文选卷第七
胤锡羡，拓迹开统。应劭曰：，忧也。胤，续也。锡，与也。羡，饶也。拓，广也。时成帝忧无继嗣，故修祠泰畤、后土。言神明饶与福祥，广迹而开统也。李奇曰：统，绪也。善曰：羡，弋战反。于是乃命羣僚，历吉日，协灵辰，善曰：尔雅曰：命，告也。楚辞曰：历吉日吾将行。郭璞上林赋注曰：历，选也。尔雅注曰：辰，时也。星陈而天行。善曰：星陈、天行，已见西京赋。诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。张晏曰：礼记曰：招摇在上，急缮其怒。太阴，岁后三辰也。服虔曰：钩陈，神名也，紫微宫外营陈星也。善曰：句陈，已见上文。郑玄礼记注曰：当，主也。主，谓典领也。属堪舆以壁垒兮，捎夔魖而抶獝狂。张晏曰：堪舆，天地总名也。孟康曰：木石之怪曰夔，如龙有角，人面。魖，耗鬼也。獝狂，亦恶鬼也。今皆捎而去之。善曰：杜预左氏传注曰：属，托也。淮南子曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也。舆，地道也。说文曰：抶，击也，丑乙切。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。服虔曰：自招摇游神之属也。张晏曰：堪舆至獝狂，八神也。善曰：言上诸神各有职役，夔、魖之属，又捎去之，故令八方之神，奔走而警跸，殷辚之盛而以军装也。辚，栗忍切。汉书武帝纪曰：用事八神。文颖曰：八方之神也。薛君韩诗章句曰：振，奋也。殷辚，言盛多也。军装，如军戎之装者也。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。张晏曰：玉戚，以玉为戚柲也。晋灼曰：飞者蒙茸而乱，走者陆梁而跳，谓猛士之辈。善曰：蚩尤，已见西京赋。干将，已见东京赋。礼记曰：朱干玉戚。郑玄曰：戚，斧也。又考工记注曰：柲，犹柄也。音秘。茸，而恭反。齐总总以撙撙，其相胶轕兮，猋骇云迅，奋以方攘。晋灼曰：方攘，半散也。善曰：王逸楚辞注曰：总总撙撙，束聚貌也。胶葛，已见上文。郑玄礼记注曰：奋，迅也。撙，子本切。迅，音信。攘，人羊切。骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟。善曰：骈，犹并也。张揖上林赋注曰：柴虒，不齐也。颉，犹颉颃也。柴，初蚁切。虒，音豸。颉，胡结切。，胡刚切。翕赫曶霍，雾集而蒙合兮，半散昭烂，粲以成章。善曰：翕赫，盛貌。曶霍，疾貌。尔雅曰：天气下，地气不应曰雾。雾与蒙同。曶，音忽。于是乘舆乃登夫凤皇兮而翳华芝，韦昭曰：凤皇为车饰也。翳，隐也。服虔曰：华芝，华盖也。善曰：言以华盖自翳也。驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖襂纚。善曰：高唐赋曰：乘玉舆兮驷苍螭。上林赋曰：乘镂象，六玉虬。说文曰：虬，龙无角者。春秋命历序曰：皇伯驾六龙。
译与五帝相当。延续后嗣，赐予丰厚福泽，拓展基业，开创统绪。应劭说：“”是忧虑，“胤”是延续，“锡”是给予，“羡”是丰裕，“拓”是扩展。当时成帝忧虑没有继承人，所以修治泰畤、后土之祠。意思是神明赐予丰厚的福祥，扩展基业，开创统绪。李奇说：“统”是统绪。李善说：“羡”读作弋战反。于是便命令群臣，选择吉日，协调神灵所宜的时辰。李善说：《尔雅》说：“命”是告知。《楚辞》说：“选择吉日我将出行。”郭璞《上林赋》注说：“历”是选择。《尔雅》注说：“辰”是时辰。星辰排列，天体运行。李善说：“星陈、天行”，见《西京赋》。命令招摇神和太阴神啊，让钩陈神伏在那里统领兵众。张晏说：《礼记》说：“招摇在上，赶快整治它的威怒。”太阴，是太岁之后的第三个辰位。服虔说：钩陈是神名，是紫微宫外排列成营的星。李善说：“句陈”，见上文。郑玄《礼记》注说：“当”是主管，即主持统领。把天地之神托付给堪舆来设置壁垒啊，驱赶夔、魖，鞭打獝狂。张晏说：堪舆，是天地的总称。孟康说：木石精怪叫夔，形状像有角的龙而长着人脸；魖，是耗损人的鬼；獝狂，也是恶鬼。如今都把它们驱逐出去。李善说：杜预《左氏传》注说：“属”是托付。《淮南子》说，堪舆运行，以辨知雌雄。许慎说：“堪”是天道，“舆”是地道。《说文》说：“抶”是击打，读作丑乙反。八方之神奔走而警戒清道啊，声势盛大，披上军装。服虔说：这是招摇神等游行之神。张晏说：从堪舆到獝狂，都是八神。李善说：这是说上述诸神各有职事，夔、魖一类也被驱逐，所以使八方之神奔走清道，声势盛大，像军队一样整装。辚，读栗忍反。《汉书·武帝纪》说：祭祀八神。文颖说：是八方之神。薛君《韩诗章句》说：“振”是奋发，“殷辚”是说盛大繁多，“军装”是像军队装备那样的装束。蚩尤一类的猛士，身带干将剑，手持玉戚啊，飞驰而来，跳跃奔走。张晏说：玉戚，是用玉装饰戚的柄。晋灼说：飞行者纷乱而疾，奔走者跳跃腾跃，指勇猛的武士们。李善说：蚩尤，见《西京赋》；干将，见《东京赋》。《礼记》说：“朱干玉戚。”郑玄说：戚是斧。《考工记》注又说：柲就是柄，读音为秘。茸，读而恭反。队伍整齐聚集，彼此交错缠结啊，像疾风般惊起，像云一样迅疾，奋力向四方冲散。晋灼说：“方攘”是半散。李善说：王逸《楚辞》注说：“总总撙撙”是束聚的样子；“胶葛”见上文。郑玄《礼记》注说：“奋”是迅疾。撙，读子本反；迅，读信；攘，读人羊反。并列罗布，像鱼鳞一样交杂密集啊，参差不齐，像鱼鸟一样上下翻飞。李善说：“骈”就是并列。张揖《上林赋》注说：“柴虒”是不整齐。颉，就是颉颃。柴，读初蚁反；虒，读豸；颉，读胡结反。，读胡刚反。气势盛大而迅疾，像雾一样聚集而朦胧相合啊，时而散开，明亮灿烂，绚丽而形成文采。李善说：“翕赫”是盛大的样子，“曶霍”是迅疾的样子。《尔雅》说，天气下降而地气不相应叫作雾；“雾”与“蒙”同义。曶，读忽。这时皇帝的车驾于是登上凤凰形的车饰啊，并用华美的芝草形车盖遮蔽自己。韦昭说：凤凰是车上的装饰；翳是遮蔽。服虔说：华芝是华盖。李善说：意思是用华盖遮蔽自身。四匹苍色螭龙拉车啊，六匹白色虬龙驾车，龙行舒缓而飘动，龙须和羽翼向下垂散。李善说：《高唐赋》说：“乘坐玉车，驾着四匹苍螭。”《上林赋》说：“乘坐雕镂的象车，六匹玉虬驾车。”《说文》说：虬是没有角的龙。《春秋命历序》说：皇伯驾驭六龙。“蠖略蕤绥”是龙行
蠖略蕤绥，龙行之貌也。漓虖襂纚，龙翰下垂之貌也。蠖，于镢切。漓，音离。襂，音森。纚，所宜切。帅尔阴闭，霅然阳开，晋灼曰：帅，聚也。霅，散也。善曰：文子曰：与阴俱闭，与阳俱开。霅，于甲切。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也！张晏曰：轶过云与倒景也。服虔曰：旖旎，从风柔弱貌。善曰：薛君韩诗章句曰：腾，乘也。何休公羊传注曰：轶，过也。浮景，流景也。神女赋曰：夫何神女之妖丽。何休公羊传注曰：据疑问所不知者曰何。
译走的样子；“漓虖襂纚”是龙的羽翰向下垂的样子。蠖，读于镢反；漓，读离；襂，读森；纚，读所宜反。阴气聚合而闭塞，阳气突然发散而开启。晋灼说：“帅”是聚集，“霅”是散开。李善说：《文子》说：“与阴一起闭合，与阳一起开启。”霅，读于甲反。腾上清空而超过浮动的日影啊，那些高竿旗帜为什么如此高耸飘扬、柔美袅娜呢！张晏说：“轶”是超过云气和倒影。服虔说：旖旎是随风柔弱的样子。李善说：薛君《韩诗章句》说：“腾”是乘上。何休《公羊传》注说：“轶”是超过。浮景就是流动的日影。《神女赋》说：“那神女为什么如此妖艳美丽？”何休《公羊传》注说：针对疑惑、询问不知道的事，称为“何”。
周礼曰：鸟隼为旟，龟蛇为旐。郅偈，竿之貌也。郅，音质。偈，音桀。旖，于绮切。旎，女氏切。流星旄以电爥兮，咸翠盖而鸾旗。善曰：言星旄之流，如电之光也。周书曰：楼烦星旄者，羽旄也。郑玄曰：可以为旌旗也。高唐赋曰：蜺为旌，翠为盖。蔡邕独断曰：天子出，前驱有鸾旗者，编羽毛，列系橦傍。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。善曰：敦与屯同。王逸楚辞注曰：屯，陈也。郑玄仪礼注曰：方，并也。玉车，以玉饰车也。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。善曰：广雅曰：陆离，参差也。方言曰：馺，驰也。郭璞曰：馺，疾也。圣主得贤臣颂曰：追奔电，逐遗风。駍，普萌切。馺，先合切。凌高衍之嵱嵷兮，超纡谲之清澄。孟康曰：衍，无崖岸也。纡谲，曲折也。李奇曰：嵱，音踊。嵷，音竦。如淳曰：嵱嵷，上下众多貌。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。服虔曰：椽栾，甘泉南山也。凌兢，恐惧貌也。李奇曰：羾，音贡。苏林曰：羾，至也。善曰：楚辞曰：令帝阍开阊阖而望予。王逸曰：阊阖，天门也。兢，巨陵切。是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎。善曰：轃与臻同。至也。通天，台名，已见上文。薛君韩诗章句曰：绎绎，盛貌。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错。善曰：惨廪，寒貌也。廪，来感切。直峣峣以造天兮，厥高庆而不可乎弥度。善曰：七发曰：条上造天。孔安国尚书传曰：造，至也。尔雅曰：弥，终也。言高不可终竟而度量也。庆，音羌。度，大各切。弥或为强。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄。邓展曰：唐，道也。服虔曰：新雉，香草也。雉、夷声相近。善曰：子虚赋曰：案衍坛曼。新雉，辛夷也。本草：辛夷，一名辛引。广雅曰：草藂生曰薄。坛，徒旦切。曼，莫旦切。攒并闾与茇葀兮，纷被丽其亡鄂。善曰：苍颉篇曰：攒，聚也。并榈，椶也。葀，草名也。被丽，分散貌也。风赋曰：被丽披离。鄂，垠鄂也。，步末切。葀，音括。被，皮义切。丽，音隶。崇丘陵之兮，深沟嵚岩而为谷。苏林曰：，音叵我。善曰：，高大貌也。嵚岩，深貌也。嵚，口衔切。●●离宫般以相爥兮，封峦石关施靡乎延属。应劭曰：言秦离宫三百，武帝复往往修理之也。善曰：说文曰：●，古文往字也。往往，言非一也。般，布也，与班同。三辅黄图曰：甘泉有石关观、封峦观。施靡，相连貌也。施，弋尔切。郑玄丧服传注曰：属，连也。属，之欲切。于是大厦云谲波诡，摧嗺而成观。孟康曰：言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。摧嗺，林木崇积貌也。善曰：言大厦之高，而成观阙也。摧，子罪切。嗺，子水切。观，工唤切。仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。善曰：王逸楚辞注曰：挢，举也。挢与矫同。冥眴，昏乱之貌。冥，莫见切。眴，音县。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。孟康曰：浏，清也。服虔曰：惝，大貌也，音敞。善曰：浏滥，犹言清浮而泛滥也。漫漫，无厓际之貌也。浏，音刘。徒徊徊以徨徨兮，魂眇眇而昏乱。善曰：言迷惑也。据軨轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。韦昭曰：軨，栏也。轩，槛板也。善曰：軨与棂同。周流，流行周遍也。軮轧，广大貌也。服鸟赋曰：軮轧无垠。軨，音零。坱，乌朗切。圠，乌黠切。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵。善曰：汉武帝故事曰：上起神屋，前庭植玉树，珊瑚为枝，碧玉为叶。璧马犀，言作马及犀为璧饰也。埤苍曰：瞵，文貌也。应劭曰：瞵，音邻。晋灼曰：，音豳。金人仡仡其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞。善曰：孔安国尚书传曰：仡仡，壮勇之貌也。嵌，开张之貌也。龙鳞，似龙之鳞也。仡，鱼乞切。嵌，火敢切。扬光曜之燎爥兮，垂景炎之炘炘。晋灼曰：景，大也。善曰：广雅曰：炘，热也，音欣。配帝居之县圃兮，象泰壹之威神。服虔曰：曾城、县圃、阆风，昆仑之山三重也，天帝神在其上。善曰：春秋合诚图曰：紫宫帝室，太一之精。洪台崛其独出兮，●北极之嶟嶟。应劭曰：崛，特貌也。●，至也。晋灼曰：嶟嶟，穊致也。善曰：尔雅曰：北极谓之北辰。崛，其勿切。●，竹指切。嶟，千旬切。列宿乃施于上荣兮，日月纔经于柍桭。韦昭曰：荣，屋翼也。服虔曰：柍，中央也。桭，屋梠也。
译《周礼》说：鸟隼图案的旗叫旟，龟蛇图案的旗叫旐。“郅偈”是旗竿高耸的样子。郅，读质；偈，读桀；旖，读于绮反；旎，读女氏反。流动的星形旄旗像闪电一样发光啊，全都配以翠色车盖和鸾旗。李善说：这是说星形旄旗飘动，如同闪电的光芒。《周书》说：楼烦的星旄就是羽旄。郑玄说：可以用来制作旌旗。《高唐赋》说：以蜺为旌，以翠为盖。蔡邕《独断》说：天子出行，前驱中有鸾旗，用羽毛编成，排列系在旗杆旁。把万辆车马集中在中军营中啊，与玉饰车驾的千乘并行。李善说：“敦”与“屯”相同。王逸《楚辞》注说：“屯”是陈列。郑玄《仪礼》注说：“方”是并列。玉车，是用玉装饰的车。声音轰鸣而参差不齐啊，轻快地超过疾雷，奔驰而追逐残留的风。李善说：《广雅》说：“陆离”是参差。《方言》说：“馺”是奔驰；郭璞说：“馺”是迅疾。《圣主得贤臣颂》说：追赶奔跑的闪电，追逐残留的风。駍，读普萌反；馺，读先合反。越过高而无边际的台地啊，超过曲折幽深而清澄的地方。孟康说：衍是没有边岸。纡谲是曲折。李奇说：嵱读踊，嵷读竦。 如淳说：“嵱嵷”是上下高低、众多的样子。〔原文数字、纪年保留：万骑〕 登上椽栾山而到达天门啊，奔驰经过阊阖，进入令人战栗的境地。服虔说：椽栾是甘泉南山；凌兢是恐惧的样子。李奇说：羾读贡。苏林说：羾是到达。李善说：《楚辞》说：“让天帝的守门人打开阊阖来迎望我。”王逸说：阊阖是天门。兢，读巨陵反。这时还没有到达甘泉，于是远望通天台的盛大景象。李善说：“轃”与“臻”相同，是到达的意思。通天，是台的名称，见上文。薛君《韩诗章句》说：“绎绎”是盛大的样子。下面阴气潜藏而寒冷啊，上面洪大的云气纷然交错。李善说：“惨廪”是寒冷的样子。廪，读来感反。直耸高峻而直达天空啊，那高度极其高大，无法终究测量。李善说：《七发》说：“高枝直上接天。”孔安国《尚书传》说：“造”是到达。《尔雅》说：“弥”是终尽。意思是高得无法穷尽地测量。庆，读羌；度，读大各反；“弥”有的版本作“强”。平原上道路宽广而延伸，辛夷排列在树林草丛之间。邓展说：“唐”是道路。服虔说：新雉是香草，“雉”和“夷”声音相近。李善说：《子虚赋》说：“平坦宽广而延伸。”新雉就是辛夷。《本草》说：辛夷又名辛引。《广雅》说：草丛生叫作薄。坛，读徒旦反；曼，读莫旦反。并闾和茇葀聚集在一起啊，纷纷披散，广泛分布而没有边际。李善说：《苍颉篇》说：“攒”是聚集。并闾就是棕树。葀是草名。被丽是分散的样子。《风赋》说：“分散披离。”鄂是边际。，读步末反；葀，读括；被，读皮义反；丽，读隶。高大的丘陵啊，深沟高岩形成山谷。苏林说：读音为叵我。李善说：是高大的样子；嵚岩是深的样子，嵚读口衔反。●●离宫错落分布，相互辉映啊，封峦、石关等宫观连绵不断。应劭说：秦代有离宫三百座，武帝又屡屡加以修治。李善说：《说文》说：“●”是“往”的古文。“往往”是说不止一处。般是分布，与“班”相同。《三辅黄图》说：甘泉有石关观、封峦观。施靡是彼此相连的样子。施，读弋尔反。郑玄《丧服传》注说：“属”是连接，读之欲反。于是高大的宫殿如云气般变幻、如波涛般诡奇，层层高耸而建成楼观。孟康说：是说宫殿屋宇变化奇巧，形成云气水波般的奇诡形态。摧嗺是林木高大聚积的样子。李善说：意思是大厦高耸，形成楼观宫阙。摧，读子罪反；嗺，读子水反；观，读工唤反。仰起头来高高远望啊，眼睛昏暗眩惑，什么也看不见。李善说：王逸《楚辞》注说：“挢”是举起，与“矫”相同。冥眴是昏乱的样子，冥读莫见反，眴读县。清澈而浮泛广大啊，向东西望去漫无边际。孟康说：“浏”是清；服虔说：“惝”是大的样子，读敞。李善说：“浏滥”犹如清澈漂浮而广泛流动；“漫漫”是没有边际的样子，浏读刘。只是来回徘徊、惶惑不定啊，魂魄渺小迷离而昏乱。李善说：这是说迷惑。倚靠着栏杆和轩槛四处游览啊，忽然广大无边而没有界限。韦昭说：軨是栏杆，轩是槛板。李善说：軨与棂相同。周流是流动遍行；坱圠是广大无边的样子。《服鸟赋》说：“广大无边。”軨，读零；坱，读乌朗反；圠，读乌黠反。青翠的玉树葱郁茂盛啊，用璧玉装饰的马和犀牛闪耀着光彩。李善说：《汉武帝故事》说：皇帝建造神屋，在前庭种植玉树，用珊瑚作树枝，用碧玉作树叶。“璧马犀”是说制作马和犀牛的形状，用璧玉加以装饰。《埤苍》说：“瞵”是有文采的样子。应劭说：瞵读邻。晋灼说：读豳。金人高大勇武，承托着钟架啊，山石层叠高耸，像龙鳞一样。李善说：孔安国《尚书传》说：“仡仡”是壮健勇猛的样子；嵌是张开扩展的样子；龙鳞是像龙鳞一样。仡，读鱼乞反；嵌，读火敢反。放射光辉，明亮炽烈啊，垂下的光焰炽盛灼热。晋灼说：“景”是大。李善说：《广雅》说：“炘”是热，读欣。与天帝的居所县圃相配啊，仿效太一神的威严神灵。服虔说：曾城、县圃、阆风，是昆仑山的三层，天帝之神居住在上面。李善说：《春秋合诚图》说：紫宫是天帝的宫室，是太一的精气。高台突兀而独自耸立啊，直抵北极，山势高峻密集。应劭说：崛是特出的样子；●是到达。晋灼说：嶟嶟是密集高峻的样子。李善说：《尔雅》说：北极叫北辰。崛，读其勿反；●，读竹指反；嶟，读千旬反。列宿于是分布在屋脊之上啊，日月才从屋梁经过。韦昭说：荣是屋翼；服虔说：柍是中央，桭是屋檐。
