文选卷第三十一
杂拟下効曹子建乐府白马篇五言袁阳源孙岩宋书曰：袁淑，字阳源，陈郡人，少好属文。彭城王起为祭酒，后迁至左卫率。凶劭当行篡逆，淑谏见害。剑骑何翩翩！长安五陵间。史记曰：游闲公子，饰冠剑，连车骑。西京赋曰：南望杜、灞，北眺五陵。秦地天下枢，八方凑才贤。战国策，范子见秦王曰：今韩、魏天下之枢也。高诱曰：枢，要也。河图龙文曰：镇星光明，八方归德。贾逵国语注曰：凑，聚也。荆魏多壮士，宛洛富少年。吕氏春秋，客有语周昭文君曰：魏氏人张仪，壮士也。王逸荔支赋曰：宛洛少年，邯郸游士。意气深自负，肯事郡邑权。谢承后汉书曰：杨乔曰：侯生为意气刎颈。汉书曰：郭解姊子负解之势。应劭曰：负，恃也。班固汉书游侠传赞曰：郡国豪杰，处处各有。又，郭解曰：奈何从他县夺人邑贤大夫权也？籍籍关外来，车徒倾国鄽。籍籍关外来，谓被徙关中也。车徒倾国鄽，从者之多也。汉书，武帝曰：事籍籍如此。郑玄礼记注曰：鄽，市物邸舍也。今云鄽，以明市也。五侯竞书币，羣公亟为言。汉书曰：楼护，字君卿，为京兆史。王氏五侯，兄弟争名；护尽入其门，咸得欢心。五侯，已见鲍明远数诗。古人相遗币，必书之于刺，故曰书币。战国策，秦王谓赵使凉毅曰：吾所使赵国者，小大皆听吾言，则受书币。汉书曰：郭解，河内轵人，自喜为侠。及徙豪茂陵，卫将军为言解家贫不中徙。上曰：布衣权至使将军，此其家不贫。解徙，诸公送出者千余。义分明于霜，信行直如弦。义分，则分义也。孙卿子曰：礼乐则修，分义则明。仲长子昌言曰：洁若清冰，严若秋霜。应劭风俗通曰：顺帝之末，京师谣曰：直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。交欢池阳下，留宴汾阴西。汉书曰：郭解入关中，贤豪争交欢。又曰：左冯翊有池阳县，河东郡有汾阴县。汉书曰：酤，留饮食也。西音先，协韵也。一朝许人诺，何能坐相捐？诺，相然许之辞也。老子曰：轻诺者必寡信。广雅曰：诺，应也。彯节去函谷，投佩出甘泉。公羊传曰：曹子摽剑而去之。刘兆曰：摽，辟也。彯与摽字同，孚尧切。嗟此务远图，心为四海悬。左氏传，荣成伯曰：远图者忠也。庄子曰：心若悬于天地之间。郭象曰：所希企者高而阔也。但营身意遂，岂校耳目前？列子，杨朱曰：慎耳目之观听，惜身意之是非；失当年之至乐，不得自肆于一时。声类曰：遂，从意也。嵇康养生论曰：嗜好常在耳目之前也。侠烈良有闻，古来共知然。汉书曰：楚田仲以侠闻。傅畅晋诸公赞曰：刘希彭侠烈有才用也。文选考异注「孙岩宋书曰」 何校「孙岩」改「沈约」，陈同。案：济注引沈约，茶陵本幷善入五臣，何、陈皆据彼改，其实非也。隋志载孙严宋书六十五卷，唐志亦载之，「岩」卽「严」也。袁本与此正同。効古五言袁阳源讯此倦游士，本家自辽东。讯，犹问也汉书曰：司马长卿故倦游。又曰：有辽东郡也。昔隶李将军，十载事西戎。将军，李广也。西戎，匈奴也。毛诗序曰：备其兵甲，以讨西戎也。结车高阙下，极望见云中。庄子曰：车轨结于千里之外。高诱吕氏春秋注曰：结，交也。汉书曰：将军卫青至高阙。臣瓒注曰：山名也。七发曰：极望成林。汉书有云中郡，秦置也。四面各千里，从横起严风。陆机从军行曰：凉风严且苛。寒燠岂如节，霜雨多异同。毛诗传曰：燠，暖也。