阙。尚书曰：惟三月哉生魄。孔安国曰：十六日明消而魄生也。蓐收清西陆，朱羲将由白。礼记曰：孟秋之月，其神蓐收。司马彪续汉书曰：日行北陆谓之冬，西陆谓之秋。朱羲，日也。楚辞曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。河图曰：立秋、秋分，月从白道。汉书云：月有九行，立秋、秋分，西从白道。左传曰：分同道，谓春分、秋分，日月同道也。寒露拂陵苕，女萝辞松柏。淮南子曰：斗指辛则寒露。陵苕，已见上文。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：茑，寄生也。女萝，松萝也。蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕？潘岳朝菌赋序曰：朝菌者，时人以为蕣华，庄生以为朝菌。其物向晨而结，绝日而殒。毛苌诗传曰：蜉蝣朝生夕死。圆丘有奇草，钟山出灵液。外国图曰：圆丘有不死树，食之乃寿。东方朔十州记曰：北海外有钟山，自生千岁芝及神草。灵液，谓玉膏之属也。曹植苦寒行曰：灵液飞波，兰桂参天。王孙列八珍，安期炼五石。王孙列八珍以伤生，安期炼五石以延寿，言优劣殊也。汉书，漂母谓韩信曰：吾哀王孙而进食。周礼曰：食医掌和王八珍之齐。列仙传曰：安期生自言千岁。抱朴子曰：五石者，丹砂、雄黄、白矾石、曾青、石也。长揖当涂人，去来山林客。当涂，卽当仕路也。汉书，武帝制曰：守文法以戴翼其世者甚众。山林，已见上文。孟子曰：公孙丑问曰：夫子当路于齐，管、晏之功，可复许乎？赵岐曰：当仕路也。文选考异注「而辞无俗累」 案：「无」当作「兼」。各本皆讹。注「郭璞山海经注曰山居为栖又曰遯者退也周易曰龙德而隐遯世无闷」 陈云「又曰遯者退也」此六字当在「遯世无闷」下，「郭璞山海经注曰山居为栖」此十一字又当在「退也」句下。案：所校是也。各本皆倒。盖「周易曰」十一字与「郭璞」云云十一字，互换其处耳。注「妾之居乱世」 袁本、茶陵本「之」作「闻」，是也。注「而媒理也」 何校「而」改「为」，陈同。各本皆讹。注「淮南子曰」下至「日为之反三舍」 此二十六字袁本、茶陵本作「鲁阳麾日见淮南子」八字。注「而明月皆喻难闇投」 袁本、茶陵本「皆喻」作「之珠」，是也。注「与李平教曰」 陈云「平」下当有「子丰」二字。据蜀志注、通鉴校，是也。各本皆脱。姮娥扬妙音 陈云「姮」当作「恒」。今案：善注引淮南子「常娥」为注，其下不云「常娥」之卽「恒娥」，似善自为「常」字。袁本、茶陵本所载五臣良注云「姮娥」，是五臣乃为「姮」字，而各本乱之也。陈改「恒」，未是。注「汉武内传」下至「殆恐非仙才也」 此三十字袁本作「汉武非仙才见汉武内传」。茶陵本与此同。注「守文法」 陈云「文」下脱「之君当涂之士欲则先王之」十一字，是也。各本皆脱。
文选卷第二十二
招隐游览
招隐
译这件事见于《太一玉英》。《列仙传》说：容成公自称是黄帝的老师，曾被周穆王见到，擅长导引补养之术，头发白了又变黑，牙齿脱落又重新生长。他侍奉老子，也有人说老子曾是他的老师。“挥”，是说用手挥动。《神仙传》说：茅君在齐地学道，没有等使者来，金案玉杯便自行来到人前。姮娥奏起美妙的乐声，洪崖先生点头微笑。《淮南子》说：羿向西王母求取不死之药，常娥偷走药后奔向月宫。许慎说：常娥是羿的妻子，逃入月中。大概就是虚上夫人。 《史记》载苏秦说：“美妙的音乐和美丽的女子，用来充实后宫。”洪崖的事迹已见上文。《列子》说：“点动下巴，歌声就合乎音律。”《广雅》说：“颔”，就是动，读作五感切。上上下下随着长长的烟气，飘摇着嬉游于九天之外。《列仙传》说：宁封子是黄帝时代的人，积聚火焰自焚，并随着烟气上下升降。《淮南子》说：卢敖游历北海，来到蒙谷山上，看见一位士人。卢敖仰头看他，便同他说：“只有我卢敖背离群体、离开同党，深入观察六合之外，难道除了我就没有别人吗？今天终于见到先生，这才可以同我卢敖交往吗？”那位士人笑着说：“您如今才开始在这里游览，却说已经穷尽六合之外，难道不是太遥远了吗？” 那位士人说：“可是您还是留下吧。我将与汗漫在九垓之上相约，不能长久居住这里。”士人举起手臂，耸身而起，便进入云中。卢敖看着他，直到看不见才停止追望。奇异的寿命超过五龙，千年之后才像婴儿一样。郑玄《礼记注》说：“龄”，就是年岁。