善曰：施，式支切。柍，于两切。桭音辰。雷郁律于岩窔兮，电儵忽于墙藩。善曰：郁律，小声也。上林赋曰：岩窔洞房。释名曰：窔，幽也。儵忽，疾貌也。藩，篱也。窔，一吊切。鬼魅不能自逮兮，半长途而下●。善曰：逮，及也。尔雅曰：●，陨也。历倒景而绝飞梁兮，浮蠛蠓而撇天。张揖曰：陵阳子明经曰：倒景，气去地四千里，其景皆倒在下。如淳郊祀志注曰：在日月之上，日月返从下照，故其景倒。又曰：绝，度也。服虔曰：浮，高貌也。晋灼曰：飞梁，浮道之桥也。善曰：孙炎尔雅曰：蠛蠓，虫，小于蚊。张揖三苍注曰：撇，拂也。蠓，莫孔反。撇，匹列反。左欃枪而右玄冥兮，前熛阙而后应门。晋灼曰：大人赋曰：揽欃枪以为旗。又曰：左玄冥而右黔雷。雄拟相如，故云尔也。熛阙，赤色之阙也。南方之帝曰赤熛怒。应门，正门，在熛阙之内也。善曰：应劭曰：大人赋注曰：欃枪，奔星也。张揖曰：玄冥，北方黑帝佐也。熛，必遥切。荫西海与幽都兮，涌醴汩以生川。如淳曰：言阙之高，乃荫西海也。善曰：山海经曰：北海之内，有山名曰幽都，黑水出焉。涌醴，醴泉涌出也。方言曰：汩，疾也，于笔切。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆仑。善曰：连蜷，长曲貌也。敦圉，盛怒貌也。春秋汉含孳曰：天一之帝居，左青龙，右白虎。服虔曰：象昆仑山在甘泉宫中也。蜷，音拳。敦，徒昆切。览樛流于高光兮，溶方皇于西清。服虔曰：高光，宫名也。晋灼曰：樛流，犹缭绕。善曰：樛流，高曲之貌也。溶，盛貌也。方皇，卽彷徨，观名也。汉书曰：甘泉有高光、旁皇。旁，音傍。西清，西厢清净之处也。上林赋曰：象舆偃蹇于西清。前殿崔巍兮，和氏玲珑。晋灼曰：以黄金为璧带，含蓝田璧。玲珑，明见貌也。善曰：前殿，正殿也，诸宫皆有之。汉书曰：未央宫立前殿。炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。善曰：炕，举也。举浮柱之飞榱，言檐宇高峻，若神清净而扶其倾危也。炕与抗古字同。毛诗曰：君妇莫莫。毛苌曰：莫莫，清净也。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。善曰：闶，高也。说文曰：阆阆，高大之貌也。寥廓，虚静貌。紫宫及峥嵘，并已见上文。阆，音浪。寥，音僚。骈交错而曼衍兮，隗乎其相婴。善曰：骈，列也。曼衍，分布也。埤苍曰：，山长貌。隗，高貌。婴，绕也。衍，弋战切。，他贿切。，音辠。隗，五贿切。乘云阁而上下兮。纷蒙笼以棍成。服虔曰：蒙笼，胶葛貌。棍成，言自然也。善曰：云阁，言高连云也。老子曰：有物混成。棍与混同。曳红采之流离兮，扬翠气之宛延。善曰：言宫观之高，故红采翠气，流离宛延，在其侧而曳扬之。袭琁室与倾宫兮，若登高眇远，亡国肃乎临渊。服虔曰：袭，继也。桀作琁室，纣作倾宫，以此微谏也。应劭曰：登高远望，当以亡国为戒，若临深渊也。善曰：晏子春秋曰：夏之衰也，其王桀作为琁室；殷之衰也，其王纣作为倾宫。回猋肆其砀骇兮，翍桂椒而郁杼杨。服虔曰：回猋，回风也。善曰：毛苌诗传曰：肆，疾也。砀，过也。广雅曰：骇，起也。翍与披同。说文曰；郁，木聚生也。尔雅曰：棠棣，栘也。杨，杨树也。言回风砀骇，披散桂椒，又郁众栘杨也。砀，徒浪切。栘，音移。香芬茀以穹隆兮，击薄栌而将荣。善曰：言香气芬茀，穹隆而盛，乃拂击薄栌，而及屋荣也。说文曰：薄栌，柱上枅也。薛君韩诗章句曰：将，辞也。茀，房物切。薄，房隔切。栌，力都切。芗肸以棍批兮，声駍隐而历锺。善曰：芗，亦香字也。礼记曰：燔燎膻芗。，疾貌也。说文曰：肸，蠁布也。司马彪上林赋注曰：肸，过也。棍，同也。批，击也。历锺，经历至锺也。，余日切。肸，许一切。棍，下本切。批，薄结切。駍，普耕切。排玉户而扬金铺兮，发兰惠与●藭。李奇曰：铺，门铺首也。善曰：言风飘香气，既排玉户而扬金铺，又发扬蕙兰与●藭也。长门赋曰：挤玉户以撼金铺。司马注子虚赋曰：●藭，似槀本。帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。善曰：弸彋，风吹帷帐之声也。拂汨，鼓动之貌。暗暗，深空之貌。靓，卽静字耳。弸，普萌切。彋，音宏。汨，于密切。暗，乌感切。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔牙之调琴。张晏曰：声细不过羽，穆然相和也。善曰：庄子：黄帝曰：一清一浊，阴阳调和。尚书曰：夔典乐，教冑子。列子曰：伯牙善鼓琴。般倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳。应劭曰：剞，曲刀也。劂，曲凿也。善曰：尚书曰：倕，汝作共工。般，鲁般也。尔，王尔也。并已见西京赋。般与班同。倕，音垂。虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦。晋灼曰：方，常也。征，行也。
译李善说：施读式支反，柍读于两反，桭读辰。雷声在岩穴深处低沉回响啊，闪电在墙篱之间迅疾掠过。李善说：郁律是声音低微的样子。《上林赋》说：“岩穴幽深的内室。”《释名》说：窔是幽暗。儵忽是迅疾的样子，藩是篱笆，窔读一吊反。鬼魅不能自行追赶上来啊，走到半途便坠落下去●。李善说：逮是赶上。《尔雅》说：●是坠落。经过倒影之境，越过飞桥啊，漂浮在小飞虫之上，拂过天空。张揖说：《陵阳子明经》说：倒景之气距地四千里，其影子都倒映在下面。如淳《郊祀志》注说：它在日月之上，日月反而从下方照来，所以影子倒置。又说：“绝”是经过。服虔说：“浮”是高。晋灼说：飞梁是浮道上的桥。李善说：孙炎《尔雅》说：蠛蠓是比蚊子还小的虫。张揖《三苍》注说：“撇”是拂过。蠓，读莫孔反；撇，读匹列反。左边是欃枪，右边是玄冥啊，前面是熛阙，后面是应门。晋灼说：《大人赋》说：“拿欃枪作旗。”又说：“左边是玄冥，右边是黔雷。”杨雄模仿司马相如，所以这样说。熛阙是赤色的宫阙；南方之帝叫赤熛怒。应门是正门，在熛阙里面。李善说：应劭《大人赋》注说：欃枪是奔星。张揖说：玄冥是辅佐北方黑帝的神。熛，读必遥反。遮蔽西海和幽都啊，涌出的醴泉迅疾流动，形成河川。如淳说：意思是宫阙高大，竟能遮蔽西海。李善说：《山海经》说：北海以内有座山叫幽都山，黑水从那里流出。涌醴是醴泉涌出。方言说：“汩”是迅疾，读于笔反。蛟龙在东边山崖盘曲啊，白虎在昆仑山盛怒而伏。李善说：连蜷是长而弯曲的样子；敦圉是盛怒的样子。《春秋汉含孳》说：天一之帝居住之处，左边有青龙，右边有白虎。服虔说：这是象征昆仑山在甘泉宫中。蜷，读拳；敦，读徒昆反。观览高光宫的曲折回旋啊，溶溶盛大地延伸到西清。服虔说：高光是宫名。晋灼说：樛流犹如缭绕。李善说：樛流是高而曲折的样子；溶是盛大的样子；方皇就是彷徨，是楼观的名称。《汉书》说：甘泉有高光、旁皇。旁读傍。西清是西厢清静的地方。《上林赋》说：“象车在西清处仰卧。”前殿高大巍峨啊，和氏璧明亮玲珑。晋灼说：用黄金作璧带，镶嵌蓝田玉璧。玲珑是明亮可见的样子。李善说：前殿就是正殿，各宫都有前殿。《汉书》说：未央宫建有前殿。高高托起浮柱上的飞檐啊，神灵清静安宁，仿佛扶持着将要倾斜的宫宇。李善说：“炕”是举起。举起浮柱上的飞檐，是说屋檐高峻，好像神灵清静无为而扶持着倾危之处。“炕”与“抗”是古今字。《毛诗》说：“君妇莫莫。”毛亨说：“莫莫”是清静。高大空旷而寥廓啊，像紫宫那样高峻。李善说：“闶”是高。《说文》说：“阆阆”是高大的样子。寥廓是空虚清静的样子。紫宫和峥嵘，均见上文。阆读浪，寥读僚。楼阁并列交错而延展开来啊，高峻挺立，彼此环绕相连。李善说：“骈”是排列，“曼衍”是分布。《埤苍》说：是山脉绵长的样子；隗是高的样子；婴是环绕。衍，读弋战反；，读他贿反；，读作“辠”；隗，读五贿反。乘着云阁上下而行啊，纷纷蒙蒙，自然而然地形成。服虔说：蒙笼是交错黏连的样子；棍成是说自然形成。李善说：云阁，是说高耸入云。《老子》说：“有物混成。”棍与混相同。拖曳着红色光彩，光影流离啊，扬起翠色云气，曲折绵延。李善说：这是说宫观很高，所以红色光彩和翠色云气在它旁边流离宛延，仿佛被拖曳扬起。承袭琁室和倾宫啊，仿佛登高远望，把亡国之事严肃地看作临近深渊。服虔说：袭是继承。夏桀建造琁室，殷纣建造倾宫，借此作含蓄的劝谏。应劭说：登高远望，应当以亡国为戒，就像面对深渊一样。李善说：《晏子春秋》说：夏朝衰落时，桀王建造琁室；殷朝衰落时，纣王建造倾宫。回旋的疾风猛烈吹过，惊起尘土啊，吹散桂树和椒树，使栘树、杨树茂密丛生。服虔说：回猋是回旋的风。李善说：毛亨《诗传》说：“肆”是迅疾；“砀”是经过；《广雅》说：“骇”是升起；“翍”与“披”相同。《说文》说：“郁”是树木聚集生长。《尔雅》说：棠棣就是栘树；杨是杨树。意思是回风猛烈吹起，吹散桂椒，又使栘杨郁郁丛生。砀，读徒浪反；栘，读移。香气浓郁而向上升腾啊，撞击柱上的斗拱，直达屋脊。李善说：这是说香气芬芳浓烈，向上弥漫，拂击柱上的斗拱，直到屋脊。《说文》说：薄栌是柱上的斗拱。薛君《韩诗章句》说：“将”是语助词。茀，读房物反；薄，读房隔反；栌，读力都反。香气弥漫扩散啊，声音轰鸣，传到钟声。李善说：“芗”也是香字。《礼记》说：焚烧祭品会发出腥香。“”是迅疾的样子。《说文》说：“肸”是香气散布；司马彪《上林赋》注说：“肸”是经过。棍与混相同；批是击打；历锺是经过而传至钟。读余日反；肸，读许一反；棍，读下本反；批，读薄结反；駍，读普耕反。推开玉门，扬动黄金门铺啊，吹发兰草、蕙草和●藭的香气。李奇说：铺是门上的铺首。李善说：意思是风吹送香气，既推开玉门、扬动金铺，又吹发蕙兰与●藭的香气。《长门赋》说：“挤压玉门来摇动金铺。”司马相如《子虚赋》注说：●藭像藁本。帷帐被风吹得鼓荡作响，拂动不止啊，渐渐幽暗宁静而深邃。李善说：弸彋是风吹帷帐的声音；拂汨是鼓动的样子；暗暗是深邃空旷的样子；靓就是静字。弸，读普萌反；彋，读宏；汨，读于密反；暗，读乌感反。阴阳清浊之声与宫商角徵羽和谐相应啊，仿佛夔与伯牙共同调琴。张晏说：声音细微不过羽声，安静而和谐。李善说：《庄子》说，黄帝说：“一清一浊，阴阳调和。”《尚书》说：夔掌管音乐，教导贵族子弟。《列子》说：伯牙善于弹琴。般倕放下曲刀和曲凿啊，王尔也丢下了钩和绳。应劭说：剞是曲刀，劂是曲凿。李善说：《尚书》说：“倕，你来担任共工。”般是鲁般，尔是王尔，都见《西京赋》。般与班相同，倕读垂。即使征侨和偓佺来到这里啊，也仍然仿佛在梦中，似乎看不清楚。晋灼说：“方”是常，“征”是行走。
言宫观之高峻，虽使仙人行其上，恐遽不识其形观，犹髣若梦也。善曰：郑玄毛诗笺曰：方，且也。征侨，姓征名侨也。司马相如大人赋曰：厮征伯乔。汉书曰正伯乔，并同也。余依晋说。列仙传曰：偓佺，槐里采药父也。食松实，形体生毛数寸，能飞行逮走马。说文曰：彷佛，相似视不諟也。楚辞曰：时彷佛以遥见。諟卽谛字，音帝。于是事变物化，目骇耳回，善曰：苍颉篇曰：骇，惊也。回，谓回皇也。盖天子穆然，珍台闲馆，琁题玉英，蜵蜎蠖濩之中。应劭曰：题，头也。榱椽之头，皆以玉饰，言其英华相爥也。张晏曰：蜵蜎蠖濩，刻镂之形也。善曰：范子曰：玉英出蓝田。孝经援神契曰：玉英，玉有英华之色。闲，音闲。蜵，音渊。蜎，于缘切。蠖，乌郭切。濩，胡郭切。惟夫所以澄心清魂，储精垂恩，善曰：郑玄毛诗笺曰：惟，思也。文子曰：澄心清意。言储蓄精神，冀神垂恩也。感动天地，逆厘三神者；服虔曰：厘，福也。韦昭曰：逆，迎也，迎受福厘也。善曰：三神，天地人也。厘，音熙。乃搜逑索偶皋伊之徒，冠伦魁能，韦昭曰：搜，择也。逑，匹也。索，求也。偶，对也。应劭曰：冠其羣伦魁桀也。善曰：皋，皋繇，尧臣也。伊，伊尹，汤臣也。函甘棠之惠，挟东征之意，善曰：毛诗序曰：甘棠，美邵伯也。又曰：东山，周公东征也。相与齐乎阳灵之宫。善曰：韩康伯周易注曰：洗心曰齐。齐，侧皆反。祭天之所，故曰阳灵。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳。善曰：靡，谓偃靡之，藉地而为席也。楚辞曰：折琼枝以继佩。吸清云之流瑕兮，饮若木之露英。善曰：淮南子曰：志厉青云，非夸矜也。司马相如大人赋曰：呼吸沆瀣餐朝霞。霞与瑕古字通。山海经曰：灰野之山，有赤树青叶，名曰若木。露英，英之含露者。集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。善曰：礼神，谓祭天也。晋灼曰：后土，歌祭之处也。善曰：为歌颂以祭地祇。建光耀之长旓兮，昭华覆之威威。服虔曰：昭，明也。华覆，华盖也。善曰：埤苍曰：旓，旌旗斿也。旓，所交切。威，犹葳蕤也。攀琁玑而下视兮，行游目乎三危。善曰：汉书曰：北斗七星，所谓琁玑玉衡。楚辞曰：忽反顾以游目。尚书曰：导黑水至于三危。陈众车于东坑兮，肆玉轪而下驰。如淳曰：东坑，东海也，苦庚切。晋灼曰：轪，车辖也。韦昭曰：轪，徒计切。善曰：贾逵国语注曰：肆，恣也。楚辞曰：齐玉轪而并驰。轪，音大。漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。应劭曰：龙渊在张掖。服虔曰：九垠，九重也。善曰：言从东坑下驰，遂浮龙渊而绕其九重，乃窥地底而上归也。说文曰：漂，浮也。庄子曰：千金之珠，在九重之渊骊龙颔下。广雅曰：垠，厓也，厓亦重之义也。还，音旋。风漎漎而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤。善曰：漎漎，疾貌也，音竦。晋灼曰：蕤，绥也。梁弱水之濎兮，蹑不周之逶蛇。服虔曰：昆仑之东有弱水，渡之若濎耳。善曰：濎，小水貌也。字林曰：，绝小水也。广雅曰：蹑，履也。山海经曰：西海之外，有山不合，名曰不周。逶蛇，欲平貌也。濎，吐定切。，音荧。蛇，音移。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。善曰：言既臻西极，故想王母而上寿，乃悟好色之败德，故屏除玉女而及宓妃，亦以此微谏也。山海经曰：玉山，西王母所居也。神异经曰：东荒中有大石室，东王公居之，常与玉女共投壶。宓妃，已见东京赋。玉女亡所眺其清●兮，宓妃曾不得施其蛾眉服虔曰：●，目童子也。善曰：毛诗曰：螓首蛾眉。方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。晋灼曰：等天地之计量也。善曰：说文曰：揽，撮持也，音览。精刚，精微刚强也。于是钦柴宗祈，善曰：恭敬燔柴，尊崇所祈也。尚书曰：至于岱宗，柴。燎熏皇天，应劭曰：牲玉之香也。皋摇泰壹。如淳曰：皋，挈皋也。积柴于挈皋头，置牲玉于其上，举而烧之，欲近天也。张晏曰：招摇、泰一，皆神名。善曰：摇与遥同。举洪颐，服虔曰：洪颐，旌名也。应劭曰：旌斾布也。树灵旗。李奇曰：欲伐南越，告祷太一，画旗树太一坛上，名灵旗，以指所伐之国也。见汉书郊祀志。樵蒸昆上，配藜四施。张晏曰：配藜，披离也。善曰：言燔燎之盛，故樵蒸之光同上，而披离四布也。周礼曰：共祭祀之薪蒸。郑玄曰：麄曰薪，细曰蒸。说文曰：昆，同也。昆或为焜。字书曰：焜，煌火貌。东爥沧海，西耀流沙。北熿幽都，南炀丹厓。服虔曰：丹水之厓也。善曰：尚书曰：弱水余波入于流沙。幽都，已见吴都赋 熿与晃，音义同。
译意思是宫观高峻，即使让仙人从上面走过，恐怕也会突然认不清它的形状和面貌，仍然仿佛是在梦中。李善说：郑玄《毛诗》笺说：“方”是且。征侨，姓征名侨。司马相如《大人赋》说“厮征伯乔”；《汉书》作“正伯乔”，两者相同。我采用晋灼的说法。《列仙传》说：偓佺是槐里采药的老人，吃松子，身体长出几寸长的毛，能飞行，追上奔跑的马。《说文》说：彷佛是相似而看不真切。《楚辞》说：“有时仿佛远远看见。”諟就是谛字，读帝。于是事物发生变化，眼睛惊骇，耳朵回旋。李善说：《苍颉篇》说：“骇”是惊，“回”是回旋惶惑。天子神情肃穆，处在珍台、闲馆、琁题、玉英以及精巧盘曲的雕饰之中。应劭说：题是屋头，椽子的顶端都用玉装饰，说的是它们的光彩彼此辉映。张晏说：“蜵蜎蠖濩”是雕刻镂饰的形状。李善说：《范子》说：玉英出自蓝田。《孝经援神契》说：玉英是玉石所具有的精华光泽。闲，读闲；蜵，读渊；蜎，读于缘反；蠖，读乌郭反；濩，读胡郭反。正是为了澄清心神、清净魂魄，积蓄精气，垂施恩惠。李善说：郑玄《毛诗》笺说：“惟”是思考。《文子》说：澄清内心，清净意念。意思是积蓄精神，希望神灵降下恩惠。感动天地，迎受天地人三神的福佑。服虔说：“厘”是福；韦昭说：“逆”是迎接，迎受福佑。李善说：三神就是天地人三神。厘，读熙。于是搜选、寻求皋繇、伊尹一类的人才，成为群臣中的冠首和最杰出能干之人。韦昭说：搜是选择；逑是匹配；索是寻求；偶是配偶。应劭说：在同类中居于首位而杰出。李善说：皋是皋繇，尧的臣子；伊是伊尹，汤的臣子。怀有甘棠遗爱之恩，抱着东征的志意。李善说：《毛诗序》说：甘棠，是赞美召公；又说：东山，是周公东征。与他们一起在阳灵之宫斋戒。李善说：韩康伯《周易》注说：洗涤心灵叫作斋。斋，读侧皆反。祭天之处，所以称作阳灵。把薜荔藤蔓铺倒作为席子啊，折取琼树枝条作为芳香之物。李善说：靡，是使它倒伏，铺在地上作为席子。《楚辞》说：“折下琼枝来续接佩饰。”吸入清云流动的霞气啊，饮用若木上带露的花英。李善说：《淮南子》说：志向凌厉如青云，并不是夸耀自矜。司马相如《大人赋》说：呼吸沆瀣，餐食朝霞。霞与瑕是古今字。《山海经》说：灰野山有红色树木、青色叶子，名叫若木。露英是花英含露。聚集在祭祀天神的苑囿，登上歌颂地神的殿堂。李善说：礼神是祭天。晋灼说：后土是歌咏祭祀的地方。李善说：作歌颂来祭祀地神。树立光耀的长旓啊，华盖明亮而威严。服虔说：昭是明，华覆是华盖。李善说：《埤苍》说：旓是旌旗的飘带，读所交反；威犹如葳蕤。攀援北斗星而向下俯视啊，纵目游览三危山。李善说：《汉书》说：北斗七星，就是所谓的琁玑玉衡。《楚辞》说：“忽然回头纵目远望。”《尚书》说：疏导黑水流到三危山。把众多车辆陈列在东坑啊，任凭玉车轴向下奔驰。如淳说：东坑就是东海，读苦庚反。晋灼说：轪是车辖。韦昭说：轪读徒计反。李善说：贾逵《国语》注说：“肆”是任意。《楚辞》说：“使玉车轴整齐并行奔驰。”轪，读大。漂浮经过龙渊，环绕九重深渊啊，窥视地底后再向上回转。应劭说：龙渊在张掖。服虔说：九垠是九重。李善说：意思是从东坑向下奔驰，于是漂浮经过龙渊，环绕它的九重深处，然后窥视地底，再向上返回。《说文》说：漂是浮。《庄子》说：价值千金的宝珠，在九重深渊骊龙下颌之下。《广雅》说：垠是岸，也有重层的意思。还，读旋。疾风呼呼吹来，扶持着车辖啊，鸾凤纷纷衔着旌旗飘带。李善说：漎漎是迅疾的样子，读竦。晋灼说：蕤是绥。渡过弱水的小水流啊，踏过不周山的曲折山势。服虔说：昆仑山以东有弱水，渡过它就像涉过小水流。李善说：濎是小水的样子。《字林》说：是极小的水流。《广雅》说：蹑是踩踏。《山海经》说：西海之外有座山，山体不能合拢，名叫不周山。逶蛇是将要平缓的样子。濎，读吐定反；，读荧；蛇，读移。想象西王母欣然上前献上寿礼啊，屏退玉女，拒绝宓妃。李善说：意思是已经到达西方极远之地，所以想象西王母而上前祝寿；又想到美色会败坏德行，所以屏退玉女以及宓妃，以此作含蓄的劝谏。《山海经》说：玉山是西王母居住的地方。《神异经》说：东荒中有一座大石室，东王公居住在那里，常常和玉女一起投壶。宓妃，见《东京赋》。玉女无处显现她清澈的眼珠啊，宓妃也始终不能施展她的蛾眉。服虔说：●是眼珠。李善说：《毛诗》说：“蝉额蛾眉。”正要握持道德的精微刚强啊，与神明相等，以它作为资助。晋灼说：与天地相等，谋划计量。李善说：《说文》说：揽是撮取握持，读览。精刚是精微而刚强。于是恭敬地燔柴祭祀，尊崇所祈求的神灵。李善说：《尚书》说：到达岱宗，燔柴祭天。焚烧祭品熏蒸皇天。应劭说：这是牲畜和玉器散发的香气。向皋摇、泰一祈祷。如淳说：皋是挈皋，把柴堆在挈皋的顶端，把牲畜和玉器放在上面，举起来烧，以便接近上天。张晏说：招摇、泰一都是神名。李善说：“摇”与“遥”相同。举起洪大的旌旗。服虔说：洪颐是旌旗名。应劭说：旌旗是布制的。竖立灵旗。李奇说：这是要征伐南越，向太一祈告，把画有灵旗的旗帜竖立在太一坛上，用来指向将要征伐的国家。见《汉书·郊祀志》。薪柴蒸柴的光焰一同向上，披散四方。张晏说：配藜是披离。李善说：意思是焚烧祭祀的火焰盛大，所以薪蒸的光焰一起上升，并向四方披散。《周礼》说：供给祭祀所用的薪柴和蒸柴。郑玄说：粗的叫薪，细的叫蒸。《说文》说：昆是相同；昆有的版本作焜。《字书》说：焜是光明炽盛的火焰。向东照亮沧海，向西照耀流沙；向北照亮幽都，向南炙照丹崖。服虔说：是丹水的山崖。李善说：《尚书》说：弱水的余波流入流沙。幽都，见《吴都赋》。“熿”与“晃”音义相同。