夕寐北河阴，梦还甘泉宫。史记曰：秦惠王游至北河。徐广曰：戎地之河上。谷梁传曰：水南曰阴。勤役未云已，壮年徒为空。乃知古时人，所以悲转蓬。曹植杂志曰：转蓬离本根，飘飖随长风，类此客游子，捐躯远从戎。文选考异注「毛诗传曰」 案：「毛」下当有「苌」字。各本皆脱。拟古二首五言刘休玄沈约宋书曰：南平穆王铄，字休玄，文帝第四子也。少好学。有文才。元凶弒立，以为中军将军。世祖入讨，归世祖，进侍中司空。后以药内食中毒杀之。拟行行重行行
译杂拟，下 仿效曹子建《乐府·白马篇》的五言诗 袁阳源、孙岩《宋书》说：袁淑，字阳源，陈郡人，年少时喜好写文章。彭城王起用他为祭酒，后来升任左卫率。刘劭将要发动篡逆，袁淑进谏而被害。佩剑骑马的人多么轻捷潇洒！他们出没在长安五陵之间。《史记》说：游乐闲适的公子，装饰冠帽和宝剑，车马相连。《西京赋》说：向南望杜县、灞水，向北眺望五陵。秦地是天下的枢纽，八方人才贤士都汇聚于此。《战国策》记范雎见秦王说：“如今韩国、魏国是天下的枢纽。”高诱说：“枢”就是要害。《河图龙文》说：镇星光明，八方归附德化。贾逵《国语注》说：“凑”是聚集的意思。荆州、魏地多有壮士，宛地、洛阳富有少年。《吕氏春秋》记有客人对周昭文君说：“魏国人张仪，是一名壮士。”王逸《荔支赋》说：“宛、洛的少年，邯郸的游士。”意气深厚而自负，哪里肯侍奉郡县的权贵？谢承《后汉书》记杨乔说：“侯生因为意气而割颈自杀。”《汉书》说：郭解的外甥依仗郭解的势力。应劭说：“负”是依恃的意思。班固《汉书·游侠传赞》说：郡国豪杰，各处都有。又记郭解说：“怎么能从别的县夺取本县贤大夫的权势呢？”名声显赫地从关外迁来，车马随从多得挤满全国的市街。“籍籍关外来”是说被迁徙到关中；“车徒倾国鄽”是说随从很多。《汉书》记汉武帝说：“事情竟喧嚣到这种地步。”郑玄《礼记注》说：“鄽”是市场中的货物店舍。如今写作“鄽”，是为了表明它指市场。五侯争相送来书信和财礼，群公也屡屡替他进言。《汉书》说：楼护，字君卿，任京兆史。王氏五侯兄弟争相邀名；楼护全部登门拜访，使他们都对自己心生欢喜。五侯，见鲍明远数诗。古人赠送财礼，必定写在名刺上，所以称为“书币”。《战国策》记秦王对赵国使者凉毅说：“我派往赵国的人，无论职位大小都听从我的命令，赵国便会接受我的书信和财礼。”《汉书》说：郭解是河内郡轵县人，自以为喜好行侠。后来豪强迁往茂陵，卫将军替郭解进言，说他家贫，不适合迁徙。皇帝说：“一个平民的权势竟达到能使将军为他说话的程度，这样的人家不会贫穷。”郭解迁徙时，诸公送行的有一千多人。他的义气如霜一样分明，诚信行为像弓弦一样正直。“义分”就是分辨义理。《孙卿子》说：“礼乐修明，义理便分明。”仲长子《昌言》说：“洁白如清冰，严厉如秋霜。”应劭《风俗通》说：汉顺帝末年，京师歌谣说：“正直如弦的人死在路边，弯曲如钩的人反而封侯。”在池阳城下交结欢乐，在汾阴以西留宴。《汉书》说：郭解进入关中后，贤士豪杰争相与他交游欢聚。又说：左冯翊有池阳县，河东郡有汾阴县。《汉书》说：“酤”就是留人饮食。“西”读作“先”，是为了协韵。一旦答应了别人，怎么能坐视而背弃呢？“诺”是答应、许诺的话。《老子》说：“轻易许诺的人必然很少守信。”