文选卷第二十三

译咏怀、哀伤、赠答。咏怀。《咏怀诗》十七首，五言。颜延年说：有人认为，阮籍处在晋文帝时代，常常忧虑祸患，所以写下这些咏怀诗。阮嗣宗。臧荣绪《晋书》说：阮籍，字嗣宗，是陈留尉氏人。他容貌奇伟，志气宏大豪放。蒋济征召他任属官，后来以病为由辞去，任尚书郎，升为步兵校尉，最终去世。颜延年、沈约等注。夜里不能入睡，起身坐着弹奏鸣琴。单薄的帷帐映照着明亮的月光，清风吹动我的衣襟。《广雅》说：“鉴，就是照。”孤独的大雁在野外哀鸣，北方的鸟儿在北林鸣叫。《广雅》说：“号，就是鸣叫。”徘徊不定还能看见什么呢？只有忧愁的思绪独自使人伤心。阮嗣宗身处动乱的朝廷，常常害怕遭受诽谤、遇到灾祸，因此借此写诗；所以诗中常有忧虑生命的叹息。虽然他的志向在于讽刺讥切，但文字多有隐晦回避。时隔百代，很难完全推测他的真实情怀，因此这里只粗略说明大意，省略其中幽深的旨意。娥皇、女英两位妃子在江边游览，逍遥自在地顺风飞翔。郑交甫怀中想着她们的环佩，姿态柔美，身上散发着芳香。彼此情意缠绵、欢爱深厚，千年之后也不会相忘。《列仙传》说：江妃的两个女儿出游江边，郑交甫遇见了她们。我所见的《韩诗内传》与此相同，已在《南都赋》中见过。王逸《楚辞注》说：“佩戴在衣服上叫怀。”毛苌《诗传》说：“婉娈，是年少美好的样子。”《子虚赋》说：“扶摇而柔美相连。”美色足以倾覆城国，迷惑下蔡，容貌的美好缠结在心中。《汉书》载李延年歌唱道：“回头一看便能倾覆一座城。”《登徒子好色赋》说：我东邻的女子嫣然一笑，便使阳城迷惑，使下蔡沉醉。感动激发而生出忧愁的思绪，便把忘忧草栽在兰房。脂膏和沐浴用品是为谁施用的？那场雨啊那场雨，最终却怨恨朝阳。《赵岐〈孟子章指〉》说：千年以后听到这件事，仍然会受到感动。《毛诗》说：“哪里得到忘忧草，把它栽在北堂。”又说：“难道没有膏沐，究竟为谁修饰容貌？”又说：“那雨啊那雨，明亮的太阳却出来了。”郑玄说：人们说“那雨啊那雨”，但太阳明亮地出来了；正如我说“伯且要来了，伯且要来了”，结果伯且反而不来了。“伯且”是君子的字。为什么金石般坚固的交情，竟然一旦之间又变成离别的悲伤呢？沈约说：既然柔美的情爱可以千年不忘，金石般的交情却一旦轻易断绝，可见世上还没有像喜好美色那样喜好美德的人。善注：《汉书》说，楚王派武涉劝说韩信：“您虽然自认为同汉王有金石般的交情，但如今还是被汉王擒获了。” 美好的树下自然形成小路，东园里有桃树和李树。颜延年说：《左传》记载季孙氏有美好的树。善注：班固《汉书·李广赞》说：“谚语说，桃李不说话，树下自然走成小路。”秋风吹动飞扬的豆叶，凋零从此开始。沈约说：秋风吹动豆叶的时候，大概正是桃李凋零的日子；花和果实都已经结束，枝条和叶子又凋残了，再没有丝毫可喜爱之处。善注：《说文》说：“藿，是豆子的叶子。”《楚辞》说：“正是草木凋零的时候。”繁盛荣华终究会憔悴，厅堂之上也会长出荆棘。这里说的是万物无常。《文子》说：“有荣华就必然有忧愁憔悴。”班固《答宾戏》说：“早晨还是荣华，晚上就变得憔悴。”《山海经》说：●夕之山的下面生长荆棘。郭璞说：[缺字]，是枸杞。驱马离开那里而去，向西山脚下走去。西山是伯夷、叔齐居住的地方，这里说想跟随他们以躲避世间祸患。连自身都不能保全，何况还要眷恋妻子呢？沈约说：荣枯和去留，本来这个人就没有保全自身的办法，何况又有妻子呢！浓霜覆盖着野草，年岁将尽，也不过如此而已。沈约说：到了年末风霜交加的时候，也只能徒然如此罢了。善注：浓霜已经凝结，年岁也已经暮晚；野草残败憔悴，人的处境当然也是这样。《楚辞》说：“冲洗那纷纷凝结的霜。” 字书说：“凝，就是冰冻坚硬。”《毛诗》说：“一年将要结束。”《苍颉篇》说：“已，就是完毕。” 从前的繁华公子，有安陵君，也有龙阳君。《史记》记载，华阳夫人劝说某夫人：“不要只在显贵荣华时培植根本。”《说苑》说：安陵君缠受到楚恭王的宠爱。江乙对缠说：“我听说用财物侍奉人，财物用尽交情就会断绝；用美色侍奉人，美色衰败宠爱就会减少。您怎么能够长久受宠呢？”恰逢楚王出猎，江边有火光像云霞一样，犀牛从南方来，正好撞向楚王的骖马；善射的人射死了它，它倒在车下。楚王对缠说：“我死后，你将和谁同乐呢？”缠眼泪流下沾湿衣襟，说：“大王死后，我将为您殉死。”楚恭王于是把车下三百户封给缠。因此江乙善于谋划，安陵君善于把握时机。龙阳君钓到十多条鱼却把它们丢掉，因而流下眼泪。楚王问：“有什么不安吗？”回答说：“没有。”楚王说：“既然没有，为什么流泪？”回答说：“我刚开始得到鱼时非常高兴，后来得到的越来越多，却又想丢掉先前得到的鱼。如今凭我的丑陋相貌却得到大王同床共枕的宠爱；现在爵位达到君王的地位，庭院中有人奔走侍奉，路上有人避让，天下四海之内美人很多，她们听说我受大王宠爱，都会提起衣裙奔向大王。我也不过是先前得到的鱼，也将要被丢弃，怎么能不流泪呢！”楚王于是下令：谁敢谈论美人，就灭其全族。〔原文数字、纪年保留：万岁〕 桃李花朵娇嫩美好，鲜明灿烂，散发着光彩。《毛诗》说：“桃树多么娇嫩，花朵多么灿烂。”令人喜悦欢乐，仿佛整个九春；身体弯曲恭敬，又像秋霜一样清肃。《春秋元命苞》说：阳气的数目在三时形成，所以一季分为三个月；阳数到九为极，所以三个月一季共有九十天。宋衷说：四季都可以类比于此，不只是春季。《尚书大传》说：诸侯来接受命令，周公无不恭敬弯腰。流转的目光流露出姿态和媚意，谈笑之间吐出芬芳。《神女赋》说：“陈说美好的言辞来回答，吐出的芬芳像兰花一样。”携手共同享受欢爱，夜里同穿衣裳。《广雅》说：“宿，就是夜。”愿意成为一双飞鸟，连翼共同翱翔。建安年间的无名诗说：“中间有一双飞鸟，自称是鸳鸯。”用丹青写下鲜明的誓言，永远永远不相忘。用财物帮助人，财物用尽交情就断绝；用美色帮助人，美色消尽宠爱就松弛。因此受宠的女子不会穿坏席子，受宠的男子不会坐坏车舆。安陵君之所以为鱼而悲伤，难道还能用丹青写下誓言，永世不忘吗？大概由于风俗衰败、教化浅薄，正直的道义已经丧失；携手欢笑谈说，成为后世所看重的东西，才足以传到永远，并不只是羞于一时的亲昵。所以借安陵君和龙阳君来表达这个意思，并不在于分桃、断袖那种宠爱之欢。丹青的颜色不会改变，所以用它来比喻坚定的誓言。善注：《东观汉记》载，光武帝诏书说：“明确树立丹青般不变的信约，广泛打开让人自新归顺的道路。”

译天马从西北而来，一向却从东方道路行进。《汉书》说：“天马来了，从西方极远之地而来；渡过流沙，九夷都归服。天马来了，经过无草的地方；奔驰千里，沿着东方道路。”张晏说：马从西方来，却向东方行进。沈约说：从西北来而走东方道路。春秋四时不断更替，富贵哪里能够长久保持？沈约说：春秋相互代替，好像圆环没有开端，天道本来如此。譬如天马本来出自西北，却忽然沿东方道路而来；何况贫富贵贱的转换，岂不是更容易吗？善注：郑玄《礼记注》说：“托，就是停止。”清晨的露水覆盖着皋兰，凝结的霜沾湿了野草。“迅”是迅疾的意思。《楚辞》说：“皋兰覆盖道路，露水在这里渐渐降下。”凝霜的解释，已见上文。古诗说：“白露沾湿野草。”早晨还是妩媚的少年，到了黄昏就变成丑陋的老人。若不是王子晋那样的仙人，谁能够永远保持美好呢？王子晋的事迹，已见上文。登上高处面对四野，向北眺望青山的山湾。应劭《风俗通》说：葬在城郭北面，头朝北，是为了寻求通往幽冥的道路。松柏遮蔽着山冈和山顶，飞鸟鸣叫着彼此经过。仲长子《昌言》说：古人下葬时，种植松柏、梧桐来标记坟墓。感慨之中怀着辛酸，怨恨和痛苦常常太多。苍颉篇说：“怀，就是抱持。”《史记》中太史公说：“怨恨和毒害对于人实在太厉害了！”《广雅》说：“毒，就是痛苦。”李斯为东门而悲伤，苏秦嫌三河狭小。求取仁义便得到仁义，哪里还用再叹息呢？沈约说：河南、河东、河北，是秦国的三川郡。古人把水都称作河。苏秦因为东西二周的地方狭小，不足以施展自己的志力，所以离去，佩带六国相印。这里说，二人难道不知道求取仕进近于招致祸败吗？他们常常认为交结权势、追逐财货会招来祸患，却仍冒险去做，这就是所谓求仁而得仁。松柏所在的山冈和山岭，就是丘墓所在之处。古来都有死去的道理，没有人能够逃免。通达的人安于人生大小的际遇，各自享受分内的快乐，把一切交给天命，直到最终都成为一丘之土，这又有什么不同呢？所以诗人望着山湾而发出这句话，说明人虽都归于消亡，但夭折与长寿的道路却不相同。感慨的产生，确实是死者所不能避免的；至于颠沛失意、违逆天命、怨恨求生，则以苏秦、李斯为先例。善注：李斯的事迹，已见《西征赋》。苏秦的事迹，已见左思《咏史诗》。《汉书》载东方朔说：汉朝兴起以后，离开三河地区，只停留在霸水、浐水以西。《论语》中子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“求取仁义而得到仁义，又有什么可怨恨的呢？” 秋天初至，凉气开始出现，蟋蟀在床帷旁鸣叫。“开秋”就是秋季开始。《楚辞》说：“春天开始，年岁发动。”《四子讲德论》说：蟋蟀等待秋天而鸣。《毛诗》说：“十月的蟋蟀，进入我的床下。”感触外物而怀有深重的忧愁，悄悄地使内心悲伤。古诗说：“感触外物而怀念所思。”《韩诗》说：“忧心忡忡不能入睡，好像有深重的忧愁。”《毛诗》说：“忧心悄悄，受到群小的怨怒。”有这么多话，又能向谁诉说？繁复的言辞将向谁申诉？沈约说：反复说这些话，仍然是说“怀念啊，怀念啊！”善注：《论衡》说：甘美的议论和繁多的言辞，最终也不被相信。微风吹动罗衣袖，明月照耀着清朗的光辉。清晨的鸡在高树上鸣叫，命人驾车起程，回转归去。《乐录》说：“鸡在高树顶上鸣叫。”古辞。《孔丛子》载孔子歌唱：“驾上巾车，命令驾车，将要前往唐都。”《毛诗》说：“暂且说回去吧。” 平生年轻的时候，轻浮任性，喜爱弦歌。《论语》说：“长久相交而不忘平生所说的话。”范晔《后汉书》说：光武帝说：“孝孙一向谨慎，却被轻薄的少年误了。”孝孙是刘嘉的字。曾在咸阳城中游玩，赵飞燕、李夫人相继经过。颜延年说：赵，是汉成帝的皇后赵飞燕；李，是汉武帝的李夫人。她们都因擅长歌舞而受到两位皇帝宠幸。善注：《史记》说：秦国修筑咸阳，并迁都于此。欢乐游乐还没有达到尽头，白日忽然蹉跎过去。驱马再次回来，回头眺望三河。黄金百溢都用尽了，日常资用总是感到不足。向北面对太行道路，迷失道路将怎么办呢？少年时期志向在于弦歌，等到年老回归时，路途迷失、财物耗尽，正如太行路上的人一样，又能怎么办呢？《战国策》说：魏王想攻打邯郸，季梁听到后，中途返回，衣服烧焦也不更换，头上沾满尘土也不洗，赶去见魏王，说：“今天我来时，在太行山看见一个人，面朝北方驾着车，对我说：‘我要到楚国去。’我说：‘到楚国为什么面朝北方？’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽好，但这不是通往楚国的道路。’他说：‘我的费用多。’我说：‘费用虽多，这也不是到楚国的道路。’他说：‘我善于驾车。’ 这些条件越好，离楚国却越远。如今大王一举一动都想成就霸业，一举一动都想取信于天下；凭恃国土广大、兵力精锐，却想攻打邯郸，以扩大土地、提高声名，那么大王的行动越多，离王业就越远了！这就像要到楚国却向北走一样。”高诱说：“面，就是朝向；驾，就是马；之，就是到；用，就是资财。”贾逵《国语注》说：“一溢，是二十四两。” 从前听说东陵侯种的瓜，近在青门之外。瓜藤连绵，越过田间小路，瓜蔓和瓜果彼此牵连。五种颜色在朝阳下闪耀，美好的宾客从四面八方来会聚。“轸”字应当作“畛”。宋衷《太玄经注》说：“畛，是界限。”《说文》说：“畛，是井田之间的小路。”孔安国《尚书传》说：“距，就是到达。”子、母、五色，都指瓜。五色指瓜有不同颜色。《史记》说：邵平原来是秦朝的东陵侯。秦朝灭亡后，他成为平民，生活贫困，在长安城东种瓜。瓜味美，所以当时人把这种瓜叫作东陵瓜，从邵平开始。汉书说：霸城门，民间称为青门。膏油因为用来照明而自我煎熬，财富太多反而成为祸患。做平民可以终身安处，宠爱和禄位哪里值得依赖？沈约说：东陵侯身处侯爵显贵之时，财多爵高；等到在青门种瓜，就只是一个普通人罢了。正因为他善于种瓜，所以以瓜味美而闻名；瓜藤连绵越过田陌，五色相互映照，不只足以供养自身，还能因此招来嘉宾。得到固定地位本来容易，失去却也容易；荣华难以长久依赖。膏油因发光而自我煎熬，人因财富而招致牵累；平民身份可以终身安处，哪里值得依赖宠禄呢？善注：《庄子》说：“山上的树木自取砍伐，膏油自我煎熬。”《汉书》载疏广说：“愚蠢而又财富过多，只会增加他的过错。” 《左氏传》说：石碏说：“这四种情况的发生，都是宠爱和禄位过分造成的。”又载宋国华元说：“不能治理好官职，哪里敢依赖宠爱呢？”

