文选卷第二十四
赠徐干五言曹子建惊风飘白日，忽然归西山。夫日丽于天，风生乎地，而言飘者，夫浮景骏奔，倐焉西迈，余光杳杳，似若飘然。古步出夏门行曰：行行复行行，白日薄西山。圆景光未满，众星粲以繁。圆景，月也。论衡曰：日月之体，状如正圆。郑玄毛诗笺曰：景，明也。释名曰：望，月满之名也。论语曰：众星共之。广雅曰：粲，明也。志士营世业，小人亦不闲。论语，子曰：志士仁人，无求生以害人。孔丛子曰：仲尼大圣，自兹以降，世业不替。聊且夜行游，游彼双阙间。文昌郁云兴，迎风高中天。刘渊林魏都赋注曰：文昌，正殿名也。广雅曰：郁，出也。尔雅曰：兴，起也。地理书曰：迎风观在邺。列子曰：周穆王筑台号曰中天之台。春鸠鸣飞栋，流猋激棂轩。尔雅曰：扶摇，谓之飙。郭璞曰：暴风从上下者。猋与飙同，古字通。说文曰：棂，楯间子也。徐干齐都赋曰：窗棂参差景纳阳。轩，长廊之有窗也。顾念蓬室士，贫贱诚足怜。蓬室士，谓徐干也。苍颉篇曰：顾，旋也。列子曰：北宫子庇其蓬至，若广厦之荫。薇藿弗充虚，皮褐犹不全。墨子曰：古之人其为食也。足以增气充虚而已。郑玄周礼注曰：充，足也。淮南子曰：贫人冬则羊裘短褐，不掩形也。忼慨有悲心，兴文自成篇。说文曰：忼慨，壮士不得志于心也。郑玄考工记注曰：兴，发也。宝弃怨何人？和氏有其愆。宝，以喻干。和氏，喻知己也。韩子曰：楚人和氏得璞玉于楚山之中，奉而献之武王，武王使玉人相之。玉人曰：石也。●和氏左足。武王薨，成王卽位，和又献之。玉人又曰：石也。●其右足。成王薨，文王卽位，和乃抱璞而哭于楚山之下，王使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰和氏之璧。●音刖。孔安国尚书传曰：愆，过也。弹冠俟知己，知己谁不然？言欲弹冠以俟知己，知己谁不同于弃宝，而能相万乎？汉书曰：萧育与朱博友，往者有王阳、贡公，故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。晏子春秋，越石父曰：士者申乎知己。良田无晚岁，膏泽多丰年。良田、膏泽，喻有德也。无晚岁、多丰年，喻必荣也。汉书曰：翟义请陂下良田。国语，子余曰：君若膏泽之，使能成嘉谷。毛诗曰：丰年穰穰。亮怀玙璠美，积久德逾宣。尔雅曰：亮，信也。苍颉篇曰：怀，抱也。左氏传曰：季平子行东野，还未至，卒于房。阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉，君所佩也。玙音余。璠音烦。亲交义在敦，申章复何言！庄子曰：亲交益疏。孔安国尚书传曰：敦，厚也。又曰：申，重也。文选考异注「而能相万乎」 何校「万」改「荐」，陈同。各本皆讹。赠丁仪五言 集云与都亭侯丁翼，今云仪，误也。魏略曰：丁仪，字正礼。太祖辟仪为掾。曹子建初秋凉气发，庭树微销落。汉书，孝武伤李夫人赋曰：桂枝落而销亡。凝霜依玉除，清风飘飞阁。楚辞曰：漱凝霜之纷纷。字书曰：凝，冰坚也。玉除，阶也。说文曰：除，殿阶也。西都赋曰；玉除彤庭。又曰：修涂飞阁。朝云不归山，霖雨成川泽。广雅曰：八月浮云不归。左氏传曰：凡雨自三日已往为霖。黍稷委畴陇，农夫安所获？王逸楚辞注曰：委，弃也。说文曰：畴，耕治之田也。毛诗曰：帅时农夫。在贵多忘贱，为恩谁能博？言俗之常情也。狐白足御冬，焉念无衣客？言服狐白者不念无衣，以喻处尊贵者多忘贫贱也。晏子春秋曰：景公之时，雨雪三日，公被狐白之裘，坐于堂侧，谓晏子曰：雨雪三日，天下不寒，何也？晏子曰：贤君饱知人饥，温知人寒。楚辞曰：无衣裘以御冬。毛诗曰：无衣无褐，何以卒岁？思慕延陵子，宝剑非所惜。言延陵不欺于死，而况其生者乎？故己思慕之，冀异于俗也。新序曰：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君不言而色欲之。季为有上国之事，未献也，然心许之矣。致使于晋，顾反，则徐君死，于是以剑带徐君墓树而去。广雅曰：惜，爱也。子其宁尔心，亲交义不薄。文选考异注「玉除彤庭」 案：「除」当作「阶」。各本皆讹。但引以注「玉」字，其「除」卽是「阶」，上已注讫。不知者用正文「玉除」改之，非也。后赠何劭王济诗注引不误，亦可证。或又因此欲改西都赋作「除」，则益非矣。赠王粲五言曹子建
译《赠徐干五言》。曹子建。惊猛的风吹走白日，太阳忽然归向西山。太阳本来高悬天空，风从大地生起；这里说“吹走”，是说浮动的日影疾速奔行，转眼间向西移动，余光幽暗，仿佛飘然而去。古《步出夏门行》说：“行了又行，白日迫近西山。”圆月的光辉还没有圆满，群星明亮而繁多。“圆景”指月亮。《论衡》说：“日月的形体，样子像正圆。”郑玄《毛诗笺》说：“景，光明。”《释名》说：“望，是月亮圆满的名称。”《论语》说：“群星环绕着它。”《广雅》说：“粲，明亮。”有志之士经营世间事业，小人也不能闲居。《论语》中孔子说：“有志之士和仁人，不会为了求生而损害仁义。”《孔丛子》说：“仲尼是大圣人，从此以后，世代事业都不会衰替。”姑且连夜出行游览，游赏那双阙之间。文昌宫郁然耸起，迎风观高高直入天空。刘渊林《魏都赋注》说：“文昌，是正殿的名称。”《广雅》说：“郁，出。”《尔雅》说：“兴，起。”《地理书》说：“迎风观在邺。”《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。春日的鸠鸟在飞檐间鸣叫，迅疾的风吹击着窗棂。《尔雅》说：“扶摇叫作飙。”郭璞说：“飙是从上下猛烈吹来的风。”猋与飙相同，古字可以通用。《说文》说：“棂，是盾牌栏板之间的木条。”徐干《齐都赋》说：“窗棂参差，景色纳入阳光。”轩，是有窗的长廊。想到那位住在蓬屋中的士人，贫贱的处境实在值得怜悯。蓬室士，指徐干。《苍颉篇》说：“顾，回头。”《列子》说：北宫子遮蔽他的蓬屋，就像大厦的荫蔽一样。薇菜、豆叶连填饱肚子都不够，粗毛皮衣还不完整。《墨子》说：“古代的人制作食物，只求足以增加气力、填饱空虚罢了。”郑玄《周礼注》说：“充，足够。”《淮南子》说：“贫人在冬天穿羊皮衣和短粗布衣，不能遮蔽身体。”心情激昂而含有悲哀，兴发文思，自然写成篇章。《说文》说：“忼慨，是壮士心中不得志。”郑玄《考工记注》说：“兴，发。”宝玉被弃，应该怨恨谁？和氏也有自己的过错。宝玉用来比喻徐干，和氏用来比喻知己。《韩子》说：楚国人和氏在楚山中得到一块璞玉，捧来献给武王。武王让玉人鉴定，玉人说：“这是石头。”和氏的左脚被砍断。武王死后，成王即位，和氏又把璞玉献上。玉人又说：“这是石头。”和氏的右脚被砍断。成王死后，文王即位，和氏于是抱着璞玉在楚山脚下哭泣。文王派玉人剖治璞玉，果然得到宝玉，于是命名为和氏之璧。“●”读作“刖”。孔安国《尚书传》说：“愆，过错。”弹去帽尘以等待知己，知己谁不是这样呢？这是说想要弹冠整帽来等待知己，难道知己都同样会弃置宝玉，而不能鉴识它、荐举它吗？《汉书》说：萧育和朱博是朋友，从前有王阳、贡公的故事，所以长安有谚语说：“萧、朱结绶，王、贡弹冠。”《晏子春秋》载越石父说：“士人要在知己面前施展自己。”良田没有晚年，肥沃的土地多有丰收之年。良田、膏泽，比喻有德；没有晚岁、多丰年，比喻必然显贵。《汉书》说：“翟义请求良田。”《国语》载子余说：“君主如果施加恩泽，就能使它长成好庄稼。”《毛诗》说：“丰年五谷丰登。”确实怀有玙璠那样的美德，积累日久，德行更加显著。《尔雅》说：“亮，诚信。”《苍颉篇》说：“怀，抱持。”《左氏传》说：季平子出行到东野，回来还没有到家，死在房地。阳虎准备拿玙璠为他入殓。杜预说：“玙璠，是美玉，是君主所佩戴的玉。”玙音余，璠音烦。亲近朋友的情义在于厚重，已经重重写来，又还有什么可说的呢？《庄子》说：“亲近的交往反而更加疏远。”孔安国《尚书传》说：“敦，厚重。”又说：“申，重复。” 《文选考异》。注：“而能相万乎。”何焯把“万”校改为“荐”，陈说法相同，各本都讹误。《赠丁仪五言》。集本说是赠与都亭侯丁翼；现在作“仪”，错了。《魏略》说：丁仪，字正礼。太祖征召丁仪为属官。曹子建。初秋凉气生起，庭院的树木渐渐凋落。《汉书·孝武伤李夫人赋》说：“桂枝凋落而消亡。”凝结的霜依附着玉阶，清风吹过飞阁。《楚辞》说：“冲洗着纷纷的凝霜。”字书说：“凝，冰结坚固。”玉除，指台阶。《说文》说：“除，宫殿的台阶。”《西都赋》说：“玉阶和红色庭院。”又说：“高大的道路和飞阁。”朝云久久不归山，连绵的雨水汇成河流湖泽。《广雅》说：“八月的浮云不归。”《左氏传》说：“凡下雨超过三天就叫霖。”黍稷丢弃在田畴田埂上，农夫到哪里去收获呢？王逸《楚辞注》说：“委，弃置。”《说文》说：“畴，耕治过的田地。”《毛诗》说：“率领这些农夫。”身处富贵的人大多忘记贫贱者，对于恩惠谁能广泛施予？这是世俗通常的情态。狐白裘足以御寒过冬，哪里会想到没有衣服的客人？这是说穿狐白裘的人不会想到没有衣服的人，用来比喻身居尊贵者多半忘记贫贱者。《晏子春秋》说：景公时，雨雪下了三天，景公披着狐白裘坐在堂侧，对晏子说：“雨雪下了三天，天下却不寒冷，为什么？”晏子说：“贤明的君主吃饱时知道有人饥饿，身暖时知道有人寒冷。”《楚辞》说：“没有衣裘来御寒。”《毛诗》说：“没有衣服，没有粗布衣，靠什么度过一年？” 思慕延陵季子，连宝剑也不吝惜。意思是说延陵季子对死者尚且不欺骗，何况对活人呢？所以自己思慕他，希望不同于世俗之人。《新序》说：延陵季子将向西出使晋国，佩带宝剑经过徐君处。徐君没有开口，但神色中流露出想得到宝剑的意思。季子因为有出使大国的事情，所以没有献出宝剑，但心里已经答应了他。出使晋国回来，徐君已经死了，于是把宝剑系在徐君墓旁的树上才离去。《广雅》说：“惜，爱。”愿你安定自己的心，亲近朋友的情义并不浅薄。《文选考异》。注：“玉除彤庭。”考察可知，“除”应作“阶”，各本都讹误。但这里引用它只是为了注释“玉”字；其中的“除”就是“阶”，上面已经注解过了。不知情的人用正文“玉除”改动它，是不对的。后面《赠何劭王济诗》注文引用此处而没有误字，也可以作为证据。有人又因此想把《西都赋》改成“除”，那就更加不对了。《赠王粲五言》。曹子建。
端坐苦愁思，揽衣起西游。古诗曰：揽衣起徘徊。树木发春华，清池激长流。中有孤鸳鸯，哀鸣求匹俦。鸳鸯，喻粲也。毛苌诗传曰：鸳鸯，匹鸟也。楚辞曰：览可与兮匹俦。我愿执此鸟，惜哉无轻舟。言愿执鸟而无轻舟，以喻己之思粲而无良会也。贾逵国语注曰：惜，痛也。战国策，苏代曰：水浮轻舟。欲归忘故道，顾望但怀愁。傅毅七激曰：无物可乐，顾望怀愁。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。悲风鸣我侧，羲和逝不留。楚词曰：哀江介之悲风。又曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。墨子曰：时不可及，日不可留。重阴润万物，何惧泽不周？重阴，以喻太祖。蔡邕月令章句曰：阴者，密云也。谁令君多念，自使怀百忧。毛诗曰：我生之后，逢此百忧。文选考异揽衣起西游 袁本「揽」下有校语云善作「搅」。茶陵本则云五臣作「搅」。案：此悉传写误耳，无论善自作「揽」，卽五臣亦未始作「搅」也。又赠丁仪王粲五言 集云：答丁敬礼、王仲宣。翼字敬礼，今云仪，误也。曹子建从军度函谷，驱马过西京。魏志曰：建安二十年，公西征张鲁。汉书，弘农县故秦函谷关。毛诗曰：驱马悠悠。山岑高无极，泾渭扬浊清。毛苌诗传曰：泾、渭相入，而清浊异。壮哉帝王居，佳丽殊百城。汉书曰：高祖南过曲逆，曰：壮哉县。高诱战国策注曰：佳，大也。丽，美也。谢承后汉书曰：黄琬拜豫州，威迈百城。员阙出浮云，承露槩泰清。西京赋曰：圜阙竦以造天。淮南子曰：魏阙之高，上际青云。西都赋曰：抗仙掌与承露。广雅曰：扢，摩也。槩与扢同，古字通。鹖冠子曰：上及泰清，下及太宁。皇佐扬天惠，四海无交兵。皇佐，太祖也。边让章华赋曰：建皇佐之高勋，飞仁声之显赫。左氏传，箴尹克黄曰：君，天也。家语，孔子曰：君惠臣忠。楚汉春秋，吴广说陈涉曰：王引兵西击，则野无交兵。权家虽爱胜，全国为令名。权家，兵家也。史记曰：吕尚其事多兵权与奇计。孙子兵法曰：用兵法，全国为上，破国次之。左氏传，子产曰：令名，德之舆也。郑玄礼记注曰：名，令闻也。君子在末位，不能歌德声。君子，谓丁、王也。琴操曰：古者君子在位，役不踰时。德声，谓太祖令德之声也。丁生怨在朝，王子欢自营。欢怨非贞则，中和诚可经。言欢怨虽殊，俱非忠贞之则，惟有中和乐职，诚可谓经也。汉书，王襄使王褒作中和乐职宣布诗。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职。郑玄周礼注曰：经，法也。文选考异注「西都赋曰」 袁本、茶陵本「赋」作「宾」，是也。又后赠张华答何劭诗注皆然。注「抗仙掌与承露」 茶陵本「抗」作「扢」。案：涉下而误也。袁本作「抗」，与此同，不误。引之但注「承露」，其以下方注「槩」字，或因据此误字反欲改西都赋，则谬矣。聊出之于尤本，无施也。「与」，赋作「以」。赠白马王彪五言 魏志曰：楚王彪，字朱虎，武帝子也。初封白马王，后徙封楚。集曰：于圈城作。又曰：黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气，日不阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归蕃，道路宜异宿止，意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇。曹子建谒帝承明庐，逝将归旧疆。陆机洛阳记曰：承明门，后宫出入之门，吾常怪谒帝承明庐，问张公，云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。毛诗曰：逝将去汝。旧疆，鄄城也。时植虽封雍丘，仍居鄄城。清晨发皇邑，日夕过首阳。陆机洛阳记曰：首阳山在洛阳东北，去洛二十里。伊洛广且深，欲济川无梁。楚词曰：道壅塞而不达，江河广而无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。国语曰：秦泛舟于河。西京赋曰：起洪涛而扬波。顾瞻恋城阙，引领情内伤。其一。毛诗曰：顾瞻周道。又曰：在城阙兮。左氏传，穆叔谓晋侯曰：引领西望，曰庶几乎！楚词曰：永怀兮内伤。太谷何寥廓，山树郁苍苍。薛综东京赋注曰：太谷在洛阳西南。风俗通曰：泰山松树，郁郁苍苍。霖雨泥我涂，流潦浩纵横。魏志曰：黄初四年七月，大雨，伊、洛溢流。
译端正地坐着苦苦思念，提起衣服起身向西游走。古诗说：“提起衣服起身徘徊。”树木生出春天的花朵，清澈的池水激荡着长流。池中有一只孤单的鸳鸯，哀鸣着寻找伴侣。鸳鸯用来比喻王粲。毛苌《诗传》说：“鸳鸯，是成对的鸟。”《楚辞》说：“寻找可以与之匹配的伴侣。”我愿意捉住这只鸟，可惜没有轻舟。这是说愿意捉鸟却没有轻舟，用来比喻自己思念王粲却没有良好的会合机会。贾逵《国语注》说：“惜，痛惜。”《战国策》载苏代说：“水能浮起轻舟。”想要回去却忘了原来的道路，回头眺望，只有满怀愁绪。傅毅《七激》说：“没有什么可使人快乐，回头眺望而心怀忧愁。”郑玄《毛诗笺》说：“回头看叫顾。”悲凉的风在我身边鸣响，羲和驾驭的太阳不停留地逝去。《楚辞》说：“哀叹江边的悲风。”又说：“我命令羲和停下车驾。”王逸说：“羲和，是驾驭太阳的神。”墨子说：“时光不可追及，太阳不可留住。”浓重的阴云滋润万物，还怕恩泽不能周遍吗？重阴用来比喻太祖。蔡邕《月令章句》说：“阴，是密云。”是谁使你多所思念，使自己怀抱百般忧愁？《毛诗》说：“我出生以后，遭逢这百般忧愁。” 《文选考异》。“揽衣起西游。”袁本在“揽”字下有校语，说善注本作“搅”；茶陵本则说五臣本作“搅”。考察可知，这完全是传写错误。无论善注本原作“揽”，即使五臣本也从来没有作“搅”。《又赠丁仪王粲五言》。集本说：这是回答丁敬礼、王仲宣的诗。丁翼字敬礼，现在作“仪”，错了。曹子建。从军出发越过函谷关，驱马经过西京。《魏志》说：建安二十年，曹公向西征讨张鲁。《汉书》说，弘农县有旧秦函谷关。《毛诗》说：“驱马缓缓前行。”山岭高耸无穷无尽，泾水、渭水一清一浊地奔流。《毛苌诗传》说：“泾水、渭水相互汇入，但清浊不同。”帝王的居所多么壮伟，秀美华丽胜过百座城池。《汉书》说：高祖向南经过曲逆，称道：“这座县城多么壮伟！”高诱《战国策注》说：“佳，大；丽，美。”谢承《后汉书》说：“黄琬任豫州刺史，威势胜过百城。”圆形的宫阙冲出浮云，承露盘摩挲着太清之境。《西京赋》说：“圆阙高耸直达天空。”《淮南子》说：“魏阙的高度，上面接近青云。”《西都赋》说：“高举仙人掌和承露盘。”《广雅》说：“扢，摩擦。”槩与扢相同，古字通用。《鹖冠子》说：“上达太清，下达太宁。”皇佐传播上天的恩惠，四海之间没有交战。皇佐，指太祖。边让《章华赋》说：“建立皇佐的卓越功勋，传播仁德的显赫声名。”《左氏传》载箴尹克黄说：“君主就是天。”《家语》载孔子说：“君主施恩，臣下尽忠。”《楚汉春秋》载吴广劝陈涉说：“大王率兵向西进攻，田野上便没有交战。”权谋之家虽然喜爱胜利，但使全国得到保全，才是美好的名声。权家，就是兵家。《史记》说：“吕尚所做的事情，多是用兵权谋和奇计。”《孙子兵法》说：“用兵的法则，以使敌国完整地降服为上策，攻破敌国次之。”《左氏传》载子产说：“美名，是德行的车。”郑玄《礼记注》说：“名，美好的声誉。”君子处在末位，不能歌咏德行的声名。君子，指丁仪、王粲。《琴操》说：“古时候君子处在职位上，服役不会超过时限。”德声，指太祖美德的声名。丁生在朝廷中怀怨，王子自己营造欢乐。欢乐和怨恨虽然不同，却都不是忠贞的准则；只有中和、乐于尽职，才确实可以称为常法。《汉书》载王襄让王褒作《中和乐职宣布诗》。如淳说：“这是说王政中和，在职者乐于自己的职责。”郑玄《周礼注》说：“经，法则。” 《文选考异》。注：“西都赋曰。”袁本、茶陵本“赋”作“宾”，这是对的。后来《赠张华答何劭诗》注文也都如此。注：“抗仙掌与承露。”茶陵本“抗”作“扢”。考察可知，这是受下文影响而误写。袁本作“抗”，与此本相同，并没有错。这里引用它只是为了注释“承露”，下面才是注释“槩”字；有人或许因为据此误字，反而想改《西都赋》，这是荒谬的。这里姑且从尤本列出，实际上没有意义。“与”字，《西都赋》作“以”。《赠白马王彪五言》。《魏志》说：楚王彪，字朱虎，是武帝的儿子。起初封为白马王，后来改封楚王。集本说：诗作于圈城。又说：黄初四年五月，白马王、任城王和我一起到京师朝见，适逢节气，天气一直不晴；任城王去世。到了七月，我和白马王返回封国。后来有关官员认为两位王爷回到藩国，路上应当分别住宿，我对这件事十分怨恨。大概因为与白马王即将分别只在数日之间，所以借此剖白心迹，向王告别，愤懑之中写成此篇。曹子建。拜谒皇帝，来到承明庐；将要离去，返回旧日疆土。陆机《洛阳记》说：承明门，是后宫出入的门。我一向对“谒帝承明庐”感到奇怪，便询问张公，他说：“魏明帝修建建始殿，朝会都由承明门出入。”《毛诗》说：“将要离开你。”旧疆，指鄄城。当时曹植虽封在雍丘，仍居住在鄄城。清晨从皇都出发，傍晚经过首阳山。陆机《洛阳记》说：首阳山在洛阳东北，距洛阳二十里。伊水、洛水宽广而深，想渡河却没有桥梁。《楚辞》说：“道路阻塞而不能通达，江河宽广却没有桥梁。”驾船越过洪涛，怨恨向东行走的道路太长。国语》说：“秦国从河上泛舟。”《西京赋》说：“掀起巨大的波涛。”回头眺望，留恋城阙，伸长脖颈远望，内心感到悲伤。其一。《毛诗》说：“回头眺望周道。”又说：“在那城阙之间。”《左氏传》载穆叔对晋侯说：“伸长脖颈向西眺望，说大概可以吧！”《楚辞》说：“长久怀念，内心悲伤。”太谷多么空旷辽阔，山上的树木郁郁苍苍。连绵的雨水把我的道路弄得泥泞，积水浩荡，纵横流淌。魏志》说：黄初四年七月，大雨，伊水、洛水泛滥。