方言曰：炀，炙也。玄瓒觩，秬鬯泔淡。服虔曰：以玄玉饰之，故曰玄瓒。张晏曰：瓒受五升，口径八寸，以大圭为柄，用灌鬯。觩，其貌也。应劭曰：泔淡，满也。善曰：孔安国尚书传曰：黑黍曰秬，酿以鬯草。觩，音求。，力幽切。泔，胡敢切。淡，大敢切。肸蠁丰融，懿懿芬芬。善曰：言秬鬯分布，芬芳盛美也。肸蠁，已见上文。炎感黄龙兮，熛讹硕麟。韦昭曰：硕，大也。善曰：言焱熛炽盛，感动神物也。字林曰：焱，火光也。说文曰：熛，火飞也。毛苌诗传曰：讹，动也。熛，必遥切。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延羣神。服虔曰：令巫祝叫呼天门也。善曰：山海经曰：大荒中有灵山，巫咸从此升降。王逸楚辞注曰：巫咸，古神巫也。楚辞曰：吾令帝阍辟开兮。郑玄礼记注曰：延，导也。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。张晏曰：傧，赞也。善曰：郑玄周礼注曰：接宾曰傧，然谓赞礼者也。暗蔼，众盛貌也。委，积也。暗，乌感切。于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠黎。晋灼曰：黄图无三峦，相如传有封峦观。善曰：三峦卽封峦观也。汉书曰：甘泉有封峦、棠黎。韦昭曰：偈，息也，音憩。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐。善曰：郑玄礼记注曰：阃，门限也。决，亦开也。言门决以出德泽，故八荒万国，俱协谐也。登长平兮雷鼓礚，天声起兮勇士厉。如淳曰：长平，坂名，在池阳南。善曰：字指曰：礚，大声也，口盖切。天声，如天之声，言其大也。杜预左氏传注曰：厉，猛也。云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。善曰：言恩泽之多，若云行雨施，君臣皆有圣德，故华丽至于万世也。毛诗曰：于胥乐兮。郑玄曰：于，于也。胥，皆也。丽，光华也。乱曰：善曰：王逸楚辞注曰：乱，理也，所以发理辞指，总撮所要也。崇崇圜丘，隆隐天兮。善曰：崇崇，高貌也。广雅曰：圜丘，大坛祭天也。登降峛崺，单埢垣兮。善曰：登降，上下也。峛崺，邪道也。单，大貌。埢垣，圜貌。峛，力尔切。崺，弋尔切。单，音蝉。埢，音拳。增宫差，骈嵯峨兮。善曰：与参同，初林切。骈，步千切。嵯，材何切。峨，音俄。岭巆嶙峋，洞无厓兮。善曰：埤苍曰：岭巆嶙峋，深无厓之貌。岭，音零。巆，音荧。嶙，音邻，峋，音旬。上天之縡，杳旭卉兮。善曰：縡，事也。杳，深远也。旭卉，幽昧之貌。毛诗曰：上天之载，无声无臭。縡与载同。圣皇穆穆，信厥对兮。李奇曰：对，配也，能与天相对配也。善曰：诗曰：帝作邦作对。徕祇郊禋，神所依兮，善曰：言来郊禋而甚敬，故为神祇之所依也。徕，古来字。徘徊招摇，灵迉迡兮。善曰：招摇，犹彷徨也。迉迡，卽栖遟也。毛苌诗传曰：栖遟，游息也。招，必遥切。迉，音栖。迡，大夷反。光辉眩耀，降厥福兮。子子孙孙，长无极兮。文选考异注「蜀郡成都人也」 袁本、茶陵本无「成都」二字。注「明日遂卒」 何云据班书，非新论本然也。今案：此盖「卒」字有误。文赋注引新论作「及觉，病喘痵少气」，或「卒」当作「病」。注「如雍畤物」 袁本、茶陵本无「物」字。诏招摇与太阴兮 茶陵本云「太」善作「泰」，袁本作「太」，用五臣也。汉书正作「泰」。其相胶轕兮 案：「轕」当作「葛」。注云「胶葛已见上文」，谓见吴都赋「东西胶葛」也。盖善作「葛」，五臣作「轕」，各本乱之。汉书正作「葛」。羽猎赋「从横胶轕」，汉书作「轕」，善及颜皆音葛。此及彼，皆同汉书耳。猋骇云迅 茶陵本云「迅」善作「讯」。袁本作「迅」，用五臣也。汉书正作「讯」。注「地气不应曰雾雾与蒙同」 陈云别本两「雾」字并作「雺」。案：今未见。考尔雅释文，「雺」或作「雾」，字同，亡公、亡侯二反。善引卽「或作」而读「亡公反」也。注「何休公羊传注曰轶过也」 袁本、茶陵本无此十字。注「令帝阍开阊阖而望予」 案：「令」上当有「吾」字，「开」下当有「关兮倚」三字。各本皆脱。注「至也」 袁本、茶陵本无此二字，有「或作辏」三字，乃校语错入注。注「并榈椶也」 袁本、茶陵本「榈」作「闾」，是也。注「说文曰」 袁本、茶陵本无此三字，有「往往作●」四字，乃校语错入注。注「林木崇积貌也」 案：「林」当作「材」，汉书注可证。各本皆讹。魂眇眇而昏乱 袁本、茶陵本「魂」下有「魄」字，云善本去「魂」作「魄固」。案：汉书作「魂固」，盖善自作「魂固」。袁、茶陵所见「魂」作「魄」者，非。尤本误涉五臣脱「固」字，益非。注「軮轧」 袁本、茶陵本「軮轧」作「坱圠」，下「軮轧无垠」同。案：二本是也。正文善「坱圠」及音皆可证。注「善曰春秋」下至「太一之精」 袁本、茶陵本无此十六字。
译《方言》说：“炀”是炙烤。玄色玉瓒弯曲玲珑，黑黍酿成的鬯酒满盛其中。服虔说：因为用玄色玉装饰，所以叫玄瓒。张晏说：瓒能盛五升，口径八寸，以大圭作为柄，用来灌鬯酒。“觩”是它的形状。应劭说：“泔淡”是充满。李善说：孔安国《尚书传》说：黑黍叫秬，用鬯草酿成酒。觩，读求；，读力幽反；泔，读胡敢反；淡，读大敢反。香气弥漫，丰盛浓郁，美好而芬芳。李善说：意思是秬鬯的香气四处散布，芬芳盛美。肸蠁见上文。火光炽盛，感动黄龙啊，火焰翻腾，使大麒麟显现。韦昭说：硕是大。李善说：意思是火焰炽烈，感动神异之物。《字林》说：焱是火光。《说文》说：熛是飞散的火星。毛亨《诗传》说：讹是动。熛，读必遥反。选择巫咸啊，让他呼叫天帝的守门人，打开天庭啊，迎接众神。服虔说：让巫祝呼叫天门。李善说：《山海经》说：大荒中有灵山，巫咸从那里上下。《楚辞》王逸注说：巫咸是古代的神巫。《楚辞》说：“我命令天帝的守门人打开天门。”郑玄《礼记》注说：延是引导。赞礼者众多而盛大啊，降临清静的祭坛，祥瑞丰盛堆积，像山一样。张晏说：傧是赞礼。李善说：郑玄《周礼》注说：接待宾客叫傧，这里是指赞助礼仪的人。暗蔼是众多盛大的样子。委是堆积。暗，读乌感反。于是祭祀之事完成，功业宏大，回车而归，经过三峦，停息在棠黎。晋灼说：《黄图》中没有三峦，《相如传》中有封峦观。李善说：三峦就是封峦观。《汉书》说：甘泉有封峦、棠黎。韦昭说：偈是休息，读憩。天门打开啊，地边裂开，八方荒远之地协调，万国和谐。李善说：郑玄《礼记》注说：阃是门槛；决也是开启。意思是门槛打开，使德泽流出，所以八方万国都协调和谐。登上长平坂，雷鼓轰鸣；天上的声威响起，勇士们奋勇激昂。如淳说：长平是山坂名，在池阳南面。李善说：《字指》说：礚是巨大的声音，读口盖反。天声如天的声响，形容声音巨大。杜预《左氏传》注说：厉是勇猛。云气飞扬啊，雨水滂沛；君臣都具有这种德行，光耀万世。李善说：意思是恩泽丰厚，如同云行雨施；君臣都具有圣德，所以光辉流传到万世。《毛诗》说：“于胥乐兮。”郑玄说：“于”是语助词，“胥”是都，“丽”是光华。结尾说：李善说：王逸《楚辞》注说：“乱”是整理，是用来阐明辞意、概括要旨的结尾辞。高大巍峨的圜丘，隆盛高耸直入云天啊。李善说：崇崇是高的样子。《广雅》说：圜丘是祭天的大坛。上下登降的斜坡，环绕着高大的圆形墙垣啊。李善说：登降是上下；峛崺是斜道；单是大的样子；埢垣是圆形。峛，读力尔反；崺，读弋尔反；单，读蝉；埢，读拳。增建宫室，高低错落，连绵耸峙啊。李善说：“”与“参”相同，读初林反；骈，读步千反；嵯，读材何反；峨，读俄。山岭高耸盘曲，幽深险峻，洞然无边啊。李善说：《埤苍》说：岭巆嶙峋，是深而无边的样子。岭读零，巆读荧，嶙读邻，峋读旬。上天的事业，深远幽暗而不可窥测啊。李善说：縡是事情；杳是深远；旭卉是幽暗不明的样子。《毛诗》说：“上天的事业，无声无臭。”縡与载相同。圣明的皇帝肃穆庄严，确实能够与上天相配啊。李奇说：对是匹配，能够与上天相对相配。李善说：《诗经》说：“帝王建立国家，建立与之匹配者。”来到郊外恭敬祭祀，神灵便有所依凭。李善说：意思是来到郊外举行禋祀而十分恭敬，所以成为神灵所依凭之处。徕，是“来”的古字。招摇神来回徘徊，神灵安闲游息啊。李善说：招摇犹如彷徨；迉迡就是栖迟。毛亨《诗传》说：栖迟是游息。招，读必遥反；迉，读栖；迡，读大夷反。光辉耀眼夺目，降下他的福佑啊。子子孙孙，长久无穷啊。《文选考异》。注“蜀郡成都人也”：袁本、茶陵本没有“成都”二字。注“明日遂卒”：何焯说，根据《班书》，这不是《新论》原文。现在考察，这里大概是“卒”字有误。《文赋》注引用《新论》作“等到醒来，患喘病而气少”，或许“卒”应当作“病”。注“如雍畤物”：袁本、茶陵本没有“物”字。“诏招摇与太阴兮”：茶陵本说，“太”字李善本作“泰”；袁本作“太”，采用五臣本。《汉书》正作“泰”。“其相胶轕兮”：考察下来，“轕”应当作“葛”。注中说“胶葛见上文”，指的是《吴都赋》的“东西胶葛”。大概李善本作“葛”，五臣本作“轕”，各版本因此混乱。《汉书》正作“葛”。《羽猎赋》作“从横胶轕”，《汉书》作“轕”，李善和颜师古都读作“葛”。这里和那里都与《汉书》相同。“猋骇云迅”：茶陵本说“迅”字李善本作“讯”；袁本作“迅”，采用五臣本。《汉书》正作“讯”。注“地气不应曰雾，雾与蒙同”：陈说，另一本两个“雾”字都作“雺”。考察下来，现在没有见到这种版本。《尔雅释文》考证说，“雺”有的版本作“雾”，字形相同，读亡公反、亡侯反。李善所引用的就是“有的版本作”而读作亡公反。注“何休公羊传注曰轶过也”：袁本、茶陵本没有这十个字。注“令帝阍开阊阖而望予”：考察下来，“令”字上面应有“吾”字，“开”字下面应有“关兮倚”三个字，各版本都脱漏了。注“至也”：袁本、茶陵本没有这两个字，而有“或作辏”三个字，这是校勘语误混入注文。注“并榈椶也”：袁本、茶陵本“榈”作“闾”，这是正确的。注“说文曰”：袁本、茶陵本没有这三个字，而有“往往作●”四字，这是校勘语误混入注文。注“林木崇积貌也”：考察下来，“林”应当作“材”，《汉书》注可以证明，各版本都讹误了。“魂眇眇而昏乱”：袁本、茶陵本在“魂”字下面有“魄”字，并说善本删去“魂”而作“魄固”。考察下来，《汉书》作“魂固”，大概李善本本来就作“魂固”。袁本、茶陵本所见的“魄”字版本不对。尤本误受五臣本影响，脱去“固”字，更是不对。注“軮轧”：袁本、茶陵本“軮轧”作“坱圠”，下面“軮轧无垠”也同样作“坱圠”。考察下来，二本是正确的。正文李善本作“坱圠”，以及注文中的读音，都可以证明。注从“善曰春秋”以下直到“太一之精”，袁本、茶陵本没有这十六个字。
洪台崛其独出兮 茶陵本云「崛」善作「掘」。袁本作「崛」，用五臣也。汉书正作「掘」。注「其景皆倒在下」 袁本、茶陵本无此六字。注「又曰绝度也」 袁本、茶陵本无此五字，有「在下」二字。注「孙炎尔雅曰」 何校「曰」上添「注」字，是也。陈云别本有。注「应劭曰大人赋注曰」 案：「劭」下当去「曰」字。各本皆衍。注「敦徒昆切」 袁本、茶陵本此下有「与屯同」三字，是也。和氏玲珑 袁本作「珑玲」，云善作「玲珑」。茶陵本云五臣作「珑玲」。案：各本所见皆非也。陈云汉书作「珑玲」，此韵脚，不容同异，当乙。其说是矣。凡袁、茶陵皆据所见为校语，非必善真如此，每有抵牾，详见各条下。注「玲珑，明见貌也」，亦当乙。汉书注可证。太玄、法言皆有「珑玲」，亦可互证。法言「玲」作「▯」同字也。注「善曰骈列也」 袁本无「列也」二字，有「已见上文」四字。案：尤本此处修改，必初刻同。袁本谓「骈犹并也，已见上注」也。茶陵本复出之，亦可证所改之非。注「而曳扬之」 袁本、茶陵本无此四字。若登高眇远亡国 袁本「眇」下有「而」字，「远」下无「亡国」二字，云善正文作「登高眇远亡国」。茶陵本云五臣作「若登高眇而远」。陈云汉书无「亡国」二字。今案：各本所见皆非也。注应劭曰「当以亡国为戒」者，但说赋意，非举赋文也。传写善本因注引应而误添正文。又五臣衍「而」字，汉书亦无。注「又郁众栘杨也」 案：「众」当作「聚」，汉书注「而栘杨郁聚也」可证。陈云别本「聚」。注「司马彪上林赋注曰肸过也」 袁本、茶陵本无此十一字。注「长门赋曰」下至「●藭似槀本」 袁本、茶陵本无此二十三字。注「倕汝作共工」 袁本、茶陵本「倕」上有「咨」字，无「作」字。注「虽使仙人行其上」 案：「行」上当有「常」字，汉书注可证。各本皆脱。函甘棠之惠 袁本、茶陵本云「惠」善作「恩」，盖所见不同也。汉书作「惠」。吸清云之流瑕兮 茶陵本「吸」作「」，云五臣作「吸」。袁本作「吸」，用五臣也。汉书正作「」。风漎漎而扶辖兮 袁本云「漎」善作「从」。茶陵本作「」，云五臣作「漎」。案：茶陵是也。尤误以五臣乱善，非也。汉书作「傱」。集韵二肿有「●」「傱」，云「●●，疾貌，或人」。上字据此，下字据汉书也。袁本当云善作「●」，今有误。羽猎赋「萃傱沇溶」，五臣亦作「漎」，可互证。鸾凤纷其衔蕤 陈云「衔」汉书作「御」，颜注或作「衔」，俗妄改也。今案：五臣注作「衔」，有明文，善注不见此字，或未必与五臣同，但无可考。袁、茶陵二本亦不着校语也。皋摇泰壹 案：「皋」当作「招」，茶陵本作「皋」，云五臣作「招」。今考汉书作「招」，善与之同，故如淳解读作「皋」，张晏解「招如字」，而两引之。不知者但据如解改为「皋」，而张解不可通矣。袁本作「招」，不着校语，可知非五臣与善异，所见当未误。注「如淳曰」 袁本、茶陵本「曰」下有「招作皋」三字。案：有者是也，说已见上。尤因所见赋误「招」为「皋」，遂删此注，以就正文，失之矣。炎感黄龙兮 案：「炎」当作「焱」。据善注云「言焱熛炽盛，感动神物也」。字林曰：「焱，火光也」云云，作「焱」甚明。其五臣注作「炎」，各本乱之。汉书作「炎」，则与此不必全同也。注「吾令帝阍辟开兮」 袁本、茶陵本无「辟」字。案：当于「开」下添「关」字。各本皆讹。偈棠黎 茶陵本「黎」作「棃」，云五臣作「黎」。袁本作「黎」，用五臣也。汉书正作「棃」。案：此尤本以五臣乱善，非也。注「丽光华也」 袁本、茶陵本无此四字。注「幽昧之貌」 袁本、茶陵本作「难知也」三字，是也。徕祇郊禋 茶陵本「祇」作「祗」，云善作「祇」。案：茶陵所见及尤本非也。颜注汉书与善此注皆以「敬」解「祗」，其非异字可知。袁本作「祗」而不着校语，所见当未误。灵迉迡兮 茶陵本「迉迡」作「栖遟」，云善作「迉迡」。案：茶陵所见及尤本皆非也。袁本云「栖遟」善作「屖迡」；其载善音则云「屖音栖」。汉书作「遟」，颜注「遟音栖」。考集韵十二齐有「屖」「遟」，别无「迉」字重出其下。然则但传写误耳。当依袁所见订正。陈云「迡」当作「」，从汉书校也。耕藉臣瓒汉书注曰：景帝诏曰：朕亲耕。本以躬亲为义。藉，谓蹈藉之也。藉田赋臧荣绪晋书曰：泰始四年正月丁亥，世祖初藉于千亩，司空掾潘岳作藉田颂也。潘安仁臧荣绪晋书，潘岳，字安仁，荥阳中牟人。总角辩惠，摛藻清艳，乡邑称为奇童。弱冠辟司空太尉府，举秀才，高步一时，为众所疾。然藉田、西征咸有旧注，以其释文肤浅，引证疏略，故并不取焉。
译洪大的高台突兀地独自耸立。茶陵本作“掘”，说善本作“掘”；袁本作“崛”，采用五臣本。汉书正作“掘”。注：“它的影子全都倒映在下面。”袁本、茶陵本没有这六个字。注：“又说是极高的高度。”袁本、茶陵本没有这五个字，却有“在下”二字。注：“孙炎《尔雅》说。”何焯校改，认为“曰”字上应增“注”字，这是正确的。陈氏说别本有此字。注：“应劭说，《大人赋注》说。”考察可知，“劭”字下的“曰”字应删去，各本都多出了这个字。注：“敦，徒昆切。”袁本、茶陵本此下有“与屯同”三字，这是正确的。“和氏玲珑”。袁本作“珑玲”，并说善本作“玲珑”；茶陵本说五臣本作“珑玲”。考察可知，各本所见都不对。陈氏说汉书作“珑玲”，这是押韵字，不可能有异同，应当倒置次序；他的说法是对的。凡是袁本、茶陵本所列的校语，都是根据它们所见的版本，并不一定真是善本原文，其中常有抵牾，详见各条下。注释“玲珑，是明亮可见的样子”，也应倒置为“珑玲”。汉书注可以证明。太玄、法言都有“珑玲”，也可互相印证。法言的“玲”写作“▯”，是同一个字。注：“善说，骈就是排列。”袁本没有“列也”二字，而有“已见上文”四字。考察可知，尤本在这里作了修改，初刻本一定与袁本相同。袁本的意思是“骈犹如并，已经见于上面的注释”。茶陵本又把这段注释重复列出，也可以证明尤本的修改不对。注：“拖曳并扬起它。”袁本、茶陵本没有这四个字。“如果登上高处远望，就会想到亡国。”袁本在“眇”下有“而”字，在“远”下没有“亡国”二字，并说善本正文作“登高眇远亡国”。茶陵本说五臣本作“若登高眇而远”。陈氏说汉书没有“亡国”二字。现在考察，各本所见都不对。应劭注说“应当把亡国作为警戒”，只是解释赋的意思，并不是引用赋文。传抄善本的人因为注中引用应劭的话，误把“亡国”增入正文。五臣本又多出“而”字，汉书也没有。注：“又说，郁聚就是栘杨。”考察可知，“众”应作“聚”；汉书注作“而栘杨郁聚也”，可以证明。陈氏说别本作“聚”。注：“司马彪《上林赋注》说，肸就是经过。”袁本、茶陵本没有这十一个字。从注“《长门赋》说”到“●藭似槀本”，袁本、茶陵本没有这二十三个字。注：“倕，你任用他做共工。”袁本、茶陵本在“倕”上有“咨”字，没有“作”字。注：“即使让仙人在上面行走。”考察可知，“行”字上应有“常”字，汉书注可以证明；各本都脱漏了。“包含甘棠的恩惠。”袁本、茶陵本说“惠”字善本作“恩”，大概是所见版本不同。汉书作“惠”。“吸饮清云流动的光彩啊。”茶陵本“吸”字作“”，并说五臣本作“吸”；袁本作“吸”，采用五臣本。汉书正作“”。“风声飒飒地吹动着车轴啊。”袁本说“漎”字善本作“从”；茶陵本作“”，说五臣本作“漎”。考察可知，茶陵本是对的。尤本误把五臣本混入善本，错了。汉书作“傱”。《集韵》二肿韵有“●”“傱”，说“●●，是迅疾的样子，或作人”。