译步行走出上东门，向北眺望首阳山的山峰。《河南郡图经》说：城东有三座门，最北的一座叫上东门。《河南郡境界簿》说：城东北十里有首阳山，山上有一座首阳祠。山下有采薇的隐士，山上有美好的树林。沈约说：伯夷、叔齐尚且不吃周朝的粮食，何况用不义的手段取得它呢？善注：《史记》说：周武王平定殷朝后，伯夷、叔齐以此为可耻，依守义理不吃周朝粮食，隐居首阳山，采薇而食。颜延之说：《史记·龟策传》说：没有虫子的地方叫嘉林。美好的时辰在哪里呢？凝霜沾湿了衣襟。寒风猛烈地吹动山冈，黑云升起，阴气层层叠叠。沈约说：问“美好的时辰在哪里”，是说世路险恶浅薄，并不是美好的时世。风霜交相到来，草木凋零不止；黑云重重，遮蔽了许多东西。因此寄语伯夷、叔齐，望着首阳山而叹息。善注：《东征赋》说：“选择良辰而将要出行。”王仲宣诗说：“白露沾湿衣裳。”鸣叫的大雁向南飞去，鶗鴂发出悲哀的声音。沈约说：这种鸟一鸣叫，芳草就要凋谢。芬芳凋谢之后，留下的只是腐臭。善注：《楚辞》说：“大雁和鸣，向南游飞。”又说：“恐怕鶗鴂先鸣，使百草因此不再芳香。” 白色的质地在秋天商声的作用下游动，凄凉悲怆，伤害我的心。沈约说：造成这种凋零、惨白的景象，是因为秋季到来、商声主事。“游”字应当作“由”，古人用字有时并不固定。善注：《礼记》说：“孟秋之月，声音属于商调。”郑玄说：秋气调和，声音就和谐。从前十四五岁时，志趣崇尚读书作诗。《论语》中孔子说：“我十五岁立志于学习。”杜预《左氏传注》说：“尚，就是把它看重。”身穿粗布衣服却怀抱珠玉，愿意以颜回、闵损为榜样。《家语》载，子路问孔子：“有这样一个人，身穿粗布衣服却怀抱美玉，怎么样？”孔子说：“国家无道时可以这样；国家有道时，就应当穿衮冕、执玉圭。”颜回的事迹，已见《幽通赋》。史记说：闵损，字子骞。打开窗轩面对四野，登高眺望心中所思。丘墓遮蔽着山冈，万代最终都处在同一时运之中。《方言》说：大的坟叫作丘。王逸《楚辞注》说：小的叫作丘。千秋万岁以后，荣誉美名将归向哪里？于是错误地羡慕羡门子，发出高声叹叫，如今反而自觉可笑。沈约说：在我以前死去的人不止一个，即使有人安车停息的早晚不同，最终也同样成为今日这一丘土，难道有什么不同吗？所以说万代同处于一时。至于身穿粗布而怀抱美玉、寄托志趣于诗书，开窗面对四野、登高长久眺望，志向和事业虽然不同，死去的道理却相同；追想到羡门子轻身飞升的事，才知道自己正可笑。善注：《战国策》说：楚王对安陵君说：“我死后千秋万岁，你和谁共同享受这些呢？”《淮南子》说：“死后有遗留的事业，生时有流传的声名。” 薛综《西京赋注》说：“安，就是哪里、怎么。”《史记》说：秦始皇派燕国人卢生寻找羡门。韦昭说：羡门是古代仙人。《说文》说：“嗤，就是笑。”嗤与蚩相同。独自在蓬池边徘徊，回头眺望大梁。《汉书·地理志》说：河南开封县东北有蓬池，有人说就是宋国的蓬泽。又说陈留郡有浚仪县，就是旧日的大梁。碧绿的水面掀起大浪，空旷的原野一片苍茫。《毛诗》说：“沿着那片旷野。”《楚辞》说：“苍茫无边无际。”毛苌说：“茫茫，是广大无边的样子。”走兽交错奔跑，飞鸟相随翱翔。这时正值鹑火星位于中天，日月正相对而望。《左氏传》说：晋侯讨伐虢国，晋公问卜偃：“我们能够成功吗？”卜偃回答：“能够成功，大概在九月、十月交界之时吧？鹑火居中，一定就是这个时候。”杜预说：这是夏历九月、十月。《尚书》说：“到了二月既望。”孔安国说：十五日，太阳和月亮彼此相望。北风猛烈而严寒，阴气下降，凝结成细霜。《尔雅》说：“朔，就是北方。”杜预《左氏传注》说：“厉，就是猛烈。”曾子说：阴气上升，就凝结成霜。羁旅在外，没有同伴匹侣，俯仰之间都怀着悲哀。 《左氏传》说：陈敬仲说：“我是寄居异国的臣子。”小人只计算眼前功劳，君子却遵循恒常之道。难道甘心最终憔悴吗？吟咏这些话，写成这篇诗章。沈约说：所谓“难道甘心最终憔悴”，是说本来不应当憔悴，却终于憔悴了，这是因为君子失去了自己的道。” 小人计算眼前功劳，因此能够通达；君子遵循恒常之道，因此反而闭塞，所以导致憔悴。由于眺望时感触很多，又兼有羁旅在外、没有匹侣，于是写下这首诗。善注：《荀子》说：“上天有恒常的规律，君子有恒常的操守；君子遵循恒常之道，小人只计算眼前功劳。” 炎热的暑气只在这个夏季，三十天将要转移过去。南方属火而主管夏季，火性炎热向上，所以把夏月称作炎暑。薛君《韩诗章句》说：“惟，是语助词。”郑玄《毛诗笺》说：“炎，是热气。”芳香的树木垂下绿叶，清朗的云彩自然曲折舒展。《淮南子》说：“志气凌厉而直上清云。”《楚辞》说：“云旗曲折飘扬。”四季轮流更替消逝，日月交替迅速奔驰。《荀子》说：日月交相照耀，四季轮流运行。独自在空堂上徘徊，悲痛忧伤却没有人理解我。《毛诗》说：“劳心忧愁。”又说：“劳心悲痛。”《楚辞》说：“国家没有人理解我。”愿意看到最终仍能欢乐和好，不要看见悲伤的离别。这里是说四季更替，日月轮转，年寿将尽，而世人却没有人理解自己。恐怕会遭受谗言邪说，横遭排斥，所以说希望最终保持欢好，不要遇到离别。西斜的太阳光芒灿烂，余光照在我的衣服上。《楚辞》说：“太阳昏暗，向西沉落。”回旋的风吹过四面墙壁，寒鸟彼此依靠。周周鸟尚且衔着羽毛来防止跌倒，蛩蛩也知道顾念饥饿。《韩子》说：有一种鸟叫周周，头重尾弯，想要到河边饮水时一定会跌倒，所以它衔着羽毛来饮水。如今人有饥饿不足的忧患，也不能不寻找自己的羽毛。 《尔雅》说：西方有一种比肩兽，和邛邛岠虚相配；邛邛岠虚为它咬来甘草。一旦遇到灾难，邛邛岠虚就背着它逃跑，这种兽叫蟨。郭璞说：“蟨”音厥。为什么那些身居仕途要路的人，恭敬屈身，却忘了回归的地方？难道只是为了夸耀声誉名声，才使自己的身心憔悴而悲伤吗？沈约说：天气寒冷时，飞鸟走兽尚且知道彼此依靠；周周衔羽以免跌倒，蛩蛩背负蟨而得到美草。可是身居仕途要路的人只知道求取进身，不顾念年暮归去；他们所安于做的，只是夸耀声誉名声，所以导致憔悴而心中悲伤。善注：《孟子》中公孙丑问：“先生在齐国掌握政权，管仲、晏婴的功业，能再实现吗？”綦毋邃说：“当路，就是处在仕途要位。”磬折的解释已见上文。《吕氏春秋》说：古人有不肯追求富贵的，是因为重视生命，并非为了夸耀名声，而是为了实际的道义。

译司马彪《庄子注》说：“夸，是虚浮的名声。”郑玄《礼记注》说：“名，就是美好的声誉。”宁愿和燕雀一起飞翔，也不跟随黄鹄高飞。黄鹄飞游四海，到了半路将要归向哪里呢？沈约说：像这样的人，不顾自己的翅膀短小，不肯和燕雀为伴，却想同黄鹄一起遨游。黄鹄一飞冲天，翱翔四海，短翅追赶不上它，又将归向哪里呢？替他筹划的人，应当让他跟随燕雀，不应让他和黄鹄一同高飞。善注：《汉书》中息夫躬《绝命辞》说：“黑云散开后将要归向哪里？” 独自坐在空堂上，谁能和我共同欢乐？走出门面对长长的道路，却看不见行驶的车马。登高眺望九州，广阔的原野绵延无尽。孤鸟向西北飞去，离群的野兽向东南奔下。日暮时思念亲友，能够面对面交谈，也就用来排遣自己。《毛诗》说：“那美好的淑女，可以和她面对面交谈。”郑玄说：“晤，就是面对面。” 北里有许多奇异的舞蹈，濮水之上有轻靡的音乐。《史记》说：纣王让师涓创作北里的新声和舞蹈。《礼记》说：桑间、濮上的音乐，是亡国的音乐。轻浮浅薄的游荡之人，俯仰之间忽而浮沉。偏偏从狭窄小路走，勉强奔向荒淫。轻薄之徒随世俗而浮沉，随着时势俯仰；放弃正道，喜欢走狭路，不尊重清静淡泊，竞相奔赴荒淫，这实在十分可悲。司马迁《报任安书》说：“随从世俗而浮沉，随着时代俯仰。”哪里还能见到王子乔，驾云飞翔于邓林？只有延年益寿的方法可以安慰我的心。王子乔离开世俗而轻身飞升，保全本性而保持真纯。他这个人已经远去，所以说哪里能见到；但他的方法没有消失，所以说可以安慰心灵。《楚辞》说：“譬如王子乔乘云而行，驾着赤云升入太清。”《山海经》说：夸父与太阳竞走，口渴而死，他的手杖化作邓林。《楚辞》说：“延长寿命而不死啊，寿命究竟停止在哪里？”《方言》说：“延，就是长。”《毛诗》说：“仲山父永远怀念，以此安慰他的心。”毛苌说：“慰，就是使心安。” 浩荡的长江水，上面有成片的枫树林。《楚辞》说：“浩荡的江水啊，上面有枫树。”皋兰覆盖着道路，青黑色的骏马迅疾奔驰。皋兰的解释已见上文。《楚辞》说：“青黑色的骊马组成车队，和千辆车齐头并进。”《毛诗》说：“驾着四匹公马，奔驰迅疾。”毛苌说：“骎骎，是奔驰的样子。”骎，音七林切。远远望去令人悲伤，春天的气息触动我的心。三楚之地有许多秀美之士，朝云却使人走向荒淫。《汉书》孟康注说：旧时称江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。《吕氏春秋》说：舜在历山耕作，秀士都跟随他。《高唐赋》说：“我早晨化作朝云。”红花振动，散发芬芳；高蔡一带相互追逐寻欢。只为黄雀感到悲哀，眼泪流下谁能止住？《战国策》说：剧辛劝谏楚王：“郢都一定危险了。大王难道没有看见黄雀吗？它低头啄食白米，抬头栖息在茂盛的树上，振翅鼓翼，自以为和人没有争斗；却不知道公子王孙左手拿弹弓，右手捏弹丸，把它的脖子当作靶子，白天在茂树间游猎，晚上把它调来佐酒。黄雀还是小事。蔡圣侯因此向南游历高陂，向北登临巫山，饮用茹溪的流水，吃湘水的鱼，左边看着年幼的妾，右边拥着受宠的女子，和她们在高蔡之间驰骋，却不把国家大事放在心上；却不知道穰侯正要接受秦王的命令，用朱丝捆住自己，显现在秦王面前。蔡圣侯的事情还只是小事。君王又因此让州侯在左边，和鄢陵君、寿陵君一起，吃封邑俸禄的粮食，装载方府的金银，和他们在云梦之间驰骋，却不把天下国家当作大事；却不知道穰侯正谋划着接受秦王的命令，把自己填塞在渑池关塞之内，又把自己抛到渑池关塞之外。楚襄王听到后，脸色变了，四肢战栗，于是拿着圭在中间授予他，封他为阳陵君。延叔坚《战国策论》说：“因是已”，就是由于这件事，后来又有这样的事。“茹溪”，是溪流灌溉之处的美好水域。《孔丛子》载：贾子阳对李思说：“我想到周室将要灭亡，眼泪禁不住流下。”禁，就是停止。《文选》校勘记。注释“江妃二女”：袁本“妃”作“婓”。考察可知，“婓”字是正确的。《江赋注》所引用的文字正作“婓”。以《吴都赋》为证，善注作“婓”，五臣注作“妃”，相关说明已见前文。这首诗大概善注本来也是“婓”，后来正文被五臣改乱，连这条注也一并改成了“妃”，更加错误。茶陵本作“妃”，与尤本相同，都是错误的。注释“伯且君子字”：何校说，“且”字多余，陈氏意见相同，这是对的。各本都多出这个字。注释“安陵君所以悲鱼也”：考察可知，“以”字下面有文字脱漏。各本都是这样，没有可靠依据可以补出。注释“善曰东观汉记”：袁本、茶陵本没有“善曰”二字。陈氏说这两个字是衍文。何校在这一节注释开头增添“沈约曰”三字。如今考察可知：陈氏根据其他版本所说的，大概是对的；何校凭主观意思增添，并不正确。“春秋非有托”：“托”字，茶陵本说五臣本作“讫”，袁本作“讫”，并说善本作“托”。考察可知，各本所见都不对。善注引用郑玄《礼记》注说“讫，就是停止”，可见善本也作“讫”。沈约说：“春秋相互更替，像圆环一样没有端点，所谓没有终止。”这里作“托”，只是传抄错误；现在各本连注中也误作“托”。考察所引文字，就是《礼记·祭统》“讫其嗜欲”之注“讫，犹止也”，不可能作“托”，这是很明显的。注中“至于颠沛逆天”：袁本、茶陵本把“逆天”作“道夭”，这是正确的。注中“颜延之曰”：何焯校改“之”为“年”。考察前后文例，确实应当如此；各本都讹误了。注中“白露沾衣”：考察“衣”字下面应有“衿”字，各本都脱漏了。这是所引《七哀诗》的文字。注中“则音声调”：考察“音”应作“商”，各本都讹误了。注中“王逸楚辞注曰小曰丘”：这九个字袁本、茶陵本没有。考察来看，尤本是正确的。所引内容在《七谏》中，沈本、江本把它脱去了。注中“追悟羡门之轻举”：袁本、茶陵本把“悟”作“悞”。考察可知，善本作“悞”、五臣本作“悟”，两本的校语有明确说明。善注所载沈约注，自然不应作“悟”；正文何本、陈本都依五臣本作“悟”，但也未必不是阮籍借“悞”作“悟”。现在仍应保留旧文。注中“蛩蛩负蟨以美草”：考察“以”字下面少了一个字，各本都脱漏，无法据此补出。陈说脱了“求”字，但只是根据文意增补。注中“玄云决郁”：考察“决”应作“泱”，各本都讹误了。颜师古《汉书注》说读音为“乌朗反”。注中“上有枫树”：陈说“树”字是衍文，这是正确的；各本都有这个衍字。