毛苌诗传曰：行潦，流潦也。中逵绝无轨，改辙登高岗。毛诗曰：肃肃兔罝，施于中逵。广雅曰：轨，迹也。修坂造云日，我马玄以黄。其二。毛诗曰：陟陂高冈，我马玄黄。毛苌曰：玄马病则黄。玄黄犹能进，我思郁以纡。楚词曰：愿假簧以舒忧，志纡郁其难释。王逸曰：纡，屈也。郁，愁也。郁纡将难进，亲爱在离居。楚词曰：将以遗兮离居。本图相与偕，中更不克俱。毛苌诗传曰：偕，俱也。●枭鸣衡扼，豺狼当路衢。●枭、豺狼，以喻小人也。毛诗曰：懿厥哲妇，为枭为●。汉书，杜文谓孙宝曰：豺狼当路，不宜复问狐狸。公羊传曰：楚庄王伐郑，放乎路衢。何休注曰：路衢，郭内衢也。苍蝇间白黑，谗巧令亲疎。毛诗曰：营营青蝇，止于樊。郑玄曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。喻佞人变乱善恶也。广雅曰：间，毁也。欲还绝无蹊，揽辔止踟。其三。楚辞曰：揽騑辔而下节。毛诗曰：搔首踟。踟亦何留？相思无终极。汉书，息夫躬绝命词曰：嗟若是欲何留也。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。蔡邕月令章句曰：寒蝉应阴而鸣，鸣则天凉，故谓之寒蝉也。原野何萧条，白日忽西匿。楚辞曰：山萧条而无兽。又曰：日杳杳而西颓。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。毛诗曰：翩翩者鵻。厉，疾貌。孤兽走索羣，衔草不遑食。尚书曰：不遑暇食。感物伤我怀，抚心长太息。其四。广雅曰：感，伤也。古诗曰：感物怀所思。列子曰：师襄乃抚心高蹈。楚辞曰：长太息以掩涕。太息将何为？天命与我违。郑玄周易注曰：命，所受天命也。楚辞曰：属天命而委之咸池。王逸曰：咸池，天神也。古诗曰：同袍与我违。毛苌诗传曰：违，离也，谓不耦也。奈何念同生，一往形不归。魏志曰：武皇帝卞皇后生任城王彰、陈思王植。左氏传曰：郑罕、驷、丰同生。杜预曰：罕，子皮。驷，子皙。丰，公孙段也。三家本同母兄弟也。汉书，武帝诏曰：梁王亲慈同生，愿以邑分弟。孤魂翔故城，魏志城作域。灵柩寄京师。汉书，贡禹上书曰：骸骨弃捐，孤魂不归。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。汉书，李陵谓苏武曰：人生如朝露，何久自苦如此！薤露歌曰：薤上零露何易晞！毛苌诗传曰：晞，干也。年在桑榆间，影响不能追。日在桑榆，以喻人之将老。东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。仲长子昌言曰：捷疾驰影响人间也。自顾非金石，咄唶令心悲。其五。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。古诗曰：人生非金石，岂能长寿考？说文曰：咄，叱也，丁兀切。声类曰：唶，大呼也，子夜切。言人命叱呼之间，或至夭丧也。心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。邓析子曰：远而亲者，志相应也。分，犹志也。何必同衾帱，然后展殷勤。毛诗曰：抱衾与裯。毛苌曰：衾，被也。郑玄曰：裯，床帐也。帱与裯古字同。忧思成疾疹，无乃儿女仁。毛诗曰：心之忧矣，疹如疾首。史记曰：吕公谓吕媪曰：非儿女之所知。又，韩信谓汉祖曰：项王所谓妇人之仁也。仓卒骨肉情，能不怀苦辛。其六。李陵书曰：前书仓卒。骨肉，谓兄弟也。苏子卿诗云：骨肉缘枝叶。古诗又曰：轗轲长苦辛。苦辛何虑思？天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。班固楚辞序曰：帝阍宓妃，虚无之语。论衡曰：传称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。魏武帝善哉行曰：痛哉世人，见欺神仙。变故在斯须，百年谁能持？汉书，谷永曰：三郡所奏，皆有变故。郑玄周礼注曰：故，灾也。礼记，君子曰：礼乐不可斯须去身。郑玄曰：斯须，犹须臾也。古诗曰：生年不满百。吕氏春秋曰：人之寿久不过百。离别永无会，执手将何时？蔡琰诗曰：念别无会期。毛诗曰：执子之手，与子偕老。王其爱玉体，俱享黄发期。七发曰：太子玉体不安。东汉观记，太子执报桓荣书曰：君慎疾加，重爱玉体。杜预左氏传注曰：享，受也。尚书曰：询兹黄发。收泪卽长路，援笔从此辞。其七。韩诗外传曰：孙叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书于策。苏武诗曰：去去从此辞。文选考异注「日不阳」 袁本、茶陵本「日不」作「到洛」，是也。郁纡将难进 茶陵本云「难进」，五臣作「何念」。袁本云善作「难进」。何校云「难进」当从魏氏春秋作「何念」。案：此恐善本传写有误。踟亦何留 袁本、茶陵本云「何」善作「可」。案：二本所见非也，善自作「何」，注有明文，此不误，或尤校改之也。
译毛苌《诗传》说：“行潦，就是流动的积水。”道路中央没有车辙可走，只好改道登上高冈。《毛诗》说：“肃肃的兔网，张设在道路中央。”《广雅》说：“轨，车辙。”修长的山坡直通云日，我的黑马已经因病变黄。其二。《毛诗》说：“登上高冈，我的黑马变黄。”毛苌说：“黑马患病就会变黄。”黑马变黄了仍然能够前进，我的思绪却郁结曲折。《楚辞》说：“愿借排箫来舒解忧愁，心志郁结，难以释然。”王逸说：“纡，曲折；郁，忧愁。”道路郁结曲折，将要难以前进；亲爱的人却处在离别之中。《楚辞》说：“将要把它赠给离居的人。”本来打算彼此一同前行，中途却不能同去。毛苌《诗传》说：“偕，共同。”●猫头鹰在车衡上鸣叫，豺狼挡在道路上。●猫头鹰、豺狼用来比喻小人。《毛诗》说：“那美好的聪慧妇人，竟变成猫头鹰。”《汉书》载杜文对孙宝说：“豺狼挡在道路上，不应再去追问狐狸。”《公羊传》说：楚庄王攻打郑国，放马于道路交叉处。何休注说：“路衢，是城郭以内的道路。”苍蝇混淆黑白，谗言巧语使亲近者疏远。《毛诗》说：“嗡嗡的青蝇，停在篱笆上。”郑玄说：“苍蝇这种虫，能把白色弄黑，把黑色弄白。”这是用来比喻奸佞之人颠倒善恶。《广雅》说：“间，毁谤。” 想要回去却完全没有小路，只好拉住缰绳停下徘徊。其三。《楚辞》说：“拉住马缰，放慢节奏。”《毛诗》说：“搔着头徘徊。”徘徊又能停留多久？相互思念没有尽头。《汉书》载息夫躬《绝命词》说：“唉，像这样还想要什么停留呢？”秋风吹起微微的凉意，寒蝉在我身旁鸣叫。蔡邕《月令章句》说：“寒蝉顺应阴气而鸣；鸣叫时天气就凉，所以称为寒蝉。”原野多么萧条，白日忽然藏到西方。《楚辞》说：“山野萧条而没有野兽。”又说：“太阳昏暗地向西陨落。”归鸟飞向高大的树林，翩翩振动着翅膀。《毛诗》说：“翩翩飞翔的鹁鸪。”厉，是快速的样子。孤独的野兽奔走着寻找群类，衔着草也顾不上吃。《尚书》说：“没有空闲从容地进食。”触景伤物使我内心悲伤，抚摸着胸口长声叹息。其四。《广雅》说：“感，伤。”古诗说：“触物而感，怀念所思。”《列子》说：“师襄于是抚胸高跳。”《楚辞》说：“长声叹息来掩住眼泪。”长叹又有什么用呢？是天命同我相违。《郑玄周易注》说：“命，就是所接受的天命。”《楚辞》说：“把天命交付给咸池。”王逸说：“咸池，是天神。”古诗说：“同穿战袍的人却同我相违。”毛苌《诗传》说：“违，离开，指不能相合。”为什么偏偏思念同胞兄弟，一去之后形影都不能归来。《魏志》说：武皇帝卞皇后生有任城王彰、陈思王植。《左氏传》说：郑国的罕、驷、丰三人同母所生。杜预说：罕就是子皮，驷就是子皙，丰就是公孙段；这三人本是同母兄弟。《汉书》记载，武帝诏书说：梁王是我的亲弟弟，愿意把封邑分给弟弟。孤魂飞翔在旧城上，《魏志》作“故域”。灵柩寄放在京师。《汉书》载贡禹上书说：尸骨被弃置，孤魂不能归来；活着的人忽然也将过去，死去的人身体自然衰朽。人生处在一世之中，离去就像朝露被太阳晒干。《汉书》载李陵对苏武说：人生如同朝露，何必长久这样苦苦自我折磨！《薤露歌》说：薤草上的零露，怎么这样容易干！毛苌《诗传》说：晞，就是干。年寿已处在桑榆之间，光阴和形影都无法追赶。太阳落在桑榆之间，用来比喻人将要老去。《东观汉记》载光武帝说：在东隅失去的，可以在桑榆收回。仲长子的《昌言》说：迅疾奔驰，像风声和形影一样穿过人间。回头看自己并不是金石之身，叹息呼喊使内心悲伤。这是第五首。郑玄《毛诗笺》说：顾，就是思念。古诗说：人生不是金石，哪里能够长久享有高寿？《说文》说：咄，就是呵斥，音丁兀切。《声类》说：唶，就是大声呼喊，音子夜切。意思是说，人的生命在一声呵斥、呼喊之间就可能夭折死亡。内心悲伤，牵动我的精神；把这些事弃置一旁，不再重提。大丈夫的志向遍及四海，即使相隔万里也如同近邻。只要恩爱没有亏损，相隔遥远反而会使情谊一天天更加亲近。《邓析子》说：相隔遥远却亲近，是因为志趣相互应合。分，就是志趣的意思。何必一定要同盖一床被子，然后才表达深厚情意？《毛诗》说：拿着被子和床帐。《毛苌》说：衾，是被子。《郑玄》说：裯，是床帐。“帱”和“裯”是古代通用的字。忧思积成疾病，难道不是儿女般的仁慈吗？《毛诗》说：心中的忧愁啊，像头痛病一样。《史记》载吕公对吕媪说：这不是小儿女所能知道的。又载韩信对汉高祖说：项王所说的，是妇人般的仁慈。仓促之间所生的骨肉亲情，怎么能不怀有苦痛辛酸！这是第六首。李陵书中说：前一封信写得仓促。骨肉，是指兄弟。《苏子卿诗》说：骨肉如同枝叶相连。古诗又说：坎坷困顿，长久承受苦辛。苦辛又有什么值得忧虑思念的？天命确实是可以怀疑的。向虚无之中寻求列仙，赤松子已经长久欺骗我了。班固《楚辞序》说：帝阍、宓妃，都是虚无之谈。《论衡》说：传说赤松、王乔喜好道术，成为仙人，超脱尘世而不死，这同样是虚妄的。魏武帝《善哉行》说：可悲啊世人，竟被神仙之说欺骗。变故发生在极短的时间内，百年寿命有谁能够保持？《汉书》载谷永说：三郡所奏报的事情，都有变故。郑玄《周礼注》说：故，就是灾祸。《礼记》载君子说：礼乐片刻也不能离开自身。郑玄说：斯须，就是须臾、片刻。古诗说：人的寿命不能满一百岁。《吕氏春秋》说：人的寿命长久不过百年。离别之后永远不能相会，握着手还要等到什么时候？蔡琰诗说：思念离别，却没有相会的日期。《毛诗》说：握着你的手，和你一起到老。希望您爱惜自己的玉体，一同享受头发变黄的晚年。《七发》说：太子的玉体不安。《东汉观记》载太子给桓荣的回信说：您要谨慎防病加重，更要爱惜玉体。“执”字见考异说明。杜预《左氏传注》说：享，就是接受。《尚书》说：询问这些白发老人。擦干眼泪就踏上长路，提笔从此告辞。这是第七首。《韩诗外传》说：孙叔敖治理楚国三年，楚国便称霸；楚国史官提笔把这件事写在史册上。《苏武诗》说：去吧，从此告辞。《文选》校勘异文。注文“日不阳”：袁本、茶陵本的“日不”作“到洛”，这是正确的。“郁纡将难进”：茶陵本说作“难进”，五臣本作“何念”。袁本说善本作“难进”。何焯校订说，“难进”应当依据《魏氏春秋》作“何念”。考察起来，这恐怕是善本传抄时出了错误。“踟亦何留”：袁本、茶陵本说“何”字善本作“可”。考察起来，二本所见并不对；善本本来就作“何”，注文中有明文，这里没有错误，或许是尤焯校改了它。
孤魂翔故城注「魏志城作域」 袁本、茶陵本无注「魏志城作域」五字，正文皆作「域」。茶陵本有校语云善作「城」。袁本无。案：「魏志城作域」五字当是，或记于旁，尤误取添入注，故此处修改之迹尚存也。善作「城」，无明文，恐尤及茶陵所见传写有误，而袁所见为未误也。注「太子执报桓荣书曰」 案：「执」字不当有。各本皆衍。太子，汉明帝也，在范蔚宗书桓荣传。赠丁翼五言 文士传曰：翼字敬礼，仪之弟也，为黄门侍郎。曹子建嘉宾填城阙，丰膳出中厨。郑玄礼记注曰：填，满也。毛诗曰：我有嘉宾。城阙，已见上文。吾与二三子，曲宴此城隅。论语，子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。毛诗曰：俟我于城隅。秦筝发西气，齐瑟扬东讴。楚辞曰：挟秦筝而弹征。歌录有美女篇齐瑟行。史记，苏秦说秦王曰：临菑甚富，其民无不吹竽鼓瑟。说文曰：讴，齐歌也。肴来不虚归，至反无余。我岂狎异人？朋友与我俱。毛诗曰：岂伊异人？兄弟匪他。尔雅曰：狎，习也。毛诗序曰：伐木，燕朋友故旧也。大国多良材，譬海出明珠。礼斗威仪曰：其君乘金而王，则江海出大贝明珠。君子义休偫，小人德无储。言君子之义，美而且具。小人之德，寡而无储也。说文曰：偫，待也。一曰具也。储，谓蓄积之以待无也。积善有余庆，荣枯立可须。周易曰：积善之家，必有余庆。孔安国尚书传曰：须，待也。滔荡固大节，世俗多所拘。淮南子曰：使神滔荡而不失其充。又曰：曲士不可与语至道，拘于俗而束于教。君子通大道，无愿为世儒。论衡曰：说经者为世儒。文选考异世俗多所拘 袁本、茶陵本「世」作「时」，是也。赠秀才入军五首四言 集云：兄秀才公穆入军赠诗。刘义庆集林曰：嵇熹，字公穆，举秀才。嵇叔夜良马既闲，丽服有晖。毛诗曰：良马四之。又曰：君子之马，既闲且驰。郑玄曰：闲，习也。广雅曰：丽，好也。杨雄反骚曰：素初贮厥丽服兮。左揽繁弱，右接忘归。新序曰：楚王载繁弱之弓，忘归之矢，以射兕于云梦。风驰电逝，蹑景追飞。四子讲德论曰：风驰雨集，杂袭并至。孙该琵琶赋曰：飘风电逝，舒疾无方。七启曰：忽蹑景而轻骛。凌厉中原，顾盼生姿。刘歆遂初赋曰：登句注以凌厉。广雅曰：凌，驰也。厉，上也。风俗通曰：颜色厚所顾盼，若以亲密也。携我好仇，载我轻车。毛诗曰：君子好仇。南凌长阜，北厉清渠。广雅曰：凌，乘也。王逸楚辞注曰：厉，度也。仰落惊鸿，俯引渊鱼。盘于游田，其乐只且。西京赋曰：盘于游畋，其乐只且。轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。毛诗曰：习习谷风。秦嘉妇徐氏书曰：芳香既珍，素琴又好。咬咬黄鸟，顾畴弄音。毛诗曰：交交黄鸟。古歌曰：黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。感悟驰情，思我所钦。古诗曰：驰情整中带。心之忧矣，永啸长吟。毛诗曰：心之忧矣，我歌且谣。杜笃连珠曰：能离光明之显，长吟永啸。浩浩洪流，带我邦畿。毛苌诗传曰：畿，疆也。萋萋绿林，奋荣扬晖。鱼龙瀺灂，山鸟羣飞。乐动声仪曰；风雨动鱼龙，仁义动君子。上林赋曰：瀺灂霣坠。刘向七言曰：山鸟羣鸣我心怀。驾言出游，日夕忘归。毛诗曰：驾言出游。楚辞曰：日将暮兮怅忘归。思我良朋，如渴如饥。毛诗曰：每有良朋。曹植责躬诗曰：迟奉圣颜，如渴如饥。愿言不获，怆矣其悲。张衡诗曰：愿言不获，终然永思。曹植责躬诗曰：心之云慕，怆矣其悲。息徒兰圃，秣马华山。兰圃，蕙圃也。毛诗曰：之子于归，言秣其马。毛苌诗传曰：秣，养也。华山，山有光华也。流磻平皋，垂纶长川。说文曰：磻，以石着弋缴也。郑玄毛诗笺曰：钓者，以丝为之纶。目送归鸿，手挥五弦。汉书曰：周亚夫趋出，上以目送之。归田赋曰：弹五弦于妙指。俯仰自得，游心泰玄。楚辞曰：漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。泰玄，谓道也。淮南子曰：自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。庄子曰：庄子钓于濮水之上。又曰：筌者，所以得鱼也，得鱼而忘筌。蹄者，所以在兔也，得兔而忘蹄。言者，所以在意也，得意而忘言。吾焉得夫忘言之人而与之言哉？郢人逝矣，谁与尽言？庄子曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斵之，匠石运斤成风，声而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则当能斵之。虽然，臣质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
译“孤魂翔故城”注文“魏志城作域”：袁本、茶陵本没有注文中的“魏志城作域”五字，正文都作“域”。茶陵本有校语说善本作“城”，袁本没有。考察起来，“魏志城作域”五字应当是原有的，或许原记在旁边，尤焯误把它添入注文，因此这里还留有修改的痕迹。善本作“城”没有明确证据，恐怕尤焯以及茶陵本所见是传抄错误，而袁本所见没有错。注文“太子执报桓荣书曰”：考察起来，“执”字不应有，各本都多出了这个字。太子就是汉明帝，见范蔚宗《后汉书》的《桓荣传》。《赠丁翼五言》。《文士传》说：丁翼字敬礼，是丁仪的弟弟，任黄门侍郎。曹子建。嘉宾坐满了城阙，丰盛的饭菜从宫中厨房端出。我和你们几位，在这座城的角落举行小宴。《论语》中孔子说：你们几位以为我有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒。《毛诗》说：在城角等候我。秦筝奏出西方的声调，齐瑟扬起东方的歌声。《楚辞》说：携带秦筝弹奏征调。《歌录》中有《美女篇》《齐瑟行》。《史记》载苏秦游说秦王说：临菑十分富足，那里的人没有不吹竽击瑟的。《说文》说：讴，就是齐地的歌。佳肴送来，我们不会空手而归；到返回时，已经没有剩余。我难道是在亲近外人吗？朋友们都和我在一起。《毛诗》说：哪里是外人？是兄弟，不是别人。《尔雅》说：狎，就是亲近熟习。《毛诗序》说：《伐木》是宴请朋友故旧的诗。大国有很多优秀人才，就像大海能产生明珠。《礼斗威仪》说：如果君主乘金德而称王，江海就会产生大贝和明珠。君子的义美好而且完备，小人的德行少而没有积蓄。这里说君子的义美好而又完备，小人的德行浅薄而没有储备。《说文》说：偫，就是等待；又一说是具备。储，是积蓄起来以备无时之需。积累善行之家必有多余的福庆，荣辱兴衰很快就会显现。《周易》说：积善之家，必有余庆。孔安国《尚书传》说：须，就是等待。心胸浩荡本来就是大节，世俗之事却有许多拘束。《淮南子》说：使精神浩荡舒展而不失去它的充实。又说：拘泥偏狭的人不能同他谈论至道，因为他被世俗拘束，被教条束缚。君子通晓大道，不愿做世俗的儒生。《论衡》说：讲说经书的人被称为世俗的儒生。《文选》校勘异文。“世俗多所拘”：袁本、茶陵本的“世”作“时”，这是正确的。《赠秀才入军五首四言》。《集》说：兄长秀才公穆入军，赠给他诗。刘义庆《集林》说：嵇熹字公穆，被举为秀才。嵇叔夜。良马已经驯熟，华美的服饰光彩照人。左手挽着繁弱弓，右手接过忘归箭。《新序》说：楚王装载繁弱弓、忘归箭，在云梦射犀牛。奔驰如风，疾行如电，踏着日影追逐飞鸟。《四子讲德论》说：像风驰雨集一样，纷纷一同到来。《孙该琵琶赋》说：疾风闪电般飞逝，快慢没有定准。《七启》说：忽然踏着日影轻快奔驰。驰骋于中原，顾盼之间姿态生动。《刘歆遂初赋》说：登上句注山而纵横驰骋。《广雅》说：凌，就是奔驰；厉，就是上行。《风俗通》说：容貌丰厚的人顾盼之间，好像在表示亲密。带着我的好友，乘坐我的轻车。《毛诗》说：君子的好朋友。南面越过长长的山冈，北面渡过清澈的水渠。《广雅》说：凌，就是登乘。