《遁甲开山图》荣氏注解说：五龙是五方的君主，兄弟五人，都长着人的面孔和龙的身体。长兄叫角龙，是木仙；次兄叫征龙，是火仙；次兄叫商龙，是金仙；次兄叫羽龙，是水仙；幼弟叫宫龙，是土仙。父亲和五个儿子都得道成仙，分别治理五方。孔安国《论语注》说：“方”，就是比拟。释文说：人刚出生叫作婴儿。《说文》说：“孩”，就是小儿笑。燕昭王没有仙人的灵气，汉武帝也不是成仙的才质。燕昭王曾派人入海寻找蓬莱，事迹已见上文。汉武帝《内传》中西王母说：“刘彻喜好道术，但形体怠慢，精神污浊。即使应当把最高深的道理告诉他，也恐怕他不是成仙的资质。” 晦日和朔日像循环一样交替，月亮盈满后已经出现月魄。《说文》说：“朔”，是月初第一天；“晦”，是月末最后一天。《尚书大传》说：三王的统绪，像循环不断的连环。《礼记》说：四时调和以后月亮才生成，所以经过三五日便盈满，经过三五日又亏缺。《尚书》说：“到了三月，月魄开始出现。”孔安国说：十六日月光消减，月魄便生出。蓐收掌管清肃的西陆，朱羲将要由白道运行。《礼记》说：孟秋之月，神是蓐收。司马彪《续汉书》说：太阳运行到北陆叫作冬季，运行到西陆叫作秋季。朱羲就是太阳。《楚辞》说：“我命令羲和停住车驾。”王逸说：羲和是为太阳驾车的人。《河图》说：立秋、秋分时，月亮从白道运行。《汉书》说：月亮有九条运行轨道，立秋、秋分时向西从白道运行。《左传》说：“分同道”，是说春分、秋分时太阳和月亮运行在同一道路上。寒露拂过凌霄花，女萝告别松柏。《淮南子》说：斗柄指向辛位，就是寒露。凌苕的含义已见上文。《毛诗》说：“茑与女萝，攀附在松柏上。”毛苌说：茑是寄生植物，女萝是松萝。蕣花的荣华不能延续一整个早晨，蜉蝣哪里能见到夜晚？潘岳《朝菌赋序》说：朝菌这种东西，时人认为是木槿花，庄子称它为朝菌。这种东西将近清晨时结成，太阳一落便凋亡。《毛苌诗传》说：蜉蝣早晨出生，晚上死亡。圆丘上有奇异的草，钟山中生长着灵妙的液体。《外国图》说：圆丘有不死树，吃了它便能长寿。东方朔《十洲记》说：北海外有钟山，自然生长千年灵芝和神草。灵液，就是玉膏一类的东西。曹植《苦寒行》说：“灵液飞溅成波，兰桂高耸参天。”王孙罗列八珍，安期生炼制五石。王孙陈列八珍反而伤害生命，安期生炼制五石却用来延长寿命，说的是二者优劣不同。《汉书》载漂母对韩信说：“我怜悯王孙而给他饭吃。”《周礼》说：食医掌管调和君王食用的八珍。《列仙传》说：安期生自称活了千年。《抱朴子》说：五石是丹砂、雄黄、白矾石、曾青、石。向当权仕途中的人长揖告别，来往于山林之间的客人。当涂，就是当仕途、居官路。汉武帝诏书说：遵守文法来辅佐当世的君主、当权的士人，想要效法先王的很多。《山林》的含义已见上文。《孟子》说：公孙丑问：“先生如果在齐国当权，管仲、晏婴的功业，可以再现吗？”赵岐说：“当路”，就是当仕途、居官位。《文选》考异。注文“而辞无俗累”：考察可知，“无”应作“兼”。各本都讹误了。注文“郭璞《山海经注》说山居为栖，又说遯者退也，《周易》说龙德而隐、遯世无闷”：陈氏说，“又说遯者退也”六字应放在“遯世无闷”之后；“郭璞《山海经注》说山居为栖”十一字又应放在“退也”一句之后。考察可知，校订是正确的。各本都颠倒了顺序。大概是“《周易》说”十一字与郭璞所说的十一字互换了位置。注文“妾之居乱世”：袁本、茶陵本“之”作“闻”，这是正确的。注文“而媒理也”：何氏校改“而”为“为”，陈氏也同意。各本都讹误了。注文从“《淮南子》说”到“太阳因此退回三舍”：这二十六字，袁本、茶陵本作“鲁阳挥日见《淮南子》”八字。注文“而明月皆喻难闇投”：袁本、茶陵本“皆喻”作“之珠”，这是正确的。注文“与李平教说”：陈氏说，“平”字下面应有“子丰”二字。根据《蜀志注》和《通鉴校》可以确定，各本都脱漏了。“姮娥扬妙音”：陈氏说“姮”应作“恒”。现在考察可知，善本注文引用《淮南子》作“常娥”，而其下没有说明“常娥”就是“恒娥”，似乎善本自己写作“常”字。袁本、茶陵本所载五臣良注作“姮娥”，是五臣本来写作“姮”字，各本把它混乱了。陈氏改为“恒”，并不正确。注文从“《汉武内传》”到“恐怕不是成仙的资质”：这三十字，袁本作“汉武非仙才见《汉武内传》”。茶陵本与此相同。注文“守文法”：陈氏说，“文”字下面脱漏了“之君当涂之士欲则先王之”十一字，这是正确的。各本都脱漏了。《文选》卷第二十二。招隐、游览。《招隐》。