译注中“驾彼驷牡”：陈说“牡”应作“骆”，但各本都作“牡”。现在考察，《毛诗》作“四骆”，只是恐怕李善所据的版本不同，不能贸然改动。凡是注中各本相同，而所引书与今通行本有差异、原因疑惑而不能明确的，都依照这个原则处理，不一一列出；至于尚可考察的异本，也不一一列出。只有明显知道是传抄错误的，才加以订正。注中“剧辛谏楚王曰”：茶陵本把“剧”作“庄”。考察“庄”不对，只是依照今本《战国策》改的。袁本作“剧”，与这里相同。恐怕善本本来就是这样，因为所依据的是不同的版本。《秋怀五言》谢惠连 我一生没有什么志向和意趣，年少时就遭受忧患。“平生”一词，前文已经解释过。《说文》说：“婴，是缠绕。”怎么能承受这苦闷的心情，何况又正逢秋日将尽。古诗说：“晨风怀苦心。”《淮南子》说：“秋天使士人悲哀。”明亮的秋月照耀天空，银河中的星宿闪烁灿烂。古诗说：“明月何皎皎。”薛君《韩诗章句》说：“弈弈，是盛大的样子。”《毛诗》说：“你起来看看夜色，明星多么灿烂。”萧瑟的秋风中，蝉声含悲；空旷高远之处，雁群哀鸣飞过云层。《楚辞》说：“秋天的气象啊，萧瑟凄凉，草木摇落而变得衰败。”秋风吹动清冷的闺房，孤灯照着幽暗的帷帐。“寒商”就是秋风。《楚辞》说：“西风肃杀地吹来，使百草生长而不得茂盛。”王逸《楚辞注》说：“暧暧，是昏暗不明的样子。”正直孤高而又忧虑繁多，忧思辗转直到长夜过半。《楚辞》说：“独自耿介而不随俗。”《毛诗》说：“翻来覆去，不能安睡。”平坦与险阻难以预先谋划，祸福相依的前途又昏昧难知。“夷险”指道路，用来比喻时运。《演连珠》说：“才能经历平险，也不被世俗屈服。”《淮南子》说：“经过曲折小路和遥远路途，直路也有平险。”《鹖冠子》说：“祸啊，是福所依凭的；福啊，是祸所潜伏的。”虽然喜爱司马相如那样通达不拘礼法，却不同于长卿的傲慢。这里的“达”，是通达而不拘泥于礼法的意思。嵇康《高士传》中的《司马长卿赞》说：“长卿傲慢地对待世俗，超越礼法而任性自适；穿着犊鼻裈居住在市中，并不以自己的样子为耻。托病躲避祸患，蔑视那些卿相。后来竟至于做官的人，也没有谁能超过他。”我颇为喜欢郑生那样仰卧自适、不肯做官的人，却不取法白衣尚书郑均。“偃”是仰卧自适、不出仕的意思。《范晔后汉书》说：郑均，字仲虞，是东平任城人。公车特意征召他，升任尚书；后来因病请求退休，被授为议郎，准许告归，于是称病沉重。皇帝东巡经过任城，便亲临郑均的住宅，命令把尚书的俸禄赐给他终身享用，因此当时人称他为“白衣尚书”。不知道古人的内心，只暂且顺从自己所喜好的事。宾客到了，可以命人斟酒；朋友来了，应当提笔作文。《秋兴赋序》说：“提笔拿纸，感慨地作赋。”高台忽然登临践踏，清浅的水流不时纵横紊乱。《尔雅》说：“水流正好截断、不能通行，叫作‘乱’。”残月不会再次变圆，西沉的太阳也不会有两个早晨。“魄”是月魄；“羲”是羲和，指太阳。金石最终也会消毁，丹青只能暂时使形象鲜明。《张纲集》说：“把功业刻在金石上，把形象画在丹青中。”大家都要趁黑发时尽情欢乐，不要给白发留下叹息。阮籍《咏怀诗》说：“黑发映着红润的容颜，顾盼之间光彩照人。”嵇康有《白首赋》。于是因歌唱而写成这篇赋，姑且用它来表达亲友之情。《尔雅》说：“串，是熟习的意思。”读音为古患切。《文选考异》注中“蔑比卿相”：考察“比”应作“此”。《世说新语·品藻》的注可以证明这一点。各本都讹误了。何焯、陈本校改为“彼”，是错误的。注中“乃至仕人”：陈说“至仕”应作“赋大”，见《世说新语》注，这是正确的；各本都错了。《临终诗五言》欧阳坚石。《王隐晋书》说：石崇的外甥欧阳建，是渤海人，任冯翊太守。赵王伦任征西将军时，扰乱关中，欧阳建常常匡正他，不顺从他的私欲，因此两人结下嫌隙。等到赵王伦篡位，欧阳建劝淮南王司马允诛杀赵王伦，事情尚未实行便被发觉，赵王伦逮捕石崇、欧阳建以及他们的母亲、妻子，不论老少，一概处以斩刑。《孙盛晋阳秋》说：欧阳建字坚石，临刑时作了这首诗。老子伯阳前往西戎，孔子也想居住在九夷。《列仙传》说：老子西游，尹喜见到他，便和老子一起到了流沙以西。魏武帝《饮马长城窟行》说：“四时隐居南山，孔子想前往西戎。”《论语》说：“孔子想居住在九夷。”如果怀有纵横四方的志向，无论在哪里都可以游历自得。《左氏传》中姜氏对晋公子说：“您有纵横四方的志向。”《尚书》说：“于是纵情游乐而没有节制。”何况又遭逢屯难蹇阻，颠沛流离而遇到灾患。《周易》说：“屯难之时，进退艰难。”又说：“前往则艰难，回来也相连受阻。”《孔丛子》中歌唱道：“靠近灾祸而不能返回，自陷于屯蹇之中。”《论语》中孔子说：“颠沛流离时也一定要守住这个原则。”古人通晓事情发生的细微征兆，便策马游历，准备从近处的关口出行。《周易》说：“机，是事物发动的细微迹象，是吉祥最先显现的征兆。”《左氏传》中蘧伯玉说：“我没有听到国君出行的消息，敢问他回来了吗？”于是从近关出行。我惭愧自己年幼而又昏暗无知，抱负着应负的责任，却只能守着微小的官职。孔安国《尚书传》说：“冲，是幼童。”贾逵《国语注》说：“暗，是不明白。”《孟子》说：“听说有官守职责的人，不能胜任职守就应离开；有进言责任的人，不能进言也应离开。”暗中谋划的事情已经秘密构成，终于形成了这场祸福的开端。《尔雅》说：“图，是谋划。”《庄子》说：如果你的身体像枯木的枝条，心像熄灭的灰烬，那么祸患也不会到来，福气也不会到来，既无所谓祸福，又哪里会有人为的灾祸呢？枚叔《上吴王书》说：“福气产生有根基，祸患产生有胚胎。”《傅子》说：“福气产生有征兆，祸患到来却没有端绪。”《方言》说：“端，是头绪。”广阔无边的天地之间，四海是多么宽广啊！天上的罗网铺开经纬纲维，使人举足投步都不得安宁。《老子》说：“天网恢恢，虽然稀疏却不会漏失。”《山海经》说：“大地所承载的，是六合之内。”许慎《淮南子注》说：“纮，是维系。”《解嘲》说：“想要行走的人，试探着脚步而投下足迹。”松柏在隆冬中凋残，这才知道什么叫岁寒。《孙卿子》说：“松柏经历冬天也不凋落。”《论语》中孔子说：“天气寒冷以后，才知道松柏最后凋落。”没有经过太行山的险阻，谁知道这条道路有多艰难？《淮南子》说：“什么是九山？回答说：太行、羊肠。”高诱说：“太行，就是今天上党一带的太行山，以及河内野王县的太行山。”真和假会因事情显现，人情世态难以预先看清。困厄与通达各有命定的分际，又何必慷慨叹息呢？《孟子》说：“困穷时独善其身，显达时兼善天下。”《吕氏春秋》说：百里奚处在虞国，虞国便灭亡；处在秦国，秦国便称霸，这是有根本原因的。所谓根本，就是命定的分际。上愧对慈母的恩德，悲痛惨烈，摧伤心肝。《说文》说：“负，是接受财物却不偿还。”不过，接受恩德而不报答，也叫作“负”。

译《方言》说：传书中说，慈母责怒孩子，折下苕条来鞭打他。低头回顾我所怜爱的女儿，内心悲恻酸楚。《郑玄毛诗笺》说：“顾，是思念。”两个孩子被抛弃，如同丢弃的东西，我思念他们，都遭逢了凶险残害。《毛诗》说：“将怎样安乐，把我弃置如同遗物。”我并不吝惜自己一死，只是这思念之情循环往复，不能断绝。《薛君韩诗章句》说：“惟，是思念。”《尚书大传》说：“三王的统绪，像循环相连的环，终了又重新开始。”手拿着纸，五脏百感郁塞；挥动笔杆，眼泪纵横流淌。《文子》说：从前中黄子说，颜色有五色，文章有五章，人有五情。《汉书》息夫躬《绝命辞》说：“眼泪哭泣流淌纵横。”应劭说：“萑兰，是眼泪纵横的样子；萑与汍相同。《文选考异》“欧阳坚石”：考察这一条不应列在谢惠连下面，应当另自成为“临终”一类。尤本、袁本、茶陵本都没有分开，大概是传抄错误。另外考察，通行的汲古阁本反而没有错误，这是毛氏自行改正的，并不是另有版本。凡是只有该本如此的地方，其余我都不再讨论，这里特举一例。注中“四时隐南山”：何焯校改“时”为“皓”，陈本也这样改。各本都讹误了。注中“色有五色文章”：考察“色文”二字不应存在，各本都多出了这两个字。哀伤 《幽愤诗四言》。《魏氏春秋》说：嵇康因吕安的案件，作诗自我责备。吕安的事，已经见于《思旧赋》。班固《史迁述》说：“幽困而发愤。”于是思考，于是精心反省。嵇叔夜 可叹我的福分浅薄，年少时就遭逢家庭变故。《蔡邕书》说：“蔡邕福分浅薄，早年失去双亲。”《毛诗》说：“可怜我的小孩，遭逢家庭未成的灾难。”郑玄说：“造，是成就；不造，是说家道没有成就。”可怜幼小无知，越过在襁褓之中。“越在”，见于《左氏传》中后成叔的话：“听说您身在别的境地。”《淮南子》说：成王幼年时在襁褓之中。《张华博物志》说：“襁”是用丝线织成的带子，宽八寸、长一丈二尺，用来把小儿束缚在背上。韦昭《汉书注》说：“緥”像现在小儿穿的腹衣。李奇说：“緥，是小儿的大襁褓。”母亲和兄长抚养我，只有慈爱而没有威严。《嵇氏谱》说：嵇康的兄长嵇喜，字公穆，历任徐州、扬州刺史、太仆、宗正卿。母亲姓孙。《毛苌诗传》说：“鞠，是养育。”《毛诗》说：“父亲生了我，母亲养育了我。”依仗宠爱而任性娇纵，既没有训诫，也没有师教。贾逵《国语注》说：“肆，是放纵。”《说文》说：“姐，是娇。”娇与姐相同。姐，音子豫切。到了成年加冠佩带之时，便倚仗宠爱而任性自放。使内心抗拒世俗，仰慕古人，任凭自己所崇尚的去行。《广雅》说：“希，是希望。”赵岐《孟子章句》说：“各自崇尚自己所尊重的，义理就不会亏损。”《说文》说：“尚，是差可接近、希望达到。” 寄情于老子、庄子的学说，轻视外物而珍重自身。嵇喜说嵇康一向喜好老庄之学，恬淡安静而没有欲望。《淮南子》说：讲述根本大道，如果只说一句便能使人觉悟，就是尊重天道、保全天性；如果再说一句便能使人通达，就是轻视外物而珍重自身。《庄子》说：“真实，是精诚的意志。”立志守住质朴，涵养纯素，保全本真。《老子》说：“显现质朴，抱守淳朴，减少私欲，降低贪欲。”河上公说：“抱，是守持。”薛综《东京赋注》说：“朴，是质朴。”《庄子·盗跖》篇中盗跖对孔子说：“您的道，并不能保全人的本真。”又说：“真实，是精诚的意志。”我说自己不聪敏，却喜爱善人而不善于识别他人。这里是说我和吕安交往。《孝经》说：“曾参不聪敏，哪里足以知道这些？”《左传》说：吴国公子札来聘问，见到叔孙穆子，说：“您喜爱善人，却不能选择真正合适的人。”子玉的失败，多次增加了惭愧。子玉是楚国大夫。《左氏传》说：楚王将要围攻宋国，派子文在睽地整治军队，一个早晨就完成，没有杀一个人。子玉又在蒍地整治军队，整整一天才完成，鞭打了七人，刺杀了三人。国中的老臣都向子文祝贺，子文请他们饮酒；蒍贾当时还年轻，后来才到，没有祝贺。子文问他，他回答说：“不知道有什么值得祝贺的。” 您把政事交给子玉，子玉的失败，就是您的举荐造成的；举荐他而使国家失败，还有什么可祝贺的呢？《毛诗》说：“不要推动大车，只会使尘土昏暗。”郑玄说：这是比喻大夫举荐小人，恰恰是自己制造忧患。大人胸襟宽宏，能够包容污垢、藏有羞耻。《周易》说：“含弘广大，万物都亨通。”《左氏传》中伯宗对晋侯说：“国君应当能够容忍污垢。”《说文》说：“怀，是藏。”杜预说：“忍受污垢，就是忍受耻辱。”百姓的行为多有邪僻，政事却不是由我所能决定。《毛诗》说：“百姓行为多有邪僻，不是自己能够树立法度。”郑玄说：百姓行为多邪僻，是你们君臣的过错，不要自以为已经取得法度。《论语》说：“实行仁德在于自己。”只有我心胸狭窄，才会显明地评论善恶。“褊心”是嵇康自称。《郭璞尔雅注》说：“惟，是发端议论的话。”《毛诗》说：“只是因为心胸狭窄，所以受到讥刺。”又说：“唉呀，小子，不知道什么是善恶。”受到感悟而思考自己的过错，内心疼痛得像伤口一样。《西京赋》说：“所厌恶的形成伤痕。”《苍颉篇》说：“痏，是殴打造成的伤。”《方言》说：“怛，是疼痛。”《说文》说：“痏，是瘢痕。”《汉书音义》说：用杖击打人，使皮肤剥裂而出现青黑色、却没有创口的，叫作“疻痏”。想要减少自己的过错，诽谤议论却沸腾不止。《论语》说：蘧伯玉派人去见孔子，孔子问他：“先生在做什么？”使者回答：“先生想减少自己的过错，却还没有做到。”汉代贾山说：古时候平民在道路上非议，商旅在市场上议论。《毛诗》说：“百川沸腾。”我的本性并不伤害外物，却屡屡招致怨恨憎恶。《庄子》中仲尼对颜回说：“圣人处置万物而不伤害它们，万物也不能伤害圣人。”从前我为柳下惠感到惭愧，如今又对孙登感到羞愧。柳下惠，已经见于《西征赋》。《魏氏春秋》说：当初嵇康在中山北部采药，见到隐士孙登，想同他交谈，孙登默然不答。过了一年，嵇康将要离开，说：“先生竟然不说话吗？”孙登才说：“您才智多而见识少，很难免于当今世道。”内心背负着往日的志愿，外面对友朋感到惭愧。郑玄《礼记注》说：“负，就是背负。”赵壹《报羊陟书》说：“只有您明智睿达，才能平复我往日的心愿。”《尔雅》说：“恧，是惭愧。”《毛诗》说：“每每都有好朋友。”仰慕严君平、郑子真，喜爱以道自守、闲居不仕。《汉书》说：谷口有郑子真，蜀地有严君平，二人都修养自身、保全天性。汉成帝时，外戚王凤以礼征聘郑子真，郑子真始终不屈服而死。严君平在成都市为人占卜，把占卜看作低贱的职业，但认为可以借此惠及众人；每天接待几个人，赚得一百钱，足够养活自己，便关门垂帘，传授《老子》。