《王逸楚辞注》说：厉，就是渡过。抬头看着坠落而受惊的鸿雁，低头牵引深渊中的鱼。纵情游猎，真是快乐啊。《西京赋》说：纵情游猎，真是快乐啊。轻车迅速奔驰，在那片长林中休息。春天的树木繁茂，铺展开叶子垂下树荫。山谷中的风习习吹来，吹动我的素琴。《毛诗》说：山谷之风习习吹来。秦嘉妻徐氏的书信说：芳香既珍贵，素琴也美好。黄鸟啾啾鸣叫，回头对着同伴嬉弄歌声。《毛诗》说：黄鸟交交鸣叫。古歌说：黄鸟鸣叫着相互追逐，啾啾地发出美好的声音。触景感悟，情思奔驰，思念我所敬爱的人。古诗说：情思奔驰，整理衣带。心中的忧愁啊，长久地呼啸长声吟咏。《毛诗》说：心中的忧愁啊，我又歌唱又吟咏。《杜笃连珠》说：能够离开显耀的光明，长久呼啸吟咏。浩浩荡荡的洪流，环绕着我的国都疆域。《毛苌诗传》说：畿，就是疆界。茂盛的绿林繁密生长，奋发地舒展枝叶，播扬光辉。鱼龙在水中闪动，山鸟成群飞翔。《乐动声仪》说：风雨使鱼龙活动，仁义使君子受到感动。《上林赋》说：水中的鱼龙闪烁坠落。《刘向七言》说：山鸟成群鸣叫，使我心中怀想。驾车出游，直到日暮也忘记归来。《毛诗》说：驾车出游。《楚辞》说：太阳将要落山了，却惆怅得忘了归去。思念我的好友，如同口渴和饥饿一样迫切。《毛诗》说：常有良朋。曹植《责躬诗》说：迟迟不能奉见圣颜，如同口渴和饥饿一样。希望相见却没有实现，悲怆啊，真是悲伤。《张衡诗》说：希望相见却不能实现，最终长久地思念。《曹植责躬诗》说：心中仰慕，悲怆啊，真是悲伤。让随从在兰草园中休息，给马喂食于华山。兰圃，就是蕙草园。《毛诗》说：这位姑娘出嫁，喂饱她的马。《毛苌诗传》说：秣，就是喂养。华山，是说山有光华。把带磻的箭放在平坦的水边射出，在长河中垂下钓丝。《说文》说：磻，是把石头系在箭上。郑玄《毛诗笺》说：钓鱼用丝制作的钓线叫纶。目送归来的鸿雁，手挥五弦琴。《汉书》说：周亚夫快步走出去，皇上用目光送他离开。《归田赋》说：用美妙的手指弹奏五弦琴。俯仰之间自得其乐，让心神遨游于太玄之道。《楚辞》说：空寂虚静而恬淡愉悦，清静无为而自得。太玄，就是道。《淮南子》说：自得的人能够保全自身；保全自身，就能和道合为一体。赞美那位钓鱼的老翁，得到了鱼便忘掉捕鱼的竹器。《庄子》说：庄子在濮水边钓鱼。又说：筌是用来捕鱼的，捕到鱼便忘掉筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔便忘掉蹄；语言是用来表达意义的，领会了意义便忘掉语言。我到哪里去找一个忘掉语言的人同他谈话呢？郢人已经逝去了，还有谁能和我把话说尽？《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓地，回头对随从说：郢人把白土涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，请匠石削掉它；匠石挥动斧头，斧声如风，顺势削去白土，而郢人的鼻子毫发无伤，郢人站在那里，神色不变。宋元君听说后，召见匠石说：请试着为我这样做一次。匠石说：我确实能够削掉它。虽然如此，我的对象已经死去很久了。自从先生去世以后，我没有可以作为对象的人，也没有可以同他谈话的人了。
闲夜肃清，朗月照轩。舞赋曰：夫何皦皦之闲夜，明月列以施光。轩，已见曹子建赠徐干诗注。微风动袿，组帐高褰。方言曰：袿谓之裾，音圭，袿或为帏。周礼曰：幕人掌帷幕幄帟绶之事。郑司农曰：帟，平帷也。绶，组绶，所以系帷也。王逸楚词注曰：以幕组结束玉璜为帷帐也。旨酒盈樽，莫与交欢。毛诗曰：旨酒欣欣。汉书曰：郭解入关，贤豪争交欢。鸣琴在御，谁与鼓弹？毛诗曰：琴瑟在御，莫不静好。仰慕同趣，其馨若兰。六韬曰：同好相趣。薛综西京赋注曰：趣，犹意也。易曰：同心之言，其臭如兰。佳人不在，能不永叹！楚辞曰；闻佳人兮召予。毛诗曰：假寐永叹。文选考异顾盼生姿 袁本、茶陵本「盼」作「●」，注同。案：「●」字是也。「●」为「眄」之别体字，不知者多改为「盻」。茶陵改刻如此，后又误成「盼」也。注「所以得鱼也」 何校「得」改「在」，陈同。各本皆讹。注「声而斵之」 何校「声」改「听」，陈同。各本皆讹。注「臣则当能斵之」 袁本「当」作「尝」，是也。茶陵本亦误「当」。注「帟平帷也」 何校「帷」改「帐」，是也。此节注袁、茶陵二本多脱字，不具论。赠山涛五言司马绍统臧荣绪晋书曰：司马彪，字绍统，少笃学，初拜骑都尉，太始中为秘书郎，转丞，后拜散骑侍郎，终于家。苕苕椅桐树，寄生于南岳。椅桐，彪自喻也。毛诗曰：其桐其椅，其实离离。马融琴赋曰：惟椅梧之所生，在衡山之峻陂。上凌青云霓，下临千仞谷。苍颉篇曰：凌，侵也。吕氏春秋曰：若决积水于千仞之溪。包咸论语注曰：七尺曰仞。处身孤且危，于何托余足？毛诗序曰：孤危将亡。汉书，贾山上书曰：不得邪径而托足焉。昔也植朝阳，倾枝俟鸾鷟。毛诗曰：凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。郑玄曰：凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食也。说文曰：鸾鷟，凤属，神鸟也。今者绝世用，倥见迫束。新语曰：楩梓仆则为世用。楚辞曰：悲余生之无欢兮，愁倥于山陆。王逸曰：倥，困苦也。班匠不我顾，牙旷不我录。班匠及牙旷，皆喻执政也。墨子曰：公输般为云梯。郑玄礼记注曰：般，伎巧者也。庄子曰：匠石之齐，见栎杜树，匠伯不顾。司马彪曰：匠石字伯。郑玄毛诗笺曰：顾，视也。列子曰：伯牙善鼓琴。左氏传曰：师旷侍于晋侯。杜预曰：师旷，晋乐太师。焉得成琴瑟，何由扬妙曲？桓子新论曰：黄门工鼓琴者，有任真卿、虞长倩，能传其度数，妙曲遗声。冉冉三光驰，逝者一何速！广雅曰：冉冉，进也。淮南子曰：夫道含吐阴阳，而章三光。许慎曰：三光，日、月、星也。逝者，见下注。中夜不能寐，抚剑起踯躅。毛诗曰：耿耿不寐。左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。说文曰：蹢，住足也。踯躅与蹢同。感彼孔圣叹，哀此年命促。春秋说题辞曰：天尝有血书鲁端门作法，孔圣没，周室亡。论语曰：子在川上曰：逝者如斯！司马迁悲士不遇赋曰：天道悠昧人理促。卞和潜幽冥，谁能证奇璞？卞和，已见上文。冀愿神龙来，扬光以见烛。神龙，喻涛也。山海经曰：赤水之山有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。文选考异今者绝世用 袁本、茶陵本有校语云「用」善作「人」。案：二本所见非也。注有明文，此不误，或亦尤校改。答何劭二首五言张茂先吏道何其迫？窘然坐自拘。班彪与金昭卿书曰：远在东垂，吏道迫促。鵩鸟赋曰：愚士系俗，窘若囚拘。缨婑为徽纆，文宪焉可踰？缨緌制人，同于徽纆。国之文宪，岂可踰乎？礼记曰：冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。周易曰：系用徽纆。孔安国尚书传曰：宪，法也。恬旷苦不足，烦促每有余。广雅曰：恬，静也。苍颉篇曰：旷，疏旷也。良朋贻新诗，示我以游娱。良朋，已见上文。徐干赠五官中郎将诗曰：贻尔新诗。又思玄赋曰：虽游娱以偷乐。穆如洒清风，奂若春华敷。毛诗曰：吉父作诵，穆如清风。淮南子曰：犹条风之时洒。答宾戏曰：摛藻如春华。自昔同寮寀，于今比园庐。臧荣绪晋书曰：惠帝卽位，劭为太子太师。又曰：武帝崩，华为太子少傅。然考乎其时，事正相接，故曰同寮也。左氏传曰：先蔑之使也，荀林父止之曰：同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎？
译清静肃穆的夜晚，明亮的月光照在轩窗上。《舞赋》说：多么明亮的清静夜晚，月亮排列在天空，施放光辉。轩的解释见曹子建《赠徐干诗》注文。微风吹动衣裙，彩带装饰的帷帐高高卷起。《方言》说：袿叫作裾，音圭；袿有的本子作帏。《周礼》说：幕人掌管帷、幕、幄、帟、绶等事务。郑司农说：帟是平顶的帷幕，绶是彩带，用来系帷幕。《王逸楚辞注》说：用帷幕和彩带把玉璜束结起来作为帷帐。美酒斟满酒樽，却没有人同我共饮欢聚。《毛诗》说：美酒令人欢欣。《汉书》说：郭解进入关中，贤士豪杰争相同他交往欢聚。琴已经摆在面前，却和谁一起弹奏？《毛诗》说：琴瑟在堂上演奏，没有不安静美好的。仰慕志趣相同的人，那种馨香如同兰草。《六韬》说：爱好相同的人彼此趋近。《薛综西京赋注》说：趣，就是意趣。《易》说：同心人的言语，香气如同兰草。佳人不在身边，怎么能不长声叹息！《楚辞》说：听说佳人召唤我。《毛诗》说：假装睡着而长声叹息。《文选》校勘异文。“顾盼生姿”：袁本、茶陵本的“盼”作“●”，注文也相同。考察起来，“●”字是正确的；“●”是“眄”的异体字，不知情的人多改作“盻”。茶陵本重刻时如此，后来又误成“盼”字。注文“所以得鱼也”：何焯校订把“得”改为“在”，陈景云也同意。各本都讹误。注文“声而斵之”：何焯校订把“声”改为“听”，陈景云也同意。各本都讹误。注文“臣则当能斵之”：袁本“当”作“尝”，这是正确的；茶陵本也误作“当”。注文“帟平帷也”：何焯校订把“帷”改为“帐”，这是正确的。这一节的注文，袁本、茶陵本大多脱字，这里不一一论述。《赠山涛五言》。司马绍统。《臧荣绪晋书》说：司马彪字绍统，年轻时笃志好学，起初授官骑都尉，太始年间任秘书郎，转任秘书丞，后来授官散骑侍郎，最终死于家中。高高的椅桐树，寄生在南岳。椅桐，是司马彪以自况。《毛诗》说：那桐树，那椅树，果实繁多。《马融琴赋》说：只有椅梧生长在衡山高峻的山坡上。上面凌驾青云彩虹，下面俯临千仞深谷。《苍颉篇》说：凌，就是侵犯、越过。《吕氏春秋》说：好像把积水决入千仞深的溪谷。包咸《论语注》说：七尺为一仞。身处孤单而且危险，在哪里寄托我的双足？《毛诗序》说：孤单危险就要灭亡。《汉书》载贾山上书说：不能找到邪僻的小路来寄托双足。从前我栽在朝阳之地，倾斜枝条等待鸾鷟。 《毛诗》说：凤凰鸣叫，在那高冈；梧桐生长，在那朝阳。《郑玄》说：凤凰的习性，不是梧桐不栖息，不是竹实不进食。《说文》说：鸾鷟属于凤凰，是神鸟。如今与世隔绝，不能为世所用，却困顿地受到逼迫束缚。《新语》说：楩木、梓木砍下后便能为世所用。《楚辞》说：悲叹我一生没有欢乐，困苦地处在山野之间。王逸说：倥，就是困苦。班匠不肯顾念我，牙旷也不肯录用我。班匠和牙旷，都比喻执政者。《墨子》说：公输般制造云梯。郑玄《礼记注》说：般是技艺高超的人。《庄子》说：匠石到了齐国，看见一棵栎树，匠伯连看也不看。司马彪说：匠石字伯。郑玄《毛诗笺》说：顾，就是看。《列子》说：伯牙善于弹琴。《左氏传》说：师旷侍奉在晋侯身边。杜预说：师旷是晋国的乐太师。哪里能够制成琴瑟，又凭什么奏出美妙的曲调？《桓子新论》说：黄门中有善于弹琴的人任真卿、虞长倩，能够传授琴曲的音律，留下美妙的曲调。日月星辰渐渐奔驰而过，逝去的时间多么迅速！《广雅》说：冉冉，就是前进。《淮南子》说：道包含并吐纳阴阳，使日月星辰显现。《许慎》说：三光就是太阳、月亮、星辰。逝者的解释见注文。半夜不能入睡，抚剑起身来回徘徊。《毛诗》说：心中忧思，不能入睡。《左氏传》说：子朱发怒，抚剑追赶他。《说文》说：蹢就是停住脚；踯躅和蹢相同。感叹孔圣人关于逝者的慨叹，哀伤人的年寿如此短促。《春秋说题辞》说：上天曾有血书写在鲁国端门上，孔圣去世，周室灭亡。《论语》说：孔子在河边说：逝去的就像这河水啊！司马迁《悲士不遇赋》说：天道悠远昏暗，人的命运短促。卞和藏在幽暗之中，谁能证明这块奇异的璞玉？希望神龙到来，发扬光辉使它显现并照亮世间。神龙，比喻山涛。《山海经》说：赤水之山有神，长着人的面孔、蛇的身体；它闭眼时天地昏暗，睁眼时天地明亮，这就是照耀九阴的烛龙。《文选》校勘异文。“今者绝世用”：袁本、茶陵本有校语说“用”字善本作“人”。考察起来，二本所见不对，注文中已有明文，这里没有错误，或许也是尤焯校改的。《答何劭二首五言》。张茂先。做官的道路多么逼迫？我困窘地坐着，自我受到拘束。班彪给金昭卿的书信说：远在东方边地，做官的道路紧迫。《鵩鸟赋》说：愚昧之士被世俗系缚，困窘得像囚徒一样。帽带和衣带成了束缚，国家的法令又怎么能够逾越？帽带束缚人，同于绳索。国家的法令，难道能够逾越吗？《礼记》说：帽子的缨带。《郑玄》说：緌是缨带的装饰。《周易》说：用徽纆来捆系。《孔安国尚书传》说：宪，就是法。恬静旷达总觉得不足，烦扰急迫却常常有余。 《广雅》说：恬，就是安静。《苍颉篇》说：旷，就是疏阔旷达。好友赠给我新诗，向我展示游乐之趣。良朋的解释见上文。徐干《赠五官中郎将诗》说：赠给你新诗。《思玄赋》又说：虽然游乐以偷取快乐。温和如同洒落的清风，灿烂如同春天盛开的花朵。《毛诗》说：吉父作诵，温和如同清风。《淮南子》说：犹如春风适时吹拂。《答宾戏》说：铺陈文采如同春花。从前我们同为僚属，如今住处相近如同园庐相邻。《臧荣绪晋书》说：惠帝即位，何劭任太子太师；又说：武帝去世，张华任太子少傅。但考察当时的情况，两事正好相接，所以说是同僚。《左氏传》说：先蔑出使时，荀林父阻止他说：同官就是同僚，我曾经和他同僚，怎么敢不尽心呢？
尔雅曰：采，僚官也。南都赋曰：园庐，旧宅也。衰夕近辱殆，庶几并悬舆。王逸楚辞注曰：夕以喻衰。言日夕将暮己已衰。老子曰：知足不辱，知止不殆。汉书曰：薛广德乞骸骨，赐安车驷马，悬其安车，传子传孙也。散发重阴下，抱杖临清渠。锺会遗荣赋曰：散发抽簪。属耳听▯鸣，流目翫儵鱼。毛诗曰：耳属于垣。郑玄曰：属耳于壁听之。又仪礼注曰：属，注也。毛诗曰：▯其鸣矣。思玄赋曰：流目眺夫衡阿。翫，犹悦也。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。从容养余日，取乐于桑榆。汉书，疎广曰：此金者，圣主所以惠养老臣也；故乐与乡党共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎？桑榆，已见上文。洪钧陶万类，大块禀羣生。洪钧，大钧，谓天也。大块，谓地也。言天地陶化万类，而羣化禀受其形也。鵩鸟赋曰：大钧播物。广雅曰：陶，化也。河图曰：地有九州岛，以苞万类。庄子曰：大块载我以形，劳我以生。孔安国尚书传曰：禀，受也。汉书，董仲舒对策曰：羣生和而万物殖。明闇信异姿，静躁亦殊形。刘歆遂初赋曰：非积习之生常，固明闇之所别。老子曰：重为轻根，静为躁君。王弼曰：凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动；是以重必为轻根，静必为躁君。自予及有识，志不在功名。李陵与苏武书曰：陵自有识以来，士之立操未有如子卿者也。吕氏春秋曰：功名大立，天也。虚恬窃所好，文学少所经。楚辞曰：漠虚静以恬愉。忝荷既过任，白日已西倾。白日西倾，以喻年老也。洛神赋曰：日既西倾。道长苦智短，责重困才轻。论语，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？吕氏春秋曰：智短则不知化，不知化者每举必危。范晔后汉书，刘宽曰：任重责大，忧心如醉。曹植上表曰：爵重才轻。周任有遗规，其言明且清。论语，孔子云：周任有言，曰：陈力就列，不能者止。马融曰：周任，古之良史。子思子，诗云：昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成。负乘为我戒，夕惕坐自惊。周易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人乘君子之器，盗思夺之矣。又曰：夕惕若厉。孔安国尚书传曰：惕，惧也。是用感嘉贶，写心出中诚。感，犹荷也。魏文帝书曰：嘉贶益腆。发篇虽温丽，无乃违其情。西都赋曰：启发篇章。汉书曰：司马相如作赋，甚弘丽温雅。广雅曰：违，背也。文选考异注「贻尔新诗又」 陈云「又」，「文」误，是也。各本皆讹。注「己已衰老子曰」 袁本、茶陵本「老」下有「也老」二字，是也。流目翫儵鱼 茶陵本「儵」作「鯈」，注同。案：「鯈」字是也。考庄子释文作「儵」，尔雅释文作「鯈」。陆于秋水篇引说文「直留反」，谓「鱼部鯈字音」。然则「鯈」是，「儵」非也。袁本亦误「儵」，其注作「鯈」，仍不误。赠张华五言何敬祖四时更代谢，悬象迭卷舒。孙卿子曰：日月递照，四时代御。淮南子曰：二者代谢舛驰。周易曰：悬象着明，莫大乎日月。淮南子曰：阴阳嬴缩卷舒，沦于不测。暮春忽复来，和风与节俱。论语曰：暮春者，春服既成。毛诗曰：习习谷风。毛苌传曰：习习，和舒之貌。杨泉物理论曰：春气臑，其风温和。俯临清泉涌，仰观嘉木敷。西都赋曰：嘉木树庭。周旋我陋圃，西瞻广武庐。臧荣绪晋书曰：吴灭，封张华广武侯。左氏传：太史克曰：奉以周旋。既贵不忘俭，处有能存无。毛苌诗传曰：有谓富，无谓贫。镇俗在简约，树塞焉足摹？周易曰：简则易从。广雅曰：约，俭也。论语曰：或问管仲知礼乎？孔子曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。在昔同班司，今者并园墟。同班司，已见张华答诗。私愿偕黄发，逍遥综琴书。黄发，已见上文。王肃周易注曰：综，理事也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。举爵茂阴下，携手共踌躇。韩诗曰：搔首踌躇。薛君曰：踌躇，踯躅也。奚用遗形骸？忘筌在得鱼。庄子曰：申徒，兀者，谓子产曰：吾与夫子游十有九年矣，而未曾知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？得鱼忘筌，已见上文。赠冯文罴迁斥丘令四言 晋百官名曰：外兵郎冯文罴。集云：文罴为太子洗马，迁斥丘令，赠以此诗。阚骃十三州记曰：斥丘县在魏郡东八十里。陆士衡