上字据此校定，下字据汉书校定。袁本本应说善本作“●”，现在的文字有误。《羽猎赋》“萃傱沇溶”，五臣本也作“漎”，可以互相印证。“鸾鸟凤凰纷纷衔着花朵。”陈氏说，“衔”字汉书作“御”，颜师古注中有的版本作“衔”，这是俗本妄改。现在考察，五臣注作“衔”，有明确文字；善本注中没有这个字，未必与五臣本相同，但已无法考证。袁本、茶陵本也没有列出校语。“皋摇泰一。”考察可知，“皋”应作“招”。茶陵本作“皋”，说五臣本作“招”。现在考察汉书作“招”，善本与汉书相同，所以如淳解释读作“皋”，张晏解释“招按本字读”，两种解释都引用了。不知情的人只根据如淳的解释把正文改成“皋”，于是张晏的解释就无法通顺了。袁本作“招”而没有列校语，可知并非五臣本与善本不同，而是它所见的版本没有错误。注：“如淳说。”袁本、茶陵本在“曰”下有“招作皋”三字。考察可知，有这三字是对的，前面已经说明。尤本因为所见赋文误把“招”作“皋”，于是删去这条注释以迁就正文，这是错误的。“焱火感动黄龙啊。”考察可知，“炎”应作“焱”。根据善本注说“这是说焱熛炽盛，感动神物”，以及《字林》说“焱，是火光”，作“焱”非常明确。五臣注作“炎”，各本把它混乱了。汉书作“炎”，所以不必与这里完全相同。注：“我命令帝阍打开门关啊。”袁本、茶陵本没有“辟”字。考察可知，应在“开”字下增加“关”字，各本都有讹误。“偈棠棃。”茶陵本“黎”作“棃”，说五臣本作“黎”；袁本作“黎”，采用五臣本。汉书正作“棃”。考察可知，这是尤本把五臣本混入善本，并不正确。注：“丽，是光华的样子。”袁本、茶陵本没有这四个字。注：“是幽暗昏昧、难以知晓的样子。”袁本、茶陵本作“难知也”三字，这是正确的。“招来神灵，恭敬地举行郊祀。”茶陵本“祇”作“祗”，说善本作“祇”。考察可知，茶陵本所见以及尤本都不对。颜师古汉书注和善本此注都用“敬”解释“祗”，可知它们不是异体字。袁本作“祗”而不列校语，可知它所见的版本没有错误。“灵神栖迟啊。”茶陵本“迉迡”作“栖遟”，说善本作“迉迡”。考察可知，茶陵本所见及尤本都不对。袁本说“栖遟”是善本作“屖迡”；它所载的善本音注则说“屖，音栖”。汉书作“遟”，颜师古注说“遟音栖”。考察《集韵》十二齐韵有“屖”“遟”，并没有“迉”这个重复的字。因此这里只是传写错误，应依袁本所见订正。陈氏说“迡”应作“”，应据汉书校改。“耕藉。”臣瓒《汉书注》说：景帝诏书说“朕亲自耕作”。“藉”本来是亲自践踏的意思；“藉”，就是踩踏。“《藉田赋》。”臧荣绪《晋书》说：泰始四年正月丁亥，世祖第一次在千亩田亲自举行藉田礼，司空掾潘岳作了《藉田颂》。“潘安仁。”臧荣绪《晋书》说：潘岳，字安仁，是荥阳中牟人。他幼年聪敏善辩，文辞清丽，当地人称他为奇童。二十岁时被征召到司空、太尉府，举为秀才，名位一时很高，因此受到众人嫉恨。不过《藉田赋》《西征赋》都有旧注，但因为那些注释解释浅薄、引证简略，所以都不采用。
伊晋之四年正月丁未，皇帝亲率羣后藉于千亩之甸，礼也。晋书曰：丁亥藉田，戊子大赦。今为丁未，误也。千亩，已见西京赋。礼记曰：天子籍田千亩。于是乃使甸帅清畿，野庐扫路。周礼曰：甸师掌帅其属，而耕耨王籍。郑玄曰：师，犹长也。然师而为帅者，避晋景帝讳也。周礼曰：野庐氏，掌达国之道路也。封人壝宫，掌舍设枑。周礼曰：封人，掌设王之社壝，为畿封而树之。郑玄曰：聚土曰封。壝，谓坛及堳埒也。周礼曰：掌舍，掌王之会同之舍，设梐枑再重。杜子春读为梐枑。梐枑。行马也。壝，以委切。枑，音互。青坛蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。国语，虢文公曰：古者，王命司空，除坛于藉。杨修许昌宫赋曰：华殿炳而岳立。郑玄周礼注曰：帷覆上曰幕。魏文帝愁霖赋曰：玄云黕其四塞。黕，黑貌也。封禅书曰：云布雾散。黕，丁敢切。结崇基之灵趾兮，启四涂之广阼。崇基，谓坛也。于坛四面而为阶也。说文曰：趾，基也。又曰：阼，主阶也。沃野坟腴，膏壤平砥。坟腴、平砥，已见上文。史记曰：京师膏壤，沃野千里。毛诗曰：周道如砥。清洛浊渠，引流激水。子虚赋曰：激水推移。遐阡绳直，迩陌如矢。史记曰：秦孝公坏井田，开阡陌。风俗通曰：南北曰阡，东西曰陌。绳直，已见上文。诗曰：其直如矢。●犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。●犗，帝耕之牛也。说文曰：●，帛青色，音葱。犗牛，已见吴都赋。又曰：缥，帛青白色。辕轭，犂辕轭也。郑玄周礼注曰：辕端压牛领曰轭，于革切。说文曰：绀，染青而扬赤色也。郑玄礼记注曰：耜，耒之金。俨储驾于廛左兮，俟万乘之躬履。驾牛俨然在于廛左，以待天子躬亲履之，耕以储畜，故曰储驾也。说文曰：俨，好貌也。晋灼汉书曰：廛，一百亩也。然古耕以耒而今以牛者，盖晋时创制，不沿于古也。百僚先置，位以职分。百僚，已见上文。羽猎赋曰：先置乎白杨之南。汉书曰：六卿各有徒属职分也。自上下下，具惟命臣。周易曰：自上下下，其道大光。西京赋曰：具惟帝臣。郑玄仪礼注曰：命者，加爵服之名。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。司马彪上林赋注曰：袭，服也。礼记曰：孟春衣青衣。春服，已见魏都赋。薛君韩诗章句曰：萋萋，盛也。文颖汉书注曰：天子出，游车九乘。毛诗曰：有车辚辚。微风生于轻幰，纤埃起于朱轮。幰，车幰也。释名曰：车，所以御热也。朱轮，见吴都赋。森奉璋以阶列，望皇轩而肃震。森，盛貌也。毛诗曰：奉璋峨峨，髦士攸宜。阶，爵之次也。尔雅曰：震，惧也。若湛露之晞朝阳，似众星之拱北辰也。毛诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞。毛苌曰：晞，干也。言露见日而干，以喻诸侯承命而施敬也。论语：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。于是前驱鱼丽，属车鳞萃。周礼曰：王出入，则自左驭而前驱。郑玄曰：前驱，如今导引也。鱼丽，已见东京赋。属车，已见西京赋。子虚赋曰：珍怪鸟兽，万端鳞萃。阊阖洞启，参涂方驷。洛阳宫舍记曰：洛阳有阊阖门。西京赋曰：旁开三门，参涂夷庭。羽猎赋曰：方驾千驷。常伯陪乘，太仆秉辔。尚书曰；左右常伯。应劭曰：汉官仪曰：侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出卽陪乘。郑玄周礼注曰：陪乘，参乘也。汉旧仪曰：汉乘舆大驾仪，公卿奉引，太仆御也。后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器。周礼曰：上春，诏王后帅六宫之人，而生穜稑之种，而献于王。郑司农曰：先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。汉书曰：大农令，武帝更名大司农。孔安国论语注曰：撰，具也。史记曰：后稷播植百谷。孔安国尚书传曰：播，布也。苍颉篇曰：殖，种也。挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。周礼有挈壶氏。周礼曰：宫正，凡邦之事跸宫中。郑玄曰：正，长也。宫中之长也。郑司农曰：跸，谓止行者清道，若今时警跸。天子乃御玉辇，荫华盖。臧荣绪晋书曰：大驾卤簿有大辇，华盖，中道。玉辇，大辇也。华盖，已见西京赋。冲牙铮鎗，绡纨綷。礼记曰：凡带必有佩，佩玉有冲牙。郑玄曰：冲牙，居中央，以前后触也。铮鎗，玉声也。铮，火耕切。鎗，义行切。郑玄礼记注曰：绡，绮属也。许慎淮南子注曰：纨，素也。汉书班婕妤赋曰：纷綷兮纨素声。绡，思樵切。纨，音丸。綷，七悴切。，七大切。金根照耀以烱晃兮，龙骥腾骧而沛艾。司马彪续汉书曰：汉承秦制，御为乘舆，金根安车，五采文画辀。西京赋曰：乃奋翅而腾骧。龙骥、沛艾，已见上文。
译“到了晋朝泰始四年正月丁未，皇帝亲自率领群臣在千亩郊野举行藉田礼，这是合乎礼制的。”《晋书》说：“丁亥日举行藉田，戊子日大赦天下。”这里作“丁未”，是错误的。千亩，已经见于《西京赋》。礼记说：“天子藉田千亩。”于是命令甸师清理京畿，野庐氏打扫道路。周礼说：“甸师掌管率领属下耕种王室的藉田。”郑玄说：“师”就是长官。不过称“师”为“帅”，是为了避晋景帝的讳。周礼说：“野庐氏，掌管通达国家道路。”封人修筑宫坛，掌舍设置栅栏。周礼说：“封人，掌管设置王的社坛围墙，作为畿内的界限并种树。”郑玄说：“聚土叫作封；壝，指坛及其边界。”周礼说：“掌舍掌管王会同之时的住所，设置两重栅栏。”杜子春读作“梐枑”。梐枑，就是拦马木。壝，音委切；枑，音互。青色的坛台郁然高耸如山岳啊，翠色的帷幕黕然铺展如云。国语中虢文公说：“古时候，君王命令司空在藉田处修筑坛台。”杨修《许昌宫赋》说：“华美宫殿光彩显赫，像山岳一样耸立。”郑玄《周礼注》说：“帷幕覆盖在上面叫作幕。”魏文帝《愁霖赋》说：“黑云黕然四面弥漫。”黕，是黑色的样子。《封禅书》说：“云彩铺展，雾气消散。”黕，丁敢切。筑成高大的灵坛基址啊，开辟四面通达的宽阔台阶。崇基，就是坛台；在坛台四面修筑台阶。《说文》说：“趾，就是基。”又说：“阼，是主阶。”肥沃的原野隆起而丰腴，膏腴的土地平坦如砥石。“坟腴”“平砥”已经见于上文。《史记》说：“京师土地肥沃，沃野千里。”《毛诗》说：“周朝的道路平坦如砥石。”清澈的洛水和浑浊的渠道，引来水流，激起水花。《子虚赋》说：“激水推移。”远处的田间小路笔直如绳，近处的田间大道如箭。《史记》说：秦孝公破坏井田制，开辟阡陌。《风俗通》说：南北方向的路叫阡，东西方向的路叫陌。“绳直”已经见于上文。《诗经》说：“直得像箭一样。”●色的犗牛套在青白色的轭上啊，深青色的车辕连缀在青黑色的耒耜上。●犗，是天子耕田所用的牛。《说文》说：“●，是青色的丝帛，音葱。”犗牛已经见于《吴都赋》。又说：“缥，是青白色的丝帛。”辕和轭，是犁的辕和轭。郑玄《周礼注》说：“车辕末端压在牛颈上的东西叫轭，音于革切。”《说文》说：“绀，是染成青色而带红意的颜色。”郑玄《礼记注》说：“耜，是耒的金属部分。”牛车整齐庄严地停在廛的左边啊，等待天子亲自踏上来。《说文》说：“俨，是美好的样子。”晋灼《汉书注》说：“廛，是一百亩。”不过古代用耒耕田，现在却用牛，大概是晋代创制的制度，没有沿袭古制。百官先行安置，按照职务分别就位。“百僚”已经见于上文。《羽猎赋》说：“先安置在白杨树的南面。”《汉书》说：六卿各有属员，按职务分工。自上而下地任用下属，所有人都只是奉行君命。《周易》说：“从上面任用下面的人，道就会大放光明。”《西京赋》说：“全都是皇帝的臣子。”郑玄《仪礼注》说：“命，是加授爵位服饰的名号。”穿上春日服装，草木繁盛啊，接连而来的游车隆隆作响。司马彪《上林赋注》说：“袭，是穿。”《礼记》说：“初春穿青色衣服。”春服已经见于《魏都赋》。薛君《韩诗章句》说：“萋萋，是盛多的样子。”文颖《汉书注》说：天子出行，有九辆游车。毛诗说：“车子辚辚作响。”微风从轻薄的车帷间生起，细尘随着朱轮飞扬。幰，是车帷。《释名》说：“车帷，是用来遮挡炎热的。”朱轮见于《吴都赋》。持璋的官员密集地按爵位排列，仰望皇帝的车驾，肃然震惧。森，是盛大的样子。《毛诗》说：“持璋者仪态庄严，是俊士所宜。”阶，是爵位的等级。尔雅说：“震，是恐惧。”就像浓露遇到朝阳便干涸，又像众多星辰拱卫北辰。《毛诗》说：“浓浓的露水啊，没有阳光就不会干。”毛苌说：“晞，是干。”意思是露水见到太阳便干涸，用来比喻诸侯接受君命而表示敬意。《论语》说：孔子说：“以德行施政，就像北极星，安居在自己的位置，而众星都环绕着它。” 于是前导车队像鱼鳞般排列，随从车辆像鱼鳞般聚集。周礼说：君王出入时，就由左边驾车的人在前面导引。郑玄说：前驱，就像今天的导引。鱼丽已经见于《东京赋》。属车已经见于《西京赋》。《子虚赋》说：“珍奇的鸟兽，形形色色地聚集。”阊阖门洞然开启，三条道路并列，四马车辆并行。《洛阳宫舍记》说：洛阳有阊阖门。《西京赋》说：“旁边开三座门，三路通达，庭院平坦。”《羽猎赋》说：“千辆四马车并驾。”常伯陪同乘车，太仆手执缰绳。《尚书》说：“左右常伯。”应劭说：《汉官仪》说，侍中是周成王任用的常伯；在殿下代行君主权力，出行时就陪乘。郑玄《周礼注》说：陪乘，就是参乘。《汉旧仪》说：汉代皇帝大驾的仪仗，由公卿奉引，太仆驾车。后妃献上早种晚熟和晚种早熟的谷种，司农置办播种耕作的器具。《周礼》说：初春，命王后率领六宫的人培育穜稑之种，献给君王。郑司农说：先种后熟叫穜，后种先熟叫稑。《汉书》说：大农令，武帝时改名为大司农。孔安国《论语注》说：“撰，是具备。”《史记》说：后稷播种百谷。孔安国《尚书传》说：“播，是播布。” 《苍颉篇》说：“殖，是种植。”挈壶氏掌管报时升降的节度，宫正设置宫门和里门的警戒。《周礼》中有挈壶氏。《周礼》说：宫正，凡是国家事务，都要在宫中清道禁行。郑玄说：“正，是长官”，即宫中的长官。郑司农说：“跸，是禁止行人、清理道路，就像现在的警跸。”天子于是乘坐玉辇，华盖遮蔽在上面。臧荣绪《晋书》说：大驾仪仗中有大辇，华盖位于道路中央。玉辇就是大辇。华盖已经见于《西京赋》。佩玉上的冲牙铮铮作响，绡纨饰物发出细碎的声响。《礼记》说：凡是腰带必有佩饰，佩玉有冲牙。郑玄说：冲牙处在中央，前后摇动相碰。铮鎗，是玉器的声音。铮，火耕切；鎗，义行切。郑玄《礼记注》说：绡，是绮的一类。许慎《淮南子注》说：纨，是白色的丝绢。《汉书·班婕妤赋》说：“纷纷作响的纨素声。”绡，思樵切；纨，音丸；綷，七悴切；，七大切。金根车光辉耀眼，闪烁明亮啊，龙马腾跃飞驰，神采奔放。司马彪《续汉书》说：汉代承袭秦制，皇帝乘坐的车称乘舆，有金根安车，车辀上绘有五彩花纹。《西京赋》说：“于是奋翅腾跃。”龙骥、沛艾已经见于上文。
表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄晔以发挥，方彩纷其繁会。谓卤簿之仪，车骑旌旗，各依方色。表，犹摽也。周易曰：离，南方之卦也；坎者，正北方之卦也；震者，东方；兑，正西秋也。周礼曰：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。毛苌诗传曰：缟，白色也。缟，古老切。周礼曰：地谓之黄。臧荣绪晋书，卤簿，曰青立车、青安车、赤立车、赤安车、黄立车、黄安车、白立车、白安车、黑立车、黑安车，合十乘，并驾驷，建旗十二，如车色。五辂鸣銮，九旗扬斾。周礼曰：王之五路：一曰玉路，二曰金路，三曰象路，四曰革路，五曰木路。又曰：掌九旗之物名：日月为常，蛟龙为旗，通帛为旃；杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟；龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。琼钑入●，云罕晻蔼。臧荣绪晋书曰：云罕车驾驷，戟车载。闟与钑音义同也。苍颉篇曰：●，聚也。楚辞曰：扬云霓之晻蔼。钑，音吸。晻，音乌感切。箫管嘲哳以啾嘈兮，鼓鞞隐以砰礚。箫管，已见上文。楚辞曰：鸡嘲哳而悲鸣。苍颉篇曰：啾，众声也。嘈，已见上文。周礼曰：锺师掌鞞。郑玄曰：击鞞以和乐。字林曰：鼙，小鼓也。鞞与鼙同，步迷切。与訇音义同，火宏切。字书曰：砰，大声也。字指曰：礚，大声也。砰，披萌切。礚，苦盖切。笋簴嶷以轩翥兮，洪锺越乎区外。笋簴、轩翥，已见西京赋。天子之行，击左右锺，已见西都赋。震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。震震，盛也。郭璞尔雅注曰：阗阗，羣行声也。东观汉记曰：王邑旗帜蔽野，埃尘连天。骛或为雾，非也。蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其千千。蝉冕，已见魏都赋。千千，碧貌。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山巅也。于是我皇乃降灵坛，抚御耦。降，谓临幸也。应劭汉官仪曰：天子东耕之日，天子升坛，上空无祭，天子耕于坛，举耒三推而已。论语曰：长沮、桀溺耦而耕。郑玄曰：耜广五寸，二耜为耦。王逸楚辞注曰：抚，持也。坻场染屦，洪縻在手。方言曰：坻，场也。蚍蜉犂鼠之场谓之坻。场，浮壤之名也，音伤。说文曰：縻，牛辔也，忙皮反。三推而舍，庶人终亩。三推，已见上文。国语，虢文公曰：王耕一墢，班三之，庶人终于千亩。韦昭曰：一墢，一耜之墢也。班，次也。三之，下各三其上。王一，公三，卿九，大夫二十七，庶人尽耕也。既云以牛而又言推者，盖沿古成文，不可以文而害实也。墢，扶发切。然国语与礼记不同，而潘杂用之。贵贱以班，或五或九。礼记曰：帝藉，三公五推，卿诸侯九推。于斯时也，居靡都鄙，民无华裔。都，谓京邑也。杜预左传注：鄙，邑也。左传，孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。王肃家语注曰：裔，边裔也。长幼杂沓以交集，士女颁斌而咸戾。杂沓，众多貌也。颁斌，相杂之貌也。尔雅曰：戾，至也。被褐振裾，垂髫总发，老子曰：被褐而怀玉。杜预左氏传注曰：振，整也。说文曰：褐者，粗衣也。尔雅曰：衱，谓之裾。郭璞曰：衣后裾也。衱，音劫。魏志，毛玠曰：臣垂髫执简，埤苍曰：髫，髦也，大聊切。毛诗曰：总角之宴。毛苌曰：总角，结发也。蹑踵侧肩，掎裳连襼。说文曰：蹑，追也。蹑其踵，所以为追逐也。声类曰：踵，足根也。史记：冯驩曰：夫朝趋市者，侧肩争门而入。贾逵国语注曰：从后牵曰掎。方言曰：复襦，江湖之间或谓之箫襼。郭璞方言注曰：襼，卽袂字也。说文曰：袂，袖也。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。山阳公载记曰：贾诩鸣鼓雷震，黄尘蔽天。西都赋曰：红尘四合。动容发音而观者，莫不抃儛乎康衢，讴吟乎圣世。列子曰：一里老幼，喜跃抃儛。康衢，已见上文。吾丘寿王骠骑论功曰：游童牧竖，咏德讴吟。情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树蓺。昏作，已见西京赋。韩诗外传曰：子路治蒲，孔子曰：我入其境，田畴甚易，草莱甚辟，故其人尽力也。周礼曰：正月之吉，颁职事，二日树蓺。郑玄毛诗笺曰：蓺，犹树也。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。说文曰：谁，何也，谓责问之也。字书曰：督，察也。王逸楚辞注曰：课，试也。躬先劳以说使兮，岂严刑而猛制之哉！周易曰：说以使民，民忘其劳。史记曰：秦繁法严刑，而天下不振。