译他活到九十多岁，终于以占卜这一职业终老。《论语》中孔子说：“贫穷却能快乐。”《汉书》说：司马相如称病闲居。与世俗没有什么经营求取，精神气色安闲自若。《蔡邕释诲》说：“安于贫穷，乐于卑贱，与世俗没有经营求取。”《淮南子》说：“古人的精神不被外物扰乱。”《汉书》说：杨雄家中连一石粮食的储蓄都没有，却仍然安然自若。可叹我没有善德，牵累众多而忧患不断。《毛苌诗传》说：“咨，是叹息。”《毛诗》说：“这个人没有善德，叫我怎么办呢？”《左氏传》中赵孟说：“晋国忧患太多。”这不是从天而降，实在是由于顽钝疏忽。《毛诗》说：“下民遭受灾祸，并不是从天降下。”流言背后滋长，争相竞逐都由人造成。政理败坏，祸患结聚，最终使我陷入牢狱。杜预《左氏传注》说：“弊，是败坏。”《礼记》说：“仲春时节，巡视牢狱。”郑玄说：牢狱是用来关押禁系犯人的地方。秦称“囹圄”，汉称“狱”。面对鄙陋的审讯答问，被拘禁在这幽闭之地。意思是说，我回答审问的话很鄙陋。“鄙，是粗俗；讯，是审问。”张晏《汉书注》说：“讯，是隔三天再问一次，看回答是否与先前相同。”杜预《左氏传注》说：“絷，是拘禁。”实在以靠诉讼求得赦免为耻，只是时运不肯给我机会。《论语》说，阳货说：“日月流逝，岁月不等待我。” 文章虽然出自这里，但意义略有不同，也不能因为拘泥文辞而损害文意。“免”有的版本作“寃”，是不对的。即使说义理正直，精神也受到屈辱，志气也遭到沮丧。在沧浪水中洗涤自身，哪里说得上能够补救呢？《孟子》中孺子歌唱道：“沧浪的水清，可以洗我的帽带；沧浪的水浊，可以洗我的双脚。”孔子说：“弟子们听着：水清就洗帽带，水浊就洗双脚，都是自己造成的。”刘歆《答父书》说：“确实思考着拾取遗失，希望能够有所补益。”雁群和鸣，振翅向北方飞去。顺应时令而行动，得意时便忘掉忧愁。《毛诗》说：“雍雍鸣叫的雁。”《管子》中齐桓公说：“鸿鹄有时向南，有时向北。”又说：“鸿鹄秋天向南飞而不失时令。”可叹我的愤懑和叹息，竟没有谁能够相比。《毛诗》说：“可叹我思念那个人。”《说文》说：“曾，是舒缓语气的辞。”俦，是同类。事情同愿望相违背，使我遭遇了这次久留。“淹留”是说因囚禁而留下；《尔雅》说：“淹留，是长久停留。”困穷与显达都有命定，又还有什么可求取的呢？《王命论》说：“困穷显达有命，吉凶却由人。”《毛诗》说：“说我还求什么。”古人有话说：行善不可接近声名。《庄子》说：“行善不要接近声名，作恶不要接近刑罚。” 司马彪说：“不要刻意修饰声名。”身穿粗布衣而怀藏美玉，宁可使自身受到污辱，也不要让外在形貌显得鄙陋。郭象说：“忘掉善恶而处于中道，任凭万物各自运行。”奉行时令，恭敬沉默，便不会产生罪咎和悔恨。《尚书》说：“恭敬沉默，思考道理。”《周易》说：“悔恨和吝惜，是忧虑疑惧的征象。”曾子说：“心怀欢欣，忠诚信实，罪咎旧过不会产生，这可以说是孝了。”万石君谨慎周密，使亲人安宁，自己也保全荣誉。《汉书》说：万石君石奋的长子石建任郎中令。石建年老白头，万石君仍健在；石建每五天休沐回家拜见父亲。石建任郎中令时，上奏政事，奏章下发后，他亲自阅读，惊恐地说：“书写‘马’字本来应有四笔，现在却只有四？若少一笔，便会获罪而死。”他谨慎到这种程度，其他事情也都如此。《论语摘辅象谶》说：“曾子从来没有不询问侍奉亲人的方法。”孔安国《尚书注》说：“周，是周全、周密。”世间事务纷繁杂乱，只会扰乱我的心情。《汉书》说严安、徐乐上书谈论世间事务。《毛诗》说：“只扰乱我的心。”搅，是扰乱；祗，是适、只。处于安乐时一定要警戒，这样才能始终守住利贞。《家语·金人铭》说：“安乐时一定要戒慎，不要做将来后悔的事。”王肃说：“虽然处在安乐之中，也一定要警戒。”《周易》说：“乾卦，元亨利贞。” 光彩灿烂的灵芝，一年开花三次。《西京赋》说：“拔取灵芝的红色枝干。”《楚辞》说：“在山间采摘三秀。”王逸说：“三秀，就是灵芝草。”为什么只有我徒然如此，有志向却不能成就。《楚辞》说：“说有志向却没有诽谤。”《尔雅》说：“就，是成就。”惩戒过去的艰难，思考重新振作，内心因此惭愧。《潘元茂九锡文》说：“惩戒艰难，思念功业。”《毛诗》说：“过去的已经过去，未来的已经来到，我的心永远忧病。”疚，是忧病。希望勉励后来的人，不求留下香名，也不求留下臭名。《尔雅》说：“勖，是勉励。”《毛诗》说：“上天的运行，没有声音，也没有气味。”到山的角落采薇，披散头发隐居在山岩洞穴。《采薇》的典故，前文已经见过。《琴操》中许由说：“披散头发，优游自得，是为了使自己安适而不害怕。”《范晔后汉书》说：袁闳披散头发，与世隔绝。长声啸歌，涵养性情，保养寿命。《杜笃连珠》说：“能够离开显赫光明之处，长吟长啸。”《尔雅》说：“颐，是养。”东方朔《非有先生论》说：“所以养性受命的人，没有谁肯出来做官。”《礼记》说：“活到一百岁叫作期颐。”郑玄说：“颐，就是养。” 《文选考异》注中“后成叔曰”：陈说“后”应作“郈”。现在考察，“后”就是“郈”。《檀弓》“后木”的郑玄注说：“这是鲁孝公的儿子惠伯巩的后代。”《正义》说：“考察《世本》，孝公生惠伯革，他的后代成为厚氏。”《世本》作“革”，这里作“巩”；《世本》作“厚”，这里作“后”，只是字形不同。《春秋名号归一图》说：厚成叔后来改作“郈”，都可以证明这一点。《册魏公九锡文》引作“厚”。“爰及冠带冯宠自放”：袁本、茶陵本有校语，说善本没有这两句。考察可知，二本所见不对。这两句与下面两句押韵，善本不可能没有，只是传抄时脱去了。并且这下面应当还有善注，也脱去了一段。尤本保留这些文字，是正确的。不过恐怕是依据五臣本的校文补入，仍然少了善注。“任其所尚”：袁本、茶陵本有校语，说善本在上面注作“各崇所尚”。二本的“尚”都作“上”。考察善注又说：“《说文》说，尚，是庶几。”可见不作“上”字。尤本依据这一点校改。不过恐怕善注并不完整，也许原来在末尾有说明“上”“尚”异同的话，如今已经失传。注中“庄子曰真者精诚之志”：陈说这九个字是衍文，从下面的注可以明白这一点；各本都有这段衍文。注中“精诚之志也”：袁本“志”作“至”，这是正确的；茶陵本也误作“志”。注中“说文曰怀藏也杜预曰忍垢耻也”：陈说“说文”下面的六个字应当放在杜预注的下面，这是正确的；各本的次序都颠倒了。注中“发论辞也”：何焯校改“论”为“语”，这是正确的；各本都错了。注中“下民为孽”：陈说“为”是“之”的错误。现在考察，各本都这样写，怀疑李善所据的本子与今本作“之”的版本不同。下面“噂背增”，今本作“憎”；又“我心永疚”，今本作“使我心疚”，其余都依此类推，不一一列出。

译注中“为恶莫近刑”：考察“刑”应作“形”，详见下面的注。司马彪本作“形”字，各本都误了。《七哀诗五言》曹子建的赠答诗，曹子建在王仲宣之后，而这里却排在前面，是编排错误。明月照着高楼，流动的月光正在徘徊。明亮的月亮流泻光辉，月轮不停地照耀；因为余光还没有消失，看起来好像在徘徊。前人认为这是文辞之外寄托的情感，这个说法是恰当的。楼上有一位忧愁的思妇，悲叹声中包含着无尽的哀伤。古诗说：“慷慨之中有余哀。”请问叹息的人是谁？答说是远行客子的妻子。丈夫出行已经超过十年，孤独的妾常常独自栖居。丈夫如果像清澈道路上的尘土，我就像浑浊水中的泥。汉书中的民歌说：“泾水取一石，其中的泥有数斗。”浮沉各自有不同的处境，什么时候才能和谐相会？《尔雅》说：“谐，是和谐。”愿化作西南风，长久地吹入您的胸怀。古诗说：“随风吹入您的胸怀，四座的人无不叹息。”您的心胸如果始终不肯打开，我这个卑贱的妾又能依靠什么呢？《史记》中骊姬说：“因为我这个卑贱的妾的缘故，废黜嫡子而立庶子。” 《七哀诗二首五言》王仲宣 西京动乱，已经没有正常秩序；豺狼虎豹般的祸患正接连发生。《左氏传》中晋侯问士弱说：“我听说宋国发生灾祸，于是知道有天道；天道可以预先确定吗？”回答说：“国家动乱就没有常态，无法预知。”班固《汉书》中叙述张耳、陈余说：“占据国家争夺权力，后来反而成为豺狼。”遘与构相同，古字可以通用。《道经》说：“持守大道，天下人都会归往。”河上公注说：“执，是守持；象，是大道。圣人守持大道，天下万民就会改变心意而归附。”我又抛弃中原，远离自身，前往荆蛮之地。“荆蛮”的典故，已经见于《登楼赋》。《毛诗》说：“愚蠢的荆蛮。”毛苌说：“蛮荆，是荆州的蛮人。”亲戚面对我悲伤，朋友相互追赶攀援送行。走出门去什么也看不见，白骨遮蔽了平原。路上有一个饥饿的妇人，把孩子抱到草丛中丢弃。回头听见孩子号哭的声音，却只是挥泪独自离去，不再回头。意思是说，这个妇人回头虽然听到孩子的哭声，却只知道挥泪离去，不再回来查看自己的孩子。王肃说：“挥涕，是不放声哭泣，只用手拭泪。”不知道自己将死在什么地方，哪里还能使我们母子两人都保全呢？这是这个妇人说的话。《说文》说：“完，是完整。”我驱马离开，不忍心再听这些话。向南登上霸陵的岸边，回头遥望长安。《汉书》说：汉文帝葬在霸陵。醒悟到那位使人想念治世的贤人，长声叹息，悲伤至心肝。《毛诗序》说：《下泉》是表达对清明政治的思念，曹国人思念贤明的君王和霸主。荆蛮并不是我的故乡，我为什么要长久滞留？《国语》说：“底着，滞留。”贾逵说：“滞，是长久。”并船逆流而上，行驶在大江中；天色将晚，更使我的心忧愁。《尔雅》说：“大夫可以并两船而行。”郭璞说：“就是把两只船并在一起。”《尔雅》说：“逆流向上叫作溯流。”山冈上云气未尽，岩石曲折处更加阴暗。这里原文有缺字，所述山冈云气之意不能完全确定。狐狸奔向洞穴，飞鸟飞回旧林。都是说不忘根本。《文子》说：“鸟飞到哪里，便依附于它所归属的地方。”《楚辞》说：“鸟飞回故乡，狐狸死时头一定朝向山丘。”水波激荡发出清亮的声响，猿猴来到岸边长鸣。急风吹拂衣裳，白露沾湿衣襟。《楚辞》说：“在清凉处迎击迅疾的风。”《礼记》说：“孟秋之月，白露降下。”《说苑》说：“孺子没有察觉露水已经沾湿衣服。”独自在夜里不能入睡，提起衣裳起身抚琴。《汉书》说：沛公起身整理衣服，迎接郦食其。《韩子》说：师涓静静坐着抚琴。琴弦和梧桐琴触动了人的感情，为我奏出悲哀的声音。羁旅漂泊没有尽头，忧愁思绪强烈得难以承受。“羁旅”的典故，前文已经见过。《七哀诗二首五言》张孟阳。《臧荣绪晋书》说：张载，字孟阳，是武邑人，有才华。起初授官为著作佐郎，逐渐升任领著作，后来称病辞官，解下簪笏告归，死在家中。北芒山上坟墓重重叠叠，高大的陵墓有四五座。《广雅》说：“垒，是重叠。”古乐府诗说：“回头望故乡，郁郁重重。”北芒是山名；“垒垒”是坟墓一个接一个的样子。请问这是谁家的坟墓？都说是汉代帝王的陵墓。恭陵、文陵遥遥相望，原陵也郁郁肥美。《范晔后汉书》说：汉孝安皇帝葬在恭陵；又说灵帝葬在文陵；又说光武皇帝葬在原陵。毛苌说：“膴膴，是肥美的样子。”末世开始发生丧乱，贼盗像豺狼虎豹一样横行。《左氏传》说，叔向说：“这大概是末世了。”韦昭《国语注》说：“季，是末。”豺狼虎豹的说法，前文已经解释过。毁坏陵土，挖取不过一抔土；墓室打开，幽暗的门户显现出来。“一抔”是说数量很少。《汉书》中张释之说：“假使愚人取长陵一抔土，又怎么样？”《汉书注》说：“便房，是墓穴中的内室。”珍珠匣子离开玉制的尸体，珍宝也被发现而遭劫掠。《魏文帝典论》说：自从天下丧乱以来，汉代各陵没有不被挖掘的，甚至烧取玉匣和金缕，连尸骨也全部毁尽。《西京杂记》说：汉代皇帝和王侯死后下葬，都用珍珠襦衣、玉匣；玉匣形状像铠甲，用金丝连缀。《枚乘七发》说：“太子的玉体不安。” 《说文》说：“剽，是抢夺。”又说：“虏，是俘获。”《汉书注》说：“虏”与“卤”相同。应劭说：“卤，是抄掠。”园林陵寝变成废墟，四周的墙垣没有留下完整的土堵。《汉书》说：从高祖到宣帝，各自在陵墓旁建庙，陵园中又各有寝殿和便殿。又说：自从贡禹提出轮流毁弃宗庙的建议后，便毁掉惠帝、景帝的庙以及太上皇的寝园，废弃后成为废墟。《尔雅》说：“墙叫作墉。”毛苌《诗传》说：“一丈为一板，五板为一堵。”荆棘丛生，笼罩陵园；小路荒废，只有儿童可以登临。狐狸和兔子在其中打洞，荒芜污秽，再也无人清扫。《关中记》说：汉代各陵都有守卫负责清扫。《广雅》说：“扫，是清除。”其余内容见下面的注。“扫”读苏老切。倾颓的坟陇并被开垦挖掘，平民奴隶经营农田菜园。《苍颉篇》说：“垦，是耕作。”《毛诗》说：“快速开垦你的私田。”郑玄说：“俊，是快；发，是开垦。”意思是迅速耕作、开垦自己的田地。司马相如《上林赋》说：“土地可以开垦，全都变成农田，以供养平民奴隶。”从前是拥有万辆兵车的君主，如今只是丘山中的泥土。《汉书》说：天子的辖地纵横各一千里，兵车有万辆，所以称为万乘之主。《方言》说：“大的坟墓叫作丘。”《淮南子》说：“我死以后，只要有一棺之土。” 感慨雍门周所说的话，凄凉悲怆地哀悼往古。桓谭《新论》说：雍门周以琴拜见孟尝君，说：“我私下悲伤，想到千秋万岁以后，坟墓上长满荆棘，狐狸兔子在里面打洞，砍柴的孩子、放牧的童子在坟上徘徊歌唱，行人见了都会凄怆；孟尝君如今这样尊贵，怎么会变成这样呢？”孟尝君长声叹息，眼泪流到睫毛上。