译《尔雅》说：采，就是僚官。 《南都赋》说：园庐，就是旧宅。衰老的晚年已经临近，差不多要一同悬挂车子、退居家中了。《王逸楚辞注》说：夕用来比喻衰老，意思是日暮将至，自己也已经衰老。《老子》说：知道满足就不会受辱，知道止步就不会遇险。《汉书》说：薛广德请求退休，皇帝赐给他安车驷马，并把安车悬置起来，传给儿子、孙子。披散头发，处在浓重的树荫下；抱着手杖，来到清澈的水渠边。锺会《遗荣赋》说：披散头发，拔去簪子。把耳朵贴近墙边，听水中鯈鱼鸣叫；放眼远望，观赏游动的鯈鱼。《毛诗》说：耳朵贴近墙壁来听。《郑玄》说：把耳朵贴在墙上听。又《仪礼注》说：属，就是专注。《毛诗》说：鯈鱼在水中鸣叫。《思玄赋》说：放眼远望那横亘的山冈。翫，就是欣赏。《庄子》说：鯈鱼出游，从容自在，这是鱼的快乐。从容地度过余下的日子，在桑榆晚年取得快乐。《汉书》载疏广说：这些金钱，是圣明的君主用来惠养老臣的；所以我乐意和乡亲们共同享受他的赏赐，以度过余下的日子，不也是可以的吗？桑榆的解释见上文。天地这个大熔炉陶化万物，大地承受并赋予群生形体。洪钧就是大钧，指上天；大块指大地。意思是说，天地陶化万物，万物各自承受形体。《鵩鸟赋》说：大钧播化万物。《广雅》说：陶，就是化育。《河图》说：大地有九州，以包容万类。《庄子》说：大地赋予我形体，使我因生命而劳苦。《孔安国尚书传》说：禀，就是接受。《汉书》载董仲舒对策说：群生和谐，万物繁殖。明暗确实有不同的形态，安静和躁动也有不同的形状。《刘歆遂初赋》说：不是积习产生的常态，本来就是明暗的区别。《老子》说：厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。王弼说：万物轻浮不能承载厚重，微小不能镇服广大；不行动的使行动，不动的制约运动，所以厚重必定是轻浮的根本，安静必定是躁动的主宰。从我懂事以来，志向就不在功名上。《李陵与苏武书》说：我自从懂事以来，士人立身守节，没有像子卿这样的人。《吕氏春秋》说：功名能够大成，是天意。虚静恬淡是我私下所喜爱的，文学方面所经历的却很少。 《楚辞》说：空寂虚静而恬淡愉悦。承受的恩宠已经超过了自己的能力，白日也已经向西倾斜。白日西倾，是用来比喻年老。《洛神赋》说：太阳已经向西倾斜。道术长远而我的智慧短浅，责任重大而我的才能微薄。《论语》中曾子说：士人不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远；把实行仁德作为自己的责任，不是很重大吗？直到死后才停止，不是很遥远吗？《吕氏春秋》说：智慧短浅就不知道变化，不知道变化的人每次行动都危险。范晔《后汉书》载刘宽说：任职责任重大，忧心如醉。曹植上表说：爵位尊重而才能微薄。周任留下过遗训，他的话明白而清正。《论语》中孔子说：周任有话说：能够施展自己的力量就任职，不能胜任就退下。马融说：周任是古代的贤良史官。《子思子》引用诗说：从前我有先正之臣，他的话明白而清正。国家因此安宁，城市因此建成。背负东西却乘车，这件事使我警戒；到了晚上仍然警惕，坐着便自己惊惧。《周易》说：背负东西却乘车，招来盗寇。背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的器物，盗贼就会图谋夺取它。又说：夜晚仍然警惕，好像面临危险。《孔安国尚书传》说：惕，就是害怕。因此感受到您的美好赐予，抒发内心，表达出真诚之意。“感”就是承受、感荷。《魏文帝书》说：美好的赐予更加丰厚。写成篇章虽然温润华美，恐怕没有违背您的心意吧？《西都赋》说：开启并写成篇章。《汉书》说：司马相如作赋，十分宏大华美而温润雅正。《广雅》说：违，就是背离。《文选》校勘异文。注文“贻尔新诗又”：陈景云说，“又”字是“文”字的讹误，这是正确的；各本都讹误。注文“己已衰老子曰”：袁本、茶陵本在“老”字下有“也老”二字，这是正确的。“流目翫儵鱼”：茶陵本的“儵”作“鯈”，注文也相同。考察起来，“鯈”字是正确的。《庄子释文》作“儵”，《尔雅释文》作“鯈”。陆氏在《秋水篇》中引《说文》反切为“直留反”，说的是鱼部的“鯈”字。因此“鯈”是正确的，“儵”不对。袁本也误作“儵”，但注文作“鯈”，仍然没有错误。《赠张华五言》。何敬祖。四季交替、循环消逝，天上悬挂的日月星辰也反复运行舒卷。《孙卿子》说：日月轮流照耀，四时相互替代。《淮南子》说：阴阳二气交替消长，错乱奔驰。《周易》说：悬挂天上的形象显现光明，没有比日月更大的。《淮南子》说：阴阳的盈缩卷舒，沉浸在不可测知之中。暮春忽然又来临，和暖的风也随着时节到来。《论语》说：暮春时节，春天的衣服已经制成。《毛诗》说：山谷之风习习吹来。毛苌传说：习习，是和缓舒畅的样子。《杨泉物理论》说：春气温暖，春风和煦。俯身面对清泉涌流，抬头观看美好树木舒展枝叶。《西都赋》说：把美好的树木栽在庭院中。绕行于我的简陋园圃，向西遥望广武侯的居所。《臧荣绪晋书》说：吴国灭亡后，封张华为广武侯。《左氏传》载太史克说：奉行礼法而周旋。既然富贵了也不忘俭朴，处在有余时也能保存无余时的道理。《毛苌诗传》说：有就是富足，无就是贫乏。用简约来镇服世俗，设置塞门哪里值得仿效？《周易》说：简易就容易遵从。《广雅》说：约，就是节俭。《论语》说：有人问管仲懂礼吗？孔子说：诸侯在门前设立塞门，管氏也在门前设立塞门。从前我们同在一个官署任职，如今住宅并列在同一片园墟之间。“同班司”的解释见张华答诗。私下希望共同活到头发变白的晚年，逍遥自在地整理琴书。黄发的解释见上文。王肃《周易注》说：综，就是治理事务。《刘歆遂初赋》说：玩味琴书，使心情舒畅。举起酒爵，在茂密树荫下饮酒；携手同行，共同徘徊。《韩诗》说：搔首徘徊。《薛君》说：踌躇，就是踯躅、徘徊。为什么要用外在形体来牵累自己？忘掉捕鱼器，是因为已经得到鱼。《庄子》说：申徒是一个跛足的人，他对子产说：我和先生交游十九年了，先生却从来没有知道我是跛足的。如今先生同我交游，只在形体之内，却到形体之外寻找我，不也是过分了吗？“得鱼忘筌”的解释见上文。《赠冯文罴迁斥丘令四言》。《晋百官名》说：外兵郎冯文罴。《集》说：冯文罴任太子洗马，升迁为斥丘令，于是赠给他这首诗。《阚骃十三州记》说：斥丘县在魏郡以东八十里。陆士衡。
于皇圣世，时文惟晋。毛诗曰：于皇时周。周礼，栗氏量铭曰：时文思索。郑玄曰：言是文德之君，思求可以为人立法也。受命自天，奄有黎献。谓武帝也。毛诗曰：有命自天，命此文王。又曰：奄有四方。毛苌曰：奄，大也。尚书曰：万邦黎献，共惟帝臣。孔安国曰：黎，众也。献，贤也。阊阖既辟，承华再建。谓惠帝也。晋宫阁名曰：洛阳城阊阖门。陆机洛阳记曰：太子宫在太宫东，薄室门外，中有承华门。再建，谓立愍怀太子国储，以对阊阖，故谓之再也。明明在上，有集惟彦。其一。毛诗曰：明明在下，赫赫在上。弈弈冯生，哲问允迪。方言曰：自关而西，凡美容谓之弈弈。尚书曰：允迪厥德，谟明弼谐。孔安国曰：迪，蹈也。言信蹈行古人之德。天保定子，靡德不铄。毛诗曰：天保定尔，亦孔之固。剧秦美新曰：铄德懿和之风。尔雅曰：铄，美也。迈心玄旷，矫志崇邈。尔雅曰：迈，行也。王逸楚辞注曰：矫，举也。尔雅曰：崇，高也。遵彼承华，其容灼灼。其二。毛诗曰：桃之夭夭，灼灼其华。嗟我人斯，戢翼江潭。毛诗曰：嗟我怀人。又曰：彼何人斯。又曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。楚辞曰：游于江潭。有命集止，飜飞自南。周易曰：大君有命。毛诗曰：有命既集。又曰：飜飞惟鸟。又曰：凯风自南。出自幽谷，及尔同林。谓俱为洗马也。臧荣绪晋书曰：杨骏诛，征机为太子洗马。毛诗曰：出自幽谷，迁于乔木。双情交映，遗物识心。其三。映，犹照也。人亦有言，交道实难。毛诗曰：人亦有言，靡哲不愚。汉书曰：萧育与朱博后有隙，故世以交为难也。有頍者弁，千载一弹。毛诗曰：有頍者弁，实维伊何。毛苌曰：頍，弁貌也。弁，皮弁也。弹冠，已见上文。杜预左氏传注曰：弁，亦冠也，故通言之。頍，丘切，与跬同音。今我与子，旷世齐欢。言我及子虽与王贡旷世，而实齐其欢也。范晔后汉，班固议曰：以汉兴已来，旷世历年。广雅曰：旷，远也。利断金石，气惠秋兰。其四。周易曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。羣黎未绥，帝用勤止。毛诗曰：羣黎百姓。长杨赋曰：羣黎为之不康。毛诗曰：文王既勤止，我应受之。我求明德，肆于百里。毛诗，我求懿德，肆于时夏。郑玄曰：肆，陈也，陈其功烈也。汉书曰：县大率百里，其人稠则盛，稀则旷也。佥曰尔谐，俾民是纪。尚书：佥曰垂哉，帝曰汝谐。毛诗曰：四方是维，俾民不迷。郑玄毛诗笺曰：以网罟喻为政理之为纪也。乃眷北徂，对扬帝祉。其五。毛诗曰：乃眷西顾。又曰：对扬王休。又曰：既受帝祉，施于孙子。畴昔之游，好合缠绵。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊子为政。毛诗曰：妻子好合。张升与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。借曰未洽，亦既三年。毛诗曰：借曰未知，亦既抱子。居陪华幄，出从朱轮。应璩与赵叔潜书曰：入侍华幄，出典禁闱。司马彪续汉书曰：皇太子安车朱班轮。方骥齐镳，比迹同尘。其六。郑玄仪礼注曰：方，并也。南都赋曰：騄骥齐镳。范晔后汉书，孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。老子曰：和其光，同其尘。之子既命，四牡项领。毛诗曰：驾彼四牡，四牡项领。遵涂远蹈，腾轨高骋。四子讲德论曰：未若遵涂之疾也。郑玄考工记注曰：轨，谓辙也。庆云扶质，清风承景。广雅曰：质，躯也。嗟我怀人，其迈惟永。其七。毛诗曰：嗟我怀人。毛苌曰：怀，思也。否泰苟殊，穷达有违。否、泰，周易二卦名也。列子，西门子谓北宫子曰：汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验与？贾逵国语注曰：违，异也。及子春华，后尔秋晖。言否、泰殊流，穷达异辙，今虽及尔春华之美，终当后尔秋晖之盛也。春华喻少年，秋晖喻老成也。苏武诗曰：努力爱春华。逝将去我，陟彼朔垂。逝将去汝，已见上文。毛诗曰：陟彼高冈。朔垂，斥丘也。尔雅曰：朔，北方也。说文曰：垂，远边也。非子之念，心孰为悲？其八。文选考异注「后汉班固议曰以汉兴已来」 案：「汉」下当有「书」字，「曰」下当衍「以」字。各本皆误。在班固传也。借曰未洽 茶陵本作「给」，云五臣作「洽」。袁本作「洽」，无校语。案：二本所见皆大误，所载翰注曰「给，犹足也」，五臣作「给」无疑。然则善作「洽」也。茶陵本例用善为正文，当作「洽」，而着五臣作「给」。袁本例用五臣为正文，当作「给」，而着善作「洽」。今倒错失理。此不误，必尤延之知其非，而校改正之。非子之念 袁本、茶陵本有校语云「非」善作「悲」。案：二本所见非也。注无明文，然作「悲」不可通，必善自作「非」，与五臣无异，但传写误也。此不误，盖亦尤校改正之也。答贾长渊四言 并序 王隐晋书曰：鲁公贾谧，字长渊。陆士衡
译伟大的圣明时代，当今的文德只有晋朝最盛。《毛诗》说：伟大啊，这个周朝时代。《周礼》栗氏量铭说：及时思考求索。郑玄说：意思是说，这是有文德的君主，思考寻求可以为人建立法度的事。承受天命而来，广泛拥有众多百姓和贤能之士。这里说的是武帝。《毛诗》说：天命来自上天，授予文王；又说：广泛拥有四方。《毛苌》说：奄，就是大。《尚书》说：万国的众多贤能之士，全都是帝王的臣子。孔安国说：黎，就是众多；献，就是贤能。阊阖门已经开启，承华宫门再次建立。这里说的是惠帝。《晋宫阁名》说：洛阳城有阊阖门。陆机《洛阳记》说：太子宫在太宫东面、薄室门外，其中有承华门。“再次建立”，是说重新册立愍怀太子为国家储君，使他与阊阖门相对，所以称为“再”。光明显赫的君主在上，有贤能之士汇聚。这是第一首。 《毛诗》说：光明显赫在下，显赫威严在上。冯生容貌美好，明智的声名确实践行。《方言》说：函谷关以西，把一切美好的容貌称为弈弈。《尚书》说：确实践行他的德行，谋略明白，辅弼和谐。孔安国说：迪，就是践行；意思是真实地践行古人的德行。上天保佑安定你，没有一种德行不美好。《毛诗》说：上天保佑你，也非常牢固。《剧秦美新》说：美德美好和谐的风气。《尔雅》说：铄，就是美好。放开胸襟，通达玄远；矫正志向，使之崇高远大。《尔雅》说：迈，就是行走。《王逸楚辞注》说：矫，就是举起。《尔雅》说：崇，就是高。沿着那承华宫门而行，容貌光彩灿烂。这是第二首。 《毛诗》说：桃树多么繁茂，花朵多么鲜艳。唉，我所思念的人啊，收敛羽翼，停息在江潭。《毛诗》说：唉，我思念那个人；又说：那是什么人啊；又说：鸳鸯停在鱼梁上，收起它的左翼。《楚辞》说：在江潭游玩。有天命汇聚于此，鸟儿翻飞而来自南方。《周易》说：大君有命。《毛诗》说：天命已经汇聚；又说：鸟儿翻飞；又说：和暖的风从南方吹来。从幽深的山谷出来，和你一同来到这片树林。这里说二人都任太子洗马。《臧荣绪晋书》说：杨骏被诛杀，征召陆机任太子洗马。《毛诗》说：从幽谷出来，迁到高大的树木上。两人的情意相互映照，借赠物表达知心。这是第三首。“映”就是照。人们也有这样的话，交友之道实在艰难。《毛诗》说：人们也有这样的话，没有聪明人不变愚笨。《汉书》说：萧育和朱博后来有了嫌隙，所以世人把交友看作困难。有高高隆起的皮弁，千年才有一次弹冠相庆。《毛诗》说：有高高隆起的皮弁，究竟是为了什么？毛苌说：頍是皮弁高起的样子；弁是皮弁。弹冠的解释见上文。杜预《左氏传注》说：弁也是冠，所以可以通称为冠。“頍”音丘切，与“跬”同音。如今我和你，虽然相隔漫长时代，却共享同样的欢乐。意思是我和你虽然同王贡相隔时代很久，但实际上同样共享了这种欢乐。范晔《后汉书》载班固议论说：自汉朝兴起以来，时代久远，历经多年。《广雅》说：旷，就是遥远。两个人同心，力量可以截断金石；同心的话语，气息如同秋兰。这是第四首。《周易》说：两人同心，其锐利可以截断金石；同心之言，其香气如同兰草。众多百姓还没有安定，皇帝因此辛勤治理。《毛诗》说：众多百姓；《长杨赋》说：众多百姓因此不得安宁。《毛诗》说：文王已经辛勤治理，我应当承受它。我寻求美好的德行，把功业陈列在百里之地。《毛诗》说：我寻求美好的德行，把它陈列在这天下。郑玄说：肆，就是陈列，陈列他的功业。 《汉书》说：县的范围大体为百里；人口密集就兴盛，稀少就空旷。众人都说你能调和，使百姓以此为法则。《尚书》说：众人都说垂可以任用，帝说你能调和。《毛诗》说：维系四方，使百姓不迷失。郑玄《毛诗笺》说：以网罟比喻施行政务，以治理作为纲纪。于是眷顾北方而前往，面对皇帝宣扬他的福祉。这是第五首。《毛诗》说：于是向西顾望；又说：宣扬君王的美德。《毛诗》又说：已经接受了上天的福祉，把它施加给子孙。从前一起游玩，情好相合而缠绵深厚。《左氏传》载羊斟说：从前羊子担任政事。《毛诗》说：妻子儿女和睦相合。张升给任彦坚的书信说：恩情友好缠绵深厚，希望能追随高人的足迹。即使说还没有完全融洽，也已经相处三年了。《毛诗》说：即使说还不知道，也已经生养了孩子。居处时陪侍在华美帷幄中，出行时跟随朱轮车。《应璩与赵叔潜书》说：入内侍奉于华美帷幄，出外掌管宫禁。《司马彪续汉书》说：皇太子乘坐安车，车轮涂成朱色。并驾齐驱，马嚼环相齐；踪迹相同，和光同尘。这是第六首。《郑玄仪礼注》说：方，就是并列。《南都赋》说：骏马并驾齐驱。《范晔后汉书》载孔融推荐谢该说：谢该实在卓异，足以和前列人物并行。《老子》说：调和自己的光辉，混同于尘俗。这个人既然接受任命，四匹马的马颈都昂起。《毛诗》说：驾着那四匹公马，四匹马的马颈高昂。沿着道路远行，腾跃车轨而高驰。《四子讲德论》说：不如沿着道路奔驰迅疾。《郑玄考工记注》说：轨就是车辙。庆云托扶身躯，清风承接光影。《广雅》说：质，就是身躯。唉，我思念那个人，他的远行实在长久。这是第七首。《毛诗》说：唉，我思念那个人。毛苌说：怀，就是思念。否卦和泰卦如果确实不同，困穷和显达也会有所差异。否、泰是《周易》中的两个卦名。《列子》载西门子对北宫子说：你做事困穷，我做事显达，这是厚薄不同的验证吗？贾逵《国语注》说：违，就是不同。等到你的青春年华绽放之后，我将晚于你拥有秋日光辉。意思是说，否、泰流向不同，困穷和显达道路各异；如今虽然赶上了你的春华之美，最终也会晚于你达到秋晖的盛美。春华比喻少年，秋晖比喻老成。《苏武诗》说：努力珍爱青春年华。我将离开你，登上北方边地的高山。我将离开你，这句话的解释见上文。《毛诗》说：登上那高冈。朔垂就是斥丘。 《尔雅》说：朔，就是北方。《说文》说：垂，就是遥远的边地。若不是因为你思念我，心中还有谁会为此悲伤？这是第八首。《文选》校勘异文。注文“后汉班固议曰以汉兴已来”：考察起来，“汉”字下应当有“书”字，“曰”字下的“以”字应当删去；各本都误。这段文字见《班固传》。“借曰未洽”：茶陵本作“给”，并说五臣本作“洽”；袁本作“洽”，没有校语。考察起来，二本所见都严重错误。翰注载作“给，就是足够”，五臣本无疑作“给”。这样看来，善本作“洽”。茶陵本一例以善本作为正文，应作“洽”，并注明五臣本作“给”；袁本一例以五臣本作为正文，应作“给”，并注明善本作“洽”。如今却倒置错乱，失去条理。此处没有错误，必定是尤延之知道它不对，已经校改纠正。“非子之念”：袁本、茶陵本有校语说“非”字善本作“悲”。考察起来，二本所见不对。注文没有明确说明，但作“悲”无法解释通，必定善本自作“非”，与五臣本相同，只是传抄时写错了。此处没有错误，大概也是尤焯校改纠正的。《答贾长渊四言》，并序。《王隐晋书》说：鲁公贾谧字长渊。陆士衡。
余昔为太子洗马，汉书曰：太子属官有先马。如淳曰：前驱也。先或作洗。贾长渊以散骑常侍东宫积年。高诱吕氏春秋注曰：东宫，太子所居。诗曰：东宫之妹。余出补吴王郎中令，臧荣绪晋书曰：吴王晏，字平度，武帝第二十三子，封吴。又曰：吴王出镇淮南，以机为郎中令。元康六年入为尚书郎。臧荣绪晋书曰：机为尚书中兵郎。鲁公赠诗一篇，作此诗答之云尔。伊昔有皇，肇济黎蒸。尔雅曰：伊，惟也。郭璞曰：发语辞也。毛诗曰：有皇上帝。毛苌曰：皇，君也。封禅书曰：觉悟黎蒸。先天创物，景命是膺。周易曰：先天而天弗违。周礼曰：智者创物。毛诗曰：君子万年，景命有仆。毛苌曰：仆，附也。毛诗曰：戎翟是膺。毛苌曰：膺，当也。降及羣后，迭毁迭兴。史记，太史公曰：递兴递废，能者用事。小雅曰：递，迭更也。邈矣终古，崇替有征。其一。楚辞曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。国语，蓝尹亹谓子西曰：吾闻君子唯独居思念前世之崇替，于是乎有叹。韦昭曰：崇，终也。替，废也。左氏传曰：君子之言，信而有征。在汉之季，皇纲幅裂。韦昭曰：国语注曰：季，末也。皇纲，以纲为喻也。答宾戏曰：廓帝纮，恢皇纲。毛苌诗传曰：张之曰纲。魏志，崔琰曰：今天下分崩，九州岛幅裂。大辰匿耀，金虎习质。汉书曰：东方苍龙房心，心为明堂大星天王。尔雅曰：大辰，房心尾也。石氏星经曰：昴者，西方白虎之宿也。太白者，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵乱。雄臣驰骛，义夫赴节。解嘲曰：世乱，则圣哲驰骛而不足。释位挥戈，言谋王室。其二。左氏传，王子朝告于诸侯曰：居王于彘，诸侯释位，以间王政。说文曰：挥，奋也。左氏传曰：会于洮，谋王室也。王室之乱，靡邦不泯。毛诗曰：乱生不夷，靡国不泯。毛苌曰：泯，灭也。如彼坠景，曾不可振。丁德礼寡妇赋曰：日亹亹以西坠。说文曰：振，举也。乃眷三哲，俾乂斯民。三哲，刘备、孙权、曹操也。尚书，帝曰：下民其咨，有能俾乂。孔安国曰：乂，治也。启土虽难，改物承天。其三。尚书曰：建邦启土。国语，王谓晋侯曰：叔父若能更姓改物，以创天下。礼记明堂阴阳录曰：王者承天统物也。爰兹有魏，卽宫天邑。礼记，孔悝鼎铭曰：卽宫于宗周。尚书曰：周公曰：肆予敢求尔于天邑商。吴实龙飞，刘亦岳立。东京赋曰：乃龙飞白水。干戈载扬，俎豆载戢。毛诗曰：载戢干戈。毛苌曰：戢，聚也。论语，孔子曰：俎豆之事，则尝闻之矣。民劳师兴，国玩凯入。其四。毛诗曰：民亦劳止。玩与翫同，古字通。周礼曰：师有功则恺乐。天厌霸德，黄祚告舋。左氏传，郑伯曰：天而既厌周德矣。干宝搜神记曰：魏惟五德之运，以土承汉。春秋保干图曰：汉以魏征黄精接期，天下归高。贾逵国语注曰：舋，兆也，言祸有兆。狱讼违魏，讴歌适晋。孟子，万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否，不然，天与之。尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱于南河之南。天下朝觐狱讼者，不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。舜曰：天也。夫而后归中国，践天子之位焉。陈留归蕃，我皇登禅。魏志曰：陈留王讳奂，字景明，武帝孙，燕王宇子也。奉皇帝玺绶策禅位于晋嗣王。魏世谱曰：封帝为陈留王。庸岷稽颡，三江改献。其五。庸岷，蜀境也。庸，国名也。岷，山名也。礼记，孔子曰：拜而后稽颡。三江，吴境也。尚书曰：三江既入。赫矣隆晋，奄宅率土。曹府君陈寔诔曰：赫矣陈君。毛诗曰：宅殷土芒芒。又曰：率土之滨。对扬天人，有秩斯祜。对扬，已见上文。司马相如封禅文曰：天人之际已交。毛诗曰：嗟尔烈祖，有秩斯祜。尔雅曰：祜，福也。惟公太宰，光翼二祖。臧荣绪晋书曰：晋太祖为大将军，以贾充为司马右长史。及世祖受禅，转太宰。左氏传，康王论晋范会曰：宜夫子之光辅五君。诞育洪冑，纂戎于鲁。