译在离、坎方位彰显朱色和玄色，在震、兑方位飞扬青色和白色。中央的黄色光辉灿烂而发散，四方的彩色纷纷交会。这里说的是卤簿仪仗：车马、旌旗各按方位配色。表，就像摽，即标示。《周易》说：离是南方之卦，坎是正北方之卦，震是东方，兑是正西、属秋之卦。《周礼》说：东方叫青色，南方叫赤色，西方叫白色，北方叫黑色。毛苌《诗传》说：缟，是白色。缟，古老切。《周礼》说：土地的颜色叫黄色。臧荣绪《晋书》记载，卤簿中有青立车、青安车、赤立车、赤安车、黄立车、黄安车、白立车、白安车、黑立车、黑安车，共十辆，全部驾四马，树立十二面旗，旗色与车色相同。五种车辂上的銮铃鸣响，九种旗帜迎风飘扬。《周礼》说：王的五种路车，一是玉路，二是金路，三是象路，四是革路，五是木路。又说：掌管九旗的名称和形制：日月图案的叫常，蛟龙图案的叫旗，整幅缯帛的叫旃；杂色缯帛的叫物，熊虎图案的叫旗，鸟隼图案的叫旟；龟蛇图案的叫旐，整片羽毛的叫旞，析开的羽毛的叫旌。玉制的钑戟插入●中，云罕车的仪仗昏暗而盛大。臧荣绪《晋书》说：云罕车驾四马，戟车上装载戟。“闟”和“钑”音义相同。《苍颉篇》说：“●，是聚集。”《楚辞》说：“扬起云霓，昏暗而盛大。”钑，音吸；晻，音乌感切。箫管声嘈杂而细碎，鼓鼙声隐约传来，轰然震响。箫管已经见于上文。《楚辞》说：“鸡嘲哳而悲鸣。”《苍颉篇》说：“啾，是众多声音。”嘈已经见于上文。《周礼》说：锺师掌管鞞鼓。郑玄说：敲击鞞鼓以和乐。《字林》说：鼙，是小鼓。鞞与鼙相同，步迷切。与訇音义相同，火宏切。《字书》说：砰，是大声。《字指》说：礚，是大声。砰，披萌切；礚，苦盖切。笋簴高耸，像鸟儿飞翔啊，洪大的钟声传到四方之外。笋簴、轩翥已经见于《西京赋》。天子出行时敲击左右两旁的钟，已经见于《西都赋》。声势盛大，车马群行声轰轰作响，尘土飞扬直上云天，直到天子临幸藉田。震震，是盛大的样子。郭璞《尔雅注》说：阗阗，是众人行走的声音。《东观汉记》说：王邑的旗帜遮蔽原野，尘埃连接天空。“骛”有的版本作“雾”，不对。蝉冠冕旒光彩灼灼啊，碧色衣服肃然繁盛。蝉冕已经见于《魏都赋》。千千，是碧色繁盛的样子。好像夜光璞玉剖开后显露荆山美玉，又像茂盛的松树依傍山巅。于是我皇降临灵坛，亲自扶持耦耕的农具。“降”是临幸的意思。应劭《汉官仪》说：天子举行东耕礼的日子，天子登上坛台；坛上不设祭品，天子在坛上耕作，只举耒推耕三次罢了。《论语》说：长沮、桀溺并肩耕作。郑玄说：耜宽五寸，两具耜合称一耦。王逸《楚辞注》说：“抚，是持握。”田埂和田场沾湿了鞋子，粗大的牛缰绳握在手中。《方言》说：“坻，是田场。”蚍蜉、犂鼠活动的场地叫坻；场，是浮土的名称，音伤。《说文》说：“縻，是牛缰绳”，忙皮反。天子推耕三次便停下，百姓则耕完一整亩。《三推》已经见于上文。国语中虢文公说：君王耕一墢，依次分给各级贵族三倍耕作，百姓最终耕完千亩。韦昭说：一墢，是一具耜所耕的一块田；班，是次序；三之，是下面各级按上一级的三倍增加。君王耕一，公耕三，卿耕九，大夫耕二十七，百姓全部耕作。既然说用牛，又说“推”，大概是沿用古代成文，不能因为文字表面而损害实际意义。墢，扶发切。不过《国语》和《礼记》说法不同，潘岳把二者混合使用了。贵贱按等级不同，有的推五次，有的推九次。《礼记》说：天子藉田，三公推五次，卿和诸侯推九次。在这个时候，无论京城还是乡里，都没有区别，人民无论华夏还是边地，也没有区别。“都”指京城；杜预《左传注》说，“鄙”是城邑。《左传》中孔子说：边远地区的人不参与谋划夏政，夷人不能扰乱华夏。王肃《家语注》说：“裔，是边远之地。”老人小孩杂乱地交汇在一起，士人女子纷纷来到这里。“杂沓”是众多的样子；“颁斌”是相互混杂的样子。尔雅说：“戾，是到达。”穿着粗布衣，抖整衣襟；儿童披垂着短发，束起头发。《老子》说：“身穿粗布衣而怀抱美玉。”杜预《左氏传注》说：“振，是整顿。”《说文》说：“褐，是粗布衣。”尔雅说：衣服的后襟叫裾。郭璞说：裾是衣服的后摆。衱，音劫。魏志中毛玠说：“我从小披垂头发，手执简册。”《埤苍》说：“髫，是短发”，大聊切。《毛诗》说：“总角时的欢乐。”毛苌说：“总角，是把头发束成丫角。”脚跟相接，肩膀挨着肩膀；牵着前面人的衣襟，衣袖彼此相连。《说文》说：“蹑，是追赶。”踩着别人的脚跟，就是为了追逐。声类说：“踵，是脚后跟。”《史记》中冯驩说：“早晨赶集的人，侧着肩膀争着进门。”贾逵《国语注》说：从后面牵拉叫掎。《方言》说：夹层短衣，江湖之间有的叫箫襼。郭璞《方言注》说：襼就是袂字。《说文》说：袂，是衣袖。黄尘因此从四面合拢啊，阳光因此隐没在阴翳中。《山阳公载记》说：贾诩击鼓，声如雷震，黄尘遮蔽天空。《西都赋》说：红尘从四面合拢。举止神态、言语声音都流露出来，观看的人无不在大路上拍手起舞，在圣明的时代放声歌唱。《列子》说：一里之内的老人和孩子，欢喜跳跃、拍手起舞。“康衢”已经见于上文。吾丘寿王《骠骑论功》说：游玩的儿童和放牧的小孩，歌咏德政而吟唱。人们内心在黄昏劳作时感到喜悦快乐啊，忧虑的是竭尽力量从事种植。《昏作》已经见于《西京赋》。《韩诗外传》说：子路治理蒲地，孔子说：“我进入它的境内，看见田地平整，杂草清除得很干净，所以那里的人都尽力耕作。”《周礼》说：正月初一颁布职事，初二开始种植。郑玄《毛诗笺》说：“蓺”就是种植。没有谁督促却总是勤劳啊，没有人考核却自行奋勉。《说文》说：“谁，是何”，这里指责问。字书说：“督，是察看。”王逸《楚辞注》说：“课，是考核。”亲自先行劳作来劝导百姓，难道是依靠严刑和强制来驱使他们吗！《周易》说：“用喜悦来役使人民，人民便忘记劳苦。”《史记》说：秦朝法令繁密、刑罚严酷，天下因此没有振作起来。〔原文数字、纪年保留：二日〕
有邑老田父，或进而称曰：盖损益随时，理有常然。周易曰：损益盈虚，与时偕行。又曰：随时之义大矣哉！晏子春秋曰：物有必至，事有常然，古之道也。高以下为基，民以食为天。老子曰：贵必以贱为本，高必以下为基。汉书，郦食其曰：王者以人为天，而民以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。言治国之道，以商为末而农为本，以货为后而食为先也。陆贾新语注曰：治末者调其本。李奇汉书注曰：本，农也。末，贾也。汉书，诏曰：农，天下之本也，而人或不务本而事末，故生不遂。礼记曰：善终者如始。尚书大传曰：八政何以先食。传曰：食者万物之始。人事之本也，故八政先食。夫九土之宜弗任，四人之务不壹。国语，展禽曰：共工氏之子曰后土，能平九土。韦昭曰：九土，九州岛之土。尚书曰：禹别九州岛，任土作贡。管子曰：士农工商四民者，国之正民也。孔安国尚书传曰：壹，专一也。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。礼记曰：三年耕，必有一年食，虽有凶旱水溢，人无菜色。又曰：夫禄足以代其耕。无储以虞灾，徒望岁以自必。言无储以度荒灾，空自必望于岁也。崔寔四民月令曰：十月，五谷既登，家有储。礼记曰：国无九年之蓄曰不足。韦昭曰：虞，度也。左氏传，王曰：余一人闵闵焉，如农夫之望岁也。三季之衰，皆此物也。国语：郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。昧旦丕显，已见东京赋。周易曰：君子夕惕若厉。尔雅曰：栗，惧也。图匮于丰，防俭于逸。言常节约以戒不虞，故图乏者必于丰殷，御俭者在于奢逸也。广雅曰：俭，少也。钦哉钦哉，惟谷之。尚书曰：钦哉钦哉，惟刑之恤哉！展三时之弘务，致仓廪于盈溢。国语，虢文公曰：三时务农，一时讲武。韦昭曰：三时，春、夏、秋也。管子曰：仓廪实则知礼节。蔡邕月令章句曰：谷藏曰仓，米藏曰廪。固尧汤之用心，而存救之要术也。汉书，董仲舒对策曰：陛下亲耕籍田，以为农先，此亦尧舜之用心也。若乃庙祧有事，祝宗诹日。庙祧，已见西京赋。礼记曰：宗祝在庙。郑玄曰：宗，宗人也。祝，接神者也。毛诗笺曰：后稷既为郊祀之酒，则诹谋其日。应劭汉书注曰：诹，谋也。簠簋普淖，则此之自实。周礼曰：舍人，凡祭祀，共簠簋，实之陈之。仪礼曰：孝孙某敢用嘉荐。郑玄曰：普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。淖，乃孝切。缩鬯萧茅，又于是乎出。左氏传，管仲曰：尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。周礼曰：鬯人，酿秬以为酒。又曰：甸师，祭祀共萧茅。杜子春曰：萧，香蒿也。郑玄曰：既荐，然后爇萧合馨香，茅以缩酒。国语，虢文公曰：上帝之粢盛，于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗。左氏传，季良奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心，所谓馨香无谗慝。杜预曰：栗，谨敬也。宜其民和年登，而神降之吉也。左氏传，季梁奉粢盛以告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害，而人和年丰也。郑玄周礼注曰：登，成也。左氏传曰：致其禋祀，于是乎人和而神降之福。古人有言曰：圣人之德，无以加于孝乎！夫孝，天地之性，人之所由灵也。孝经，曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。夫圣人之德，又可以加于孝乎？汉书曰：人，有生之最灵者也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣！孝经，子曰：昔者明王之以孝理天下也。论语，子曰：其或继周者，虽百世可知也。逮我皇晋，实光斯道。郑玄毛诗笺曰：光，明也。斯道，谓孝道也。仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。毛诗曰：仪刑文王，万国作孚。毛苌曰：孚，信也。孝经，子曰：爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。故躬稼以供粢盛，所以致孝也。尚书大传曰：王者躬耕，所以供粢盛。五经要义曰：天子藉田千亩，所以先百姓而致孝敬也。劝穑以足百姓，所以固本也。西京赋曰：劝穑于原陆。论语，孔子曰：百姓足，君孰与不足？尚书曰：民惟邦本，本固邦宁。何晏论语注曰：本，基也。能本而孝，盛德大业至矣哉！周易曰：盛德大业至矣哉。此一役也，而二美具焉。一役，谓籍田也。二美，谓能本而孝也。左氏传，阴饴甥曰：此一役也。秦可以霸。不亦远乎，不亦重乎！论语文也。敢作颂曰：
译有一位乡里的老人、种田的父亲，上前说道：事物有损有益，随着时势变化，这是恒常的道理。《周易》说：“损益盈虚，随着时势一同运行。”又说：“顺应时势的意义真是重大啊！”《晏子春秋》说：“事物有必然到来的结果，事情有恒常的规律，这是古代的道理。”地位高的以地位低的为根基，人民把粮食看作上天。《老子》说：“尊贵必定以卑贱为根本，高大必定以低下为基础。”《汉书》中郦食其说：“君王把人民当作上天，而人民把粮食当作上天。”端正末端事务，首先要端正根本；要使后来的事情完善，必须慎重对待最初。意思是说，治国之道把商业看作末业、农业看作根本，把货物看作后续之事、粮食看作首要之事。陆贾《新语注》说：“治理末业，先调理它的根本。”李奇《汉书注》说：“本，是农业；末，是商业。”《汉书》诏书说：“农业是天下的根本，但有人不从事根本而经营末业，所以生产不能顺利发展。”《礼记》说：“善于完成结局的人，就像开始时一样谨慎。”《尚书大传》说：“八政为什么把粮食放在首位？传说：粮食是万物的开始，是人的生活根本，所以八政以粮食为先。”九州土地的条件不能充分利用，士农工商四民的职责也不能专一。《国语》中展禽说：共工氏的儿子叫后土，能够治理九州土地。韦昭说：九土就是九州的土地。《尚书》说：禹划分九州，根据土地条件征收贡赋。〔原文数字、纪年保留：四人〕 《管子》说：士、农、工、商四民，是国家的正民。孔安国《尚书传》说：“壹，是专一。”田野中出现面有菜色的饥民，朝廷中却没有可以代替耕作的俸禄。《礼记》说：耕作三年，必定有一年的粮食储备；即使遇到旱灾水灾，人民也不会面有菜色。又说：俸禄足以代替自己的耕作。没有储备来防备灾荒，只是徒然寄望于年成而自以为一定会丰收。意思是说，没有储备来估量和应对荒年灾害，只是空自把希望寄托在年成上。《崔寔四民月令》说：十月五谷已经收获，家家都应有储备。《礼记》说：国家没有九年的储备，就叫作不足。韦昭说：“虞，是预料。”《左氏传》中周王说：“我一个人忧惧不安，就像农夫盼望年成一样。”三代末年的衰败，都是这种情况。《国语》中郭偃说：“三代末王的灭亡，是理所当然的。”韦昭说：“季，是末。”三季王就是桀、纣、幽王。现在圣上天未明就大显勤勉，傍晚仍警惕戒惧。《昧旦丕显》已经见于《东京赋》。《周易》说：“君子到晚上仍戒惧，如同面临危险。”尔雅说：“栗，是害怕。”在丰收时筹划匮乏，在安逸时防备俭约。意思是经常节制俭省来防备意外，所以要在丰足时筹划贫乏，在奢侈安逸时防备节俭。广雅说：“俭，是少。”敬慎啊，敬慎啊，唯有忧虑粮食。《尚书》说：“敬慎啊，敬慎啊，唯独对刑罚要忧虑啊！”扩展春、夏、秋三时的重大农务，使仓廪达到充盈。国语中虢文公说：三时从事农业，一时讲习武事。韦昭说：三时就是春、夏、秋。《管子》说：仓廪充实了，才知道礼节。蔡邕《月令章句》说：收藏谷物的叫仓，收藏米的叫廪。这确实是尧、汤用心的地方，也是保存和救济百姓的重要办法。《汉书》中董仲舒对策说：陛下亲自耕种藉田，以此为农民作表率，这也是尧、舜的用心。至于宗庙祧庙有祭祀之事，宗祝便商议祭祀日期。“庙祧”已经见于《西京赋》。《礼记》说：“宗人和祝官在庙中。”郑玄说：“宗，是宗人；祝，是接引神灵的人。”《毛诗笺》说：后稷既然已经成为郊祀所用的酒，就要谋定祭祀日期。应劭《汉书注》说：“诹，是谋划。”簠簋中盛满大和之物，正是由这里充实起来的。《周礼》说：舍人凡遇祭祀，供应簠簋，并把祭品装入其中、陈列出来。《仪礼》说：“孝孙某谨敢用美好的祭品。”郑玄说：“普淖，是黍稷；普，是大；淖，是和。德行能够广大而和谐，才有黍稷，所以用它作名号。”淖，乃孝切。缩酒用的鬯酒和萧、茅，也由这里产生。《左氏传》中管仲说：“你进贡的苞茅没有送来，君王祭祀就不能供应，没有东西用来缩酒。” 《周礼》说：鬯人酿造黑黍酒。又说：甸师在祭祀时供应萧和茅。杜子春说：萧，是有香气的蒿。郑玄说：祭品献上以后，再焚烧萧，使香气相合；用茅来缩酒。《国语》中虢文公说：“上帝的祭品，就由这里产生。”黍稷芳香，美酒甘美而谨敬。《左氏传》中季梁捧着酒醴祝告说：“美好而谨敬的美酒。”意思是上下都有美德，没有违逆之心，这就是所谓香气没有邪恶谗言。杜预说：“栗，是谨慎恭敬。”这样就适合人民和睦、年成丰收，神灵也会降下吉祥。《左氏传》中季梁捧着黍稷祭品祝告说：“洁净的祭品丰盛充足。”意思是春、夏、秋三时没有灾害，人民和睦，年成丰收。郑玄《周礼注》说：“登，是成熟。”《左氏传》说：“使祭祀之诚达到，于是人民和睦，神灵降下福祉。”古人有句话说：圣人的德行，还有什么能超过孝吗？孝，是天地的本性，是人之所以有灵性的根由。《孝经》中曾子说：“请问圣人的德行，还有什么能超过孝吗？”孔子说：“天地的本性以人为贵，人的行为没有比孝更大的。圣人的德行，难道还可以超过孝吗？”《汉书》说：人是有生命的万物中最有灵性的。过去贤明的君王用孝治理天下，能够继承这种做法的人，实在太少了！《孝经》中孔子说：“从前贤明的君王用孝治理天下。”《论语》中孔子说：“如果有人能够继承周朝的制度，即使经过百代也可以预知。”到了我大晋皇朝，确实光大了这种道理。郑玄《毛诗笺》说：“光，是彰明。”这里的“道”指孝道。以仪法教化使万国信服，对祖先尽到爱敬之心。《毛诗》说：“以文王为法则，万国都来信服。”毛苌说：“孚，是信服。”《孝经》中孔子说：“爱敬之心完全用在侍奉父母上，并把德教推广给百姓。”所以亲自耕作来供奉黍稷祭品，是为了实现孝道。《尚书大传》说：君王亲自耕种，是为了供奉黍稷祭品。《五经要义》说：天子藉田千亩，是为了给百姓作先导并表达孝敬。劝勉耕作以使百姓富足，是为了巩固根本。《西京赋》说：“在原野上劝勉农事。”《论语》中孔子说：“百姓富足了，君王怎么会不富足？”《尚书》说：“百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。”何晏《论语注》说：“本，是根基。”能够以农为本并且实行孝道，盛大的德行和伟大的功业就达到极点了！《周易》说：“盛大的德行和伟大的功业达到极点了。”这一次行动，同时具备两种美德。这一次行动，指藉田；两种美德，指能够以农为本并且实行孝道。《左氏传》中阴饴甥说：“这一次行动，秦国可以称霸。” 这难道不是意义深远吗？这难道不是责任重大吗？这是《论语》中的文辞。我谨作颂说：