译秋风吐出肃杀的西方之气，萧瑟地扫过前面的树林。王逸《楚辞注》说：“商风，是西风。”秋气兴起，西风就迅疾猛烈。《鹦鹉赋》说：“凉风萧瑟。”春天的鸟收起和美的鸣声，寒蝉也不再发出声音。“阳鸟”是春天的鸟。《礼记》说：“孟秋时，寒蝉感应阴气而鸣；寒蝉鸣叫，天气就凉了，所以叫寒蝉。”《楚辞》说：“蝉寂寞而无声。”白露在半夜凝结，树木凋落，枝条显得森然。《吕氏春秋》说：“秋气到来，草木就凋落。”红日奔驰到北陆，浮动的日影忽然向西沉落。“朱光”是太阳。《楚辞》说：“太阳光明灿灿，发出红色光辉。”《续汉书》说：太阳运行到北陆，叫作冬季。杜预《左氏传注》说：“陆，是道路。”孔安国《尚书注》说：“浮，是运行。”《说文》说：“景，是日光。”回头远望什么也看不见，只看见松柏的阴影。松柏指坟墓，前文已经解释过。高大的梧桐枝条肃静，孤独的鸟儿翩翩栖息。《礼记》说：“草木都肃然。”郑玄说：“肃，是枝叶收缩战栗的样子。”抬头听见离群的鸿雁鸣叫，低头听见蟋蟀吟唱。《易通卦验》说：“立秋时，蜻蛚鸣叫。”蔡邕《月令章句》说：“蟋蟀，是虫名，俗称蜻蛚。”蟋蟀吟唱的内容，已经见于上文注。“蜻”读精。“蛚”读列。悲哀的人容易感伤，接触外物更增添悲心。秦嘉《答妇诗》说：“悲哀的人容易感伤。”坟墓渐渐远去，缠绵的思念越发深重。古诗说：“相隔的日子已经很久。”张升《与任彦坚书》说：“缠绵于恩爱友好，希望能够踏上您的高尚足迹。”忧愁袭来，使头发变白，谁说愁苦可以承受？古诗说：“座中是什么人，谁不怀有忧愁，使我头发变白。”《登楼赋》说：“谁能承受这种忧思？”徘徊着面向长风，眼泪流下，沾湿衣襟。《楚辞》说：“迎着长风徘徊。”又说：“面向长风舒展情怀。”又说：“哭泣抽噎，泪水沾湿衣襟。” 《文选考异》注中“孟秋寒蝉应阴而鸣”：考察“蝉”字下面应有“鸣蔡邕月令章句曰寒蝉”十个字，各本都脱漏了。陈说《月令章句》见于曹子建《赠白马王诗》的注中。《悼亡诗三首五言》。《风俗通》说：“慎重办理丧事，哀悼死者。”郑玄《诗笺》说：“悼，是悲伤。” 潘安仁 时光渐渐流逝，冬去春来，寒暑忽然交替。“荏苒”就是渐渐；“冉冉”是岁月流逝的样子。王逸《楚辞注》说：“谢，是离去。”《列子》说：“寒暑更替季节。”妻子归于幽冥泉下，重重黄土使我们永远隔绝。“之子”指妻子。《毛诗》说：“这个女子出嫁，陪嫁车辆成百上千。”《琴赋》说：“穿过重重土层而承载。”我私下怀念她，又有谁能同我相从？长久停留又有什么益处？《神女赋》说：“感情独自藏在心中，又能对谁诉说？”《说文》说：“怀，是思念。”《楚辞》说：“倚靠着徘徊而久久停留。”我勉强恭敬地接受朝廷的命令，转变心意，回去承担原来的职务。《毛诗》说：“勤勉从事，不敢说辛劳。”这里的“役”指所担任的职务。《王充论衡》说：“王充被罢免州郡职役。”望着旧居便思念她，进入房中就想起她曾经走过的地方。《孔子家语》中孔子说：“思念那个人，也会爱护他种的树。”《说文》说：“历，是经过。”帷帐屏风间仿佛还留着她的身影，笔墨中还保存着她留下的痕迹。《广雅》说：“帷，是帐子。”有的字书作“帏”。《说文》说：“彷佛，是相似却看不真切。”《归田赋》说：“挥动笔墨，奋发文采。”遗留下的芳香还没有消散，遗留的衣物仍然挂在墙上。《洛神赋》说：“行走在蘅草丛中，流动着芳香。”《广雅》说：“挂，是悬挂。”惆怅恍惚，好像她还存在；周旋不安，内心忧惧惊惕。王逸《楚辞注》说：“怳，是失意。”〔原文数字、纪年保留：百两〕 就像那翰林中的鸟，本来成双栖息，一朝却只剩一只。曹植《善哉行》说：“就像那翰鸟，有时飞上高天。”王弼《周易注》说：“翰，是鸟飞。”曹植《种葛篇》说：“下面有交颈的禽鸟。”就是成双栖息的禽鸟。就像那在河川中游动的鱼，比目鱼在半途分离。《尔雅》说：“东方有比目鱼，不并在一起就不能游行。”春风沿着来路吹来，清晨的檐沟水承接着滴落的水珠。《说文》说：“溜，是屋檐承接的水。”什么时候才能忘掉睡眠休息？深沉的忧愁一天比一天积聚。《宋玉笛赋》说：“武毅发动，深忧凝结。”但愿忧愁终有一天能够衰减，庄子妻子死后那样击盆而歌，也未尝不可。郭璞《尔雅注》说：“庶几，是希望侥幸。”庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，只见庄子正叉开双腿坐着敲盆唱歌。惠子说：“你和她共同生活，她为你生儿育女，直到老去；她死了你不哭，也就算了，怎么还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是这样。她刚死的时候，我难道能不感慨吗？考察她的起初，本来没有生命；不仅没有生命，本来没有形体；不仅没有形体，本来没有气。人们看见她安静地躺在巨大的房屋中，而我却跟着她号哭，是因为我自认为不通晓生命的规律，所以停止哭泣。” 明亮的月光照在窗内，照着我居室的南边。居室的南边，就是房屋南面的正门。清秋之声随着秋天到来，湿热的暑气也随着时节将尽而消退。秋风属于五音中的商声，前文已经说过。《礼记》说：季夏时节，土地湿润而暑气蒸腾。文颖《汉书注》说：“阑”是稀少的意思。《说文》说：“溽暑”就是湿热的暑气。凛冽的凉风升起，我才发觉夏日的被子已经单薄。古诗说：“凉风岁暮。”毛苌《诗传》说：“衾”就是被子。难道说没有厚重的丝绵被吗？只是有谁能和我一起度过这寒冷的时节呢？《毛诗》说：“难道说没有衣服？和您同穿一件袍子。”孔安国《尚书传》说：“纩”是细绵。寒岁之中无人和我同在，明朗的月亮为何如此朦胧？《毛诗》说：“叔父啊，伯父啊，没有人和我同心同德。”《埤苍》说：“朣胧”是将要明亮的样子。翻来覆去地看着枕席，长长的竹席铺满了床，却终究空无一人。翻来覆去，前文已经说过。空床上积着清冷的尘埃，空屋里吹来令人悲伤的风。《庄子》说：“空穴会来风。”司马彪说：门户有孔隙，风就容易从那里吹入。古诗说：“白杨树多悲凉的风。”唯独没有李氏夫人的魂灵，只能仿佛看见你的容貌。桓谭《新论》说：汉武帝宠爱的李夫人死后，方士李少君说能够招来她的神魂。于是夜里设置烛火，张挂帷帐，让武帝住在另一帐中，远远看见一个美貌女子，像李夫人的样子，便回到自己的帐中坐下。我抚摸衣襟长声叹息，不知不觉眼泪沾湿了胸前。

译《汉书》中，公孙玃说：“反复抚摸衣襟。”魏武帝《苦寒行》说：“伸长脖子长声叹息。”魏文帝《燕歌行》说：“不知不觉眼泪流下，沾湿了衣裳。”胸前已经沾满泪水，怎么能够停止呢？悲伤的情怀从内心涌起。《史记》说：汉文帝的心情惨淡凄凉，充满悲怀。魏武帝《短歌行》说：“忧愁从心中涌出。”睡下或起身，眼中始终留存着她的形貌，她留下的声音还在耳边。《毛诗》说：“思念那位君子，睡也思念，起也思念。”《礼记》说：她的容色不会从眼中忘却。杨修《伤夭赋》说：“悲叹容貌渐渐隐没啊，眼睛却常常保存着遗留下来的形貌。”《左氏传》中，晋穆嬴说：“如今君王虽然已经去世，他的话仍在耳边。”上愧对东门吴，下愧对蒙庄子。《列子》说：魏国有个东门吴，儿子死了却并不悲伤。庄子是蒙地人，所以称为“蒙庄子”。我作诗想要表达心志，可是这种心志难以全部记录。尚书说：“诗是用来表达心志的。”贾逵《国语注》说：“纪”就是记录。命运啊，又能有什么办法！长久忧愁只能使自己更加鄙陋。鱼豢《典略》说：赵岐死时唱道：“有志向却没有时运，命运啊，又能有什么办法！”《论语》说：“小人总是忧愁不安。”《长笛赋》说：“长久忧愁的人能够安闲居处。” 太阳运行于天体的枢机之中，四时轮换，岁月不断迁逝。《楚辞》说：“角宿还没有升起，太阳藏到哪里去了？”《广雅》说：“曜灵”就是太阳。陈琳《柳赋》说：“天体的枢机运行旋转，为什么流逝得这样快呢？”《庄子·天运篇》说：“上天是在运行吗？”郭子玄说：它并不需要推动，却自然运行。清冷的早晨，露水凝结；猛烈的傍晚，风势强劲。《毛诗》说：“秋日清冷。”又说：“冬日猛烈，狂风呼呼作响。”怎样能不哀悼那贤淑的配偶，她的仪容永远隐没不见？《左氏传》中，施氏之妇说：“已经不能再庇护自己的配偶了。”杜预说：“俪”就是配偶。魏太祖《祭桥玄文》说：“幽冥中的魂灵隐没不见，遥远而深长啊！”想到这件事仿佛就在昨天，谁知道一年已经过去了。《苍颉篇》说：“昨”是隔了一日。《毛诗》说：“没有衣服，没有粗布衣，拿什么来度过一年？”我改换衣服，去参与朝廷政务，悲哀的心情寄托在私下所穿的丧服上。在旧日的房间里张设褥席和床帐，初一、十五前来祭奠你。郑玄《礼记注》说：“茵”是褥子。《毛诗笺》说：“帱”是床帐。祭奠你还能有多少时候？转眼初一、十五又过去了。被子和衣裳一旦毁弃撤去，千年之后也不会再陈设。《尔雅》说：“引”是陈列。日复一日，满一个月很快就过去了，悲伤忧戚也更加彼此怜悯。《楚辞》说：“时光匆匆地越过中点。”又说：“处在悲戚之中而不能解脱。” 悲伤的情怀因触物而来，眼泪也随着感情坠落。触物而感，前文已经说过。《毛诗》说：“眼泪已经落下。”驾车登上东边的山冈，望着坟墓，思绪郁结而心中痛苦。《毛诗》说：“驾车出游。”又，《楚辞》说：“郁结缠绕，心中痛苦啊，因离愁而长久弯曲。”我在坟墓遗址之间徘徊，想要离去却又不能忍心。周酆在《礼记》中说：坟墓之间，还没有施加哀情于百姓，百姓自己已经悲哀。徘徊着不忍离开，只能来回踱步，迟疑不前。《毛诗序》说：“彷徨而不忍离去。”《楚辞》说：“踱步倚立而遥远地思念。”落叶堆积在墓道旁，枯根缠绕在坟墓角落。《声类》说：“埏”就是墓。《方言》说：“荄”就是根。孤独的魂魄独自飘荡，哪里知道究竟还有灵魂还是已经没有？曹子建《赠白马王彪诗》说：“孤独的魂魄飞翔在旧城上。”《楚辞》说：“魂魄孤独飘摇，没有空闲安睡。”我收摄心意，遵从朝廷命令，擦着眼泪勉强登上车。擦眼泪，前文已经说过。谁说帝王的宫殿遥远？道路走到尽头，悲哀仍然有余。《毛诗》说：“谁说宋国遥远？”《庄子》说：“知道返回帝王的宫殿。”《礼记》中，子路说：我听老师说过，丧礼与其悲哀不足而礼节有余，不如礼节不足而悲哀有余。《文选》校勘异文。注文“凉岁云暮”：考察可知，“凉”字下应当有“风”字，各版本都脱漏了。注文“魏文帝歌行说”：考察可知，“歌”字上应当有“燕”字，各版本都脱漏了。注文“长戚之士能闲居”：考察可知，“士”应当作“不”，各版本都有讹误。注文“驾言出游又”：考察可知，“又”字下面本来应有脱文，但没有依据可以补出。陈云：“又”字是衍文，并不是这样。袁本没有这个字，是后来删改掉的；所以在下句“楚辞”下面增加一个“注”字来补足。茶陵本和这里相同，还没有改动。《庐陵王墓下作五言》：宋武帝的儿子义真，被封为庐陵王，还没有到封地，高祖就去世了。庐陵王聪明敏慧而喜爱文学，常常和谢灵运交往。后来少帝失德，朝廷谋划废立之事，按次序轮到庐陵王；有人说庐陵王轻浮急躁，不能担当主持国家社稷的重任。又因他和少帝不和，徐羡之等人上奏把庐陵王废为庶人，迁徙到新安郡。徐羡之派使者杀死了庐陵王。后来又有人诬陷谢灵运想拥立庐陵王，于是把他迁出京城。后来知道谢灵运没有罪，召还他；他走到曲阿，经过丹阳。文帝问：“你从南方回来以来，创作了什么？”他回答：“经过庐陵王墓下，作了一篇诗。” 谢灵运。拂晓的月亮从云阳升起，落日时停驻在朱方。《越绝书》说：曲阿就是云阳县。《左氏传》说：吴国攻打楚国，是为了报复朱方之战。杜预说：朱方是吴国的城邑。《吴地记》说：吴国把朱方改名为丹徒。含着凄凉之情泛舟经过广阔的水面，洒泪远望连绵的山岗。《史记》说：春申君说：“广阔的川流，是大水、山林和溪谷。”《楚辞》说：“回头望着高丘，哭泣如同洒泪。”《青乌子相冢书》说：天子葬在高山，诸侯葬在连绵的山岗。回想起那位君子，深切的痛苦郁结在心中。《毛诗》说：“回头顾念他。”阮籍《咏怀诗》说：“美好的容貌使忧愁结在心中。”君道衰微，结成愤懑；时运重新开启，才得以申诉悲凉之情。“道消”说的是少帝时期，“运开”说的是文帝初年。沈约《宋书》说：少帝名义符，是武帝长子，即位后被邢安泰杀害。《周易·否卦》说：“小人的道路增长，君子的道路消退。”《白虎通》说：天子去世，为什么要向诸侯报丧？因为臣子悲痛愤懑，不能不把消息告诉诸侯。《春秋说题辞》说：天子去世，百姓流泪，天下悲凉。宋均说：“凉”就是忧愁。想来他的神灵常常仿佛仍在，仁德的声音从来没有忘记。《孔子家语》说：如今谈到五帝、三王的人，他们的威严和神灵常常仿佛还存在。