译我从前任太子洗马。《汉书》说：太子的属官中有先马。如淳说：就是前驱；“先”有的本子作“洗”。贾长渊以散骑常侍的身份在东宫多年。《高诱吕氏春秋注》说：东宫就是太子居住的地方。《诗经》说：东宫的妹妹。我出任吴王郎中令，后来补授吴王属官。《臧荣绪晋书》说：吴王名晏，字平度，是武帝第二十三子，封为吴王；又说：吴王出镇淮南，任命陆机为郎中令。元康六年入朝任尚书郎。《臧荣绪晋书》说：陆机任尚书中兵郎。鲁公赠给我一首诗，于是作这首诗答谢他，诗文如下。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 从前有伟大的君主，开始救济众多百姓。《尔雅》说：伊，就是惟，是发语辞。《郭璞》说：伊是句首发语辞。《毛诗》说：伟大的上帝。《毛苌》说：皇，就是君主。《封禅书》说：使众多百姓觉悟。先于天地创制万物，光明的天命由此承受。《周易》说：先于天行动而天不违背。《周礼》说：有智慧的人创制万物。《毛诗》说：君子万年，光明天命有所归附。《毛苌》说：仆，就是附。《毛诗》说：戎狄来归顺。毛苌说：膺，就是承当。传到群后以来，历代交替衰败又兴盛。《史记》载太史公说：交替兴起又交替废止，有才能的人掌权。《小雅》说：递，就是交替更换。遥远啊，自古以来，兴盛和衰败都有征验。这是第一首。《楚辞》说：春天的兰草、秋天的菊花，长久不断直到永远。《国语》载蓝尹亹对子西说：我听说君子独居时思考前代兴盛和衰败的原因，因此有所感叹。韦昭说：崇，就是终、兴盛；替，就是废、衰败。《左氏传》说：君子的话真实而有征验。在汉朝末年，帝王的纲纪四分五裂。韦昭《国语注》说：季，就是末期。皇纲以纲绳作比喻。《答宾戏》说：拓展帝王的统绪，恢弘皇家的纲纪。《毛苌诗传》说：张开它叫作纲。《魏志》载崔琰说：如今天下分崩离析，九州像布幅一样断裂。大辰星隐藏了光辉，金虎星宿逐渐显露凶象。《汉书》说：东方苍龙七宿中的房宿、心宿，心宿是明堂的大星，为天王之象。《尔雅》说：大辰就是房、心、尾三宿。《石氏星经》说：昴宿是西方白虎所属的星宿。太白星是金德的精气。太白星进入昴宿，金与虎相互逼近，预示将有兵乱。雄杰之臣驰骋奔走，义士奔赴节义。 《解嘲》说：世道混乱时，圣贤之士奔驰奔走仍然不足。放下官位，挥动武器，说的是谋划王室之事。这是第二首。《左氏传》载王子朝告诉诸侯说：把周王安置在彘地，诸侯放下官位，以干预王室政务。《说文》说：挥，就是奋力挥动。《左氏传》说：在洮地会盟，谋划王室之事。王室的祸乱一起，没有哪个国家不被灭亡。《毛诗》说：祸乱发生而不平息，没有哪个国家不灭亡。毛苌说：泯，就是灭亡。就像那坠落的日影，竟然不能再振作起来。《丁德礼寡妇赋》说：太阳缓缓向西坠落。《说文》说：振，就是举起。于是眷顾三位贤哲，使他们治理这些百姓。三位贤哲指刘备、孙权、曹操。《尚书》载帝说：下民正在忧患，有谁能够使他们得到治理？孔安国说：乂，就是治理。开辟疆土虽然艰难，变革天下制度以承受天命。这是第三首。《尚书》说：建立国家，开辟疆土。《国语》载周王对晋侯说：叔父如果能够更改国姓、革新制度，就可以开创天下。《礼记·明堂阴阳录》说：“君王承受上天的命运，统治万物。”于是有了魏国，便以宫室作为天命所归的都邑。《礼记》记载，孔悝鼎铭说：“在宗周建立宫室。”《尚书》说：“周公说：所以我敢到天邑商来求取你们。”吴国真正如飞龙般兴起，刘氏也如高山般挺立。《东京赋》说：“于是飞龙在白水兴起。”兵器已经高举，祭祀礼器也已经收聚。《毛诗》说：“收聚兵器。”毛苌说：“戢，就是聚集。”《论语》中孔子说：“祭祀礼器的事情，我曾经听说过。”百姓劳苦，军队兴起；国家却以为安乐，凯旋而归。其四。《毛诗》说：“百姓也劳苦了。”“玩”与“翫”相同，古字可以通用。《周礼》说：“军队有功，就奏恺乐。”上天厌弃了霸主的德行，黄帝的祥瑞已经显现出灾祸的征兆。《左氏传》中郑伯说：“上天既然已经厌弃周德了。”干宝《搜神记》说：“魏国承接五德运行的次序，以土德承继汉朝。”《春秋保干图》说：“汉朝以魏为征验，黄星之精承接天命，天下归附于高贵者。”贾逵《国语注》说：“舋，就是征兆，意思是祸患已经有了征兆。”诉讼案件违背魏国，歌唱赞颂却归向晋国。《孟子·万章》说：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样，是上天把天下给了舜。尧去世，三年的丧期结束后，舜推辞帝位，避居丹朱所在的南河以南。天下来朝见、诉讼的人，不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌唱的人不歌唱尧的儿子，却歌唱舜。舜说：“这是上天的意思。”这样以后，天下才归于他，他才登上天子的位子。陈留王归还藩国，我朝皇帝登上帝位。《魏志》说：陈留王名奂，字景明，是武帝的孙子、燕王曹宇的儿子。他奉上皇帝的玺绶和册策，把帝位禅让给晋嗣王。《魏世谱》说：封皇帝为陈留王。庸地、岷山一带的人叩头行礼，三江地区也改为进献。其五。庸、岷，是蜀地境内。庸，是国名；岷，是山名。《礼记》中孔子说：“行拜礼之后再叩头。”三江，是吴地。《尚书》说：“三江已经流入大海。”光盛啊，隆盛的晋朝，整个天下都成为它的居处。曹府君为陈寔所作的诔文说：“光盛啊，陈君！”《毛诗》说：“居处在广大无边的殷地。”又说：“天下土地的边际。”回应并宣扬上天与人间的意志，这福禄有一定的秩序。“对扬”的解释已经见于上文。司马相如《封禅文》说：“上天与人间的关系已经相互交接。”《毛诗》说：“啊，你这显赫的先祖，有这样的福禄。”《尔雅》说：“祜，就是福。”只有公担任太宰，光明地辅佐晋朝的两位祖先。臧荣绪《晋书》说：晋太祖任大将军时，任贾充为司马右长史。世祖接受禅让后，贾充转任太宰。《左氏传》中康王评论晋国的范会说：“难怪先生能够光明地辅佐五位国君。”生育了伟大的后裔，在鲁地继承先祖的事业。
其六。臧荣绪晋书曰：谧父韩寿，河南尹。母，贾充少女也。充平生不议立后。充后妻郭槐輙以外孙韩谧为黎民子，袭封。槐自表陈，是充遗意也。帝许之，以谧为鲁公。毛诗曰：诞弥厥月。毛苌曰：诞，大也。郑玄曰：大矣后稷之在其母，终于人道，十月而生。毛诗曰：缵戎祖考。郑玄曰：戎，汝也。毛诗曰：俾侯于鲁。东朝既建，淑问峩峩。谓愍怀太子也。毛诗曰：淑问如皋陶。我求明德，济同以和。我求懿德，已见上文。左氏传，齐侯曰：唯据与我和。晏子曰：据亦同也，焉得为和？和如羹焉，宰夫和之，济其不及，以渫其过；君子食之，以平其心。君臣亦然。杜预曰：梁丘据也。鲁公戾止，衮服委虵。毛诗曰：鲁侯戾止。尔雅曰：戾，至也。周礼曰：三公自衮冕而下。毛诗曰：退食自公，委虵委虵。思媚皇储，高步承华。其七。王隐晋书曰：谧以贾后之妹子，数入宫，与愍怀处。毛诗曰：思媚周姜。又曰：媚于天子。汉书，疏广曰：太子，国储嗣君。承华，已见上文。昔我逮兹，时惟下僚。下僚，谓洗马也。及子栖迟，同林异条。俱在东宫，故曰同林。而贵贱殊隔，故曰异条。毛诗曰：或栖迟偃仰。年殊志比，服舛义稠。服，章服也。尊卑殊制，故曰舛也。说文曰：稠，多也。游跨三春，情固二秋。其八。祗承皇命，出纳无违。尚书曰：祗承于帝。论语曰：樊迟问孝，子曰：无违。往践蕃朝，来步紫微。蕃朝，吴也。紫微，至尊所居，谓为尚书郎。升降秘阁，我服载晖。谢承后汉书曰：谢承父婴为尚书侍郎，每读高祖及光武之后将相名臣策文通训，条在南宫，秘于省阁，唯台郎升复道取急，因得开览。序云：入为尚书郎作此诗。然秘阁卽尚书省也。孰云匪惧？仰肃明威。其九。尚书曰：我有周佑命，将天明威。分索则易，携手实难。郑玄礼记注曰：索，散也。念昔良游，兹焉永叹！刘桢黎阳山赋曰：良游未厌，白日潜辉。毛诗曰：兹之永叹！公之云感，贻此音翰。应劭汉书注曰：云，有也。韦昭曰：翰，笔也。蔚彼高藻，如玉之阑。其十。蔚，文貌。周易曰：君子豹变，其文蔚也。楚辞曰：文彩耀于玉石。王逸曰：言发文舒词，烂然成章，如玉石之有文彩也。阑，力旦切，协韵力丹切。惟汉有木，曾不踰境。惟南有金，万邦作咏。木，谓橙也。贾谧赠诗云：在南称柑，度北则橙，故答以此。言木度北而变质，故不可以踰境。金百炼而不销，故万邦作咏。贾戒之以木，而陆自勖以金也。谷梁传曰：妇人既嫁，不踰境。毛诗曰：大赂南金。民之胥好，狂狷厉圣。尔雅曰：胥，相也，谓相戒勖以所好尚也。论语，子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为。尚书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。说文曰：厉，石也。言人之自勖，若金之受厉。仪形在昔，予闻子命。其十一。毛诗曰：仪形文王，万邦作孚。左氏传，晋克曰：臣闻命矣。文选考异注「鲁公贾谧」 袁本、茶陵本无「鲁公」二字，是也。注「以纲为喻也」 案：「纲」当作「网」。各本皆讹。注「丁德礼寡妇赋曰」 案：此有误也。前潘安仁寡妇赋屡引丁仪妻寡妇赋，其「日杳杳而西匿」句注引此文，然则「礼」下脱「妻」字。各本皆误。仪字正礼，疑一字德礼。奏弹王源注引丁德礼励志赋，盖仪作也。又赴洛道中作诗注引丁仪寡妇赋，恐亦脱「妻」字。注「嗟尔烈祖」 袁本、茶陵本「尔」作「嗟」，是也。如玉之阑 案「阑」当作「烂」。善引王逸楚辞注「烂然」为注，可见也。又音「烂，力旦切」，皆其证。今亦改「阑」，益非。茶陵本云善作「之阑」。袁本云善作「之兰」。乃五臣改「烂」为「兰」，改「之」为「如」，而云「如兰之芳」，又转转多讹。谢灵运拟邺中集陈琳诗「夜听极星烂」，善引「明星有烂」为注，五臣改「烂」作「阑」，而以为「阑稀」。袁、茶陵二本校语具有明文，正与此略同矣。注「贾戒之以木」 袁本「贾」作「潘」，是也，谓安仁所作耳。见后。茶陵本亦作「贾」，与此同误。注「晋克曰」 何校「晋」改「里」，陈同。各本皆误。于承明作与士龙五言 集云：与士龙于承明亭作。陆士衡
译其六。臧荣绪《晋书》说：贾谧的父亲韩寿，任河南尹；母亲是贾充的小女儿。贾充一生没有议定立谁为继承人。贾充的后妻郭槐便把外孙韩谧作为黎民的君主，使他承袭封爵。郭槐亲自上表陈述，说这是贾充的遗愿。皇帝同意了，任韩谧为鲁公。《毛诗》说：“大啊，到了他的月份。”毛苌说：“诞，就是大。”郑玄说：“后稷在母亲腹中成长，终于按照人的生育规律，满十个月而出生。”《毛诗》说：“继承祖先的事业。”郑玄说：“戎，就是你。”《毛诗》说：“使你在鲁地封侯。”东宫已经建立，声誉和问望都很美盛。这里说的是愍怀太子。《毛诗》说：“美好的声誉如皋陶。”我追求光明的德行，以和谐来调和众人。我追求美好的德行，这一义已经见于上文。《左氏传》中齐侯说：“只有梁丘据能同我和谐。”晏子说：“梁丘据也只是同而已，怎么能算和谐呢？和谐就像烹调羹汤，厨师把各种味道调和起来，补足不足，减去过头；君子吃了它，心情便平和。君臣之间也是这样。”杜预说：“梁丘据。”鲁公到来，穿着衮服，仪态舒展。 《毛诗》说：“鲁侯到了。”《尔雅》说：“戾，就是到。”《周礼》说：“三公服饰从衮冕以下各有等级。”《毛诗》说：“退朝后从公府回去用膳，仪态舒展。”思念并亲近皇太子，迈着高贵的步子走入承华宫。其七。王隐《晋书》说：韩谧因为是贾后的外甥，多次进入宫中，和愍怀太子相处。《毛诗》说：“思念并亲近周姜。”又说：“亲近天子。”《汉书》中疏广说：“太子，是国家的储君和继承者。”承华的解释已经见于上文。从前我来到这里，当时只是地位低下的属官。等到你寄居此处，我们同在东宫，却像同一树林中的不同枝条。因为都在东宫，所以说“同林”；但贵贱隔绝不同，所以说“异条”。《毛诗》说：“有时安闲地休息，仰卧自得。”年龄虽然不同，志趣却相近；服饰等级不同，情义却很深厚。“服”是章服，尊卑制度不同，所以说“舛”；《说文》说：“稠，就是多。”共同游历已经过了三个春天，情谊牢固如同两个秋天。其八。恭敬地承受皇帝的命令，出入传达都没有违误。《尚书》说：“恭敬地承受上帝的命令。”《论语》说：“樊迟问孝，孔子说：不要违背。”前往践履藩国的朝廷，回来漫步紫微宫。藩朝，指吴国；紫微，是至尊所居之处，这里指任尚书郎。出入秘阁，我的服饰也因此光彩照人。《谢承后汉书》说：谢承的父亲谢婴任尚书侍郎时，每当阅读高祖、光武以后将相名臣的策文和通训，这些文书都收藏在南宫、秘藏于省阁，只有台郎登上复道去取急需的文书，才能因而打开阅览。序文说：“入朝任尚书郎，作此诗。”然而秘阁就是尚书省。谁说我没有恐惧？我仰面敬畏那严肃而光明的威势。其九。《尚书》说：“我有周王赐予的辅佐之命，将要承受上天光明的威势。”分开彼此寻找容易，携手相处实在困难。郑玄《礼记注》说：“索，就是散开。”回想从前美好的交游，如今只能长久叹息！刘桢《黎阳山赋》说：“美好的游赏还没有满足，白日却暗暗失去光辉。”《毛诗》说：“因此长久叹息！”公有所感怀，便把这篇书信赠给我。应劭《汉书注》说：“云，就是有。”韦昭说：“翰，就是笔。”那繁茂的高妙文采，灿烂得如同玉石上的纹彩。其十。“蔚”，是文采繁盛的样子。《周易》说：“君子像豹子一样变化，他的文采繁盛。”《楚辞》说：“文采在玉石上闪耀。”王逸说：“意思是发扬文采、舒展辞藻，灿然成章，就像玉石上有绚丽的纹彩。”这里的“阑”应读作“烂”，与“力丹”协韵。只有汉地有这种树木，一旦越过边境就不会保持原样。只有南方出产黄金，天下各国都作诗歌赞咏。木，指橙树。贾谧赠诗说：“在南方称为柑，到了北方就叫橙。”所以陆机用这两句作答。意思是树木到了北方就改变了性质，所以不能越过边境；黄金经过百炼也不会销毁，所以万国都歌咏它。贾谧用树木告诫陆机，陆机则用黄金自我勉励。《谷梁传》说：“妇人出嫁以后，不能越过国境。”《毛诗》说：“丰厚的财物是南方的黄金。”百姓彼此友爱，以狂者和狷者互相砥砺，勉励自己成为圣人。《尔雅》说：“胥，就是相互”，意思是人们以彼此所崇尚的志趣互相告诫勉励。《论语》中孔子说：“如果得不到中行之士同他交往，那一定是狂者或狷者吧？狂者勇于进取，狷者有所不做。”《尚书》说：“圣人如果不思考，就会成为狂人；狂人如果能够思考，就会成为圣人。”《说文》说：“厉，就是磨刀石。”意思是人的自我勉励，就像黄金接受磨砺一样。仪态和法度留存在往昔，我听到了您的教诲。其十一。《毛诗》说：“以文王为仪法，天下万国都建立诚信。”《左氏传》中晋克说：“我已经听到了您的命令。” 《文选》校勘异文 注文“鲁公贾谧”：袁本、茶陵本没有“鲁公”二字，这是正确的。注文“以纲为喻”：考察可知，“纲”应作“网”。各本都讹误了。注文“丁德礼《寡妇赋》说”：考察可知，这里有误。前文潘安仁《寡妇赋》多次引用丁仪妻子的《寡妇赋》，其中“日杳杳而西匿”一句的注文也引用了这篇文章，那么“礼”字下面就脱漏了“妻”字。各本都误了。丁仪字正礼，怀疑“一字德礼”中的“德礼”是误写。《奏弹王源》注文引用丁德礼《励志赋》，大概说的也是丁仪。又，《赴洛道中作》诗的注文引用丁仪《寡妇赋》，恐怕也脱漏了“妻”字。注文“嗟尔烈祖”：袁本、茶陵本的“尔”作“嗟”，这是正确的。“如玉之阑”：考察可知，“阑”应作“烂”。善注引用王逸《楚辞注》中的“烂然”，可以证明这一点；又以“烂，力旦切”为音切，也都是证据。现在仍作“阑”，更加错误。茶陵本说善本作“之阑”，袁本说善本作“之兰”。这是五臣把“烂”改成“兰”，又把“之”改成“如”，于是写成“如兰之芳”，辗转造成更多讹误。谢灵运《拟邺中集·陈琳诗》“夜听极星烂”，善注引用“明星有烂”作注，五臣改“烂”为“阑”，并解释为“阑稀”。袁本、茶陵本的校语有明确文字，正与这里大致相同。注文“贾戒之以木”：袁本的“贾”作“潘”，这是正确的，指潘安仁所作。见后文。茶陵本也作“贾”，与此一样错误。注文“晋克说”：何焯校改“晋”为“里”，陈景云同意此说。各本都错了。《于承明作与士龙五言》：文集作《与士龙于承明亭作》。陆士衡
牵世婴时网，驾言远徂征。邹阳上书曰：岂拘于俗、牵于世。曹子建责躬诗曰：举挂时网。毛诗曰：驾言徂东。饮饯岂异族？亲戚弟与兄。毛诗曰：饮饯于祢。又曰：岂伊异人，兄弟匪他。婉娈居人思，纡郁游子情。方言曰：倇，欢也。倇与婉同，古字通。说文曰：娈，慕也。班固汉书述哀纪曰：婉娈董公，惟亮天工。纡郁，已见上文。明发遗安寐，寤言涕交缨。毛诗曰：明发不寐。又曰：独寐寤言。淮南子曰：雍门子以琴见孟尝君，涕流沾缨。分涂长林侧，挥袂万始亭。伫盼要遐景，倾耳玩余声。家语，孔子曰：倾耳而听之，不可得而闻。杜预左氏传注曰：翫，贪也。南归憩永安，北迈顿承明。毛苌诗传曰：憩，息也。顿，止舍也。永安有昨轨，承明子弃予。毛诗曰：弃予如遗。俯仰悲林薄，慷慨含辛楚。范晔后汉书，刘瑜上书曰：窃为辛楚，泣血连如。楚，犹痛也。怀往欢绝端，悼来忧成绪。言和悦纔往，欢已绝端，哀悼暂来，忧便成绪。毛苌诗传曰：怀，和也。楚辞曰：欲寂漠而绝端。方言曰：悼，哀也。感别惨舒翮，思归乐遵渚。舒翮谓鹄，遵渚谓鸿。言感别之情，惨于舒翮之飞鹄；思归之志，乐于遵渚之征鸿也。苏武诗曰：黄鹄一远别。郦炎诗曰：舒吾凌霄羽。毛诗曰：鸿飞遵渚。文选考异伫盼要遐景 茶陵本「盼」作「眄」，是也。袁本作「盻」，亦非。说见前。俯仰悲林薄 案：「林」当作「外」。袁本、茶陵本云善作「外」。薄，迫也。言悲自外而来迫也。不知者以五臣乱善，尤所见非。赠尚书郎顾彦先二首五言 王隐晋书曰：顾荣，字彦先，吴人也，为尚书郎。陆士衡大火贞朱光，积阳熙自南。尔雅曰：大火谓之大辰。郭璞曰：大火，心也，在中最明，故时候主之也。孔安国尚书传曰：贞，正也。朱光，朱明也。尔雅曰：夏为朱明。尚书曰：日永星火，以正仲夏。淮南子曰：积阳之热气生火，火气之精者为日。尔雅曰：熙，兴也。续汉书曰：日行南陆谓之夏也。望舒离金虎，屏翳吐重阴。言月离毕，天将雨也。楚辞曰：前望舒使先驱。王逸曰：望舒，月御也。汉书曰：西方，金也。尚书考灵耀曰：西方秋虎。汉书曰：参，白虎三星。又曰：觜为虎首。孔安国尚书传曰：昴，白虎中星。然西方七星毕昴之属，俱白虎也。毛诗曰：月离于毕，俾滂沲矣！楚辞曰：屏翳起雨。王逸曰：□屏翳，雨师名也。曹子建赠王粲诗曰：重阴润万物。凄风迕时序，苦雨遂成霖。左氏传，申丰曰：春无凄风，秋无苦雨。杜预曰：苦雨，为人所患苦也。小雅曰：迕，犯也。庄子曰：阴阳四时运行，各得其序。朝游忘轻羽，夕息忆重衾。轻羽，谓扇也。傅毅有羽扇赋。衾，已见上文。感物百忧生，缠绵自相寻。百忧、缠绵，并已见上文。与子隔萧墙，萧墙隔且深。论语，子曰：吾恐季孙之忧，在萧墙之内也。形影旷不接，所托声与音。音声日夜阔，何用慰吾心？毛诗曰：仲山甫永怀，以慰其心。朝游游层城，夕息旋直庐。张晏汉书注曰：直宿曰庐也。迅雷中宵激，惊电光夜舒。论语曰：迅雷风烈必变。楚辞曰：凌惊雷轶骇电兮。玄云拖朱阁，振风薄绮疏。说文曰：拖，曳也，徒可切。郑玄礼记注曰：振，动也。风以动物，故谓之振。孔安国尚书传曰：薄，迫也。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈，是谓东观，书籍林渊。丰注溢修溜，黄潦浸阶除。王逸楚辞注曰：溜，屋宇也。说文曰：潦，雨水也。又曰：除，殿阶也。停阴结不解，通衢化为渠。沈稼湮梁颍，流民泝荆徐。广雅曰：湮，没也。梁、颍，二地名也。毛苌诗传曰：泝，向也。荆、徐，二州名也。眷言怀桑梓，无乃将为鱼！毛诗曰：眷言顾之。又曰：惟桑与梓，必恭敬止。左氏传曰：天王使刘定公劳赵孟，馆于雒汭。刘子曰：美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！文选考异注「屏翳起雨」 袁本「屏翳」作「荓号」，是也。茶陵本亦误作「屏翳」。案：天问文。注「王逸曰□屏翳」 袁本「曰」下有「荓」字。茶陵本有「屏」字。案：袁本是也，此尤修改而误。注「书籍林渊」 袁本、茶陵本无此四字。赠顾交址公真五言 晋百官名曰：交州刺史顾秘，字公真。陆士衡