《广雅》说：“诺”就是应答。挥动符节离开函谷关，抛下佩玉走出甘泉宫。《公羊传》说：曹沫举剑而离去。刘兆说：“摽”是避开的意思。“彯”与“摽”字相同，读孚尧切。感叹此身应当经营长远的事业，心却为天下四海而悬挂。《左氏传》中荣成伯说：“谋划长远是忠诚。”《庄子》说：“心好像悬挂在天地之间。”如果只经营自身，使心愿得到满足，难道还要计较眼前的得失吗？《列子》记杨朱说：应当谨慎耳目的观听，珍惜身心的是非；不要失去当年的最大快乐，也不要在一时之间任意放纵。声类说：“遂”是顺从心意。嵇康《养生论》说：嗜好常常就在耳目前面。侠义刚烈之士确实享有声名，自古以来人们都知道这一点。《汉书》说：楚国的田仲以行侠闻名。傅畅《晋诸公赞》说：刘希彭有侠义刚烈之名，并且有才干和实用能力。《文选考异》注中“孙岩《宋书》说”：何焯校改“孙岩”为“沈约”，陈氏也这样改。考察可知，李善注文引用的是沈约之书；茶陵本把善注并入五臣注，何焯、陈氏都据此改字，其实并不对。《隋书·经籍志》记载孙严《宋书》六十五卷，《唐书·经籍志》也有记载；“岩”就是“严”字。袁本与此本相同。仿古五言诗 袁阳源 请问这位厌倦游历的士人，您的本籍原在辽东吗？“讯”与“问”相同。《汉书》说司马相如自称厌倦游历。又说有辽东郡。从前隶属于李将军麾下，十年间侍奉西方的戎族。将军指李广，西戎指匈奴。《毛诗序》说：整备兵甲，用来讨伐西戎。在高阙下面结集车辆，极目远望可以看见云中。《庄子》说：车辙在千里之外交结。高诱《吕氏春秋注》说：“结”是交会的意思。《汉书》说将军卫青到达高阙。臣瓒注说：高阙是山名。《七发》说：极目远望，景物连成树林。《汉书》记有云中郡，是秦朝设置的。四面各自相隔千里，纵横之间刮起猛烈的风。陆机《从军行》说：凉风猛烈而且凛冽。寒暖哪里能按照时节，霜雨常常各不相同。毛苌《诗传》说：“燠”是温暖。夜晚睡在北河的南岸，梦中回到甘泉宫。《史记》说秦惠王游历到北河。徐广说：那是戎地的河上。《谷梁传》说：水的南面叫阴。辛勤服役还没有结束，壮年白白虚度。于是才知道古代的人为何悲叹自己像转蓬一样。曹植《杂志》说：转蓬离开根本，随长风飘荡；就像这样的客游之子，舍弃自身，远行从军。《文选考异》注中“毛诗传说”：考察可知，“毛”字下面应有“苌”字。各本都脱去了这个字。拟古二首五言诗 刘休玄。沈约《宋书》说：南平穆王刘铄，字休玄，是宋文帝的第四个儿子。年轻时喜好学习，有文学才华。元凶刘劭弑君自立时，任命他为中军将军。世祖起兵讨伐刘劭，他归附世祖，升任侍中、司空。后来有人把药放入食物中，将他毒死。拟作《行行重行行》
眇眇陵长道，遥遥行远之。楚词曰：路眇眇以默默。广雅曰：眇眇，远也。左氏传，童谣曰：远哉遥遥。回车背京里，挥手从此辞。古诗曰：回车驾言迈。刘越石扶风歌曰：挥手长相谢。说文曰：挥，奋也。苏武诗曰：去去从此辞。堂上流尘生，庭中绿草滋。曹植曹仲雍诔曰：流尘飘荡魂安归。寒螀翔水曲，秋兔依山基。淮南子曰：兔走归窟，寒螀翔水，各哀其所生。高诱曰：寒螀，水鸟。哀，犹爱也。芳年有华月，佳人无还期。魏文秋胡行曰：朝与佳人期，日夕殊不来。日夕凉风起，对酒长相思。李陵赠苏武诗曰：远望悲风至，对酒不能酬。悲发江南调，忧委子襟诗。