思乐甸畿，薄采其茅。茅，卽上甸师之所供者。毛诗曰：思乐泮水，薄采其芹。毛苌曰：薄，辞也。大君戾止，言藉其农。周易曰：大君有命。毛诗曰：鲁侯戾止，言观其旗。毛苌曰：戾，来也。止，至也。其农三推，万方以祗。礼记曰：耕藉，然后诸侯知所以敬。尔雅曰：祗，敬也。耨我公田，实及我私。郑玄周礼注曰：耨，耘耔也，奴豆切。毛诗曰：雨我公田，遂及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。礼记曰：天子藉田，以事天地山川，以为齐盛。毛苌诗传曰：器实曰齐，在器曰盛。齐，音资。我仓如陵，我庾如坻。毛诗曰：我仓既盈，我庾惟亿。又曰：曾孙之庾，如坻如京。郑玄曰：庾，露积谷也。坻，水中高地。念兹在兹，永言孝思。言念此黍稷，在此祭祀也。尚书，禹曰：念兹在兹。毛诗曰：永言孝思。人力普存，祝史正辞。左氏传，季梁曰：上思利人，忠也。祝史正辞，信也。故奉牲以告曰：博硕肥腯，谓人力之普存也。神祇攸歆，逸豫无期。左氏传，楚子曰：能歆神人。杜预曰：歆，享也。毛诗曰：尔公尔侯，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。尚书，王曰：一人有庆，兆民赖之。文选考异注「礼记曰天子籍田千亩」 袁本、茶陵本无此九字。注「设梐枑再重」 何校「枑」改「柜」，陈同。各本皆讹。注「壝以委切」 袁本、茶陵本「委」作「季」，是也。注「毛诗曰周道如砥」 袁本、茶陵本无此七字。注「晋灼汉书曰」 陈云「书」下当有「注」字。各本皆脱。似众星之拱北辰也 袁本、茶陵本无「似」字，晋书无。又上句末及「轻幰阶列离坎发挥」下有「兮」字，袁本、茶陵本「离坎」下无，余同。案：此等或善、五臣不同，但不着校语，无可考。注「方驾千驷」 袁本、茶陵本「驾」作「驰」，是也。注「应劭曰汉官仪曰」 陈云上「曰」字衍，是也各本皆衍。注「后稷播植百谷」 袁本、茶陵本「植」作「殖」，是也。注「郑玄曰冲牙」 袁本、茶陵本无此五字。五辂鸣銮 案：「辂」当作「路」。各本善注中字皆作「路」。袁本所载向注则作「辂」。盖善「路」、五臣「辂」而乱之也。晋书正作「路」。注「戟车载」 茶陵本「戟车」作「闟」。尤本「戟车」二字处修改，袁本亦然。案：此当云「闟戟车载戟」，各本皆脱误。晋书舆服志云「阘戟车，长戟邪偃向后」，是其义。「闟」、「阘」亦同字。震震填填 案：「填填」当作「阗阗」。各本善注中字皆作「阗」，袁、茶陵二本所载良注则作「填」，盖善「阗」、五臣「填」而乱之也。晋书作「填」，与五臣所据同。碧色肃其千千 袁本、茶陵本作「芊芊」。案：尤本是也。高唐赋「肃何千千」，安仁用其语。袁、茶陵作「芊芊」者，五臣字如此，所载向注可考。彼赋善「千」、五臣「芊」，正有明文。晋书作「芊」，与五臣所据同。又二本皆脱去善此节注，亦非。注「上空无祭」 袁本「上」作「坛」。案：「坛」字是也。茶陵本亦误「上」。注「都谓京邑杜预左传注鄙邑也」 袁本、茶陵本无此十三字。垂髫总发 袁本、茶陵本「发」作「髻」，云善作「发」，晋书作「髻」。案晋书、五臣非也。「发」字去声，协霁、祭诸韵之字。魏都赋「累累辫发」或「镂肤而钻发」，两见皆然，不知韵者改之耳。或有谓「髻」是「发」非者误，附订于此。注「吾丘寿王」 袁本、茶陵本「吾」作「虞」。案：「虞」字是也。「虞」「吾」虽通，但此自为「虞」耳。岂严刑而猛制之哉 袁本、茶陵本无「之」字，晋书无。案：此尤所见衍。惟谷之 袁本、茶陵本「」作「恤」，晋书作「恤」。案：各本注中引尚书字皆作「恤」，或注有讹也。注「敢用嘉荐」 何校下添「普淖」二字，陈同。今案：当乙下文「普淖」二字于此。而神降之吉也 何云「吉」字后人误改「福」字，本协。今案：各本及晋书尽同，何因注引左传而云然也。考赋自「四人之务不壹」至「旨酒嘉栗」，所用皆质、术韵之字。「福」字古音「别」，协职、德韵。又案：西征赋以此句与日、室、一协，夏侯常侍诔以此句与秩、疾、卒协，是安仁自作「吉」。善彼二注亦引左传，皆是注「神降之」，而不取「福」字。善注如此例者甚多，何说非是。以孝治天下 袁本、茶陵本「治」作「理」，云善作「治」，晋书作「治」。案：注中引孝经字作「理」。考「治」字，唐讳也。李济翁资暇录曰：李氏依旧本不避国朝庙讳，五臣易而避之，宜矣。其有李本本作「泉」及「年代」字云云，是在当时已错出不一也。今全书中经五臣以后回改者又不少矣，皆不复具论。
译我心喜爱京畿之地，浅浅采摘那茅草。这里的茅，就是上文甸师所供应的茅。《毛诗》说：“心中喜爱泮水，浅浅采摘芹菜。”毛苌说：“薄，是语助辞。”伟大的君王来到这里，说是要亲自藉田耕作。《周易》说：“伟大的君王有命令。”《毛诗》说：“鲁侯来到这里，说是要观看他的旗帜。”毛苌说：“戾，是来；止，是到。”君王推耕三次，天下万方因此恭敬。《礼记》说：举行藉田之后，诸侯就知道应当敬重君王。尔雅说：“祇，是敬。”耕耘我们的公田，也确实顾及我们的私田。郑玄《周礼注》说：“耨，是除草培土”，奴豆切。《毛诗》说：“雨水降在我的公田，终于也及于我的私田。”我的簠中装满祭品，我的簋中祭品整齐丰盛。《礼记》说：天子举行藉田，是为了祭祀天地山川，准备齐盛。毛苌《诗传》说：器皿中所装的祭品叫齐，盛放在器皿中的叫盛。齐，音资。我的仓库像山陵一样高，我的露天谷堆像水中高地一样大。《毛诗》说：“我的仓库已经充盈，我的谷堆数以亿计。”又说：“曾孙的谷堆，像水中高地，又像高大的京。”郑玄说：“庾，是露天堆积的谷物；坻，是水中的高地。”念念不忘这些事，就在这些事上长久表达孝思。意思是说，心中念着这些黍稷，把它们用于这里的祭祀。《尚书》中禹说：“念着这些事，就在这些事上。”《毛诗》说：“长久表达孝思。”人民的力量都得以保存，祝官史官说出真实正当的祝辞。《左氏传》中季梁说：君上想着使人民获利，这是忠；祝官史官说出真实正当的祝辞，这是信。所以献上牲畜祝告说：“广大、肥硕、健壮。”这是说人的力量得以普遍保存。神灵享用这些祭品，安乐没有止境。《左氏传》中楚子说：“能够使神灵和人享用。”杜预说：“歆，是享用。”《毛诗》说：“你们这些公侯，安逸快乐没有止境。”一个人有福庆，亿万百姓都依赖他。《尚书》中周王说：“一个人有福庆，亿万百姓都依赖他。” 《文选考异》。注：“《礼记》说，天子藉田千亩。”袁本、茶陵本没有这九个字。注：“设置两重梐枑。”何焯校改“枑”为“柜”，陈氏同意。各本都有讹误。注：“壝，音委切。”袁本、茶陵本的“委”作“季”，这是正确的。注：“《毛诗》说，周朝的道路平坦如砥石。”袁本、茶陵本没有这七个字。注：“晋灼《汉书》说。”陈氏说“书”字下应有“注”字，各本都脱漏了。“又像众星拱卫北辰。”袁本、茶陵本没有“似”字，《晋书》也没有。又，上句末尾以及“轻幰阶列离坎发挥”下面有“兮”字；袁本、茶陵本在“离坎”下没有“兮”，其余相同。考察可知，这些地方或许是善本、五臣本不同，但没有列出校语，无法考证。注：“四马车并驰。”袁本、茶陵本“驾”作“驰”，这是正确的。注：“应劭说，《汉官仪》说。”陈氏说上面的“曰”字多出，这是正确的；各本都多出了这个字。注：“后稷播种百谷。”袁本、茶陵本“植”作“殖”，这是正确的。注：“郑玄说，冲牙。”袁本、茶陵本没有这五个字。“五种路车上的銮铃鸣响。”考察可知，“辂”应作“路”。各本善本注中都作“路”，袁本所载向秀注则作“辂”。大概善本作“路”、五臣本作“辂”，后来被混淆了。《晋书》正作“路”。注：“戟车上装载戟。”茶陵本“戟车”作“闟”。尤本在“戟车”二字处作了修改，袁本也是如此。考察可知，这里应作“闟戟车载戟”，各本都有脱误。《晋书·舆服志》说：“阘戟车，长戟斜向后倒。”这就是它的意思。“闟”和“阘”也是同一个字。“声势盛大，车马群行声轰轰作响。”考察可知，“填填”应作“阗阗”。各本善本注中都作“阗”；袁本、茶陵本所载良注则作“填”，大概善本作“阗”、五臣本作“填”，后来被混淆了。《晋书》作“填”，与五臣本所据相同。“碧色衣服肃然繁盛。”袁本、茶陵本作“芊芊”。考察可知，尤本是对的。《高唐赋》有“肃何千千”，潘岳借用了它的语句。袁本、茶陵本作“芊芊”，是因为五臣本如此；它们所载向秀注可以考见。《高唐赋》中善本作“千”、五臣本作“芊”，有明确文字。《晋书》作“芊”，与五臣本所据相同。又，袁本、茶陵本都删去了善本这一节注释，也不对。注：“坛上空无祭品。”袁本“上”作“坛”。考察可知，“坛”字是对的，茶陵本也误作“上”。注：“都，是京城；杜预《左传注》说，鄙是城邑。”袁本、茶陵本没有这十三个字。“儿童披垂着短发，束起头发。”袁本、茶陵本“发”作“髻”，说善本作“发”，《晋书》作“髻”。考察可知，《晋书》和五臣本都不对。“发”字读去声，和霁、祭等韵的字相押。《魏都赋》“累累辫发”以及“镂肤而钻发”两处都如此。不懂押韵的人才把它改成“髻”。有人说“髻”对“发”错了，也是误解，附记于此以便订正。注：“吾丘寿王。”袁本、茶陵本“吾”作“虞”。考察可知，“虞”字是对的。“虞”和“吾”虽然可以通用，但这里本来就是“虞”。“难道是依靠严刑和强制来驱使他们吗？”袁本、茶陵本没有“之”字，《晋书》也没有。考察可知，这是尤本所见版本多出的字。“唯有忧虑粮食。”袁本、茶陵本作“恤”，《晋书》也作“恤”。考察可知，各本注释中引用《尚书》的字都作“恤”，或许是注释中的字有讹误。注：“谨敢用美好的祭品。”何焯校改，在“嘉荐”下增“普淖”二字，陈氏同意。现在考察可知，应把下文的“普淖”二字移到这里。“神灵便降下吉祥。”何焯说：“吉”字是后人误改的“福”字，原本押韵。现在考察，各本以及《晋书》都相同；何焯是因为注中引用《左传》才这样说。考察此赋从“四人之务不壹”到“旨酒嘉栗”，所用都是质、术韵的字。“福”字古音为“别”，与职、德韵相押。又考察《西征赋》把此句与“日、室、一”押韵，《夏侯常侍诔》把此句与“秩、疾、卒”押韵，可见潘安仁自己作的是“吉”。善本在那两处注释中也引用《左传》，都是解释“神降之”，而没有采用“福”字。善本注释中这种例子很多，何焯的说法不对。“用孝治理天下。”袁本、茶陵本“治”作“理”，并说善本作“治”，《晋书》作“治”。考察可知，注释中引用《孝经》的文字作“理”。考察“治”字，是因为唐代避讳而改写的。李济翁《资暇录》说：李氏依据旧本，不避本朝庙讳；五臣本改作避讳字，这是合宜的。其中有些李本作“泉”以及“年代”等字，说明当时已经出现不同的讹误。现在整部书中经过五臣以后重新改写的地方又有不少，这里不再一一讨论。
薄采其茅 袁本「茅」作「芳」，云善作「茅」。茶陵本云五臣作「芳」，晋书作「芳」。案：晋书、五臣非也。赋文作「茅」，观善注及上文「缩鬯萧茅」句注，灼然可知。何云「茅音蒙」，其说甚是。凡「茅」声之字，协东韵者多矣。或乃疑此，故附辨之。凡晋书此赋与善异者每误，不详论也。畋猎上郑玄礼记注曰：田者，所以供祭祀庖厨之用。王制曰：天子诸侯无事则岁三田。马融曰：取兽曰畋。子虚赋善曰：汉书曰：相如游梁，乃着子虚赋。后蜀人杨得意为狗监，侍上。上读子虚赋，曰：朕独不得与此人同时哉！得意曰：臣邑人司马相如自言为此赋。上乃召相如。相如曰：此乃诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。以子虚，虚言也，为楚称；乌有先生，乌有此事也，为齐难；亡是公者，亡是人也，欲明天子之义。故虚藉此三人为辞，以风谏焉。司马长卿善曰：汉书曰：司马相如，字长卿，蜀郡人。少好读书，为武骑常侍，后拜文园令，病卒。郭璞注楚使子虚使于齐，王悉发车骑与使者出畋。司马彪曰：畋，猎也。善曰：家语曰：孔子在齐，齐侯出畋。本或云境内之士，备车骑之众，非也。畋罢，子虚过奼乌有先生，张揖曰：奼，夸也，丑亚切，字当作诧。亡是公存焉。坐定，乌有先生问曰：「今曰畋乐乎？」子虚曰：「乐。」「获多乎？」曰：「少。」「然则何乐？」对曰：「仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。」张揖曰：楚薮也，在南郡华容县。善曰：广雅曰：仆，谓附着于人，然自卑之称也。梦，莫讽切。曰：「可得闻乎？」子虚曰：「可。王车驾千乘，选徒万骑，畋于海滨。郭璞曰：滨，涯也。列卒满泽，罘网弥山。郭璞曰：弥，覆也。善曰：罘，已见上文。掩辚鹿，射麋脚麟。司马彪曰：辚，轹也，音。韦昭曰：脚，谓持其脚也。善曰：郑玄毛诗笺曰：掩者，覆也。骛于盐浦，割鲜染轮。张揖曰：海水之厓，多出盐也。李奇曰：鲜，生也。染，擩也。切生肉，擩车轮，盐而食之也。善曰：擩，搵也。擩，而缘切。搵，一顿切。射中获多，矜而自功，郭璞曰：伐其功也。善曰：郑玄礼记注曰：矜，自尊大也。顾谓仆曰：『楚亦有平原广泽游猎之地，饶乐若此者乎？楚王之猎孰与寡人乎？』郭璞曰：与，犹如也。仆下车对曰：郭璞曰：下车，谦也。『臣，楚国之鄙人也。广雅曰：鄙，小也。幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能徧覩也，善曰：览于有无，谓或有所见，或复无也。又焉足以言其外泽乎？』齐王曰：『虽然，略以子之所闻见而言之。』「仆对曰：『唯唯。臣闻楚有七泽，尝见其一，未覩其余也。臣之所见，盖特其小小者耳。郭璞曰：特，独也。名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡岪郁，隆崇崒。郭璞曰：隆崇，竦起也。善曰：岪，音佛。岑崟参差，日月蔽亏。张揖曰：高山拥蔽，日月亏缺半见也。善曰：崟，音吟。交错纠纷，上干青云。郭璞曰：言相摎结而峻绝也。善曰：孔安国尚书传曰：干，犯也。罢池陂陀，下属江河。郭璞曰：言旁颓也。属，连也。罢，音疲。陂，音婆。陀，音驼。文颖曰：南方无河也。冀州凡水大小皆谓之河，诗赋通方言耳。晋灼曰：文章假借协陀之韵也。其土則丹青赭堊，雌黃白，錫碧金銀。张揖曰：丹，丹沙也。青，青雘也。赭，赤土也。垩，白土也。苏林曰：白，白石英也。，音附。善曰：高诱淮南子注曰：碧，青石也。众色炫耀，照烂龙鳞。郭璞曰：如龙之鳞彩也。其石则赤玉玫瑰，琳●昆吾。张揖曰：琳，珠也。●者，石之次玉者。昆吾，山名也。出美金。尸子曰：昆吾之金。晋灼曰：玫瑰，火齐珠也。郭璞曰：琳，玉名。瑊▯玄厉，张揖曰：瑊▯，石之次玉者。玄厉，黑石可用磨也。如淳曰：瑊，音缄。▯，音勒。碝石碔砆。张揖曰：碝石、碔砆，皆石之次玉者。碝石，白者如冰，半有赤色。碔砆，赤地白采，葱茏白黑不分。郭璞曰：碝，而兖切。善曰：管子曰：阴山碝珉。战国策曰：白骨疑象，碔砆类玉。其东则有蕙圃，衡兰芷若，●藭菖蒲。张揖曰：蕙圃，蕙草之圃也。衡，杜衡也。其状若葵，其臭如蘪芜。芷，白芷也。若，杜若也。司马彪曰：芎藭，似藁本。善曰：薛综西京赋注曰：兰，香草也。芷若下或有射干，非也。
译“薄采其茅”一句，袁本“茅”作“芳”，并说善本作“茅”。茶陵本说五臣本作“芳”，《晋书》作“芳”。按：《晋书》和五臣本都不对。赋文作“茅”，从李善的注以及上文“缩鬯萧茅”句的注释来看，可以清楚知道这一点。何焯说“茅音蒙”，这个说法很正确。凡是从“茅”得声的字，和东韵相协的很多。或许有人对此怀疑，所以附带辨析如下。大凡《晋书》所载这篇赋与李善本不同的地方，多半是错误，这里不详细论述。畋猎。郑玄《礼记注》说：“田猎，是用来供祭祀和厨膳之用的。”《王制》说：“天子和诸侯没有政事时，每年进行三次田猎。”马融说：“捕取野兽叫作畋。” 《子虚赋》李善注：《汉书》说：“司马相如游历梁国，于是写成《子虚赋》。后来蜀人杨得意任狗监，侍奉皇上。皇上读《子虚赋》，说：‘我难道唯独不能和这个人同时吗！’杨得意说：‘臣的同乡司马相如自己说这是他写的赋。’皇上于是召见司马相如。司马相如说：‘这只是诸侯的事情，不值得观赏，请允许我写一篇天子游猎的赋。’用‘子虚’表示虚构之言，替楚国发言；‘乌有先生’，意思是哪里有这件事，替齐国诘难；‘亡是公’，意思是没有这个人，想要说明天子的道理。所以假借这三个人来发表言论，以此讽谏皇上。” 司马长卿。李善注：《汉书》说：“司马相如，字长卿，是蜀郡人。年轻时喜欢读书，任武骑常侍，后来授任文园令，因病去世。” 郭璞注。楚国派子虚出使齐国，齐王把全国的车辆和骑兵都调集起来，和使者一起出外打猎。司马彪说：“畋，就是打猎。”李善说：《孔子家语》说：“孔子在齐国时，齐侯出外打猎。”有的版本作“境内之士，备车骑之众”，不对。打猎结束后，子虚去拜访乌有先生，张揖说：“奼，夸耀，音丑亚切，字应作‘诧’。”亡是公也在那里。坐定之后，乌有先生问：“今天打猎快乐吗？”子虚说：“快乐。”“捕获的多吗？”回答说：“少。”“那么有什么可快乐的？”回答说：“我乐在齐王想用众多的车骑向我夸耀，而我却用云梦的事情来回答他。”张揖说：云梦是楚国的薮泽，在南郡华容县。李善说：《广雅》说：“仆，是自谦地说自己依附于别人。”梦，音莫讽切。乌有先生说：“可以讲给我听听吗？” 子虚说：“可以。齐王驾着千辆车，挑选一万名骑兵，在海边打猎。郭璞说：滨，就是水边。士卒排列布满泽地，罘网铺满山野。郭璞说：弥，就是覆盖。李善说：罘，见上文注。捕捉奔跑的鹿，射取麋鹿和脚上有麟纹的兽。司马彪说：辚，就是碾压，音【缺字】。韦昭说：脚，就是抓住它的脚。郑玄《毛诗笺》说：掩，就是覆盖。奔驰到盐浦，把鲜肉割下来蘸着盐涂在车轮上吃。张揖说：海水的岸边盛产盐。李奇说：鲜，就是生肉；染，就是蘸取。把生肉切下来，蘸车轮上的盐来吃。李善说：擩，就是蘸，音而缘切；搵，音一顿切。射中并捕获了很多，就夸耀自己的功劳。郭璞说：就是夸耀他的功劳。郑玄《礼记注》说：矜，就是自尊自大。齐王回头对我说：‘楚国也有像这样平原广泽、可以游猎、富饶快乐的地方吗？楚王的猎事和我的相比，谁更盛大？’郭璞说：与，就是如同。我下车回答说：郭璞说：下车，是谦逊的表示。‘臣是楚国边远地区的人。’《广雅》说：鄙，就是小、偏远。我有幸担任宿卫十多年，时常跟随楚王出游，在后园游览，所见有的、没有的都看过，但仍然不能全部看遍。” “又哪里足以谈到它外围的泽地呢？”齐王说：“即使如此，也请大略按照你所听到和见到的来讲。” “我回答说：‘是，是。臣听说楚国有七处大泽，曾经见过其中一处，其他的还没有见过。我所见到的，大概只是其中很小的一处，名叫云梦。云梦方圆九百里，其中有山。那里的山盘曲萦绕、幽深高峻，隆起陡峭。郭璞说：隆崇，是高高耸起。李善说：岪，音佛。山峰高低参差，遮蔽得日月有时明、有时暗。张揖说：高山拥蔽日月，使月日光线亏缺，只能露出一半。李善说：崟，音吟。山势交错纠结，向上冲犯青云。郭璞说：说山势互相缠结而高峻陡绝。孔安国《尚书传》说：干，就是触犯。山坡低平起伏，向下连接江河。郭璞说：意思是向旁边倾斜；属，就是连接。罢音疲，陂音婆，陀音驼。文颖说：南方没有河，冀州把水流无论大小都叫河，诗赋只是通用各地的方言。晋灼说：这是文章借字，以和‘陀’韵相协。那里的土地有丹砂、青雘、赭土、白垩、雌黄、白石英、锡、碧石、金、银。张揖说：丹是丹砂，青是青雘，赭是红土，垩是白土。苏林说：白是白色石英，音【缺字】。高诱《淮南子注》说：碧是青色的石头。’ 各种颜色光彩耀眼，像龙鳞一样灿烂。郭璞说：像龙鳞的色彩。那里的石头有赤玉、玫瑰、琳、【缺字】昆吾。张揖说：琳是珠；【缺字】是仅次于玉的石头；昆吾是山名，出产美金。《尸子》说：昆吾之金。晋灼说：玫瑰是火齐珠。郭璞说：琳是玉名。瑊【缺字】、玄厉。张揖说：瑊【缺字】是仅次于玉的石头；玄厉是黑色的、可以用来磨砺的石头。如淳说：瑊音缄；【缺字】音勒。碝石、碔砆。张揖说：碝石和碔砆都是仅次于玉的石头。碝石，白色的像冰，其中一半带红色；碔砆，红色底子上有白色花纹，青葱与白黑相杂而不分明。郭璞说：碝音而兖切。《管子》说：阴山产碝珉。《战国策》说：白骨像象，碔砆类似玉。云梦东面有蕙草园，生长杜衡、兰、芷、杜若、芎藭和菖蒲。张揖说：蕙圃，就是蕙草园；衡是杜衡，形状像葵，气味像蘪芜；芷是白芷；若是杜若。司马彪说：芎藭像藁本。薛综《西京赋注》说：兰是香草。“芷若”下有的版本加“射干”，不对。