译被尘世牵累、被时代的罗网束缚，只得驾车远行出征。邹阳《上书》说：“难道会被世俗拘束、被时代牵累吗？”曹子建《责躬诗》说：“举步就挂上时代的罗网。”《毛诗》说：“驾车前往东方。”为我饮酒饯行的难道是异族吗？都是亲戚中的弟弟和兄长。《毛诗》说：“在祢庙饮酒饯行。”又说：“哪里是外人？兄弟并非他人。”留居家中的人婉转缠绵地思念，远游之子的心情曲折郁结。方言说：“倇，就是欢悦。”倇与婉相同，古字可以通用。《说文》说：“娈，就是爱慕。”班固《汉书述哀纪》说：“婉娈地对待董公，只愿辅佐上天的事业。”纡郁的解释已经见于上文。天将明时仍未留下安稳的睡眠，醒来诉说，眼泪交错沾湿帽带。《毛诗》说：“天明时仍不能入睡。”又说：“独自睡醒后诉说。”《淮南子》说：雍门子以琴去见孟尝君，眼泪流下沾湿了帽带。在长林旁分道，向万始亭挥动衣袖。久久伫立远望，盼望遥远的景色；侧耳倾听，贪恋余下的声音。《孔子家语》中孔子说：“侧耳听它，却无法听到。”杜预《左氏传注》说：“翫，就是贪恋。”向南归去，在永安休息；向北行进，在承明停留。《毛苌诗传》说：“憩，就是休息。”顿，就是停宿。永安还留着昨天的车辙，承明啊，你却把我抛弃了。《毛诗》说：“把我抛弃得如同遗弃之物。”俯仰之间，为树林和草木悲伤；情绪激昂，心中含着辛酸痛楚。范晔《后汉书》中刘瑜上书说：“私下感到辛酸痛苦，哭得泣血连流。” 楚，就是痛的意思。回想过去的欢乐刚刚开始，欢乐便已经终止；哀悼才一来到，忧愁就已经形成头绪。毛苌《诗传》说：“怀，就是和。”《楚辞》说：“想要寂寞而没有尽头。”方言说：“悼，就是哀伤。”感叹离别，心情比飞翔的鹄鸟还要凄惨；思念归来，心情却像沿着水边飞行的鸿雁一样欣喜。“舒翮”指鹄鸟展翅飞翔，“遵渚”指鸿雁沿着水洲飞行。苏武诗说：“黄鹄一旦远别。”郦炎诗说：“展开我的凌霄羽翼。”《毛诗》说：“鸿雁沿着水洲飞翔。” 《文选》校勘异文 “伫盼要遐景”：茶陵本“盼”作“眄”，这是正确的；袁本作“盻”，也不对。详见前文。“俯仰悲林薄”：考察可知，“林”应作“外”。袁本、茶陵本说善本作“外”。“薄”是迫近的意思。意思是悲伤从外面来逼迫自己。不知情的人把五臣本混入善本，所见尤其错误。《赠尚书郎顾彦先二首》（五言）。王隐《晋书》记载：顾荣，字彦先，是吴地人，担任尚书郎。陆士衡 大火星正放射着朱红色的光辉，积聚的阳气从南方兴盛。《尔雅》说：“大火星称为大辰。”郭璞说：“大火，就是心宿，位于中央而最明亮，所以用它来主掌时令。”孔安国《尚书传》说：“贞，就是正。”朱光，就是朱明。《尔雅》说：“夏天叫朱明。”《尚书》说：“白昼漫长，火星出现，以此确定仲夏。”《淮南子》说：“积聚的阳热之气产生火，火气的精华就是太阳。”《尔雅》说：“熙，就是兴盛。”《续汉书》说：“太阳运行到南方的轨道，叫作夏季。”望舒驾月经过金虎，屏翳吐出重重阴云。意思是月亮运行到毕宿，天将下雨。《楚辞》说：“让望舒在前面作先驱。”王逸说：“望舒，是驾驭月亮的神。”《汉书》说：“西方属金。”《尚书考灵耀》说：“西方属秋，象征白虎。”《汉书》说：“参宿，是白虎的三星。”又说：“觜宿是白虎的头。”孔安国《尚书传》说：“昴宿，是白虎中央的星。”这样看来，西方七宿中毕、昴等宿，都属于白虎。《毛诗》说：“月亮运行到毕宿，就会使雨水滂沱。”《楚辞》说：“屏翳兴起雨来。”王逸说：“屏翳，是雨师的名字。”曹子建《赠王粲诗》说：“重重阴云滋润万物。”凄冷的风违背时序，苦雨终于形成久雨。《左氏传》中申丰说：“春天不应有凄冷的风，秋天不应有使人苦恼的雨。” 杜预说：“苦雨，是使人感到忧患痛苦的雨。”《小雅》说：“迕，就是违犯。”《庄子》说：“阴阳和四时运行，各自合乎它们的次序。”早晨出游时忘了轻羽扇，晚上休息时想起厚重的被子。“轻羽”指羽扇，傅毅有《羽扇赋》。“衾”的解释已经见于上文。接触外物而产生百般忧愁，缠绵的思绪不断彼此追逐。百忧、缠绵的解释都已经见于上文。和你隔着萧墙，萧墙的阻隔又远又深。《论语》中孔子说：“我恐怕季孙氏的忧患就在萧墙以内。”形体和影子空旷相隔，不能相接，所能寄托的只有声音。声音和消息一天天相隔遥远，拿什么来安慰我的心呢？《毛诗》说：“仲山甫长久地思念，用来安慰他的心。” 早晨出游，游于层层城阙之间；晚上休息，回到值宿的直庐。张晏《汉书注》说：“值宿的地方叫庐。”半夜响起猛烈的迅雷，惊人的闪电在夜空中舒展开光芒。《论语》说：“迅雷和猛烈的风出现时，君子一定改变容色。”《楚辞》说：“凌驾惊雷，超过骇电。”乌黑的云拖过朱红的楼阁，振动的风逼近华美的窗格。《说文》说：“拖，就是曳，音徒可切。”郑玄《礼记注》说：“振，就是动。”风使万物动，所以称为振。孔安国《尚书传》说：“薄，就是逼近。”李尤《东观铭》说：“房门内分布，华美的窗格陈列在外，这就是东观，书籍像林木和深渊一样繁多。”丰沛的雨水溢满修长的屋檐流水，黄色的积水浸泡台阶。王逸《楚辞注》说：“溜，就是屋宇。”《说文》说：“潦，就是雨水。”又说：“除，就是宫殿的台阶。”阴云停滞凝结，久久不能消散，四通八达的大路变成了沟渠。沈地、稼地被水淹没，梁、颍两地的百姓逆流逃往荆、徐二州。《广雅》说：“湮，就是淹没。”梁、颍，是两个地名。《毛苌诗传》说：“泝，就是向着上游。”荆、徐，是两个州名。想到故乡的桑树和梓树，难道我们将要都变成鱼吗？《毛诗》说：“回头看它。”又说：“只有桑树和梓树，一定要恭敬对待。”《左氏传》说：周天子派刘定公慰劳赵孟，住在雒水弯曲处。刘子说：“禹的功绩真美好啊，光明的德行流传得多么长远。” 如果没有禹，我们恐怕就要变成鱼了！《文选》校勘异文 注文“屏翳起雨”：袁本“屏翳”作“荓号”，这是正确的；茶陵本也误作“屏翳”。考察可知，这是《天问》中的文字。注文“王逸说□屏翳”：袁本在“曰”字下面有“荓”字；茶陵本有“屏”字。考察可知，袁本正确，这是此本擅自改动而造成的错误。注文“书籍林渊”：袁本、茶陵本没有这四个字。《赠交址刺史顾公真五言》：《晋百官名》说：交州刺史顾秘，字公真。陆士衡
顾侯体明德，清风肃已迈。周易曰：君子体仁足以长人。郑玄曰：体，生也。尚书曰：先王既勤用明德。胡广书曰：建鸿德，流清风。发迹翼藩后，改授抚南裔。藩后，吴王也。顾氏谱曰：秘为吴王郎中令。南裔，谓交址也。解嘲曰：骠骑发迹于祈连。蔡邕陈球碑曰：远镇南裔，近抚侯服。郑玄周礼注曰：抚，安也。伐鼓五岭表，扬旌万里外。汉书曰：秦北为长城之役，南有五岭之戍。裴渊广州记五岭云：大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。汉书，刘向上疏曰：甘延寿悬旌万里之外。远绩不辞小，立德不在大。左氏传，刘子谓赵孟曰：子盍亦远绩禹功，而大庇民焉。又穆叔曰：大上有立德，其次立功。高山安足凌？巨海犹萦带。古辩异博游曰：众星累累如连贝，江河四海如衣带。惆怅瞻飞驾，引领望归斾。楚辞曰：惆怅兮而私自怜。左氏传，穆叔谓晋侯曰：引领西望曰：庶几乎。文选考异注「子盍亦远绩禹功」 袁本、茶陵本无「禹」字，是也。案：见左传释文。善引自如此，尤添「禹」字耳。赠从兄车骑五言 集云：陆士光陆士衡孤兽思故薮，离鸟悲旧林。周礼曰：薮牧，养蕃鸟兽。郑玄曰：泽无水曰薮。翩翩游宦子，辛苦谁为心？汉书，薄昭与淮南王书曰：游宦事人。髣谷水阳，婉娈昆山阴。楚辞曰：时髣以遥见。陆道瞻吴地记曰：海盐县东北二百里有长谷，昔陆逊、陆凯居此。谷东二十里有昆山，父祖葬焉。谷梁传曰：水北曰阳。婉娈，已见上文。营魄怀兹土，精爽若飞沈。老子曰：载营魄抱一，能无离乎？锺会曰：载，辞也。经护为营，形气为魄。谓魂魄经护其形气，使之长存也。论语，子曰：小人怀土。左氏传，乐祈曰：心之精爽，是谓魂魄。寤寐靡安豫，愿言思所钦。东京赋曰：膺多福以安悆。毛诗曰：愿言思子。嵇康赠秀才诗曰：思我所钦。感彼归涂艰，使我怨慕深。孟子，万章问曰：舜往于田，日号泣于旻天，何谓其号泣也？孟子曰：怨慕也。集本云：归涂顺也。安得忘归草，言树背与衿。韩诗曰：焉得諠草，言树之背。然衿犹前也。斯言岂虚作，思鸟有悲音。答张士然五言 孙盛晋阳秋曰：张悛，字士然，少以文章与陆机友善。悛，七全切。陆士衡絜身跻秘阁，秘阁峻且玄。四子讲德论曰：絜身修思。吊魏武曰：机出补著作，游乎秘阁。然秘书省亦为秘阁。说文曰：玄，幽远也。谓秘阁之幽远也。终朝理文案，薄暮不遑暝。毛诗曰：不遑假寐。暝，古眠字。驾言巡明祀，致敬在祈年。驾言，已见上文。毛诗曰：敬祭明祀。礼记曰：拜至所以致敬也。毛诗曰：祈年孔夙。郑玄曰：我祈丰年甚早也。逍遥春王圃，踯千亩田。晋宫阁铭曰：洛阳宫有春王园。踯与蹢躅同。礼记曰：天子为籍田千亩。回渠绕曲陌，通波扶直阡。风俗通曰：南北曰阡，东西曰陌。嘉谷垂重颖，芳树发华颠。尚书曰：农殖嘉谷。广雅曰：颠，末也。余固水乡土，揔辔临清渊。水乡，谓吴也。汉书曰：武功中水乡人三舍垫为池。家语，孔子曰：善御者，正身以揔辔。戚戚多远念，行行遂成篇。楚辞曰：居戚戚而不解。文选考异注「敬祭明祀」 陈云当作「敬恭明神」，是也。各本皆误。注「晋宫阁铭曰」 案：「铭」当作「名」。各本皆讹。为顾彦先赠妇二首五言 集云：为全彦先作，今云顾彦先，误也。且此上篇赠妇，下篇答，而俱云赠妇，又误也。陆士衡辞家远行游，悠悠三千里。鹦鹉赋曰：女辞家而适人。蔡琰诗曰：悠悠三千里，何时复来会。京洛多风尘，素衣化为缁。毛苌诗传曰：缁，黑色。修身悼忧苦，感念同怀子。孟子曰：古之人不得志，修身见于世。列子曰：卑辱则忧苦。隆思辞心曲，沈欢滞不起。薛君韩诗章句曰：时风又且暴，使己思益隆。毛诗曰：乱我心曲。欢沈难克兴，心乱谁为理？愿假归鸿翼，飜飞浙江汜。魏文帝喜霁赋曰：思寄身于鸿鸾，举六翮而轻飞。毛诗曰：江有汜。
译顾侯具有光明的德行，清正之风已经远播。《周易》说：“君子体察仁德，足以使众人归服。”郑玄说：“体，就是生长。”《尚书》说：“先王已经勤勉地施行光明的德行。”胡广书信说：“建立宏大的德行，流布清正之风。”从吴王府中崭露头角，辅佐藩王；后来改任，安抚南方边疆。藩后，指吴王。顾氏家谱说：顾秘任吴王郎中令。《解嘲》说：“骠骑将军在祁连山崭露头角。”蔡邕《陈球碑》说：“远镇南方边疆，近处安抚侯服之地。”郑玄《周礼注》说：“抚，就是安定。”在五岭以外擂鼓进军，在万里之外扬起旌旗。《汉书》说：秦朝北方有修筑长城的徭役，南方有戍守五岭的军队。裴渊《广州记》说五岭是大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。《汉书》中刘向上疏说：“甘延寿在万里之外悬挂旌旗。”远大的功绩不以事情小而推辞，树立德行不在于事业大小。《左氏传》中刘子对赵孟说：“您为什么不也远承禹的功业，大大庇护百姓呢？”又穆叔说：“最高的是树立德行，其次是建立功业。”高山哪里值得攀登？巨大的海洋尚且像衣带一样环绕。《古辩异博游》说：“众星密集，像连缀的贝珠；江河四海，像衣带一样。”惆怅地仰望远去的车驾，伸长脖颈盼望归来的旌旗。《楚辞》说：“惆怅啊，私下怜惜自己。” 《左氏传》中穆叔对晋侯说：“伸长脖子向西望去，只说希望还有可能。” 《文选》校勘异文 注文“子盍亦远绩禹功”：袁本、茶陵本没有“禹”字，这是正确的。考察可知，见于《左传释文》。善本注文原本如此，只是此本添入了“禹”字。《赠从兄车骑五言》：文集作《陆士光》。陆士衡 孤独的野兽思念旧日的草泽，离群的鸟儿悲伤从前的树林。《周礼》说：“薮牧，是饲养繁殖鸟兽的地方。”郑玄说：“泽中无水叫薮。”漂泊游宦的子弟，谁来替他体会其中的辛苦？《汉书》中薄昭给淮南王的书信说：“游宦以事奉他人为业。”我仿佛在谷水北岸，婉转缠绵地处于昆山南面。楚辞说：“时而依稀远远看见。”陆道瞻《吴地记》说：海盐县东北二百里有长谷，从前陆逊、陆凯居住在那里。长谷以东二十里有昆山，陆氏祖先葬在那里。《谷梁传》说：“水的北面叫阳。”婉娈的解释已经见于上文。身心都怀恋这片土地，精神仿佛一会儿飞翔、一会儿沉落。《老子》说：“承载魂魄而抱守一，能够不使它离散吗？”锺会说：“载，是语助词；经护形体叫营，形气叫魄。”意思是魂魄护持形气，使它长久存在。《论语》中孔子说：“小人怀念故土。”《左氏传》中乐祈说：“心的精气和神明，这就是魂魄。”醒着睡着都不得安宁，心中只愿思念所敬慕的人。《东京赋》说：“承受很多福禄而得到安乐。”《毛诗》说：“心中愿意思念你。”嵇康《赠秀才诗》说：“思念我所敬慕的人。”想到归途艰难，使我怨恨和思慕更加深重。《孟子·万章》说：“舜到田野去，每天向上天号哭，为什么要号哭呢？” 孟子说：“这是怨恨而又思慕。”文集本说：“归途平坦顺利。”哪里能够得到忘归草，来遮住后背和衣襟？《韩诗》说：“哪里能得到忘忧草，种在房屋背后。”但“衿”仍然是“前面”的意思。这些话难道是凭空写出的吗？你看，鸟儿也有悲伤的叫声。《答张士然五言》：《孙盛晋阳秋》说：张悛，字士然，年轻时凭文章与陆机交好。“悛”音七全切。陆士衡 洁身自好，登上幽深的秘阁；秘阁高峻而幽暗。《四子讲德论》说：“洁身修养心志。”《吊魏武》说：“陆机出任补著作郎，游处于秘阁。”不过秘书省也称秘阁。《说文》说：“玄，就是幽深遥远。”这里说的是秘阁的幽深遥远。整天处理文书，傍晚时连睡觉也顾不上。《毛诗》说：“没有闲暇暂且睡觉。”暝，是古代“眠”字。驾车前往巡行，祭祀光明的神祇；虔诚致敬，祈求丰年。“驾言”的解释已经见于上文。《毛诗》说：“恭敬地祭祀光明的神祇。”《礼记》说：“拜迎来宾，是为了表示敬意。”《毛诗》说：“祈求丰年非常早。”郑玄说：“我祈求丰年十分及时。”在春王园中悠闲漫步，在千亩田地间徘徊。晋宫阁名录说：洛阳宫有春王园。“踯”与“蹢躅”相同。《礼记》说：天子有千亩籍田。回旋的水渠环绕弯曲的小路，通流的水波扶持着笔直的田间道路。《风俗通》说：“南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。”美好的谷物垂下重重的穗头，芳香的树木在枝梢开花。《尚书》说：“农人种植美好的谷物。”《广雅》说：“颠，就是末梢。”我本来就是水乡吴地人，于是握紧缰绳来到清澈的深潭边。水乡，指吴地。《汉书》说：武功年间，水乡人三舍之地被水淹没成为池塘。《孔子家语》中孔子说：“善于驾车的人，使身体端正来控制缰绳。”忧思重重，牵挂远方；一路前行，终于写成这篇诗。《楚辞》说：“处在忧愁之中，久久不能解脱。” 《文选》校勘异文 注文“敬祭明祀”：陈景云说，应当作“敬恭明神”，这是正确的。各本都错了。注文“晋宫阁铭说”：考察可知，“铭”应作“名”。各本都讹误了。《为顾彦先赠妇二首五言》：文集作《为全彦先作》，今本说“顾彦先”，是错误的。而且上篇是赠妇，下篇是答诗，两篇都称为“赠妇”，也是错误的。陆士衡 辞别家乡远行游历，路途遥远达三千里。《鹦鹉赋》说：“女子辞别家乡而嫁人。”蔡琰诗说：“路途遥远三千里，什么时候才能再次相会？”京城洛阳多有风尘，洁白的衣服也被染成黑色。毛苌《诗传》说：“缁，就是黑色。”修养自身以面对忧愁苦难，感伤地思念同心的人。《孟子》说：“古代的人不得志，就修养自身而显现于世。”《列子》说：“受到卑辱就会忧愁痛苦。”深厚的思念堵塞心曲，沉郁的欢乐停滞而不能兴起。薛君《韩诗章句》说：“时节的风又猛烈，使自己思念更加深重。”《毛诗》说：“扰乱我的心曲。”欢乐沉郁，难以重新兴起；心绪纷乱，谁来替我调理？希望借得归鸿的翅膀，翻飞到浙江水边。《魏文帝喜霁赋》说：“想把身体寄托给鸿雁和鸾鸟，举起六翮轻快飞行。”《毛诗》说：“江水有分流。”
东南有思妇，长叹充幽闼。曹子建七哀诗曰：上有愁思妇，悲叹有余哀。西京赋曰：重闺幽闼。借问叹何为？佳人眇天末！西京赋曰：眇天末以远期。游宦久不归，山川修且阔。游宦，已见上文。形影参商乖，音息旷不达。左氏传，子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居旷林，不相能，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商；其季世曰唐叔，故参为晋星。法言曰：吾不睹参辰之相比也。音息，音问消息也。广雅曰：旷，久也。离合非有常，譬彼弦与括。吕氏春秋曰：夫万物成则毁，合则离；离则复合，合则复离。刘熙释名曰：矢末曰括。括，会也，与弦会。愿保金石躯，慰妾长饥渴！金石，已见上文。李陵赠苏武诗曰：思得琼树枝，以解长饥渴。文选考异翻飞浙江汜 袁本、茶陵本有校语云「游」善作「浙」。今案：各本所见皆非也。详善但引「江有汜」为注，而不注「浙江」，是「江汜」连文，非「浙江」连文。盖亦作「游」，与五臣无异，传写误也。赠冯文罴五言陆士衡昔与二三子，游息承华南。二三子及承华，已见上文。拊翼同枝条，飜飞各异寻。班固汉书曰：抚翼俱起。苟无凌风翮，徘徊守故林。庄子曰：鹊巢于高榆之巅，巢折，凌风而起。慷慨谁为感，愿言怀所钦。所钦，已见上文。发轸清洛汭，驱马大河阴。尚书曰：东至于洛汭。孔安国曰：水北曰汭。谷梁传曰：水南曰阴。伫立望朔涂，悠悠迥且深。冯在斥丘，故云朔涂。毛诗曰：伫立以泣。王粲赠士孙文始诗曰：虽则同域，邈其迥深。分索古所悲，志士多苦心。古诗曰：晨风怀苦心。悲情临川结，苦言随风吟。张平子书曰：酸者不能不苦于言。愧无杂佩赠，良讯代兼金。毛诗曰：知子之来之，杂佩以赠之。孟子曰：齐王馈兼金一百而不受。赵岐曰：兼金，其价兼倍于恶金也。夫子茂远猷，款诚寄惠音。尚书曰：远尔猷。秦嘉赠妇诗曰：何用叙我心，遗思致款诚。好色赋曰：絜斋俟兮惠音声。文选考异苟无凌风翮徘徊守故林及注「庄子曰鹊巢于高榆之巅巢折凌风而起」 袁本、茶陵本云善无此二句。注十六字，二本无。案：此尤延之校添，或其所见者有正文二句及注也。故林谓吴，必作于出补吴王郎中令时，故云尔。潘安仁为贾谧作赠诗「旋反桑梓，帝弟作弼；或去国宦，清涂攸失」。亦卽此意。有者，是矣。五臣向注误，不具论。赠弟士龙五言陆士衡行矣怨路长，惄焉伤别促。论语曰：君命召，不俟驾行矣。曹子建赠白马王诗曰：怨彼东路长。诗曰：我心忧伤，惄焉如捣。方言曰：●，忧也。自关而西，秦晋之间，或曰惄。并奴的切。曹子建送应氏诗曰：别促会日长。指途悲有余，临觞欢不足。我若西流水，子为东峙岳。言己逝如西流之不息，云止类东岳之不移也。慷慨逝言感，徘徊居情育。逝，机自谓也。居，谓云也。言慷慨不平，逝者之言多感；徘徊兴恋，居者之志弥生。安得携手俱，契阔成騑服。毛诗曰：死生契阔，与子成说。又曰：携手同行。毛苌曰：契阔，懃苦也。说文曰：騑，骖傍马也。郑玄毛诗笺曰：两服，中央夹辕也。为贾谧作赠陆机四言潘安仁肇自初创，二仪烟熅。周易曰：易有太极，是生两仪。王肃曰：两仪，天地也。易曰：天地烟熅，万物化醇。粤有生民，伏羲始君。结绳阐化，八象成文。剧秦美新曰：爰初生民。周易曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。又曰：古者包牺氏之王天下也，使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。包牺，卽伏牺也。声类曰：阐，大开也。芒芒九有，区域以分。其一。左氏传，魏绛曰：虞人之箴曰：芒芒禹迹，画为九州岛。杜预云：芒芒，远貌也。毛诗曰：方命厥后，奄有九有。毛苌曰：九有，九州岛也。神农更王，轩辕承纪。史纪曰：轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝，顺天地之纪。家语，孔子曰：古之王者易代改号，取法五行。五行更王，终始相生也。畫野離，爰封衆子。汉书曰：昔在黄帝，画壄分州，得百姓之国万区。