古乐府江南辞曰：江南可采莲。毛诗曰：青青子襟，悠悠我心。卧觉明灯晦，坐见轻纨缁。陆机为顾彦先赠妇诗曰：京洛多风尘，素衣化为缁。泪容不可饰，幽镜难复治。曹植七哀诗曰：膏沐谁为容？明镜闇不治。愿垂薄暮景，照妾桑榆时。陆机塘上行曰：愿君广末光，照妾薄暮年。日在桑榆，以喻人之将老。东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。拟明月何皎皎落宿半遥城，浮云蔼曾阙。郑玄诗笺曰：曾，重也。玉宇来清风，罗帐延秋月。曹植芙蓉赋曰：退润玉宇，进文帝庭。罗帐，罗帷也。桓子新论，雍门周说孟尝君曰：今君下罗帐来清风。古诗曰：明月何皎皎，照我罗床帷。结思想伊人，沈忧怀明发。毛诗曰：所谓伊人。宋玉笛赋曰：武毅发，沈忧结。毛诗曰：明发不寐。谁为客行久，屡见流芳歇。潘岳悼亡诗曰：流芳未及歇。河广川无梁，山高路难越。楚辞曰：江河广而无梁。秦嘉妻徐氏答嘉书曰：高山岩岩，而君是越，斯亦难矣！文选考异注「魏文秋胡行曰」 案：「文」下当有「帝」字。各本皆脱。和琅邪王依古五言王僧达少年好驰侠，旅宦游关源。既践终古迹，聊讯兴亡言。楚辞曰：长无绝兮终古。讯与信通。易干凿度曰：兴亡殊方，各有其祥。隆周为薮泽，皇汉成山樊。汉书，杨雄河东赋曰：眽隆周之大宁。难蜀父老曰：罗者犹视乎薮泽。西都宾曰：皇汉之初经营也。庄子曰：彭阳曰：公阅休夏，则休乎山樊者也。毛苌诗传曰：樊，藩也。久没离宫地，安识寿陵园？甘泉赋曰：往往离宫，般以相烛。张晏汉书注曰：景帝作寿陵也。又，元帝诏曰：徙民以奉园陵。仲秋边风起，孤蓬卷霜根。白日无精景，黄沙千里昏。显轨莫殊辙，幽涂岂异魂？郭象注庄子曰：待隐谓之死，待显谓之生。广雅曰：轨，道也。陆机泰山吟曰：幽涂延万鬼，神房集百灵。圣贤良已矣，抱命复何怨！桓范世要论曰：圣哲之人，知有终之命，必至之理，不可以智力避。列子曰：怨年我逝，不知命也。文选考异注「往往离宫」 袁本、茶陵本「往往」作「遥遥」。案：当作「」，形近之误，尤改未是。注「郭象注庄子曰」 袁本、茶陵本「注」字在「子」字下，是也。拟古三首五言鲍明远幽幷重骑射，少年好驰逐。史记曰：赵武灵王胡服以习骑射也。七发曰：驰骋角逐。毡带佩双鞬，象弧插雕服。搜神记曰：太康中，以毡为貃头及带身袴口。魏志曰：董卓有武力，双带两鞬，左右驰射。方言曰：所以藏箭谓之服，所以盛弓谓之鞬。毛诗曰：四牡翼翼，象弭鱼服。郑玄曰：弭，弓之末别者，以象骨为之。服，矢服也。鞬，居言切。兽肥春草短，飞鞚越平陆。魏文帝典论曰：弓燥手柔，草浅兽肥。埤苍曰：鞚马勒鞚。孙子曰：平陆平处。鞚，口送切。朝游鴈门上，暮还楼烦宿。汉书曰：鴈门郡有楼烦县。石梁有余劲，惊雀无全目。阚子曰：宋景公使工人为弓，九年乃成。公曰：何其迟也？工人对曰：臣不复见君矣！臣之精尽于此弓矣！献弓而归，三日而死。景公登虎圈之台，援弓东面而射之，矢踰于西霜之山，集于彭城之东，其余力逸劲，犹饮羽于石梁。帝王世纪曰：帝羿有穷氏与吴贺北游，贺使羿射雀，羿曰：生之乎？杀之乎？贺曰：射其左目。羿引弓射之，误中右目。羿抑首而媿，终身不忘。故羿之善射，至今称之。汉虏方未和，边城屡翻覆。留我一白羽，将以分虎竹。白羽，矢名。国语曰：吴素甲白羽之矰，望之如荼。汉旧仪曰：郡国铜虎符三，竹使符五也。