茳蓠蘪芜，诸柘巴苴。张揖曰：江蓠，香草也。蘪芜，蕲芷也，似蛇床而香。诸柘，甘柘也。郭璞曰：江蓠，似水荠。文颖曰：巴苴，草名，一名巴蕉。善曰：苴，子余切。其南则有平原广泽，登降陁靡，案衍坛曼。司马彪曰：陁靡，邪靡也。案衍，窊下也。坛曼，平博也。善曰：陁，弋尔切。衍，弋战切。坛，徒旦切。曼，莫干切。缘以大江，限以巫山。张揖曰：巫山在南郡巫县。其高燥则生葴菥苞荔，张揖曰：葴，马蓝也。菥，似燕麦也。苞，蔍也。荔，马荔也。苏林曰：菥，斯历切。善曰：葴，之林切。苞，音包。荔，音隶。蔍，皮表切。薛莎青薠。张揖曰：薛，藾蒿也。莎，薃侯也。青薠，似莎而大，生江湖，鴈所食。善曰：薠，音烦。其埤湿则生藏莨蒹葭，郭璞曰：藏莨，草名，中牛马。张揖曰：蒹，薕；葭，芦也。善曰：埤，音婢。茛，音郎。东蘠雕胡。张揖曰：东蘠，实可食。雕胡，菰米也。莲藕觚卢，张揖曰：莲，荷之实也，其根藕。张晏曰：觚卢，扈鲁也。庵闾轩于。张揖曰：庵闾，蒿也，子可医疾。轩于，莸草也，生水中，扬州有之。善曰：庵，音淹。莸，音犹。众物居之，不可胜图。郭璞曰：图，画也。其西则有涌泉清池，激水推移。郭璞曰：波抑扬也。外发芙蓉菱华，内隐巨石白沙。应劭曰：芙蓉，莲花也。其中则有神龟蛟鼍，瑇瑁鼋。张揖曰：蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠也。其北则有阴林，其树楩枏豫章。服虔曰：阴林，山北之林也。善曰：尸子曰：水积则生吞舟之鱼，土积则生楩楠豫章。本或林下有巨字，树下有则字，非也。桂椒木兰，檗离朱杨。郭璞曰：木兰，皮辛可食。张揖曰：檗，皮可染者。离，山梨也。郭璞曰：朱杨，赤茎柳也。善曰：盖山之国，东有树，赤皮干，名曰朱木杨柳也。樝梨梬栗，橘柚芬芳。张揖曰：樝，似梨而甘也。梬，梬枣也。善曰：说文曰：梬枣似柿而小，名曰●，而兖切。苏林曰：梬，音郢都之郢。然诸说虽殊而木一也。今依苏音。其上则有鹓鶵孔鸾，腾远射干。张揖曰：孔，孔雀也。鸾，鸾鸟也。射干，似狐能缘木。服虔曰：腾远，兽名也。善曰：射，弋舍切。其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。郭璞曰：蟃蜒，大兽，似狸，长百寻。貙，似狸而大。犴，胡地野犬也，似狐而小。蟃，音万。善曰：山海经曰：鸟鼠同穴之山，其上多白虎。又曰：幽都之山，其上有玄豹。郭璞曰：黑豹也。「『于是乎乃使剸诸之伦，手格此兽。善曰：剸诸，已见吴都赋。楚王乃驾驯驳之驷，张揖曰：驯，扰也。驳，如马，白身黑尾，一角锯牙，食虎豹，扰而驾之，以当驷马也。乘雕玉之舆。郭璞曰：刻玉以饰车也。靡鱼须之桡旃，张揖曰：以鱼须为旃柄，驱驰逐兽也。桡，靡也。善曰：桡，女教切。曳明月之珠旗。张揖曰：以明月珠缀饰旗也。善曰：孝经援神契曰：蛟珠旗。宋均曰：蛟鱼之珠有光耀，可以饰旗。建干将之雄戟，张揖曰：干将，韩王剑师也。雄戟，胡中有者，干将所造也。善曰：雄戟，已见吴都赋。，音巨。左乌号之雕弓，张揖曰：黄帝乘龙上天，小臣不得上，挽持龙须，须拔，堕黄帝弓，臣下抱弓而号，名乌号也。郭璞曰：雕，画也。右夏服之劲箭。服虔曰：服，盛箭器也。夏后氏之良弓名繁弱，其矢亦良，卽繁弱箭服，故曰夏服也。阳子骖乘，孅阿为御。张揖曰：阳子，伯乐字也。秦缪公臣，姓孙名阳。郭璞曰：孅阿，古之善御者，见楚辞。孅，音纤。善曰：楚辞曰：孅阿不御焉。案节未舒，卽陵狡兽。司马彪曰：案节，行得节。未舒，马足未舒也。狡兽，狡健之兽也。善曰：天文志曰：案节徐行。服虔曰：谓行迟也。蹵蛩蛩，辚距虚。张揖曰：蛩蛩，青兽，状如马。距虚，似而小。善曰：说苑，孔子曰：蛩蛩、距虚，见人将来，必负蟨以走。二兽者，非性心爱蟨也，为得甘草而贵之故也。轶野马，陶駼。张揖曰：轶，过也。野马，似马而小。海外经曰：北海内有兽，状如马，名陶駼。郭璞曰：，车轴头也。善曰：轶、，言车之疾能过野马及陶駼也。轶不言车，不言过，互文也。，音卫。陶，音逃。駼，音涂。乘遗风，射游骐。张揖曰：遗风，千里马也。
译还有江蓠、蘪芜、甘柘和巴苴。张揖说：江蓠是香草；蘪芜就是蕲芷，像蛇床而有香气；诸柘是甘柘。郭璞说：江蓠像水荠。文颖说：巴苴是草名，又名巴蕉。李善说：苴，音子余切。它的南面有平原和广阔的泽地，地势高低斜曲，低洼平坦而宽广。司马彪说：陁靡是斜斜倾伏；案衍是低洼；坛曼是平坦宽阔。李善说：陁，音弋尔切；衍，音弋战切；坛，音徒旦切；曼，音莫干切。大江沿着它流过，巫山把它限制在一边。张揖说：巫山在南郡巫县。地势高而干燥的地方生长葴、菥、苞、荔、薛、莎、青薠。张揖说：葴是马蓝；菥像燕麦；苞是【字疑，原注作“蔍”】；荔是马荔。苏林说：菥音斯历切。李善说：葴音之林切；苞音包；荔音隶；【字疑】音皮表切。张揖说：薛是藾蒿；莎是薃侯；青薠像莎而大，生长在江湖中，是雁所吃的。李善说：薠音烦。地势低湿的地方则生长藏莨、蒹葭。郭璞说：藏莨是草名，牛马吃了会中毒。张揖说：蒹是薕；葭就是芦苇。李善说：埤音婢，茛音郎。还有东蘠和雕胡。张揖说：东蘠的果实可以食用；雕胡就是菰米。还有莲、藕、觚卢，张揖说：莲是荷花的果实，它的根就是藕；张晏说：觚卢就是扈鲁。还有庵闾、轩于。张揖说：庵闾是蒿，种子可以治病；轩于是莸草，生长在水中，扬州有这种草。李善说：庵音淹，莸音犹。各种草木都聚集在那里，多得无法一一描绘。郭璞说：图，就是描画。它的西面有涌出的泉水和清澈的池塘，激荡的水流相互推移。郭璞说：水波起伏。水面外面开放着芙蓉花和菱花，里面隐藏着巨石和白沙。应劭说：芙蓉就是莲花。其中有神龟、蛟、鼍、瑇瑁和鼋。张揖说：蛟的形状像鱼身蛇尾，皮上有珠。它的北面有阴林，其中的树木有楩、枏、豫章。服虔说：阴林，是山北面的树林。尸子说：水积聚便生能吞舟的大鱼，土积聚便生楩、楠、豫章。某些版本“林”下有“巨”字、“树”下有“则”字，都不对。还有桂、椒、木兰、檗、离、朱杨。郭璞说：木兰的皮辛辣，可以食用；张揖说：檗的树皮可以用来染色。离是山梨。郭璞说：朱杨是红色树干的柳树。李善说：《山海经》说：“盖山国的东面有一种树，树皮和树干都是红色，名叫朱木杨柳。”还有樝、梨、梬、栗，橘和柚散发着芬芳。张揖说：樝像梨而味甜；梬是梬枣。李善说：《说文》说：梬枣像柿子而小，名叫【缺字】，音而兖切。苏林说：梬，音郢都的“郢”。各家说法虽不同，但说的是同一种树，现在依照苏林的读音。树上有鹓鶵、孔雀、鸾鸟和腾远、射干。张揖说：孔是孔雀，鸾是鸾鸟，射干像狐狸，能够攀缘树木。服虔说：腾远是兽名。李善说：射音弋舍切。树下有白虎、玄豹、蟃蜒、貙和犴。郭璞说：蟃蜒是大兽，像狸，身长百寻；貙像狸而大；犴是胡地的野狗，像狐狸而小。蟃音万。李善说：《山海经》说：鸟鼠同穴山上有很多白虎；又说：幽都山上有玄豹。郭璞说：玄豹就是黑豹。“于是就派遣剸诸一类的人，徒手搏击这些野兽。李善说：剸诸，见《吴都赋》注。楚王于是驾着驯服的驳马组成的四马车。张揖说：驯就是驯服；驳像马，白身黑尾，头生一角，牙齿像锯，能吃虎豹，驯服后驾车，作为四匹马使用。乘坐雕饰着玉的车子。郭璞说：用玉雕刻来装饰车子。挥动用鱼须作柄、用来驱逐野兽的旌旗。张揖说：用鱼须作旌旗的柄，驾车奔驰追逐野兽；桡就是挥动。李善说：桡音女教切。拖曳着饰有明月珠的旗帜。张揖说：用明月珠缀饰旗帜。李善说：《孝经援神契》说：蛟珠旗。宋均说：蛟鱼的珠子有光彩，可以装饰旗帜。树立干将制造的雄戟。张揖说：干将是韩王的铸剑师；雄戟是胡地所使用的戟，干将制造。李善说：雄戟见《吴都赋》注，音巨。左手拿乌号雕弓。张揖说：黄帝乘龙升天，小臣不能跟随，拉住龙须，龙须被拔下，他从空中掉落了黄帝的弓；臣下抱着弓号哭，因此弓名叫乌号。郭璞说：雕就是绘饰。右手拿夏服的强劲箭。服虔说：服是盛放箭的器具。夏后氏的良弓名叫繁弱，它的箭也精良，箭与箭囊都属于繁弱，所以叫夏服。” 阳子陪乘，孅阿驾车。张揖说：阳子是伯乐的字，是秦缪公的臣子，姓孙名阳。郭璞说：孅阿是古代善于驾车的人，见《楚辞》。孅音纤。李善说：《楚辞》说：孅阿不驾车。马车按照节奏行进，马蹄还没有完全舒展，就已经逼近强健的野兽。司马彪说：案节，是行走合乎节拍；未舒，是马蹄还没有伸展；狡兽，是强健敏捷的野兽。《天文志》说：案节徐行。服虔说：指行走缓慢。追上蛩蛩，踏过距虚。张揖说：蛩蛩是青色的兽，形状像马；距虚像它而小。李善说：《说苑》记孔子说：蛩蛩和距虚见有人要来，必定背着蟨逃走。这两种兽并不是天性喜爱蟨，而是因为得到甘草，便把蟨看得尊贵。奔驰超过野马和陶駼。张揖说：轶是超过；野马像马而小。《海外经》说：北海之内有一种兽，形状像马，名叫陶駼。郭璞说：【缺字】是车轴的端头。李善说：轶、【缺字】，是说车行驶得很快，能超过野马和陶駼。轶字不说车，亦不说超过，这是互文。轶音卫，陶音逃，駼音涂。乘着遗风马，射击游动的骐兽。张揖说：遗风是日行千里的马。
吕氏春秋曰：遗风之乘。尔雅曰：嶲，如马，一角；不角者骐。嶲，音携。倐眒倩浰，张揖曰：皆疾貌。善曰：倐，式六切。眒，式刃切。倩，千见切。浰，音练。雷动猋至，星流霆击。郭璞曰：霆，劈历。弓不虚发，中必决眦。李奇曰：射之巧妙，决于目眦。善曰：说文曰：眦，目匡也。眦、眦，俱同。洞胸达掖，绝乎心系。张揖曰：自左射之，贯胸通右，中绝系也。善曰：说文曰：，肩前也，五口切，一音五俱切。系，音系。获若雨兽，揜草蔽地。善曰：言所在众多，若天之雨兽。雨，于具切。毛苌诗传曰：揜，覆也。于是楚王乃弭节徘徊，翶翔容与。郭璞曰：弭，犹低也。节，所仗信节也。翶翔容与，言自得也。善曰：王逸楚辞注曰：弭，案也。览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼受诎，郭璞曰：，疲极也。，音剧。司马彪曰：徼，遮其倦者。善曰：受屈，取其力屈也。诎与屈同，丘勿切。殚覩众物之变态。郭璞曰：殚，尽也。变态，姿貌也。「『于是郑女曼姬，如淳曰：郑女，夏姬也。曼姬，楚武王夫人邓曼也。被阿緆，揄纻缟。张揖曰：阿，细缯也。緆，细布也。揄，曳也。司马彪曰：缟，细缯也。善曰：列子曰：郑、卫之处子，衣阿緆。战国策：鲁连曰：君后宫皆衣纻缟。緆与锡古字通。杂纤罗，垂雾縠。司马彪曰：纤，细也。张揖曰：縠细如雾，垂以为裳也。善曰：神女赋曰：动雾縠以徐步。襞积褰绉，纡徐委曲，郁桡溪谷。张揖曰：襞积，简齰也。褰，缩也。绉，裁也。其绉中文理岪郁，有似于溪谷也。善曰：襞，必亦切。绉，侧救切。齰，诈白切。衯衯裶裶，扬袘戌削，郭璞曰：衯衯、裶裶，皆衣长貌也。张揖曰：扬，举也。袘，衣袖也。戌削，裁制貌也。善曰：裶，音非。袘，弋尔切。戌，音。蜚襳垂髾。司马彪曰：襳，袿饰也。髾，燕尾也。善曰：襳与燕尾，皆妇人袿衣之饰也。蜚，古飞字也。襳，音纤。髾，所交切。扶舆猗靡，张揖曰：扶持楚王车舆相随也。善曰：猗，于绮切。翕呷萃蔡。张揖曰：翕呷，衣起张也。萃蔡，衣声也。善曰：呷，火甲切。萃，音翠。下靡兰蕙，上拂羽盖。善曰：垂髾飞襳，飘扬上下，故或摩兰蕙，或拂羽盖。错翡翠之威蕤，张揖曰：错其羽毛以为首饰也。缪绕玉绥。张揖曰：楚王车之绥以玉饰之也。郭璞曰：绥，登车所执。言手缠绞之。眇眇忽忽，若神仙之髣。郭璞曰：言其容饰奇艳，非世所见也。若神，已见上文。「『于是乃相与獠于蕙圃，善曰：说文曰：獠，猎也，力笑切。媻姗窣，上乎金堤。韦昭曰：媻姗窣，匍匐上也。司马彪曰：金堤，堤名也。善曰：媻，音盘。姗，先安切。窣，先忽切。揜翡翠，射鵔鸃。善曰：方言曰：揜，取也。鵔鸃，已见上文。微矰出，孅缴施。善曰：矰缴，已见上文。弋白鹄，连鴐鹅。善曰：言既弋白鹄，而因连驾鹅也。双鸧下，玄鹤加。善曰：双鸧，见上注。尔雅曰：下，落也。战国策，更羸曰：臣能虚发而下鸟。淮南子注曰：加，制也。列子曰：蒲且子连双鸧于青云之上。战国策，庄辛曰：黄鹄不知射者修矰缴，将加己也。怠而后发，游于清池。郭璞曰：怠，倦也。浮文鹢，张揖曰：鹢，水鸟也，画其象于船首也。扬旌。张揖曰：扬，举也。析羽为旌，建于船上也。郭璞曰：，船舷，树旌于上。善曰：，依郭说。，音曳。张翠帷，建羽盖。郭璞曰：施之船上也。善曰：翠帷羽盖，谓以翠羽饰帷盖。罔瑇瑁，钩紫贝。郭璞曰：紫贝，紫质黑文也。善曰：瑇瑁、紫贝，已见西京赋。摐金鼓，韦昭曰：摐，击也，音窻。郭璞曰：金鼓，钲也。吹鸣籁。张揖曰：籁，箫也。榜人歌，张揖曰：榜，船也。月令曰：命榜人。榜人，船长也，主唱声而歌者也。善曰：榜，方孟切。声流喝。郭璞曰：言悲嘶也。善曰：喝，一介切。嘶，苏奚切。水虫骇，波鸿沸。郭璞曰：鱼龟跃，涛浪作。涌泉起，奔扬会。郭璞曰：暴湓激相鼓薄也。善曰：湓，普顿切。礧石相击，硠硠礚礚。善曰：礧，力对切。若雷霆之声，闻乎数百里之外。
译《吕氏春秋》说：遗风之乘。《尔雅》说：嶲，像马而有一角；没有角的叫骐。嶲音携。动作迅疾，一闪一掠，轻快敏捷。张揖说：这些都是迅疾的样子。李善说：倐音式六切，眒音式刃切，倩音千见切，浰音练。像雷一样震动，像暴风一样到来，像流星一样飞驰，像雷霆一样击发。弓箭不虚发，射中后必定穿透眼眶。李奇说：说射术精巧，能射穿眼眶。李善说：《说文》说：眦是眼眶；‘眦’和‘眦’相同。箭矢洞穿胸膛，贯通腋下，截断心脏的系带。张揖说：从左边射入，穿过胸部通到右边，射断心系。李善说：《说文》说：【缺字】是肩膀前部，音五口切，另一音五俱切；系音系。捕获的野兽像下雨一样多，遮盖草地，铺满大地。李善说：说的是所在之处射获的野兽很多，像天上降下野兽的雨。雨音于具切。《毛苌诗传》说：揜就是覆盖。于是楚王放慢车驾，徘徊游行，舒展自在，神情自得。郭璞说：弭就是低下；节是所执的信节；翱翔容与，是说神态自得。王逸《楚辞注》说：弭就是按住。楚王观看阴林，观赏壮士的暴怒和猛兽的恐惧。追逐疲惫的野兽，使它们力尽屈服。郭璞说：【缺字】是疲惫到了极点。【缺字】，音剧。司马彪说：徼，是拦截疲倦的野兽。李善说：受屈，是取得它们力竭屈服。诎和屈相同，音丘勿切。把各种事物形态的变化全都看尽。郭璞说：殚，就是尽；变态，就是姿态形貌。“于是郑女、曼姬，身披细绢和细布，拖曳着麻布和缟衣。张揖说：阿是细绢；緆是细布；揄是拖曳。司马彪说：缟是细绢。李善说：《列子》说：郑、卫的女子穿着阿緆。《战国策》说：鲁连说：您的后宫都穿麻布和缟衣。緆和锡在古字中相通。她们穿杂色的细绫，垂着像雾一样轻薄的縠纱。司马彪说：纤是细；张揖说：縠细得像雾，垂下来作为裙裳。李善说：《神女赋》说：摇动雾縠缓缓行走。衣裙褶裥重叠，裙裾收缩起皱，曲折舒缓，像溪谷一样幽深盘曲。张揖说：襞积就是褶裥；褰是收缩；绉是裁制；绉纹中间的纹理幽深曲折，像溪谷。李善说：襞音必亦切，绉音侧救切，齰音诈白切。衣裳长长下垂，飘动舒展，衣袖扬起而裁制得齐整。郭璞说：衯衯、裶裶都是衣服长的样子。张揖说：扬是举起；袘是衣袖；戌削是裁制整齐的样子。李善说：裶音非，袘音弋尔切，戌音【缺字】。飞动的襳带垂着燕尾形的饰物。司马彪说：襳是袿衣上的装饰；髾是燕尾形的饰物。李善说：襳和燕尾都是妇女袿衣的装饰；蜚是古“飞”字；襳音纤；髾音所交切。她们扶持并跟随楚王的车舆。张揖说：扶舆，是扶持楚王车舆相随。李善说：猗音于绮切。衣裳聚拢飘动，发出窸窣声。张揖说：翕呷是衣服张起的样子；萃蔡是衣服发出的声音。李善说：呷音火甲切，萃音翠。衣裳向下拂过兰蕙，向上拂过羽盖。李善说：垂下的髾和飞动的襳，上下飘扬，所以有时摩挲兰蕙，有时拂过羽盖。交错装饰着翡翠的华美羽毛，缠绕着玉制的马缰绳。张揖说：把翡翠的羽毛交错编排作为首饰；楚王车上的缰绳用玉装饰。郭璞说：绥是登车时所扶持的东西，这里说她们用手缠绕它。她们的姿容缥缈恍惚，仿佛神仙一般。郭璞说：说她们的容貌服饰奇异艳丽，不是世间所能见到的。‘若神’见上文。”}], 善注说：襳和燕尾，都是妇女袿衣上的装饰。蜚是“飞”的古字。襳读音同“纤”；髾按“所交切”拼读。关于“扶舆猗靡”，张揖说：这是扶持楚王的车舆、彼此相随。善注说：猗按“于绮切”拼读。“翕呷萃蔡”，张揖说：翕呷，是衣服被带起而张开；萃蔡，是衣服发出的声响。善注说：呷按“火甲切”拼读；萃读作“翠”。这些装饰向下飘落时拂过兰草蕙草，向上飞扬时拂过羽盖。善注说：下垂的髾和飞扬的襳上下飘动，所以有时擦过兰蕙，有时拂过羽盖。它们交错着翡翠鸟那繁茂的羽毛。张揖说：这是把翡翠鸟的羽毛交错编排，用作头饰。又缠绕着玉制的绥。张揖说：楚王车上的绥用玉装饰。郭璞说：绥是登车时手持的扶手，这里是说用手缠绕着它。那姿态缥缈恍惚，仿佛神仙一般。郭璞说：这是说她们的容貌和服饰奇异艳丽，是世间所未见的。“若神”的解释已经见于上文。“于是我们一起到蕙草园打猎。李善说：《说文》说：獠就是打猎，音力笑切。匍匐而行，悄悄地登上金堤。韦昭说：媻姗窣，是匍匐上行的样子。司马彪说：金堤是堤名。李善说：媻音盘，姗音先安切，窣音先忽切。捕取翡翠鸟，射鵔鸃。李善说：《方言》说：揜就是捕取；鵔鸃见上文。细小的短箭射出，纤细的丝绳随之张开。李善说：矰缴见上文。用弋射白鹄，牵连捕获鴐鹅。李善说：既然射取白鹄，又乘势牵连捕获鴐鹅。两只鸧鸟落下，玄鹤也被制服。李善说：双鸧见上文注。《尔雅》说：下就是落下。《战国策》说：更羸说我能空放一箭便使鸟落下。《淮南子注》说：加就是制伏。《列子》说：蒲且子在青云之上连续射下两只鸧鸟。《战国策》说：庄辛说黄鹄不知道射手正在修治矰缴，将要加害自己。疲倦之后才停止射猎，到清池中游玩。郭璞说：怠就是疲倦。乘坐画有水鸟的船，扬起旌旗。张揖说：鹢是水鸟，把它的形象画在船头；扬就是举起；用羽毛编成旌旗，竖立在船上。郭璞说：【缺字】是船舷，在上面树立旌旗。” 李善说：依照郭璞的解释。【缺字】音曳。张开翠色帷幕，竖起羽毛装饰的车盖。郭璞说：把它们设置在船上。李善说：翠帷、羽盖，是说帷幕和车盖用翠羽装饰。张设瑇瑁制的网，钩取紫贝。郭璞说：紫贝是紫色质地、带黑色纹理的贝。李善说：瑇瑁、紫贝见《西京赋》注。敲击金鼓。韦昭说：摐是击打，音窻。郭璞说：金鼓就是钲。吹奏鸣籁。张揖说：籁是箫。船夫歌唱。张揖说：榜是船；《月令》说：任命榜人。榜人就是船长，负责领唱而歌唱的人。李善说：榜音方孟切。歌声流转而嘶哑。郭璞说：说声音悲切嘶哑。李善说：喝音一介切，嘶音苏奚切。水中的虫鱼受到惊吓，巨浪翻腾沸涌。郭璞说：鱼和龟跃出水面，波涛翻起。泉水涌起，奔腾的水流汇聚。郭璞说：水势猛烈喷涌，相互冲击。李善说：湓音普顿切。石块相互撞击，发出硠硠礚礚的声响，像雷霆的声音，几百里以外都能听见。