译王肃说：他们的威势和光明的神灵常常仿佛还存在。《毛诗》说：“那美丽的孟姜，她的德行声誉永远不会忘记。”逝去之后容易长久地消失，松柏却已经森然成行。《尚书》说：“帝于是去世。”《毛诗》说：“我出行很久。”曹植《寡妇诗》说：“高大的坟墓郁然巍峨，松柏森森排列成行。”延陵季子同心相许，楚地老人惋惜那高洁的芳名。《新序》说：延陵季子将要向西出使晋国，佩带宝剑经过徐君那里。徐君没有开口，但神色显出想要这把剑；季子因为有出使上国的事情，尚未献出宝剑，但心里已经答应了他。出使晋国回来时，徐君已经死了，于是把剑系在徐君墓旁的树上才离去。《汉书》说：龚胜是楚国人，字君宾。龚胜死后，有一位老人前来吊唁，哭得十分悲哀，随后说：“唉！香料因为焚烧自己而消耗，油膏因为照明自己而销尽；龚先生竟然夭折，不能享尽天年，他不是我的同道。”说完快步离去，没有人知道他是谁。《徐州先贤传》说：楚地老人，是彭城的隐士。解下宝剑又有什么用呢？抚摸着坟墓，只能独自悲伤。解剑的故事，前面的注文已经说过。潘岳《虞茂春诔》说：“姨母抚摸坟墓告别，却没有一个人能抬头仰望。”顾恺之《拜宣武墓诗》说：“远远追念往昔还在的人，抚摸坟墓哀悼今日亡故的人。”平生曾怀疑像这样的人，通达与蒙蔽彼此妨碍。“若人”，指延陵季子和楚地老人。高尚的德行高远，这是通达；解剑、抚坟，这是蒙蔽。《论语》中，孔子对子贱说：“这才是君子啊。”桓谭《新论》说：汉高祖建立宏大的基业，功劳可以和汤、武相比。到了自己生病时，得到良医却不用，专门把事情托付给妇人，把一切归之于天命，这也是错误的！这一定是通达之人却又有所蒙蔽。道理上的感触既深，感情上的悲痛便强烈到不是认识和心智所能承受。意思是说，我过去曾怀疑他们三个人，如今到了此时，自己也同样如此。这就是道理上的感触既深，感情便极其悲痛，确实不是心智所能支撑。王隐《晋书》说：荀粲和傅嘏友善，夏侯玄也同他亲近。荀粲常常评论傅嘏、夏侯玄说：“你们在世俗功名事业方面，夏侯玄一定胜过我，但见识却不如我。”傅嘏反驳说：“能够成就功名的正是见识，天下哪有根本不足而枝末有余的呢？”荀粲说：“功名是局势所奖成的；这样说来，志向本身就是另一回事，本来就不是只凭见识便能彼此等同。我以能够役使你们为可贵，却还不能和你们所成就的事业相等。”毛苌《诗传》说：“将”是行走的意思。生命脆弱短促，实在令人悲哀；早夭和横死尤其超过常态。《庄子》说：“活着时柔弱脆嫩，死后便枯槁。”赵岐《孟子章句》说：“良”就是很、非常。生命一旦随着变化消灭，空有的名声又有什么用呢？《庄子》说：已经变化而生，又变化而死。《孝经》说：“把名声传扬到后世。”放声哭泣，眼泪已经洒落；长声叹息，连成篇的言语也说不出来。《孟子》说：“君子的志向在于道，不能成章便不能通达。” 《文选》校勘异文。注文从“宋武帝子义真”到“作一篇”为一节。袁本、茶陵本都把这一节注文列在“翰曰”之下。茶陵本说善注和翰注相同。袁本另有一节“善曰”，内容是：沈约《宋书》说，武帝的儿子庐陵献王义真，最初封为庐陵王，还没有赴任高祖就去世了。义真聪明而喜爱文学，和陈郡谢灵运交往非同寻常。少帝失德，徐羡之等人秘密谋划废立，按次序应当轮到义真；义真轻浮急躁，不能主持社稷。因与少帝不和，于是上奏把义真废为庶人，迁徙到新安近郡。徐羡之等人派使者在迁徙处杀死义真，当时义真十八岁。元嘉三年，诛杀徐羡之、傅亮；当天诏书说：“已故庐陵王可以追赠为侍中，王爵照旧。”这一节共有一百三十一字，应当就是原文。尤氏所见与茶陵本相同却造成错误，袁本是对的。注文“朱方吴也”：考察可知，“也”应当作“邑”，各版本都有讹误。注文“曹植寡妇诗说”：陈云：“诗”是“赋”字的误写，这个意见是对的，各版本都有误。注文“疑彼三人”：陈云：“三”是“二”字的误写，这个意见是对的，各版本都有误。《拜陵庙作五言》：沈约《宋书》说：汉代制度规定，每年拜谒陵墓成为常例。魏代没有固定制度。江左元帝去世以后，诸侯才开始有谒陵、辞陵的事情，大概是任情而行，不是京城、洛阳旧日的制度。自元嘉以来，每年正月皇帝的车驾一定拜谒初宁陵，恢复了汉代制度。颜延年。周代的德行恭敬而彰明祭祀，汉代的政治之道尊崇而光耀神灵。《周书》说：“各自帮助君王恭敬地举行祭祀。”《东观汉记》中，皇帝赐给东平王刘苍的书信说：“现在送给你光烈皇后的衣服一箱。”如今鲁国孔氏家中还保存着仲尼的车、舆、冠、履。德行越是光明盛大，神灵的光辉流传得越远。对祖庙的哀悼和敬意隆重，对陵园的营建也更加崇高。汉书《房中歌》说：“于是建立祖庙，恭敬地彰明并尊崇亲人。”如淳《汉书注》说：“茔”是墓地。等到开始侍奉高祖的美好命运时，我才投身于王室朝廷。《礼记》说：“赶得上侍奉父母。”《尚书》说：“陈列在商都郊外，等待上天的美好命令。”《庄子》说：“万物纷纷将要离去，投身其中的人很多。”《周易》说：“在王庭中宣扬。”陪侍在旁，回头承受皇帝的顾视；早晚朝见和宴饮，流露出圣上的情意。《毛诗》说：“不能彰明你的德行，既没有背后的人，也没有旁边的人；你的德行不明，既没有陪臣，也没有卿士。”郑玄《毛诗笺》说：回头看叫作顾。早年任职，皇恩浅薄，所以把保全自身的道义看得重要；晚年通达，皇恩深厚，所以把养生的戒惧看得轻些。“服”是服事的意思。“达”是仕途显达的意思。王逸《晋书》说：孔坦上表说：“士人死于知遇之恩，恩情和使命重于生命。”否卦来临、泰卦过去，是少帝时期。否、泰，是《易》的两个卦名。意思是王者的恩泽已经枯竭，百姓悔恨的形态显现出来。“否来泰往”说的是少帝时期。否卦、泰卦，是《易经》的两个卦名。意思是君王的恩泽已经穷尽，人的悔恨表现在外。班固《西都赋序》说：“王者的恩泽枯竭，诗也就不再产生。”《周易》说：“悔”是忧虑和不安的象征。《列子》说：公孙朝不懂得世道的安危，也不懂人情的悔恨。《周易》说：“否卦所说的不是人道，不利于君子的正固。”又说：“泰卦中君子的道路增长，小人的道路消退。”我恭敬修身，惭愧自己一向积累的德行不足；后来又和昌盛的时运相逢。《孝经钩命决》说：“恭敬修身尚未成功，便急切勤勉不懈。”《四子讲德论》说：“没有长期积累、旧日累积的欢好。”《春秋孔演图》说：“帝王应当遇上昌盛的时期，完成封禅泰山。”宋均说：只是说应当相逢的时机。恩德相合并非逐渐浸润而成，荣耀的相会在于彼此逢迎。《论语纠滑谶》说：“以道逐渐浸润，废除和消灭才会实行。”《战国策》说：田光去见燕太子，跪下迎接，退后行走为他引路。早早驾车，遵守严明清肃的制度；清晨驾车入朝，守护禁城。束好大带进入西寝，俯身扶轼从东边郊野出来。“绅”是大带。《论语》中孔子说：“公西赤束着带站在朝廷上。”西寝，是因为宗庙在西边。庄子说：“孔子俯伏在车轼上叹息。”东垧，是陵墓所在的地方。衣冠终究归于幽暗寂静，陵邑却转眼间变得葱郁青翠。

译《汉书》说：从高祖以下，各自在居住的陵墓旁建立庙宇，每月一次巡行陵墓，献上衣冠。《吊魏武文》说：“哀悼那幽暗寂静的帷帐。”《汉书·景帝纪》说：“修建阳陵邑。”张晏说：景帝修建寿陵，建立陵邑。《南都赋》说：“章陵郁郁而青葱。”松风沿着道路急急吹来，山间烟霭覆盖着田垄升起。《说文》说：“冒”是覆盖。《方言》说：秦、晋之间称坟墓为“垄”。皇帝的心神依凭着容貌和衣物，百姓的思念寄托在歌声中。“皇心”指文帝。司马彪《续汉书》说：载着容貌衣服的车回转，歌声随之覆盖而来。班固《汉书赞》说：元帝亲自创作曲调并配成歌。应劭说：拿新曲来配作歌声。不过这里说的是百姓的思慕，寄托在歌唱的声音里。万代的岁月承载着弦乐和吹奏之声，千年之后把功德寄托在旒旌之上。《汉书》中的诏书说：制定礼仪、创作音乐各有原因，歌唱是用来宣扬德行的。又说：圣王已经去世，钟鼓管弦的声音却没有衰歇。《仪礼·士丧礼》说：制作铭旌，各依死者身份使用相应的物品。郑玄说：“铭”就是明旌。因为死者不能辨认，所以用旗帜来标志，以区别贵贱，因此说是表彰德行。天子各有自己的建旗。帝王的时代还没有显得遥远，因为威德仍然存在；但自身形体虽在，精神已经离去，所以也同于万物开始沦亡变化。而自己的形体虽然还存在，精神却已经离去，所以也同于万物开始沦亡变化。年少时壮志困于孤高耿介，到了晚年又凋谢于幽隐贞正。《汉书音义》中臣瓒说：“介”是独特的意思。《周易》说：“幽隐的人守正而吉祥。”刚开始驾车出仕时道路平坦易行，到了晚年归来时却要谨慎面对崎岖倾危。这里用车子的行进来比喻自己的仕途。“发轨”指二十岁左右开始出仕。王武子《答何劭诗》说：“谋划最终取得远大成就，开始驾车时将首先起步。”《封禅书》说：“道路轨迹平坦易行。”易，就是遵循。归轸，指晚年。《楚辞》说：“看见车轸之处的山丘崎岖倾斜。” 《文选》校勘异文。注文“王逸《晋书》说”：袁本、茶陵本的“逸”作“隐”，是正确的。注文“汲汲孳孳者”：袁本、茶陵本没有这五个字。考察可知，大概是所见版本不同。“伏轸出东垧”：考察可知，“轸”应当作“轼”。茶陵本说五臣本作“轼”。袁本说善本作“轸”。详细考察善注引用《庄子》来解释“伏轼”，可见原文也是“轼”；作“轸”的只是传抄错误。况且本诗末句还有“归轸”，不应当再次使用同字。尤氏因此连注文中的字也改了，更加不对。见下文。注文“宣尼伏轸而叹”：袁本、茶陵本的“轸”作“轼”。考察可知，二本是对的。这里引用的是《庄子·渔父》中的“孔子伏轼而叹”，可以证明这一点。“宣尼”也有误，应当作“孔子”。注文“各自君陵傍立庙”：袁本、茶陵本的“君”作“居”，是正确的。注文“作阳陵”：陈云：“陵”字下面脱了“邑”字，这个意见是对的，各版本都脱漏了。注文“被歌声”：考察可知，这三个字不应当有，各版本都多出了这三个字。注文“言帝泽被天下”：袁本、茶陵本没有“泽被天下”四字。“幼牡困孤介”：考察可知，“牡”应当作“壮”。袁本、茶陵本的校语说善本作“牡”。“幼壮”和“末暮”构成对偶，不需要解释也自然明白。因此善注都没有解释，实际上并不是和五臣本有差异，校语是错误的。《同谢咨议铜雀台诗五言》：文集说：谢咨议名璟。《魏志》说：建安十五年冬，修建铜雀台。魏武帝遗令说：我的歌伎都穿戴铜雀台的服饰，在台上设置六尺床和繐帐，早晚献上肉脯、干粮之类。每月初一和十五，总要面对帷帐演奏歌舞；你们要时时登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 谢玄晖。细疏的帷帐在井干台上飘动，樽中的酒仿佛还像生前一样。郑玄《礼记注》说：凡是布质细密而稀疏的，叫作“繐”。如今南阳有邓繐。淮南子说：大型楼台建筑兴起，宫室建成，有鸡栖息的井干台。许慎说：都是房屋构架的装饰。司马彪《庄子注》说：“干”是井栏。但“井干”是台的通称。西陵的树木郁郁葱葱，哪里还能听到歌吹之声？因为不敢直接指斥，所以借树木来代指。芳香的衣襟沾染了泪痕，心中牵引的情感只能徒然存在。《楚辞》说：“心中牵引而悲伤啊。”王逸说：“婵媛”是牵引。玉座如今尚且寂寞冷落，何况我这卑微的妾身呢！《易是谋类》说：“凭借威势登上玉床。”郑玄说：坐在玉床上，就是处在上天的位置。《寡妇赋》说：“害怕自身轻微，却承受重大的责任。” 《出郡传舍哭范仆射五言》：刘璠《梁典》说：天监二年，仆射范云去世。任昉从义兴寄给沈约的信说：“永远思念平生交往的人，忽然之间已成为往日。”这里所说的郡是义兴。刘熙《释名》说：“传”就是驿舍，是使者停留休息后离去，后来的人又来，彼此相传，所以叫传。 《风俗通》说：凡是传递信使的人，得到许可后才能在驿舍住宿。任彦升。刘璠《梁典》说：任昉，字彦升，乐安人。四岁时能诵古诗几十篇，十六岁参加秀才考试，名列第一。他文章辞藻的优美，在当时无与伦比。曾任宁朔将军、新安太守，后来去世。平生交往的礼数已经断绝，我仍仰望着国家的栋梁。国家的栋梁，指范云。《左氏传》说：名位不同，礼节也有等级差别。《女史箴》说：“仰望清美的德行。”《毛诗》说：“想到众多贤士，生于这个王国；王国能够养育贤士，他们就是周王室的栋梁。”毛苌《诗传》说：“桢”是骨干。一旦万物变化都归于尽头，却仍然保留着我对故人的感情。《庄子》说：像人的形体这样，万物变化没有开始也没有终极。《史记》中，范雎对须贾说：“仍然恋恋不舍，存有故人的情意。”等待时机，恰逢兴盛的时运；王室的辅佐，等待民间的英才。《易》说：“君子把才能藏在自身，等待时机而行动。”班固《汉书》说：刘向称董仲舒有辅佐君王的才干。《袁子正书》说：树立德行、履行礼义的人叫作英才。子产、季札，都是人中的英才。结交欢好三十年，生死之间始终是一份交情。《左氏传》说：楚王派椒举到晋国，说：“寡君愿意和二三位君子结交欢好。”《史记》中太史公说：下邽人翟公说：“一死一生，才知道交情。”曾携手逃避衰乱和灾祸，又共同承接光明时运，侍奉清明的君主。“衰孽”指齐东昏侯，“休明”指梁武帝。班固《汉书述》说：“携手逃到秦国。”郑玄《毛诗笺》说：“孽”是庶出的旁支。《抱朴子》说：“携手而游，共同承受日影。”