译东南方有一位思妇，长久叹息充满幽深的闺房。曹子建《七哀诗》说：“上面有忧愁的思妇，悲叹之中还有余哀。”《西京赋》说：“重重闺门和幽深的内室。”请问她为什么叹息？因为美人远在天边！《西京赋》说：“远远地在天边等待。”游宦在外已经很久不能归来，山川道路既长又宽阔。形体和影子像参星、商星一样彼此背离，音信久远而不能传达。《左氏传》中子产说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈。他们住在旷远的树林里，彼此不能相容，天天动用兵戈互相征讨。后来帝王不喜欢他们，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星。商人因此把辰星称为商星；又把实沈迁到大夏，让他主管参星。唐人因此奉事夏、商；到了末代，成为唐叔，所以参星又是晋星。《法言》说：“我没有见过参星和辰星彼此靠近。”音息，就是音信消息。广雅说：“旷，就是久远。”离合没有一定，正像弓弦和箭括时而分离、时而相合。《吕氏春秋》说：“万物形成就会毁坏，聚合就会离散；离散后又会聚合，聚合后又会离散。”刘熙《释名》说：“箭的末端叫括。”括就是与弦相会。希望你保重如金石般的身体，来安慰我长久的饥渴之情！金石的解释已经见于上文。李陵《赠苏武诗》说：“希望得到琼树的枝条，来解除长久的饥渴。” 《文选》校勘异文 “翻飞浙江汜”：袁本、茶陵本有校语说：“游”字，善本作“浙”。现在考察，各本所见都不对。详细看善本只引用“江有汜”作注，却没有为“浙江”作注，可见“江汜”是连在一起的文字，并非“浙江”连文。大概善本也作“游”，与五臣本没有不同，只是传写错误。《赠冯文罴五言》陆士衡 从前我和你们二三人一起在承华宫南游息。“二三子”和“承华”的解释已经见于上文。我们像同一枝条上的鸟儿一样拍翼，却又各自飞向不同的地方。班固《汉书》说：“拍动翅膀一起飞起。”如果没有凌风而飞的羽翼，就只能徘徊守着故乡的树林。《庄子》说：“喜鹊在高大的榆树顶端筑巢，巢毁坏后，便乘风飞起。”内心激昂，谁来替我感动？心中愿意思念我所敬慕的人。“所钦”的解释已经见于上文。车子从清澈的洛水弯曲处出发，驱马来到黄河水的北岸。《尚书》说：“向东直到洛水弯曲处。”孔安国说：“水的北面叫汭。”《谷梁传》说：“水的南面叫阴。”伫立着遥望北方的道路，路途遥远、迂回而深长。冯文罴在斥丘，所以说“朔涂”。《毛诗》说：“伫立着哭泣。”王粲《赠士孙文始诗》说：“虽然同处一地，距离却遥远而深长。”离散是自古以来令人悲伤的事，有志之士大多内心苦痛。古诗说：“晨风鸟怀着苦心。”悲伤的情感在河川边凝结，痛苦的话语随着风吟唱。张平子书信说：“酸楚的人不能不在言语中流露苦痛。”惭愧没有杂佩可以赠送，便以美好的音信代替价值加倍的黄金。《毛诗》说：“知道你前来，所以用杂佩赠给你。”《孟子》说：“齐王馈赠价值加倍的黄金一百镒，我却不接受。”赵岐说：“兼金，是价值加倍于普通金的金子。”先生深谋远虑，我把诚挚的心意寄托在美好的声音中。《尚书》说：“扩大你的谋略。” 秦嘉《赠妇诗》说：“用什么来述说我的心意？赠送思念，表达诚挚。”《好色赋》说：“洁净斋戒地等待美好的声音。” 《文选》校勘异文 “苟无凌风翮，徘徊守故林”以及注文“《庄子》说：喜鹊在高大榆树的顶端筑巢，巢毁坏后乘风飞起”：袁本、茶陵本说善本没有这两句正文，注文十六字也没有。考察可知，这是尤延之校补的，或者他所见的版本有正文两句及注文。因此，“故林”指吴国；这首诗一定作于陆机出任吴王郎中令的时候，所以这样说。潘安仁为贾谧所作赠诗中说“回到故乡，皇帝的弟弟担任辅弼；有的人离开国家去做官，清显的仕途于是丧失”，也就是这个意思。保留这些文字是正确的。五臣向秀的注文错误，这里不再详细论述。《赠弟士龙五言》陆士衡 出发吧，我怨恨道路太长；忧愁啊，又伤感离别太快。《论语》说：“国君召见，不能等待车驾备好就要出发。”曹子建《赠白马王诗》说：“怨恨那向东的道路漫长。”《诗经》说：“我的心忧愁悲伤，忧苦得像捣物一样。”方言说：“●，就是忧愁。函谷关以西、秦晋之间，有的地方说惄。”音奴的切。曹子建《送应氏诗》说：“离别很快，会面之日却漫长。”指向前路，悲伤仍有余；面对酒杯，欢乐却不足。如果我像向西流去的水，你就像向东耸立的高山。意思是我将像西流之水不停远去，而你像东岳一样停留不动。慷慨激愤，远行者的话语多含感慨；徘徊留居，留下者的情意更加滋长。哪里能够携手同行，共同经历艰难困苦而成为亲密伙伴？《毛诗》说：“无论生死还是离合，都和你订立誓约。”又说：“携手一同前行。”毛苌说：“契阔，就是勤劳困苦。”《说文》说：“騑，是骖马旁边的马。”郑玄《毛诗笺》说：“两服，是中间夹着车辕的两匹马。” 《为贾谧作赠陆机四言》潘安仁 起始于最初的创生，天地二仪充满混沌之气。《周易》说：“《易》有太极，由此产生两仪。”王肃说：“两仪，就是天地。”《易》说：“天地之气交感，万物化育醇厚。”于是有了人类，伏羲开始成为君主。结绳记事，阐明教化，八卦形成文理。《剧秦美新》说：“起初诞生了人民。”《周易》说：“上古用结绳来治理，后世圣人用书契代替它。”又说：“古代包牺氏统治天下时，让人创作八卦，以沟通神明的德性，类比万物的情状。”包牺就是伏羲。声类说：“阐，就是大大开启。”茫茫九州，疆域由此划分。其一。《左氏传》中魏绛说：“虞人的箴言说：茫茫的禹迹，划分为九州。”杜预说：“芒芒，是遥远的样子。”《毛诗》说：“向诸侯发布命令，完全拥有九州。”毛苌说：“九有，就是九州。”神农更替为王，轩辕承继纲纪。《史记》说：轩辕成为天子，取代神农氏，这就是黄帝，顺应天地的纲纪。《孔子家语》中孔子说：“古代的君王更替朝代、改变国号，取法于五行。五行轮流为王，终而复始，彼此相生。”划分原野，分设州域，于是分封众多儿子。《汉书》说：“从前黄帝划分原野、分设州域，使百姓拥有的国家达到万区。”《史记》说：“黄帝有二十五个儿子，得到姓氏的有十四人。”夏、殷已经相继承袭，宗周接续祭祀。《楚辞》说：“思念尧、舜啊，接续兴盛。”《毛诗》说：“显赫的宗周。”瓜蔓绵延不绝，六国彼此对峙。其二。《毛诗》说：“绵延不断的瓜蔓啊，人民最初出生于自土、沮、漆一带。”六国，指韩、燕、赵、魏、齐、楚。强大的秦国兼并天下，吞灭四方。《史记》说：“秦始皇开始兼并天下。”班固《汉书述》说：“孝武帝用兵，吞灭海角。”《淮南子》说：“经营四方，回到中央枢纽。”高诱说：“隅，就是方。”子婴面向棺材投降，汉高祖承受天命图录。子婴、汉祖的解释都已经见于上文。《左氏传》说：楚子包围许国，许僖公在武城见楚子，面缚双手、口衔玉璧；大夫穿丧服，士人抬着棺材。《东京赋》说：“高祖承受符命和图录。”曹植《大魏篇》说：“大魏承受祥瑞符命。”汉灵帝和汉献帝衰微软弱，就像白沙进入泥中，也会随之变黑。《范晔后汉书》说：孝灵皇帝名宏，是肃宗的玄孙。桓帝去世，没有儿子，灵帝即位。又说：孝献皇帝名协，是灵帝的中子；灵帝去世后，献帝即位。曾子说：“白沙在泥中，也会和泥一起变黑。”
史纪曰：黄帝二十五子，得其姓者一十四人。夏殷既袭，宗周继祀。楚辞曰：思尧、舜兮袭兴。毛诗曰：赫赫宗周。绵绵瓜瓞，六国互峙。其二。毛诗曰：绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。六国，谓韩、燕、赵、魏、齐、楚也。强秦兼幷，吞灭四隅。史记曰：秦始皇初幷天下。班固汉书述曰：孝武行师，吞灭海隅。淮南子曰：经营四隅，还反于枢。高诱曰：隅，犹方也。子婴面榇，汉祖膺图。子婴、汉祖，并已见上文。左氏传曰：楚子围许，许僖公见楚子于武城，面缚衔璧，大夫衰绖，士舆榇。东京赋曰：高祖膺录受图。曹植大魏篇曰：大魏膺符。灵献微弱，在湼则渝。范晔后汉书曰：孝灵皇帝讳宏，肃宗玄孙也。桓帝崩，无子，卽皇帝位。又曰：孝献皇帝讳协，灵帝中子也。灵帝崩，卽皇帝位。曾子曰：沙在泥，与之皆黑。赵岐孟子章句曰：白沙入泥，不染自黑。尔雅曰：渝，变也。三雄鼎足，孙启南吴。其三。三雄，卽三国之主。班固汉书述曰：三雄是败。汉书，蒯通说韩信曰：方今足下三分天下，鼎足而居。南吴伊何，僭号称王。吴志曰：黄龙元年，权卽皇帝位。春秋命历序曰：吴、楚驹、胜僭号称王。驹，景驹也。胜，陈胜也。字书曰：僭，假也。大晋统天，仁风遐扬。谓武帝也。周易曰：大哉干元，万物资始，乃统天。典引曰：仁风翔于海表。偽孫銜璧，奉土歸。伪孙，谓皓也。吴志曰：孙皓，字符宗，和子也。孙休薨，皓立。晋命王浚伐皓。皓致书于浚，浚受皓之降。衔璧，已见上句。婉婉长离，凌江而翔。其四。长离，喻机也。楚辞曰：驾八龙之婉婉。汉书曰：长丽前掞光耀明。臣瓒曰：长离，灵鸟也。离与丽古字通。长离云谁？咨尔陆生。毛诗曰：云谁之思。又曰：咨尔殷商。鹤鸣九皋，犹载厥声。毛诗曰：鹤鸣九皋，声闻于天。又曰：厥声载路。况乃海隅，播名上京。海隅，谓吴也。尚书曰：至于海隅。范晔后汉书，沮授谓袁绍曰：将军弱冠登朝，播名海内。孔安国尚书传曰：播，布也。爰应旌招，抚翼宰庭。其五。臧荣绪晋书曰：太熙末，太傅杨骏辟机为祭酒。孟子曰：夫招士以旗，大夫以旌。抚翼，已见上文。宰，谓骏也。宰或为紫，非也。储皇之选，实简惟良。汉书，疏广曰：太子师友，必之天下英俊。尔雅曰：简，择也。尚书曰：时惟良显哉。孔安国曰：是惟良臣，则君显明于世。英英朱鸾，来自南冈。鸾，亦喻机也。毛苌诗传曰：英，鲜明也。王逸楚辞序曰：虬龙鸾凤，以托君子。毛诗曰：我来自东。曜藻崇正，玄冕丹裳。谓为洗马也。崇正，太子之宫也。臧荣绪晋书曰：世祖以皇太子富于春秋，初命讲孝经于崇政殿。周礼曰：大夫玄冕。礼记曰：君朱。环济要略曰：以象裳色。如彼兰蕙，载采其芳。其六。藩岳作镇，辅我京室。谓吴王也。班固卢绾述曰：綰自同閈，鎮我北。毛诗曰：大启尔宇，为周室辅。旋反桑梓，帝弟作弼。桑梓，已见上文。作弼，谓为吴王郎中令也。或云国宦，清涂攸失。汉书曰：武有淮南衡山之谋，作左宦之律。应劭曰：人道尚右，今舍天子而仕诸侯，故谓之左宦。吾子洗然，恬淡自逸。其七。庄子曰：庚桑子之始来也，吾洒然异之。郑玄礼记注曰：洒如，肃敬也。文子曰：静漠恬淡。说文曰：淡，安也，徒敢切。毛诗曰：我不敢效，我友自逸。陈太丘碑曰：澹然自逸。廊庙惟清，俊乂是延。史记曰：贤人深谋于廊庙。尔雅曰：室有东西厢曰庙。犍为舍人曰：殿有东西小堂也。然廊庙，君之居，臣朝觐之所，故曰俊乂是延也。尚书曰：俊乂在官。郑玄周礼注曰：延，进也。擢应嘉举，自国而迁。方言曰：擢，拔也。齐辔羣龙，光赞纳言。谓为尚书郎也。杨雄河东赋曰：建乾坤之贞兆兮，将悉总之以羣龙。韦昭曰：比羣贤也。尚书，帝曰：龙，命汝作纳言。应劭汉书注曰：纳言，如今尚书官。机为郎，故曰光赞也。郑玄周礼注曰：赞，佐也。优游省闼，珥笔华轩。其八。毛诗曰：优游尔休矣。崔骃奏记，窦宪曰：珥笔持牍，拜谒曹下。韦昭汉书注曰：槛，殿上栏轩上板。昔余与子，缱绻东朝。左氏传，臧昭伯曰：缱绻从公，无通外内也。虽礼以宾，情同友僚。嬉娱丝竹，抚鞞舞韶。礼记曰：丝竹，乐之器也。字林曰：鞞，小鼓也。尚书曰：箫韶九成。孔安国曰：韶，舜乐名。
译赵岐《孟子章句》说：“白沙进入泥中，不被染污也会自行变黑。”《尔雅》说：“渝，就是改变。”三位雄主如鼎足而立，孙氏在南方建立吴国。其三。三雄，就是三国的君主。班固《汉书述》说：“三位雄主因此失败。”《汉书》中蒯通劝说韩信：“如今您可以把天下分成三份，像鼎的三足一样各自占据一方。”南方的吴国是什么？竟然僭越称号自立为王。《吴志》说：黄龙元年，孙权即皇帝位。《春秋命历序》说：“吴、楚的驹、胜僭越称号称王。”驹，是景驹；胜，是陈胜。《字书》说：“僭，就是假借、僭越。”大晋统治上天所覆之地，仁德之风远播。这里说的是武帝。《周易》说：“伟大啊，乾元，万物凭借它开始，因此统摄天下。”《典引》说：“仁德之风飞扬到海外。”伪吴主孙皓衔璧投降，奉献土地归顺。伪孙，指孙皓。《吴志》说：孙皓，字元宗，是孙和的儿子。孙休去世后，孙皓即位。晋朝命王浚讨伐孙皓。孙皓给王浚写信，王浚接受了孙皓的投降。“衔璧”的解释已经见于上文。婉转轻盈的长离鸟，凌越江面飞翔。其四。长离，比喻陆机。《楚辞》说：“驾驭八条婉转的龙。”《汉书》说：“长丽在前面闪耀光辉。”臣瓒说：“长离，是神异的鸟。”离与丽是古字通用。长离鸟，你说的是谁？〔原文数字、纪年保留：一十四人〕 我问你，陆氏子弟。 《毛诗》说：“我思念的是谁？”又说：“我告诉你，殷商啊。”鹤在九皋鸣叫，尚且还能使它的声音传扬。《毛诗》说：“鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。”又说：“它的声音充满道路。”何况你身处海边一隅，却把名声传播到京城。海隅，指吴地。《尚书》说：“直到海边一隅。”范晔《后汉书》中沮授对袁绍说：“将军年少时就入朝为官，名声传播天下。”孔安国《尚书传》说：“播，就是传播。”于是响应征召，振翼飞入宰相府。其五。臧荣绪《晋书》说：太熙末年，太傅杨骏征召陆机为祭酒。《孟子》说：“招士用旗，招大夫用旌。”抚翼的解释已经见于上文。“宰”指杨骏；“宰”有时作“紫”，是错误的。皇太子的遴选，实际上只选择贤良之士。《汉书》中疏广说：“太子的师友，一定要选天下的英俊之才。”《尔雅》说：“简，就是选择。”《尚书》说：“这才是贤良而显达啊。”孔安国说：“这就是贤良之臣，于是君主在世上显明。”鲜明的朱鸾，从南冈飞来。鸾鸟，也比喻陆机。毛苌《诗传》说：“英，就是鲜明。”王逸《楚辞序》说：“虬龙、鸾凤，用来寄托君子。”《毛诗》说：“我从东方来。”彰显文采，崇尚正道，身穿黑色礼帽和朱红色衣裳。这里说的是任洗马。〔原文数字、纪年保留：元年〕 崇正，是太子的宫殿。臧荣绪《晋书》说：世祖认为皇太子年纪尚幼，起初命令他在崇政殿讲习《孝经》。《周礼》说：“大夫戴玄冕。”《礼记》说：“君服朱色。”《环济要略》说：“用来象征衣裳的颜色。”像那兰草蕙草一样，我要采集它们的芳香。其六。藩镇诸侯建立屏障，辅佐我们的京城。这里说的是吴王。班固《卢绾述》说：“卢绾出身同一里巷，镇守我们的北方。”《毛诗》说：“大大开拓你的疆土，作为周室的辅弼。”回到故乡桑梓，皇帝的弟弟担任辅弼。“桑梓”的解释已经见于上文；“作弼”指担任吴王郎中令。有人说是离开京城去做诸侯的官，清显的仕途因此丧失。《汉书》说：汉武帝时有淮南王、衡山王谋反，于是制定左宦之律。应劭说：世人以右为尊，如今舍弃天子而去侍奉诸侯，所以叫作左宦。您清澈明净，恬静淡泊而自得。其七。《庄子》说：庚桑子刚来的时候，我清爽地感到奇异。郑玄《礼记注》说：“洒如，就是肃敬的样子。”《文子》说：“清静寂寞，恬淡无为。”《说文》说：“淡，就是安宁，音徒敢切。”《毛诗》说：“我不敢仿效，我的朋友自得其乐。”《陈太丘碑》说：“淡然自得。”朝廷清明，只延揽俊杰贤能。《史记》说：“贤人在朝廷中深谋远虑。”《尔雅》说：“屋室有东西两厢叫庙。” 犍为舍人说：宫殿有东西两边的小堂。可是“廊庙”是君主居住、臣子朝见的地方，所以说要延揽俊杰贤能。《尚书》说：“俊杰贤能任职于官府。”郑玄《周礼注》说：“延，就是进用。”被选拔来响应美好的举荐，从诸侯国入朝升迁。《方言》说：“擢，就是拔取。”和群龙并驾齐驱，光明地辅佐掌管纳言之职。这里说的是任尚书郎。扬雄《河东赋》说：“建立天地正大的征兆，将要把这一切都用群龙来总摄。”韦昭说：“这是用来比喻群贤。”《尚书》中帝王说：“龙啊，命令你担任纳言。”应劭《汉书注》说：“纳言，就是如今的尚书官。”陆机任郎官，所以说“光赞”。郑玄《周礼注》说：“赞，就是辅佐。”悠闲地出入尚书省，手持笔在华美的车轩中办公。其八。《毛诗》说：“悠闲自得地享受你的安乐。”崔骃给窦宪的奏记说：“手持笔和文牍，在属官处拜谒。”韦昭《汉书注》说：“槛，是殿上的栏杆，轩是车上的木板。”从前我和你在东宫亲密相处。《左氏传》中臧昭伯说：“亲密地跟随国君，不使内外相通。”虽然礼节上以宾客相待，感情却像同僚朋友。一起以丝竹为乐，击鼓起舞，演奏《韶》乐。《礼记》说：“丝竹，是乐器。”《字林》说：“鞞，是小鼓。”《尚书》说：“箫韶九成。”孔安国说：“韶，是舜的乐名。” 犍为舍人说：宫殿中设有东西两座小堂。廊庙是君主居住和臣子朝见的地方，所以说贤能之士被延请到这里任职。《尚书》说：“俊乂在官。”郑玄《周礼注》说：“延，就是进用。”被选拔出来响应美好的选举，从国都调任而来。扬雄《方言》说：“擢，就是拔取。”与群龙并驾齐驱，光耀地辅佐纳言。这里说的是担任尚书郎。扬雄《河东赋》说：“建立天地的正兆啊，将把一切都由群龙总领。”韦昭说：“这是把群贤比作群龙。”《尚书》中，帝王说：“龙，任命你担任纳言。”应劭《汉书注》说：“纳言，就是如今的尚书官。”陆机担任郎官，所以说“光赞”。郑玄《周礼注》说：“赞，就是辅佐。”在禁省宫门内从容自得，头侧插着笔，登临华美的轩车。这是第八首。毛诗说：“从容自得啊，你的安乐。”崔骃给窦宪上奏记说：“头侧插笔，手持文牍，在属官办公处拜谒。”韦昭《汉书注》说：“槛，是殿上的栏杆，也是轩车上的车板。”从前我和你情意深厚，一同在东朝任职。《左氏传》中，臧昭伯说：“亲密地跟随公，不使内外相通。”虽然按照礼制以宾客相待，感情却和朋友同僚一样。我们一起欣赏丝竹音乐，击打小鼓，舞奏《韶》乐。《礼记》说：“丝竹，是乐器。”《字林》说：“鞞，是小鼓。”《尚书》说：“箫韶九成。”孔安国说：“韶，是舜时的乐名。”