「『将息獠者，击灵鼓，起烽燧。文颖曰：灵鼓，六面鼓。车按行，骑就队。应劭曰：按，按次第也。善曰：服虔左氏传注曰：队，部也。行，胡郎切。队，大内切。纚乎淫淫，般乎裔裔。司马彪曰：皆行貌也。善曰：纚，音屣。般，音盘。于是楚王乃登云阳之台，孟康曰：云梦中高唐之台，宋玉所赋者，言其高出云之阳。怕乎无为，憺乎自持。郭璞曰：养神气也。善曰：老子曰：我独怕然而未兆。说文曰：怕，无为也。广雅曰：憺怕，静也。神女赋曰：頩薄怒以自持。憺与澹同，徒滥切。怕与泊同，蒲各切。勺药之和具，而后御之。服虔曰：具，美也。或以芍药调食也。文颖曰：五味之和也。晋灼曰：南都赋曰归鴈鸣鵽，香稻鲜鱼，以为芍乐，酸恬滋味，百种千名之说是也。善曰：服氏一说，以芍药为药名，或者因说今之煮马肝，犹加芍药，古之遗法。晋氏之说，以勺药为调和之意。枚乘七发曰：勺药之酱。然则和调之言，于义为得。韦昭曰：勺，丁削切。药，旅酌切。不若大王终日驰骋，曾不下舆。脟割轮焠，自以为娱。韦昭曰：焠，谓割鲜焠轮也。郭璞曰：焠，染也。善曰：脟，音脔。焠，七内切。臣窃观之，齐殆不如。』善曰：毛苌诗传曰：殆，近也。于是齐王无以应仆也。」乌有先生曰：「是何言之过也！足下不远千里，来贶齐国，郭璞曰：言有惠赐也。善曰：战国策，秦王谓苏秦曰：今先生不远千里而庭教。高诱曰：不以千里之道为远。王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，善曰：家语曰：越悉起境内之士三千人助吴。乃欲戮力致获，以娱左右，晋灼曰：谦不斥言，故云左右，言使者左右也。善曰：国语曰：戮力一心。贾逵曰：戮，并力也。何名为夸哉！问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。善曰：风烈，已见上文。先生，谓子虚也。张晏曰：愿闻先贤之遗谈美论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，郭璞曰：以为高谈。奢言淫乐而显侈靡，郭璞曰：显，明也。奢，阔也。窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害足下之信也。彰君恶，伤私义，善曰：史记，乐毅与燕惠王书曰：恐伤先王之明，有害足下之义。彰君恶，害私义，非楚国之美，彰君恶也；害足下之信，伤私义也。本或云有而言之，是彰君之恶者，非也。二者无一可。而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣。文颖曰：必见轻于齐，轻易于齐也。善曰：使者失辞，为轻于齐；使非其人，为累于楚也。累，力瑞切。且齐东陼巨海，南有琅邪。苏林曰：小洲曰陼。司马彪曰：齐东临大海为渚也。张揖曰：琅邪，台名也。在渤海间。善曰：吕氏春秋：辛宽曰：太公望封于营丘，渚海阻山也。声类曰：陼，或作渚。观乎成山，张揖曰：观，阙也。成山在东莱掖县，于其上筑宫阙也。射乎之罘。晋灼曰：之罘山在东莱腄县，猎其上也。善曰：腄，直瑞切。浮渤澥，应劭曰：渤澥，海别枝也。澥，音蟹。游孟诸。文颖曰：宋之大泽也。故属齐。邪与肃慎为邻，郭璞曰：肃慎，国名，在海外，北接之。右以汤谷为界。司马彪曰：汤谷，日所出也，以为东界也。善曰：言为东界，则右当为左字之误也。秋田乎青丘，服虔曰：青丘国在海东三百里。善曰：山海经曰：青丘，其狐九尾。彷徨乎海外。善曰：毛诗曰：海外有截。吞若云梦者八九，于其胸中曾不蔕芥。善曰：蔕芥，已见西京赋。若乃俶傥瑰玮，异方殊类。郭璞曰：俶傥，犹非常也。善曰：广雅曰：瑰玮，琦玩也。俶，佗历切。珍怪鸟兽，万端鳞崪。善曰：高唐赋曰：珍怪奇伟，不可称论。张揖曰：崪与萃同，集也。充牣其中，不可胜记。禹不能名，卨不能计。张揖曰：禹为尧司空，辨九州岛名山，别草木。卨为尧司徒，敷五教，率万事。应劭曰：契善计也。善曰：广雅曰：充牣，满也。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大。先生又见客，如淳曰：见宾客，礼待故也。善曰：言见先生是客也。是以王辞不复，司马彪曰：复，答也。何为无以应哉！」文选考异注「广雅曰仆谓附着于人」 案：「雅」当作「苍」。各本皆讹。樊恭广仓见隋志。上林赋注引「若蹈足貌」。茶陵本亦讹「苍」为「雅」也。●藭菖蒲 袁本、茶陵本「●」作「芎」。案：注中字作「芎」。考说文艹部「●藭，香艹也」。重文「芎」，司马相如说「▯」或「弓」，谓凡将如此。史记、汉书作「穹」者，假借也。字书别未载「●」字，当是尤延之以改「芎」为「穹」，遂成此形耳。甘泉赋「发兰蕙与●藭」，正文及注皆误。
译“将要停止打猎时，击打灵鼓，点起烽火。文颖说：灵鼓是六面鼓。车子按次序行进，骑兵归入队列。应劭说：按，就是按照次序。李善说：服虔《左氏传注》说：队就是部队。行音胡郎切，队音大内切。队伍接连不断地前行，行列铺展绵延。司马彪说：都是行进的样子。李善说：纚音屣，般音盘。于是楚王登上云阳台。孟康说：云阳台是云梦中高唐台，宋玉曾作赋描写它，说它高耸出云。楚王神情淡泊无为，安静地自我持守。郭璞说：这是调养精神气息。李善说：《老子》说：唯独我淡泊而没有显露征兆。《说文》说：怕就是无为。《广雅》说：憺怕就是安静。《神女赋》说：脸色微怒而自我持守。憺与澹相同，音徒滥切；怕与泊相同，音蒲各切。等到芍药调和的美味都备齐以后，才进献给楚王。服虔说：具是美好，也有人认为是用芍药调和食物。文颖说：是五味调和。晋灼说：《南都赋》说用归雁、鸣鵽、香稻、鲜鱼制成芍乐，酸甜滋味，百种千名；这种说法是正确的。李善说：服虔认为芍药是药名，有人据此解释今天煮马肝还要加入芍药，这是古代遗法。” 晋灼认为“勺药”是调和的意思。枚乘《七发》说：“勺药之酱。”那么解释为调和，在意义上是恰当的。韦昭说：勺音丁削切，药音旅酌切。“不像大王整天奔驰，却始终不下车。割取生肉蘸在车轮上，自己把这当作娱乐。我私下观察，齐国大概比不上楚国。”李善说：《毛苌诗传》说：殆就是接近。于是齐王没有话可以回答我。乌有先生说：“这是什么话，未免过分了！您不远千里而来，给齐国带来恩惠。郭璞说：这是说您有所赐惠。李善说：《战国策》中秦王对苏秦说：现在先生不远千里到朝廷来教导我。高诱说：不把千里的路程看作遥远。齐王把全国的士人都征发出来，备齐众多车骑，和使者一起出外打猎，李善说：《家语》说：越国全部征发境内的三千名士人来帮助吴国。于是想要合力捕获猎物，来使您的左右感到快乐。晋灼说：这是谦称，不直接说使者，所以说左右，指使者身边的人。李善说：《国语》说：戮力一心。贾逵说：戮就是合力。怎么能说是夸耀呢！您问楚地有什么，是希望听听大国的风俗声威和先生的高论。李善说：风烈见上文。先生，指子虚。张晏说：是希望听闻先贤遗留下来的谈论和美好的议论。现在您不称赞楚王深厚的德行，却大力夸说云梦，把它说得多么高大，郭璞说：把它当作高妙的谈论。又夸张地谈论荒淫享乐，显耀奢侈靡费。郭璞说：显是显明，奢是阔大。我私下认为您这样做不可取。假如您所说属实，本来就不是楚国的美事；如果不说，又会损害您的信用。这样既彰显君主的过恶，又伤害个人的情谊。李善说：《史记》中乐毅给燕惠王的信说：恐怕会损伤先王的英明，也有害于您的道义。” 彰显君主的过恶，损害个人的情谊；说这不是楚国的美事，是彰显君主的过恶；说这会损害您的信用，是伤害个人的情谊。某些版本作“有而言之，是彰显君主的过恶”，不对。这两件事没有一件可取，而先生却这样做，一定会被齐国轻视，也会给楚国带来牵累。文颖说：一定会被齐国轻视，就是在齐国被看轻。李善说：使者言辞失当，就会被齐国轻视；使者不是合适的人，就会给楚国带来牵累。累音力瑞切。况且齐国东面濒临大海，南面有琅邪。苏林说：小洲叫陼。司马彪说：齐国东面临海，海中有洲渚。张揖说：琅邪是台名，在渤海之间。李善说：《吕氏春秋》载辛宽说：太公望封在营丘，那里有水中洲渚和山地作为阻隔。《声类》说：陼有的写作渚。在成山观览，张揖说：观是阙，成山在东莱掖县，在山上筑有宫阙。在之罘山射猎。晋灼说：之罘山在东莱腄县，在山上打猎。李善说：腄音直瑞切。泛舟于渤澥。应劭说：渤澥是海的分支，澥音蟹。到孟诸泽游玩。文颖说：孟诸是宋国的大泽，过去属于齐国。向西与肃慎为邻。郭璞说：肃慎是国名，在海外，北面与齐国相接。” “右面以汤谷为界。司马彪说：汤谷是太阳升起的地方，以它作为东界。李善说：既然说是东界，那么‘右’应当是‘左’字的错误。秋季在青丘打猎。服虔说：青丘国在海东三百里。李善说：《山海经》说：青丘有九尾狐。在海外往来徘徊。李善说：《毛诗》说：海外有截。像云梦那样的地方，即使有八九个，放在它的胸中也丝毫不显得拥挤。李善说：蔕芥见《西京赋》注。至于那些卓异奇伟的事物、不同地域的特殊种类，郭璞说：俶傥就是不同寻常。李善说：《广雅》说：瑰玮就是珍奇玩物。俶音佗历切。珍奇怪异的鸟兽，种类万端，聚集如鳞。李善说：《高唐赋》说：珍怪奇伟，无法称说论述。张揖说：崪与萃相同，就是聚集。充满其中，无法全部记载。禹也不能给它们命名，卨也不能计算清楚。张揖说：禹任尧的司空，辨识九州的名山，分别草木；卨任尧的司徒，施行五教，统理万事。应劭说：契善于计算。李善说：《广雅》说：充牣就是充满。但是处在诸侯的地位，不敢谈论游玩的快乐和苑囿的广大。先生又以宾客身份来见我。若淳说：这是说以宾客礼节接见先生。” 李善说：这是说把先生当作宾客接见。因此齐王没有回答，是为什么没有话可以应答呢！” 《文选考异》。注中“广雅曰仆谓附着于人”：按，“雅”应当作“苍”，各本都讹误。樊恭的《广仓》见《隋书·经籍志》。上林赋注引作“若蹈足貌”。茶陵本也把“苍”误作“雅”。“●藭菖蒲”：袁本、茶陵本“●”作“芎”。按：注中的字作“芎”。考《说文》艹部：“●藭，香草。”重文作“芎”，司马相如说写作“▯”或“弓”，《凡将篇》如此。史记、《汉书》作“穹”，是借字。字书另外没有记载“●”字，应当是尤延之把“芎”改成“穹”，于是形成这个字形。甘泉赋“发兰蕙与●藭”，正文和注都错了。
茳蓠蘪芜 案：「茳」当作「江」，注中「江」字两见，皆不从艹，史记、汉书亦作「江」。考上林赋「被以江蓠」，茶陵本云五臣作「茳」，袁本无校语。盖此赋亦善「江」、五臣「茳」而乱之，故袁、茶陵二本皆不着校语。何校改作「江」，据史、汉。陈云别本作「江」，未详其何本也。注「苞蔍也」 案：「蔍」当作「麃」。史记、汉书注可证。各本皆讹。下「蔍皮表切」。茶陵本未误。注「本或林下有巨字」 案：「有」当作「作」，谓「林」下「其」字作「巨」也。不云「其」作「巨」者，因正文有两「其」字，以此分别之。史记、汉书及五臣同，或本作「巨」。注「善曰盖山之国东有树」 袁本、茶陵本「盖」上有「有」字，无「东」字。案：二本是也。此所引大荒西经文，依善例「曰」下当有「山海经曰」四字，二本仍皆脱。注「驱驰逐兽也桡靡也」 案：上「也」当作「正」，汉书注可证，以八字为一句也。各本皆讹。注「中绝系也」 袁本、茶陵本「中」下有「心」字。案：汉书注正有，此脱。注「言所在众多」 袁本「所在」下有「射获」二字。茶陵本脱此注。注「弭犹低也节所仗信节也」 袁本无此十字，茶陵本亦无。案：汉书注有之。考史记索隐引郭璞曰「言顿辔也」，集解引郭璞曰：「或云节，今之所仗信节也」，善此注引王逸「弭，案也」，意谓卽上文「案节未舒」，与郭「顿辔」之解相近，无取或云也。尤延之从汉书注添，未是。被阿緆 案：「緆」当作「锡」。注云「緆与锡古字通」，必善作「锡」，故有此语。今各本皆作「緆」者以五臣作「緆」而乱之，遂不可通，非也。史记、汉书皆作「锡」。袁、茶陵井削善此注，益非。襞积褰绉 袁本、茶陵本「积」作「」，音积。案：史记、汉书皆作「积」，袁、茶陵二本善注中引张揖字仍作「积」，盖善「积」、五臣「」而音「积」，袁、茶陵所见乱之，故不着校语。尤本独未误。纡徐委曲 何校云汉书无此四字，无者为胜。案：以李注引张揖详之，本无此四字。今史记有。而集解引汉书音义，索隐引小颜、孟康，似二家史记亦与汉书同，并不当有。唯五臣向注云「纡徐委曲，裙下垂貌」。盖五臣较多四字而乱之也。各本皆非。注「故或摩兰蕙」 案：善正文作「靡」，此「摩」字误。五臣作「摩」，袁、茶陵二本有明文。今史记、汉书作「摩」，而张守节正义及颜注中仍作「靡」，「靡」者古「摩」字之通用，恐亦「靡」是「摩」非也。若神仙之髣 袁本、茶陵本云善无「仙」字。案：详注意，善不当有甚明。尤本此处修改添入，乃其误也。汉书无，今史记亦误衍，并正义所引战国策末亦赘以「仙」字，误之甚矣。凡史记与此同误，皆后人所改耳。连鴐鹅 茶陵本云「鴐」，善作「驾」。案：注云「而因连驾鹅也」，字正作「驾」，史记、汉书亦皆作「驾」。考「驾」者，「●」之假借。左传「荣驾鹅」，唐石经、宋椠本下皆从「马」，古今人表所载亦然。相如此赋用字古矣。唯中山经「是多驾鸟」，郭注未详也。或曰「驾」宜为「鴐」，鴐鹅也。然则「驾」字晋代不复行用之。袁本正文及注并改为「鴐」，而不着校语。又上林赋「驾鹅属玉」，各本作「鴐」，皆误，以五臣乱善，非也。西京赋「鴐鹅鸿鹍」，平子用「鴐」字，是为异人用字不同之例。全书此类极多，皆不更着。注「战国策更羸曰臣能虚发而下鸟」 袁本无此十三字，有「见西都赋高诱」六字。茶陵本例改已见者为复出，故亦有。尤本修改添入，未是。又「高诱」二字属下，不当删之也。注「列子曰蒲且子连双鸧于青云之上」 袁本无此十四字，茶陵本有。案：尤本修改添入，未是。说在上条。注「之说是也」 案：「之」当作「文」，汉书注可证。各本皆讹。注「服氏一说」 案：「一」当作「之」。各本皆讹。乃欲戮力致获 袁本、茶陵本「戮」作「勠」。案：史记、汉书皆作「戮」，盖善「戮」、五臣「勠」，二本所见乱之，而不着校语。「戮」「勠」同字耳。剧秦美新曰：「戮力咸阳。」余同此者，不更出。注「善曰史记乐毅与燕惠王书曰」 袁本、茶陵本无「史记惠」三字。注「彰君恶害私义」 袁本、茶陵本无此六字。注「成山在东莱掖县」 案：汉书注引「掖」作「不夜」，史记集解徐广亦曰：「在东莱不夜县」。考史记封禅书、汉书武帝纪、郊祀志、地理志，「不夜」是，「掖」非。各本皆讹也。注「契善计也」 袁本此下有「契卨同」三字，茶陵本无。案：有者是也。文选卷第八
畋猎中
上林赋
译“茳蓠蘪芜”：按：“茳”应当作“江”。注中“江”字出现两次，都不从艹，史记、《汉书》也作“江”。考《上林赋》“被以江蓠”，茶陵本说五臣本作“茳”，袁本没有校语。大概这篇赋中李善本作“江”、五臣本作“茳”，后来混乱了，所以袁本、茶陵本都没有注明校异。何焯校改为“江”，依据史记、《汉书》。陈云另本作“江”，但不知道是哪一种本子。注中“苞蔍也”：按：“蔍”应当作“麃”，史记、《汉书》的注可以证明。各本都讹误。下文“蔍皮表切”，茶陵本没有错。注中“本或林下有巨字”：按，“有”应当作“作”，意思是“林”下面的“其”字写作“巨”。不说“其作巨”，是因为正文有两个“其”字，借此加以区别。史记、《汉书》和五臣本相同，有的版本作“巨”。注中“善曰盖山之国东有树”：袁本、茶陵本“盖”字上面有“有”字，没有“东”字。按：两本是对的。这是引用《大荒西经》的文字，依照李善的体例，“曰”下面应当有“山海经曰”四字，但两本仍然都脱漏了。注中“驱驰逐兽也桡靡也”：按：上面的“也”应当作“正”，《汉书》注可以证明，八个字应当是一句。各本都讹误。注中“中绝系也”：袁本、茶陵本“中”下面有“心”字。按：《汉书》注正有此字，这里脱漏了。注中“言所在众多”：袁本“所在”下面有“射获”二字。茶陵本脱去此注。注中“弭犹低也节所仗信节也”：袁本没有这十个字，茶陵本也没有。按：《汉书》注有这些字。考《史记索隐》引郭璞说“是说顿住缰绳”，《集解》引郭璞说：“有人说，节就是今天所持的信节。”李善这里引用王逸“弭，就是按住”，意思是与上文“案节未舒”相应，和郭璞“顿住缰绳”的解释接近，没有必要采用“有人说”的说法。尤延之依照《汉书》注增补，不对。“被阿緆”：按：“緆”应当作“锡”。注说“緆与锡古字相通”，可见李善本一定作“锡”，所以才有这句话。现在各本都作“緆”，是因为五臣本作“緆”而混入，遂使文意无法贯通，不对。史记、《汉书》都作“锡”。袁本、茶陵本又删去李善此注，更不对。“襞积褰绉”：袁本、茶陵本“积”作【缺字】，注音积。按：史记、《汉书》都作“积”，袁本、茶陵本的李善注中引用张揖的字也作“积”，大概李善本作“积”、五臣本作【缺字】，袁本、茶陵本所见的本子将二者混乱了，所以没有写校语。尤本独不误。“纡徐委曲”：何焯说《汉书》没有这四字，没有它更好。按：详细考察李善注引用张揖的话，原本没有这四字。现在史记有这四字，而《集解》引《汉书音义》、《索隐》引小颜、孟康，似乎两家所据史记也与《汉书》相同，都不应有这四字。只有五臣向秀注说“纡徐委曲，是裙子向下垂的样子”。大概五臣本多出这四字，后来混入。各本都不正确。注中“故或摩兰蕙”：按：上文李善正文作“靡”，这里的“摩”字错了。五臣本作“摩”，袁本、茶陵本有明确记载。现在史记、《汉书》作“摩”，而张守节《正义》和颜师古注中仍作“靡”。“靡”是古代“摩”字的通用写法，恐怕“靡”才是正确的，“摩”反而是误字。“若神仙之髣”：袁本、茶陵本说李善本没有“仙”字。按：详看注文，李善本不应有“仙”字，这是很明显的。尤本在此处修改增入，反而错了。《汉书》没有“仙”字，现在史记也错误地衍出“仙”字，连《正义》所引《战国策》末尾也错误地多出“仙”字，错得很厉害。凡是史记与这里相同而有错误的，都是后人改动的。“连鴐鹅”：茶陵本说“鴐”字李善本作“驾”。按：注说“又乘势牵连捕获驾鹅”，字正作“驾”，史记、《汉书》也都作“驾”。考察“驾”字，是“鴐”的借字。左传中的“荣驾鹅”，唐石经、宋刻本下面都从马，古今人表所载也如此。司马相如这篇赋用字很古。只有《中山经》“是多驾鸟”，郭璞注没有详细说明。有人说“驾”应当作“鴐”，因为鴐鹅就是鹅；如果这样，那么“驾”字在晋代已经不再通行。袁本正文和注文都改作“鴐”，却没有写校语。又《上林赋》“驾鹅属玉”，各本作“鴐”，都是错误，是五臣本混乱李善本造成的。西京赋“鴐鹅鸿鹍”，张衡使用“鴐”字，这是不同作者用字不同的例子。全书这类情况很多，都不再逐一注明。注中“战国策更羸曰臣能虚发而下鸟”：袁本没有这十三个字，而有“见西都赋高诱”六字。茶陵本按照已经出现过的内容改为重复出现，所以也有这十三字。尤本修改增入，不对。又“高诱”二字属于下文，不应删去。注中“列子曰蒲且子连双鸧于青云之上”：袁本没有这十四个字，茶陵本有。按：尤本修改增入，不对。理由见上条。注中“之说是也”：按：“之”应当作“文”，《汉书》注可以证明。各本都讹误。注中“服氏一说”：按：“一”应当作“之”，各本都讹误。“乃欲戮力致获”：袁本、茶陵本“戮”作“勠”。按：史记、《汉书》都作“戮”，大概李善本作“戮”、五臣本作“勠”，袁本、茶陵本所见的本子把它们混乱了，却没有写校语。“戮”和“勠”是同一个字。《剧秦美新》说：“戮力咸阳。”其他与此相同的，不再列出。注：“善注说，《史记·乐毅与燕惠王书》中说……”袁本、茶陵本没有“史记惠”这三个字。注中“彰君恶害私义”：袁本、茶陵本没有这六个字。注中“成山在东莱掖县”：按：《汉书》注引用时“掖”作“不夜”，《史记集解》徐广也说：“在东莱不夜县。”考察《史记·封禅书》、《汉书·武帝纪》、《郊祀志》、《地理志》，“不夜”是正确的，“掖”不对。各本都讹误。注中“契善计也”：袁本在这句话下面有“契卨同”三个字，茶陵本没有。按：有这三个字的版本是对的。《文选》第八卷。畋猎篇中。《上林赋》。