译《左氏传》说：王孙满说：“德行的美好和光明。”时运受阻，连平常的话也被改变；时运安泰，玉阶也平坦。《曾子》说：天下有道，君子便欣然与人交往同游；天下无道，平常的话也不能不改变。孔安国《尚书传》说：“衡”是平，指平常的话。那里的“言不革”是说不改变，这里说“革”，是说祸乱更加严重。《长杨赋》说：“玉衡端正而泰阶平坦。”王浚字浚冲，得到了茂彦；范夫子却遇到了我这个狂生。傅畅《赞》说：王戎，字浚冲。王戎任选官时，江夏人李重，字茂曾；汝南人李毅，字茂彦。李重清高，李毅深沉而通达，二人操守不同，却都处在重要职位。王戎根据自己的见识来对待他们，使他们各得其用。“夫子”指范云，“狂生”是任昉自称。《梁典》说：范云任吏部尚书；又说：任昉任吏部侍郎。《淮南子》说：台上没有可以鉴察的人，称为狂生。高诱说：“台”是持的意思；应当鉴察的是玄妙的德行，所以称为狂生。“台”是古代“握”字。 《汉书》说：郦食其，人们都称他为狂生。这个人自有分别泾水和渭水的能力，并不是我这个人能够宣扬清正、激浊扬清。“伊人”指范云。他能够综合考察人物，像泾水、渭水各自分流；并不是我这个狂生所能扬清激浊。《毛诗》说：“泾水因为渭水而显得浑浊，清澈的是它的水洲。” 孙绰说：泾水、渭水各自分流；《雅》乐和《郑》声调不同。曹子建《赠丁仪诗》说：“泾水、渭水扬清激浊。”将要分离时不忍分别，想借此稍停片刻，排遣离别的情怀。过去分别之初，连一时片刻也不忍的心意，到了如今千年万世永远隔绝，便生出千万种遗恨。毛苌《诗传》说：“辰”是时刻。应璩《与许子后书》说：“从前分别仓促，情意没有尽情表达，追忆起来有万般遗恨。”算了，平生往事都已过去；吟咏歌唱，装满了箱笥。《新序》中孙叔敖说：“竹筐箱笥中装着简册书籍。”《说文》说：“箧”就是笥。还常常彼此戏谑，往往和那无心的空船相遇。《苍颉篇》说：“啁”是调笑。《字书》说：“嘲”也就是“啁”。《毛诗》说：“善于戏谑啊。”《庄子》说：两船并行渡河，有一只空船撞来，即使心胸狭窄的人也不会发怒。什么时候才能见到范侯，再叙说平生的情意？和您分别才几天，经过的路程还不到十天。《左氏传》说：日月会合称为辰，把子、丑配在甲、乙上。经，就是历经。没能看到你的容颜改变，只能徒然思念平生相交的人。《楚辞》说：“美人已经醉了，面色红润。” 《楚辞》又说：“容貌秀美雅正，年轻而面色红润。”哪里知道能够安然歌唱的日子，竟不是您撤去琴瑟的早晨。《楚辞》说：“仍然积聚愤懑而悲哀娱乐啊，在江州飞翔而安然歌唱。”王逸说：“安意歌今”是说安心歌唱当今之事，以此自我宽慰。《仪礼》说：有病的人，要斋戒并撤去琴瑟。算了，我还叹息什么呢？只好停止舂米，为国政的均平而悲哀。《史记》中，赵良对商鞅说：五羖大夫死时，秦国男女都流泪，舂米的人也停止相互击杵。《毛诗》说：“尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的均平，维系四方。”毛苌说：“均”是平的意思。《文选》校勘异文。注文“传舍也”：袁本、茶陵本重复了“传”字。考察可知，今本《释名》作“传，传舍也”。大概是尤本删去了下面的“舍”字，却误删了“传”字。注文“女史说”：何焯校订认为“史”字下面脱了“箴”字，陈氏也这样认为，各版本都脱漏了。注文“携手遯于秦”：陈云：“于”字是衍文，这个意见是对的，各版本都有这个衍字。注文“孔安国尚书说”：袁本、茶陵本在“书”字下面有“传”字，是正确的。注文“台无所鉴”：陈云：“台”应当作“●”，下文同样如此，各版本都有讹误。注文“又曰容则秀雅稚朱颜”：袁本、茶陵本没有这九个字。注文“安意歌今”：陈云：“今”是“吟”字的误写，这个意见是对的，各版本都有误。《赠答》第一。

译《赠蔡子笃诗四言》：《魏晋百官名》说：蔡睦，字子笃，任尚书。王仲宣。翩翩飞翔的鸾鸟，一会儿向这里飞，一会儿向东方飞。翼翼，是飞翔的样子；鸾鸟，比喻蔡子笃。《楚辞》说：“高高飞翔，姿态翩翩。”《毛诗》说：“一边飞翔，一边鸣叫。”我的朋友将要远行，说是要回到旧日的国家。蔡氏家谱说：蔡睦是济阳人。《毛诗》说：“我的朋友恭敬有礼。”又说：“周朝虽然是旧国。”两船轻快地并行，逆流而上，驶向大江。《楚辞》说：“将要驾着并行的船顺流而下。”“舫”和“方”相同。荒僻的道路茂密难行，时运不通，行走也受阻。董仲舒《士不遇赋》说：“害怕荒僻的道路难以践踏。”感叹我心中的思慕，这是君子共同具有的情感。《毛诗》说：“感慨我的醒悟和叹息。”《封禅书》说：怀，是怀念；慕，是思慕。世间的道路漫长，战乱离散，阻碍很多。《毛诗》说：“漫漫地向南行。”又说：“乱离真令人忧苦。”渡过岱水附近的地方而沿江行走，遥远地和你处在异地。济岱靠近兖州，是子笃要去的地方；沿江而行靠近荆州，是仲宣居住的地方。风流云散，一分别就像下了一场雨。《鹦鹉赋》说：“为什么今天像下雨一样断绝？”陈琳《檄吴将校部曲文》说：“像雨一样在天上断绝。”不过许多人都有这种说法，始源未详。人生实在艰难，希望这种艰难不要降临到你身上。张奂《与崔子书》说：“人生实在艰难，所致力的并不是这个。”遥望远方的道路，确实高踞远望，久久伫立。《毛诗》说：“遥望也看不见，久久站立而哭泣。” 《毛诗》又说：“踮起脚来向那里望。”郑玄说：踮起脚就可以望见。跂和企相同。凛冽的是冬日，肃杀的是凄冷的风。《毛诗》说：“冬日猛烈。”《左氏传》中申丰说：“春天没有凄冷的风。”潜藏的鱼在深渊中，归来的雁飞翔在高空。鱼和雁，是说时令到了。《毛诗》说：“鱼潜藏在深渊。”郑玄说：天气寒冷，鱼便逃入深渊。《史记》说：楚地有人喜欢用柔弱的弓和细小的箭丝，射取归来的雁。“轩”是飞翔的样子。若不是鸿雁和雕鸟，谁能高飞翻翔？这是根据眼前所见而说。《毛诗》说：“不是鹌鹑，不是鸢鸟，羽翼飞翔直到高天。”毛苌注说：“鹑”是雕。即使是这样进取和仰慕，我的思念也无法宣泄。《法言》说：所谓进，是进于道，仰慕德行。《尚书》说：“我思考此事，天天勤勉不懈。”遥望东方的道路，悲惨凄怆，更增叹息。沿着那江水而去，什么时候才能归来没有期限。《毛诗》说：“沿着那淮水岸边。”君子的诚信誓言，不会随时势而改变。《毛诗》说：“欢笑和颜悦色，诚信的誓言坚定明确。”和您同在一个官署，生死之交本来就坚定不移。《左氏传》说：这是先蔑出使时的事，荀林父阻止他说：“同在一个官署叫作同僚，我曾经和他同僚，怎敢不尽心呢？”拿什么赠给您远行？就把这首诗赠给您。《晏子春秋》说：曾子将要出行，晏子送他说：“我听说赠人财物，不如赠人言语，请允许我用言语赠给您。” 兰草本来要三年才能长成，如果把它浸泡在酒里，君子就不会亲近；如果把它浸在麋鹿肉酱中，即使拿一匹马来交换，也应当希望您能够选择浸泡它的东西。内心极其悲痛，眼泪涟涟流淌。《毛诗》说：“内心就是悲痛。”《周易》说：“哭泣得眼泪连绵。”杜预《左氏传注》说：“而”是语气助词。唉，你这位君子，怎么能不思念呢！《毛诗》说：“君子出行服役，怎么能不思念呢？” 《文选》校勘异文。注文“晋官名说”：何焯校订在“官”字上补“百”字，陈氏也这样认为。考察可知，“晋”字上面应当有“魏”字。《隋书·经籍志》记载，《魏晋百官名》五卷、《晋百官名》三十卷，都没有署撰人姓名。《晋书·蔡谟传》说：“曾祖睦，是魏国尚书。”可见这里引用的应是《魏晋百官名》，而不是《晋百官名》。各版本都脱去了“魏”字。陈氏又说所引书名应当有误，这个判断是对的，只是没有查考《隋书·经籍志》。“济岱江行”：考察可知，“行”应当作“衡”。袁本作“衡”字，显然没有疑问。如今各版本连注文也误作“行”，完全无法解释。何焯校订说《艺文类聚》作“衡”，也是一项证据。“虽则追慕”：考察可知，“追”应当作“进”。袁本说善本作“追”，茶陵本说五臣本作“进”。各版本所见都是传抄错误。善注引用《法言》来解释“进慕”，可见原文也是“进”。如果作“追慕”，便不能说这是专门解释“慕”字。凡是这种善本和五臣本实际上没有差异的情况，袁本、茶陵本却根据误字写成校语而失实；现在订正的就是一例。“涕泣涟洏”：考察可知，“洏”应当作“而”。注文引用杜预《左传注》说“而是语气助词”，善本必定作“而”字。赠士孙文始诗“胡不凄而”一句，例子正相同。只是袁本、茶陵本所载济注说“洏也是泪流的意思”，所以五臣本作“洏”字。如今各版本所见，都是五臣本扰乱了善本。祭古冢文“纵锸涟而”一句，也是在善本作“而”、五臣本作“洏”，那里没有混乱，可以作为证明。凡是这种善本和五臣本截然不同，袁本、茶陵本却不注明校语而失实的情况，现在订正的就是另一例。《赠士孙文始四言》：《三辅决录》赵岐注说：士孙孺子名萌，字文始，年少时就有才学，十五岁能够写文章。当初董卓被诛杀时，萌的父亲士孙瑞知道王允必定失败，京城不能居住，于是命令士孙萌带领家属到荆州投靠刘表。离开没有多久，果然被李傕等人杀害。等到天子迁都许昌，追论诛杀董卓的功劳，封士孙萌为澹津亭侯。萌和山阳王粲友善，萌将要前往封国，王粲等人各自作诗赠给他，这些诗至今仍然保存着。王仲宣。上天降下丧乱，没有一个国家不被毁灭。《毛诗》说：“上天降下丧乱，灭亡了我所拥立的君王。”又说：“祸乱发生，便没有什么不被毁灭；没有一个国家不灭亡。”《广雅》说：“夷”是灭亡。我们和我的朋友，从那京城一起出来。《尔雅》说：“暨”是和。《毛诗》说：“从那氐、羌之地。”宗庙和守护之地都荡然失去，于是远远逃避离开。杜预《左氏传注》说：“越”是远。《郑玄礼记注》说：“遁”是逃。《孔安国尚书传注》说：“违”是避开。迁徙到荆楚，在漳水岸边居住。《山海经》说：荆山是漳水的源头。《毛诗》说：居住在黄河的水边。在漳水岸边，也能够安然宴饮居处。刘歆《七略》说：宴处就是从容地观览《诗》《书》。和谐相通，像篪和埙彼此应和；品德相合，如同车辐和车毂相互依存。《毛诗》说：“长兄吹埙，次兄吹篪。”毛苌说：土制的叫埙，竹制的叫篪。郑玄说：它们相互应和，如同埙篪。《左氏传》中宫之奇说：“谚语所说的车辅相依、嘴唇亡而牙齿寒，说的不就是虞国和虢国吗？”既然合乎礼义，最终便获得了欢笑谈论。《毛诗》说：“献酒酬答交错进行，礼仪终于合度，笑语终于获得。”希望如此度过漫长的白日，不要失掉事业的根绪。《毛诗》说：“且以喜乐，且以永日。”《尚书》说：“荒废并丧失了他的事业根绪。”

译虽然说没有过错，但时势并不等待我们。同心相交却被事情分离，于是有的远去，有的留下。张衡《怨诗》说：“同心的人分离居住，使我的心肠断绝。”横渡这大江，淹没在那南边的水曲。《楚辞》说：“横渡大江啊，扬起神灵。”王逸说：横渡大江，显示自己的精诚。《毛诗》说：“江水有支流，那个人回来，却不等待我。”我的思念赶不上你，坐下又起来。《毛诗》说：“遥望却看不见。”张衡《怨诗》说：“我听见他的声音，坐下又起来。”只有那南边的水曲，是君子居住的地方。《论语》说：“君子居住在那里，哪里还会有简陋？”我的心情悠长，只是思慕你。《毛诗》说：“青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。”又说：“茂盛的车前草，只是采来它。”人们也有这样的话，没有一天不思念。《毛诗》说：“人们也有这样的话，没有谁不愚昧。”又说：“心中怀念卫国，没有一天不思念。”何况你我情意亲爱和美，为什么不能悲伤呢？《毛诗》说：“何况那个人。”又说：“人若没有兄弟，为什么不亲近呢？”早晨的鹯鸟飞去，晚上也远逝；托付飞鸟向你约定相会的日期。毛苌《诗传》注说：晨风，是鹯鸟。《楚辞》说：“凭借归鸟传达言辞，鸟儿飞得迅疾高远，难以追赶。”仰望王室，感慨它使我长久叹息。《毛诗》说：“仰望昊天。” 《尚书》说：“以此藩卫王室。”《毛诗》说：“不禁感慨叹息。”又说：“我思念肥泉，因此长久叹息。”贤良的人在外面，谁来辅佐天官？《毛诗》说：“正是这个贤良的人，却不寻求、不任用他。”《尚书》说：“上天的职事，人来代行。”孔安国说：人代替上天治理官职，不能把天官私自交给不具备才能的人。四方正处在阻塞之中，让你回到封国。你回到封国，就成为天下诸国的法式。《毛诗》说：“四国归于藩卫。”又说：“使你获得更多益处。”《尚书》说：“世世代代享有德泽，万国以此为法式。”郑玄《毛诗笺》说：“式”是法则。《毛诗》说：“命令施加于下国。”不要说自己身处蛮夷边远之地，就不敬重你的德行。贾逵《国语注》说：“虔”是敬重。慎重对待你所主持的事务，一切遵循美好的法则。《毛诗》说：“慎重对待你说出的话。”又说：“不要忘记，一切遵循旧日的典章。”又说：“仲山甫的德行，温柔美善，成为法则。”即使像潜龙一样暂时不能施展，你的志向也没有丝毫改变。《周易》说：“潜龙勿用”，阳气处在下位。郑玄《毛诗笺》说：“忒”是差错。悠悠荡荡的是澹水和澧水，郁郁葱葱的是唐地的树林。《荆州图》说：汉寿县城南一百步有澹水，源出县西的阳山。又说：澧阳县大概因澧水而得名，在郡城西南，连接澧水。《晋书》说：天门郡有零阳县，南平郡有作唐县。盛弘之《荆州记》说：零陵东边连接作唐。可是这三个县彼此相连延伸。唐林，就是唐地的树林。虽然同处一个地域，距离却遥远而深广。《尔雅》说：“迥”是远。白驹远去，古人把它作为劝诫。确实是君子，即使相隔遥远，心意也不会疏远。既然已经离去又回来，请不要疏绝你的音信。《毛诗》说：“洁白的马驹，在那空旷的山谷；送上一束青草，那个人如同美玉。不要以金玉来珍视你的音信，却要有远离之心。”又说：“确实是君子，真正广大而成就完美。” 《文选》校勘异文。注：“《三辅决录》赵岐注。”陈说：“赵岐”二字是衍文；赵岐著有《三辅决录》，晋代挚虞作注。下文说“直到今天《诗》还存在”，就是挚虞自称作注的时候。考察可知，所校正的是对的，各本都错了。注：“士孙孺子名萌。”袁本、茶陵本没有“孺子名”三字。“也能安然相处。”袁本、茶陵本的“克”字作“克”，这是对的。“没有一天不思念。”茶陵本“日”字作“喆”，并说五臣本作“哲”。袁本作“哲”，没有校语。考察可知，二本所见都不对；这一句和上句都取自《诗》的成文。善注因为“人亦有言”而连着引用“靡喆不愚”，正如因“靡日不思”而连着引用“有怀于卫”一样，与正文没有关系。只有铣注说“哲，智慧”，这是五臣本误作“哲”，又以此扰乱善注。这一处所见独不误，或许是尤延之知道它不对而校改的。《赠文叔良四言》。《搜神记》记载：文颖，字叔良，南阳人。《繁钦集》又说，繁钦为荆州从事文叔良作过《移零陵文》；而《王粲集》中也有《赠叔良诗》。献帝初平年间，王粲依附荆州刘表；但叔良担任从事，大概也是侍奉刘表。详细考察这首诗的意思，似乎是聘问蜀地，与刘璋结好。王仲宣。翩翩飞翔的大雁，沿着江边飞行。君子踏上征途，于是出使西方的邻国。面对这片大水洲渚，我思念梁山、岷山。你此去路途多么遥远，怎么能不勤勉呢？君子应当慎重开始，谨慎选择你所辅佐的主人。谋划和言论一定要贤善，错误的说法也要加以申明、辅佐。延陵有过这样的作为，公孙侨和羊舌肸都与此有关。先民留下的事迹，是后世的法则。