修日朗月，携手逍遥。其九。自我离羣，二周于今。礼记曰：子夏曰：吾离羣索居。毛诗曰：自我不见，于今三年。虽简其面，分着情深。孔安国尚书传曰：简，略也。袁绍与公孙瓒书曰：分着丹青。子其超矣，实慰我心。毛诗曰：实获我心。发言为诗，俟望好音。其十。毛诗序曰：在心为志，发言为诗。毛诗曰：谁将西归，怀之好音。欲崇其高，必重其层。郭璞□山海经注曰：层，重也，慈登切。立德之柄，莫匪安恒。周易曰：谦，德之柄也。恒，德之固也。在南称甘，度北则橙。言甘以移植而易名，恐人徙居而变节，故引以诫之。淮南子曰：江南橘，树之江北，而化为橙。博物志曰：橘柚类甚多，甘、橙、枳皆是。崇子锋颖，不颓不崩。其十一。郑玄礼记注曰：崇，犹尊也。挚伯陵答司马迁书曰：有能者见锋颖之秋毫。毛诗曰：如南山之寿，不骞不崩。文选考异注「得百姓之国」 茶陵本「姓」作「里」，是也。袁本亦误「姓」。注「得其姓者」 案：「得其」当作「其得」。各本皆倒。注「将军弱冠登朝」 袁本、茶陵本无「弱冠登朝」四字，是也。注「夫招士以旗大夫以旌」 袁本、茶陵本作「夫招士以旌」五字。案：当是「招大夫以旌」之讹。尤所添改，未是。注「必之天下英俊」 袁本、茶陵本「之」作「于」，是也。吾子洗然 案：「洗」当作「洒」。善注中两字皆作「洒」。唯袁、茶陵二本所载五臣铣注字乃作「洗」。然则善「洒」、五臣「洗」，各本所见乱之而失着校语。善所引礼记玉藻、庄子庚桑楚，皆本是「洒」字，释文可证也。注「郭璞□山海经注曰」 袁本「璞」下衍「曰」字，茶陵本无。此亦初衍修去。莫匪安恒 袁本、茶陵本云「安」善作「宣」。案：此盖所见不同，今无考。但作「宣」不可通，当是传写误也。赠陆机出为吴王郎中令潘正叔文章志曰：潘尼，字正叔。少有清才，初应州辟，后以父老，归供养。父终，乃出仕，位终大常。东南之美，曩惟延州。尔雅曰：东南之美者，有会稽之竹箭焉。左氏传曰：吴子使屈狐庸聘于晋，赵文子问焉，曰：延州来季子其果立乎？杜预曰：延州来，季札邑也。显允陆生，于今尠俦。毛诗曰：显允君子，莫不令德。振鳞南海，濯翼清流。高唐赋曰：振鳞奋翼。应德琏建章台集诗曰：濯翼陵高梯。婆娑翰林，容与坟丘。其一。答宾戏曰：婆娑乎术艺之场。长杨赋曰：借翰林以为主人。左氏传，楚左史倚相趍过。王曰：是史也，能读三坟、五典、八索、九丘。玉以瑜润，随以光融。礼记，孔子曰：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；瑜不揜瑕，忠也。郑玄曰：瑜，其中间美者。随，随珠，已见上文。杜预左氏传注曰：融，朗也。乃渐上京，乃仪储宫。周易曰：鸿渐于陆，其羽可以为仪吉。玩尔清藻，味尔芳风。玩，犹爱也。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风。泳之弥广，挹之弥冲。其二。毛诗曰：汉之广矣，泳之游之。毛苌曰：潜行为泳。又曰：挹，也。老子曰：大满若冲。字书曰：冲，犹虚也。昆山何有？有瑶有珉。新序，晋平公叹曰：嗟乎，安得贤士大夫与共此乐？船人固桑对曰：夫剑产于越，珠产江、汉，玉产昆山，此三宝皆无足而致。今君苟好士，则贤士至矣。说文曰：瑶，玉美者。又曰：珉，石之美者。及尔同僚，具惟近臣。臧荣绪晋书曰：正叔，元康初拜太子舍人。机仕东宫，已见上文。毛诗曰：我虽异事，及尔同僚。东京赋曰：具惟帝臣。国语曰：近臣尽规。予涉素秋，子登青春。素秋，喻老。青春，喻少也。刘桢与临淄侯书曰：肃以素秋则落。楚辞曰：青春爰谢。愧无老成，厕彼日新。其三。毛诗曰：虽无老成人，尚有典刑。周易曰：大畜刚健笃实，辉光日新其德。祈祈大邦，惟桑惟梓。毛诗曰：采繁祈祈。毛苌曰：祁祁，众多也。穆穆伊人，南国之纪。毛诗曰：穆穆鲁侯。又曰：所谓伊人。又曰：滔滔江、汉，南国之纪。帝曰尔谐，惟王卿士。尚书，帝曰尔谐。俯偻从命，爰恤奚喜。其四。左氏传，孟僖子召其大夫曰：吾闻将有达者。曰：孔丘，圣人之后也。其祖弗父何始有国，而授厉公，及正考父，佐戴武宣，三命兹恭敬，其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，莫余敢侮。我车既巾，我马既秣。周礼，巾车下大夫二人。郑玄曰：巾，犹衣也。秣马，已见上文。星陈夙驾，载脂载辖。尚书大传，八伯歌曰：烂然星陈。毛诗曰：星言夙驾，说于桑田。又曰：载脂载辖，还车言迈。婉娈二宫，徘徊殿闼。醪澄莫飨，孰慰饥渴？
译修日朗月，携手逍遥。其九。自从我离开群体，至今已经两年。《礼记》说，子夏说：“我离开众人，独自居处。”《毛诗》说：“自从我不见他，到如今已经三年。”虽然只是简略地记述彼此的容貌，分别之后感情却更加深厚。《孔安国尚书传》说：“简，就是简略。”《袁绍与公孙瓒书》说：“把它分别绘在丹青上。”您已经超越众人，实在使我心中得到安慰。《毛诗》说：“实在获得了我的心意。”把心中的话写成诗，等待您寄来美好的音问。其十。《毛诗序》说：“情意藏在心中叫作志，发出来成为诗。”《毛诗》说：“谁将向西归去？我怀念他美好的音问。”想要使高处更加崇高，必须使它的层次更加重厚。郭璞《山海经注》说：“层，就是重。”立德的根本，没有什么不是安定而持久的。《周易》说：“谦，是德行的根本；恒，是德行的坚固。”在南方称作甘，移植到北方就称作橙。这里说甘橘因移植而改名，是担心人迁居以后也改变节操，所以借此告诫他。《淮南子》说：“江南的橘树种到江北，就变成橙树。”《博物志》说：“橘、柚一类很多，甘、橙、枳都属于这一类。”愿您崇尚自己的锋芒和才华，不衰败，不崩毁。其十一。《郑玄礼记注》说：“崇，就是尊崇。”挚伯陵答司马迁的信说：“有才能的人，显露出如秋毫般的锋芒。” 《毛诗》说：“像南山那样长寿，不亏损，也不崩塌。” 《文选》考异。注文“得百姓之国”：茶陵本“姓”作“里”，这是正确的。袁本也误作“姓”。注文“得其姓者”：考察可知，“得其”应作“其得”。各本都倒置了。注文“将军弱冠登朝”：袁本、茶陵本没有“弱冠登朝”四字，这是正确的。注文“夫招士以旗大夫以旌”：袁本、茶陵本作“夫招士以旌”五字。考察可知，应当是“招大夫以旌”误写。尤本增改的文字并不正确。注文“必之天下英俊”：袁本、茶陵本“之”作“于”，这是正确的。“吾子洗然”：考察可知，“洗”应作“洒”。善注中两个字都作“洒”，只有袁本、茶陵本所载五臣铣注作“洗”。这样看来，善注作“洒”、五臣注作“洗”，各本传抄混乱，因而失去了校语。善注所引《礼记·玉藻》和《庄子·庚桑楚》，原本都作“洒”字，《释文》可以证明。注文“郭璞□山海经注曰”：袁本在“璞”字下多出一个“曰”字，茶陵本没有。这也是初刻本衍出、后经删去的文字。“莫匪安恒”：袁本、茶陵本的校语说，“安”字善注作“宣”。考察可知，这大概是所见版本不同，如今无法考定。但作“宣”无法讲通，应当是传写错误。赠陆机出任吴王郎中令 《潘正叔文章志》说：潘尼，字正叔。年轻时有清俊的才华，起初应州郡征召，后来因为父亲年老，回家奉养。父亲去世后，才出仕做官，最终官至太常。东南地区的美好人才，从前只有延州。〈《尔雅》说：“东南的美好事物，有会稽的竹箭。”《左氏传》说：吴王派屈狐庸到晋国聘问，赵文子问他道：“延州来的季子果真能够立身成德吗？”杜预说：“延州来，是季札的封邑。”〉显明诚信的陆生，如今已经很少有同类。像鱼在南海振鳞，像鸟在清流上振翼。〈《高唐赋》说：“振鳞奋翼。”应德琏《建章台集诗》说：“振翼凌越高梯。”〉在翰林中悠然自得，在坟典之中从容游处。其一。〈《答宾戏》说：“在术艺的场所悠游自得。”《长杨赋》说：“借翰林作为主人。”《左氏传》说，楚国左史倚相快步经过，楚王说：“这是史官，能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”〉美玉因玉质温润而生光，随侯珠也随之光彩融融。〈《礼记》中孔子说：“君子用玉来比拟德行，温润而有光泽，这是仁；美玉虽有瑕疵而不掩其美，这是忠。”郑玄说：“瑜，是玉中间美好的部分。”随，是随侯珠，见上文。杜预《左氏传注》说：“融，就是明朗。”〉于是渐渐登上京城，于是成为太子宫中的仪范。〈《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以作为仪表，这是吉利的。”〉欣赏您的清丽文采，品味您的芳美风度。“玩”，就是喜爱。《祢衡颜子碑》说：“花秀美却不结果实，振发芳美的风气。”越是游泳，水域越显得广大；越是汲取，胸怀越显得虚冲。其二。〈《毛诗》说：“汉水多么广大啊，可以在其中游泳。”毛苌说：“潜行叫作泳。”又说：“挹，就是汲取。”《老子》说：“极其充满，反而好像空虚。”《字书》说：“冲，就是空虚。”〉昆山有什么？有瑶玉，也有珉石。〈《新序》中晋平公叹息说：“唉，怎样才能得到贤士大夫，和我共同享受这种快乐？”船夫固桑回答说：“剑产于越地，珍珠产于江、汉，玉产于昆山；这三种宝物都不用脚，却能自行来到。如今您如果确实喜爱士人，贤士就会到来。”《说文》说：“瑶，是美玉。”又说：“珉，是美石。”〉如今和您成为同僚，全都是亲近君主的臣子。〈臧荣绪《晋书》说：正叔在元康初年任太子舍人。陆机在东宫任职，见上文。《毛诗》说：“我虽然所任事务不同，却和你同为僚友。”《东京赋》说：“全都是皇帝的臣子。”《国语》说：“近臣尽力规谏。”〉我经历白色的秋天，您登上青春的年华。白秋比喻年老，青春比喻年轻。刘桢《与临淄侯书》说：“严肃的秋天一到，草木就凋落。”《楚辞》说：“青春正在消逝。”惭愧自己没有老成的德行，却厕身于您这位日日更新的人之间。其三。〈《毛诗》说：“虽然没有老成的人，还保留着先王的典范。”〉 《周易》说：“大畜卦刚健笃实，光辉日新，德行也日日更新。”祈祈然的大国啊，有桑树，也有梓树。〈《毛诗》说：“采摘繁草，众多而茂盛。”毛苌说：“祁祁，就是众多。”〉穆穆然的这个人，是南国的纲纪。〈《毛诗》说：“穆穆的鲁侯。”又说：“就是那个人。”又说：“滔滔的江水、汉水，是南国的纲纪。”〉皇帝说：“您很协调。”您是大王的卿士。〈《尚书》说：“皇帝说，您很协调。”〉您俯身曲背地遵从命令，又忧虑什么、欢喜什么呢？其四。〈《左氏传》中，孟僖子召集大夫说：“我听说将会有通达之人。”有人说：“孔丘是圣人的后代。他的祖先弗父何最初拥有宋国，却把国位让给厉公；到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三次受命而更加恭敬。他的鼎铭说：第一次受命便弯腰，第二次受命便曲背，第三次受命便俯身，沿着墙快步行走，没有人敢侮辱我。”〉我的车已经蒙好了车衣，我的马已经喂饱。〈《周礼》说：“巾车”由下大夫二人掌管。郑玄说：“巾，就是覆盖。”喂马，见上文。〉星星已经排列，早早驾车出发；给车轴涂上脂，把车辖装好。〈《尚书大传》说，八伯歌唱：“星星灿烂地排列。”《毛诗》说：“看着星星早早驾车，停宿在桑田。”又说：“给车轴上油，装好车辖，回转车子向前行驶。”〉在两座宫殿之间婉转缠绵，在宫殿门闼间徘徊。酒已经澄清却没有人饮用，谁来慰藉饥渴呢？
其五。淮南子曰：酒澄而不饮。孔丛子，子思谓鲁穆公曰：君若饥渴待贤也。昔子忝私，贻我蕙兰。陆集有赠正叔诗。今子徂东，何以赠旃？徂东，谓适吴也。毛诗曰：驾言徂东。又曰：何以赠之？寸晷惟宝，岂无玙璠？淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，难得而易失也。说文曰：晷，景也。玙璠，美玉也。彼美陆生，可与晤言。其六。毛诗曰：彼美淑姬，可以晤言。郑玄曰：晤，犹对也。文选考异注「是史也」 何校「史」上添「良」字，陈同。各本皆脱。注「其祖弗父何始有国」 袁本、茶陵本无此八字。注「兹恭敬」 何校「恭」上添「益」字，下去「敬」字，是也。各本皆误。赠河阳五言潘正叔密生化单父，子奇莅东阿。吕氏春秋曰：密子贱治亶父，弹鸣琴，身不下堂，亶父治。巫马期以戴星出入，日夜不居，以身亲之，而亶父亦治。巫马期以问于密子，密子曰：我之任人，子之任力；任力者固劳，任人者固逸。说苑曰：子奇年十八，齐君使治阿，既行，齐君悔之，遣使追。使者返，曰：子奇必能矣，共载者皆白首者也。子奇至阿，铸库兵以为耕器。魏闻童子为君，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。桐乡建遗烈，武城播弦歌。汉书曰：朱邑，字仲卿，庐江人。少时为舒桐乡啬夫，廉平不苛。后为大司农。病且死，属其子曰：我故为桐乡吏，其人爱我，必葬我桐乡。后世子孙，奉我不如桐乡人。及死，其子葬之桐乡西郭外，人果共立为邑，起冢立祠祭，至今不绝。班固说东平王苍曰：遗烈着于无穷。论语曰：子之武城，闻弦歌之声。孔安国曰：子游为武城宰。逸骥腾夷路，潜龙跃洪波。骥、龙，喻岳也。弱冠步鼎铉，既立宰三河。岳早辟贾充府，出为河阳令。礼记曰：人生二十曰弱冠。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道，能举居之官职也。尚书注曰：鼎，三公象也。论语曰：三十而立。汉书，东方朔曰：汉去三河之地，止霸、浐以西。流声馥秋兰，摛藻艳春华。家语，孔子曰：流声后裔，非唯学之所致耶？楚词曰：秋兰兮青青。说文曰：摛，舒也。摛藻、春华，已见上文。徒美天姿茂，岂谓人爵多。风俗通曰：太尉掾范滂天姿聪叡。孟子曰：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之；今之人修天爵以要人爵，既得人爵，而弃天爵，终亦亡矣。文选考异注「以问于密子」 袁本「问」下有「其故」二字。茶陵本有二字，无「以」字。尤初同茶陵而修去。注「人果共立为邑起冢」 陈云「立」字衍，是也。案：汉书循吏传「共」上有「然」字，无「立」字。各本皆误。注「能举居之官职也」 茶陵本「居」作「君」，是也。袁本亦误「居」。赠侍御史王元贶五言潘正叔昆山积琼玉，广厦构众材。昆山出玉，已见上文。慎子曰：廊庙之材，非一木之枝。游鳞萃灵沼，抚翼希天阶。游鳞，龙也。毛苌诗传曰：萃，集也。毛诗曰：王在灵沼。楚辞曰：攀天阶而下视。膏兰孰为销？济治由贤能。汉书曰：龚遂卒，有父老来吊曰：熏以香自烧，膏以明自销。王侯厌崇礼，回迹清宪台。汉书，上谓严助曰：君厌承明之庐。张孟阳魏都赋注曰：听政殿左崇礼门。汉官仪曰：御史为宪台也。蠖屈固小往，龙翔乃太来。周易曰；尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。又曰：泰，小往大来，吉。郭璞方言注曰：尺蠖，又呼为步屈也，于缚切。协心毗圣世，毕力赞康哉！尚书曰：三后协心。毛诗曰：天子是毗。郑玄曰：毗，辅也。吕氏春秋曰：百官有司之事，毕力竭智矣。尚书，咎繇乃歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！文选卷第二十五赠答三
译其五。《淮南子》说：“酒澄清了却不饮用。”《孔丛子》中，子思对鲁穆公说：“君主如果像饥渴一样期待贤人。”从前承蒙您的私交，您赠给我蕙兰。陆机文集中有赠给正叔的诗。如今您将要向东去，我拿什么赠送给您呢？向东去，是说前往吴地。〈《毛诗》说：“驾车向东去。”又说：“拿什么赠给他？”〉短暂的日影最为珍贵，难道没有玙璠这样的美玉吗？〈《淮南子》说：“圣人不看重一尺长的璧玉，却重视一寸的光阴，因为光阴难以得到而容易失去。”《说文》说：“晷，就是日影。”玙璠，是美玉。〉那美好的陆生，可以和他面对面交谈。其六。〈《毛诗》说：“那美好的贤淑女子，可以和她面对面交谈。”郑玄说：“晤，就是相对。”〉 《文选》考异。注文“是史也”：何焯校订时在“史”上增“良”字，陈同。各本都脱漏了。注文“其祖弗父何始有国”：袁本、茶陵本没有这八个字。注文“兹恭敬”：何焯校订时在“恭”上增“益”字，并删去下文“敬”字，这是正确的。各本都误了。赠河阳五言诗 潘正叔 密生治理单父，子奇治理东阿。〈《吕氏春秋》说：密子贱治理亶父，只弹奏鸣琴，自己不下堂，而亶父得到治理。巫马期却披星戴月地出入，日夜不停，亲自办理政务，亶父也得到治理。巫马期把原因问密子，密子说：“我任用人，您依靠自己的力量；依靠力量的人自然劳苦，任用人的人自然安逸。”《说苑》说：子奇十八岁时，齐君派他治理阿地。他已经出发，齐君又后悔，派使者追赶。使者回来，说：“子奇一定能够胜任，因为和他同车的人都是白发老人。”子奇到阿地后，把仓库中的兵器铸成农具。魏国听说一个童子替君主治理阿地，仓库没有兵器，粮仓没有粮食，就发兵攻打。阿地百姓父亲带着儿子，兄长带着弟弟，用私家兵器作战，于是击败了魏军。〉桐乡建立了遗留的功业，武城传播着弦歌之声。〈《汉书》说：朱邑字仲卿，是庐江人。年轻时任舒县桐乡的啬夫，廉洁公平而不苛刻，后来任大司农。病重将死时，他嘱咐儿子说：“我过去做过桐乡的官吏，那里的百姓爱我，一定会把我葬在桐乡。后世子孙奉祀我，不如桐乡百姓。”他死后，儿子把他葬在桐乡西郭外，百姓果然共同把那里建成邑，修坟立祠祭祀，直到今天仍没有断绝。班固劝说东平王刘苍时说：“遗留下来的功业显著于无穷。”〉 《论语》说：“子游到武城，听见弦歌的声音。”孔安国说：“子游任武城宰。”骏马在平坦道路上腾跃，潜龙在洪波中跃起。骏马、潜龙，比喻潘岳。弱冠之年便登上三公之位，成年后已经治理三河。潘岳早年被贾充征召进入府中，出任河阳令。〈《礼记》说：人生二十岁叫弱冠。《周易》说：“鼎有金铉。”郑玄说：“金铉比喻明白道理，能够担任相应的官职。”《尚书注》说：“鼎象征三公。”《论语》说：“三十而立。”《汉书》中东方朔说：“汉朝离开三河地区，只到霸水、浐水以西。”〉声名流传，如秋兰般芬芳；铺陈文采，如春花般艳丽。〈《孔子家语》中孔子说：“声名流传后世，难道不只是学习所造成的吗？”《楚辞》说：“秋兰啊，青葱茂盛。”《说文》说：“摛，就是舒展。”摛藻、春华，见上文。〉徒然赞美您天生的姿态和才华丰茂，难道能说只是因为您拥有世俗的爵位吗？〈《风俗通》说：“太尉属官范滂天资聪慧。”《孟子》说：“有天爵，有人爵。仁义忠信、爱好善行而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫等官爵，这是人爵。古人修养天爵，人爵也会随之而来；如今的人修养天爵，是为了求取人爵，已经得到人爵后却抛弃天爵，最终也会失去一切。”〉 《文选》考异。注文“以问于密子”：袁本在“问”字下有“其故”二字。茶陵本有这二字，但没有“以”字。尤本最初同茶陵本，后来删去。注文“人果共立为邑起冢”：陈氏说“立”字是衍文，这是正确的。考察《汉书·循吏传》，“共”字上有“然”字，没有“立”字。各本都错了。注文“能举居之官职也”：茶陵本“居”作“君”，这是正确的。袁本也误作“居”。赠侍御史王元贶五言诗 潘正叔 昆山积聚着琼玉，广厦由众多木材构成。昆山出产美玉，见上文。〈《慎子》说：“廊庙所用的栋梁，不是一根树枝。”〉游动的鱼群聚集在灵沼，振翼飞翔，希望登上天阶。〈游鳞，就是龙。毛苌《诗传》说：“萃，就是聚集。”《毛诗》说：“君王在灵沼。”《楚辞》说：“攀登天阶向下观看。”〉膏油和兰草，哪一个不是因燃烧而消耗？国家的济世治理，要依靠贤能。〈《汉书》说：龚遂死后，有父老来吊唁说：“香靠熏烧自己而散发，膏油靠照明自己而消耗。”〉王侯厌倦了崇礼之门的显贵生活，回到清正的宪台。〈《汉书》中皇帝对严助说：“您厌倦承明庐了。”张孟阳《魏都赋注》说：“听政殿左边有崇礼门。”《汉官仪》说：“御史所在称为宪台。”〉尺蠖蜷曲固然只是暂时退缩，飞龙腾翔才是大有作为。〈《周易》说：“尺蠖的弯曲，是为了求得伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保全自身。”又说：“泰卦是小的退去、大的到来，吉利。”郭璞《方言注》说：“尺蠖，又叫步屈。”〉同心协力辅佐圣明的时代，竭尽力量赞助太平事业！〈《尚书》说：“三位先王同心协力。”《毛诗》说：“天子以此辅佐。”郑玄说：“毗，就是辅佐。”《吕氏春秋》说：“百官有司办事，都竭尽力量和智慧。”《尚书》中咎繇歌唱说：“君主英明啊！”〉 臣下辅佐得好啊！各种政事都安定啊！《文选》卷第二十五。赠答三。