译《毛诗》说：“先民有所作为，早晚都温和恭敬。”《尚书》说：“我担心后世把我当作谈论的口实。”既然已经慎重选择你的主人，也要进一步懂得事物的先兆。通过外在的文采探察内情，看到显著现象便知道细微征兆。“华”是用来比喻外貌。越绝书》中子胥说：“圣人见微知著，看见开端便知道结局。”眼光明察、听觉聪敏，没有什么事情不思考。董褐肩负使命，怎么能不以此为师呢？如今您突然在东海称王，声名传遍天下，却连矮墙都要自行越过，更何况蛮荆之地，哪里还会把周王室放在眼里？诸侯不能有两个君主，周王也不能有两个；您如果轻慢天子而招致不祥，却说自己是吴公，我岂敢不顺从您的命令，尊您为长兄？吴王答应了。退下之后，便到幕府会盟。吴公先行歃血，晋侯随后歃血。韦昭说：“董褐就是晋国大夫司马寅。”《毛诗》说：“怎么能忍心对待我？”众人的意见不可掩盖，不要把我的话看得太高。“我”指叔良。《家语》载金人铭说：“君子知道天下的事不可能全部掩盖，所以处处谦下。”《广雅》说：“尚，高。”这里的“我”指叔良。在梧宫进行辩论，使齐、楚结下仇怨。《说苑》记载：楚国使者出使齐国，齐王在梧宫宴请他。使者说：“梧宫多么宏大啊！”齐王说：“江海中的鱼一定能吞下船，大国的树一定要有巨大的树围，使者有什么可惊怪的呢？”使者说：“是这样。不过从前燕国攻打齐国，焚烧雍门，在淄水、渑水饮马，在琅邪取得胜利。齐王和太后逃奔莒地，逃到成阳山中。请问在那个时候，梧宫的大小怎么样？”齐王命陈先生回答，陈先生说：“我不如貂勃。”貂勃回答说：“使者是问栽种梧树的开始吗？从前楚国无道，杀死了伍子胥的父亲。” 伍子胥逃奔吴国，吴国任用他为相。后来他率兵攻打楚国，为父亲报仇。楚王逃奔随国，吴王进入郢都，伍子胥亲自射击宫门，又鞭打楚平王的坟墓。在这个时候，正是梧树开始生长的年份。齐、楚于是结下怨仇，最终发兵相互攻伐。成就功业有关键，在于使众人思念和悦。《尚书》说：“诚信成就事业，只有你贤能。”又说：“有伦有要。”人有许多嫉妒，想要完全遮掩它实在困难。瞻望那黑水，水势浩荡地流淌。《尚书》说：“华阳、黑水属于梁州。”《毛诗》说：“滔滔的长江、汉水，是南方国家的纲纪。”江、汉两国席卷而来，确实是因你的美德而来。这里是说江、汉之君有席卷而来的志向，信服你而来；这是他们自己的美好，并不是你的功劳。《汉书》载刘敬劝高祖说：“如今陛下径直前往，席卷蜀、汉，平定三秦。”这两个国家如果不顺从，就是你的责任。《毛诗》说：“邦国若顺若不顺，都由仲山甫明察。”毛苌《诗传》说：“若，就是顺；否，就像说臧否，指善恶。”《左氏传》载范宣子责备各戎族说：“言语泄露，便是你的责任。” 遥想那些使者，很少有能够不滞留的。贾逵《国语注》说：“缅，思念的样子。”《左氏传》说：“行人”，就是使者。《毛诗》说：“没有什么事不是有开头的，却很少能够有结局。”高尚啊，君子的品德胜过其他仇敌。《左氏传》载楚国子木向晋国范武子称说德行，楚王说：“真是高尚啊，能够使神人都享受其德。”杜预说：“尚，就是高。”毛苌《诗传》注说：“仇，就是匹敌。”谁能不勤劳？不要增加我的忧愁。《楚辞》说：“只有天地没有穷尽，却哀伤百姓长久勤苦。”这里的“我”是王粲自称。既然是赠诗，怎么敢吟咏舟中的情意呢？这是说作诗相赠，含有同舟共济的意义，彼此共同承担忧患。《邓析子》说：“同船渡海，在中流遇到风暴，救助忧患要像一个人一样。” 《文选考异》。“侨肸与此有关。”考察可知，“侨”应作“乔”，注文中也应如此。茶陵本作“乔”，并说五臣本作“侨”。袁本作“侨”，采用五臣本而失去了校语。尤延之所见本用五臣本扰乱善注，是不对的。考察《隶释》，《三公山碑》说“乔札季文”，《议郎元宾碑》说“有乔宰郑”，这些都是东汉时书写“乔”字而没有“人”旁的证据。群书中也有这种情况，不能一一列举。注：“敢请辞故。”陈说：“辞”字是“乱”字的误写，这是对的，各本都讹误。注：“而不可以之告。”何焯校删“之”字，陈说法相同，各本都多出了这个字。注：“孤用视听命。”何焯把“视”改为“亲”，陈说法相同，各本都讹误。注：“君若卑天子。”陈说“卑”字上脱漏了“无”字，这是对的，各本都脱漏。注中从“言江汉之君”到“非汝之功也”这二十二字，袁本、茶陵本没有。何焯说，考察六臣本，这是善注。陈说删去为是。考察可知，所校正的是对的。《赠五官中郎将四首五言》。刘公干。

译从前我跟随元后，整顿车驾来到南方。元后，指曹操；来到南方，指征讨刘表。《尚书》说：“众人若没有元后，靠谁来拥戴？”张衡《思玄赋》说：“于是整顿车驾，急速前行。”《毛诗》说：“只有你们荆楚之地，居处在国土南方。”经过那丰、沛之地，和您一同翱翔。丰、沛是汉高祖居住过的地方，这里用来比喻谯；“君”指五官中郎将。《毛诗》说：“将要翱翔，将要飞翔。”四时相互推移排斥，隆冬的风也已寒凉。四时的意义，见潘安仁《悼亡诗》。《周易》说：“寒暑相互推移，年岁于是形成。”《广雅》说：“斥，推。”众多宾客聚集在宽广的座席中，明灯燃烧着炽烈的光芒。《史记》载侯嬴说：“公子亲自到众人聚集的广座中迎接我。”《楚辞》说：“兰膏明烛，华灯交错。”镫和灯音义相同。《广雅》说：“熺，炽盛。”熺是火光明亮的样子，音火其切。清亮的歌声唱出美妙的曲调，万舞在正堂上演。《毛诗》说：“公庭上演万舞。”郑玄说：“万舞，就是执干而舞。”金罍中盛着甘美的酒，羽觞随意传行，没有固定的方向。《毛诗》说：“姑且斟满那金罍。”《楚辞》说：“用玉浆斟满羽觞。”长夜里忘了回去，姑且尽情欢乐。《毛诗》说：“不要过度享乐，要想到自己的职责。” 四匹马朝着道路奔驰，欢乐喜悦实在没有尽头。“四牡”指骊驹。《汉书》载王式说：“我从老师那里听说过，宾客唱《骊驹》。”主人唱“没有什么用，还是归去吧”。音义说，这是逸诗的篇名。我身患长期难治的疾病，逃身来到清漳水边。《礼记》说：“身体有痼疾。”《说文》说：“痼，长久。”《汉书》说：魏郡武始县的漳水流到邯郸，汇入漳水。《山海经》说：少山是清漳水的发源处，向东流入浊漳水。自从夏季渡过，一直到隆冬，时间已经相隔十多旬。杨雄《羽猎赋》说：“隆冬最后一个月，天地严寒。”杜预《左氏传注》说：“弥，久远。”《苍颉篇》说：“旷，空疏旷远。”常常担心游历岱宗，却再也见不到故人。《援神契》说：“泰山是天帝的孙子，主管召回人的魂魄。”《尚书》说：“到达岱宗。”泰山是四岳之宗。亲近的人情谊多么深厚，亲自前来安慰我。《左氏传》载蒍启强说：“如今君亲自迈动玉趾。”从早到晚一起清谈，以深情的目光叙说忧愁和劳苦。《毛诗》说：“早晚思念，以至于忧愁劳苦。”随即又作了告别的言辞，乘游车回到西边的邻地。西邻，指邺都。白色的树叶随风飘起，宽阔的道路扬起尘埃。逝去的人如同流水，我为这终于离散而悲哀。孔子说：“逝去的时光像这样啊！日夜不停。”追问什么时候才能相会，希望你用阳春时节来等待我。《楚辞》说：“没有衣裘来抵御冬天，恐怕死去便不能见到阳春。”思念仰慕之情郁结不解，赠给你这首新诗。蔡邕《瞽师赋》说：“吟咏新诗，作为悲歌。”努力吧，修养美好的品德；对着北面，自当珍重自己。左氏传》说：“忠诚就是美德。”北面，是臣子的方位。《礼记》说：“君主面向南，是回应阳的义理；臣子面向北，是回应君主的义理。” 秋日里多有悲伤的情怀，感慨着长声叹息。毛苌《诗传》说：“秋天是士人悲伤的时节。”整夜不得安睡，把心意写在湿润的笔端。《毛诗》说：“没有空闲来假寐。”《楚辞》说：“魂魄孤独不安，不能安睡。”韦昭《汉书注》说：“翰，笔。”明亮的灯照耀闺房，清风吹来，已经凄清寒冷。白露铺满前庭，正门层层关闭。《楚辞》说：“白露纷纷地铺满。”《毛诗》说：“于是建立应门。”《尔雅》说：“正门叫作应门。”四时相互推移，一年的岁月忽然将要尽了。《礼记》说：“一年已经 समाप्त了。”壮士远行出征，军旅之事将独自艰难。壮士，指五官中郎将。《汉书》载高祖说：“壮士出行，有什么可怕的！”出征，指在孟津。魏志》说：建安十六年，文帝立为五官中郎将。《典略》说：建安二十二年，魏郡发生大疫，徐干、刘桢等人都去世了。然而这期间只有镇守孟津和黎阳，并没有征伐之事，所以怀疑“出征”是指在孟津。因为人在邺地，所以说“出征”；因为有军队守卫，所以说“戎事”。眼泪哭泣洒落衣裳，怎么能不思念所欢爱的人？“涕泣”是刘桢自称。凉风吹动沙砾，霜气多么洁白。巽气不到，就会有大风卷起沙尘；“砾”是小石头。《说文》说：“皑皑，霜雪的样子。”刘歆《遂初赋》说：“漂浮着堆积的皑皑白雪。”音牛哀切。明月照在红色的帷幕上，华灯散发出炽烈的光辉。“缇”是丹红色；华灯，见上文。连续作诗，直到深夜也不知道回去。《论衡》说：“兴起议论，建立学说，连接成篇章的，是文人鸿儒。”君侯有许多壮阔的思想，文雅的才华纵横飞扬。《汉仪注》说：“列侯任丞相，称作君侯。”《大戴礼》说：“天子不了解文雅的言辞，是少师的职责。”小臣确实愚钝粗陋，勤勉努力又怎能追得上您？《仪礼》说：“小臣正言。”李尤《东观赋》说：“臣虽愚钝粗陋，却仰慕《小雅·斯干》那样的赞叹歌咏之美。”僶俛，见上文。《论语》说：“曾参很鲁钝。”孔安国说：“鲁，迟钝。”鲁与卤相同。《文选考异》。注：“公子自是。”考察可知，“是”应作“起”，各本都错了。“金罍含甘醴。”袁本、茶陵本说“甘”字，善注本作“其”。考察校语可知，五臣本作“甘”；这里作“甘”，是尤延之改的。注文没有明文，但第三首有“应门重其关”一句，例证正相同，未必不是如此。善注本原作“其”字，尤延之改动是错的。注：“蒍启强曰。”陈说：“强”是“疆”的误字，这是对的，各本都讹误。注：“干自谓也。”何焯把“干”改为“桢”。考察可知，所改不对。“干”就是公干，善注以人的字称呼本人，有这样的例子。“华灯散炎辉。”考察可知，“灯”应作“镫”，注文中也应如此，各本都讹误。第一首、第三首袁本和茶陵本有校语，这一首失去了校语，于是误把五臣本的“灯”字混入其中。《赠徐干五言》。刘公干。

译谁说我们相隔遥远？只不过被这西掖垣隔开。拘束于清严的禁宫之中，内心的情意没有由头可以倾诉。《史记》说：“景帝住在禁中。”禁中，是门户设有禁令，不是侍从近臣不得进入的地方。《楚辞》说：“抒发内心的情怀而作诗。”思念你使心曲沉郁，长声叹息而不能言语。《毛诗》说：“住在那板屋里，扰乱了我的心曲。”古诗说：“气息郁结，不能说话。”起身坐下都失去次序，一天之内变换三四次。走出北寺门，远远眺望西苑园。《风俗通》说：尚书、侍御、御史、谒者停留的地方，都称为寺。细柳夹在道路两旁生长，方形池塘蓄含着清泉。《思玄赋》说：“早晨我在清泉中沐浴。”轻薄的树叶随风旋转，飞鸟多么翻飞！《楚辞》说：“漂浮翻飞，上下不定。”乖离的人容易感动，眼泪流下，与衣襟相连。抬头看白日的光芒，明亮洁白，高高悬挂。《毛诗》说：“你说我不可信，正如明亮的太阳。”毛苌说：“皦，白。”《楚辞》说：“白日明亮皎洁。”同时照耀八方之内，万物各类没有偏私。《韩子》说：朱孺回答卫灵公说：“太阳同时照耀天下，没有一物能够抵挡。” 杨雄《解嘲》说：“日月的运行如果不能达到千里，就不能照耀六合、光照八方。”音义说：“八纮，是八方的纲维。”《尚书》说：“不要偏私，不要不平，遵循君王的义理。”只有我独自怀着深深的感触，不能和他们相比。《文选考异》。注：“杨雄《解嘲》说。”考察可知，“嘲”应作“难”，各本都错了。《赠从弟三首五言》。刘公干。东流的水泛泛而去，水中的石头清亮可见。水泉向东流，日夜不停。《毛诗》说：“杨树下的水，白石清亮。”毛苌《传》说：“清澈分明。”水边生长着苹藻，花朵纷繁却是多么柔弱？采摘它们献入宗庙，也可以用来招待贵客。苹藻，用来比喻从弟。《左氏传》载君子说：“只要有明确的诚信，即使是山涧、溪流、池沼、水湾中的草木，苹、繁、蕴、藻之类的菜，也可以献给鬼神，可以进献给王公。”《毛诗》说：“所谓那个人，就在那里作为嘉宾。”难道园中的葵菜没有可取之处吗？但这株从深泽中长出的葵，实在美好。《古诗》说：“园中的葵菜青又青，等待清晨的露水被太阳晒干。”《尔雅》说：“懿，美。” 高耸挺立的松树在山上，山谷中的风发出瑟瑟声。风声是多么猛烈，松枝是多么强劲！冰霜正使人惨痛悲凉，但松树一年到头都保持端正。凝，是严酷的意思。《庄子》说：“天气寒冷到了极点，雪霜将要降下；我因此知道松柏的茂盛。” 凤凰栖集在南岳，在孤竹根旁徘徊。凤凰出生于丹穴，所以称作南岳。《郑玄毛诗笺》说：“凤凰的性情，若不是竹实就不吃。”这里也用来比喻从弟。心中有不能满足之处，便奋起翅膀凌越紫色云气。难道不常常勤苦吗？却羞于和黄雀为伍。什么时候才会来临，施行礼仪？那时应当有圣明的君主。《尚书》说：“凤凰来临而行礼。”孔安国说：“圣人接受天命，凤凰就会到来。” 《文选考异》。“冰霜正惨怆。”茶陵本“怆”作“凄”。考察可知，“凄”字是对的，注文有明确说明。袁本作“怆”，与此本一样错。“岂不罗凝寒。”何焯说“罗”疑应作“罹”，陈说法相同。考察可知，各本都作“罗”，大概是传写讹误。《文选》卷第二十四。赠答二。