译遥远遥远地越过漫长道路，远远地走向遥远的地方。《楚辞》说：“道路遥远而寂静。”《广雅》说：“眇眇”是遥远的意思。《左氏传》记童谣说：“多么遥远啊，遥遥无尽。”回转车头背向京城，从此挥手告别。古诗说：“回转车驾，开始远行。”刘越石《扶风歌》说：“挥手长久告别。”《说文解字》说：“挥”是奋发、挥动。苏武诗说：“走吧走吧，从此告别。”厅堂上落满尘埃，庭院中绿草滋长。曹植《曹仲雍诔》说：“浮尘飘荡，魂魄将归向何处？”寒蝉飞翔在水湾，秋兔依傍着山脚。《淮南子》说：兔子奔跑回洞，寒蝉飞翔在水边，各自哀爱自己的生处。高诱说：寒螀是水鸟；“哀”与爱相同。芳华之年正值花月，美人却没有归来的日期。魏文帝《秋胡行》说：“早晨与美人约定，直到日暮也完全没有来。”白日将尽，凉风升起，对着酒杯长久思念。李陵《赠苏武诗》说：“远望悲风吹来，对着酒不能酬饮。”悲哀从江南曲调中生发，忧愁寄托在女子的衣襟诗篇中。古乐府《江南辞》说：“江南可以采莲。”《毛诗》说：“青而又青的是你的衣襟，悠悠不尽的是我的心。”躺下醒来，只觉明灯昏暗；坐起看见，轻薄的丝绢也仿佛染黑。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：“京城洛阳多风尘，洁白的衣服被染成黑色。”含泪的面容无法修饰，幽暗的镜子也难以重新照理。曹植《七哀诗》说：“涂脂抹粉，又有谁替我修饰容貌？明镜昏暗，也无法照理。”愿你把傍晚的微光垂照下来，照见我如桑榆般将老的时光。陆机《塘上行》说：“愿你扩大最后的光辉，照耀我将近暮年的岁月。”太阳落在桑榆之间，用来比喻人将要老去。《东观汉记》记光武帝说：“在东方日出的地方失去的，在西方日落的桑榆之间收回来。” 拟作《明月何皎皎》落日照着遥远的城池，浮云弥漫在重重宫阙之间。郑玄《诗笺》说：“曾”是重叠的意思。玉宇中吹来清风，罗帐迎入秋月。曹植《芙蓉赋》说：“退则滋润玉宇，进则进入文帝的宫庭。”罗帐就是罗帷。桓谭《新论》记雍门周劝说孟尝君：“如今您放下罗帐，让清风吹入。”古诗说：“明月多么皎洁，照在我的罗床帷帐上。”我凝聚对那人的思念，深深的忧愁一直怀想到天明。《毛诗》说：“所谓那个人。”宋玉《笛赋》说：“武毅奋发，深忧凝结。”《毛诗》说：“直到天明仍不能入睡。”谁让远行的客人久久不归，使我屡屡看见芳香的花朵凋谢？潘岳《悼亡诗》说：“芳香的花朵还没有凋谢。”河面宽广，河流却没有桥梁；山势高峻，道路难以越过。《楚辞》说：“江河宽广却没有桥梁。”秦嘉妻徐氏《答嘉书》说：“高山巍巍，而您却要越过它，这也太难了！” 《文选考异》注中“魏文《秋胡行》说”：考察可知，“文”字下面应有“帝”字。各本都脱去了这个字。和琅邪王仿古五言诗 王僧达 少年时喜欢驰骋行侠，长期游宦于关塞源头。既然踏上古往以来的遗迹，姑且询问兴亡的道理。《楚辞》说：“长久不断，直到永远。”讯与信相通。《易干凿度》说：兴亡各有不同的方向，各自有相应的祥兆。兴盛的周朝已经成为草泽，辉煌的汉朝已经建成山林般的陵园。《汉书·扬雄河东赋》说：“看那兴盛周朝的大安宁。”《难蜀父老》说：“捕鸟的人还在窥视那草泽。”《西都宾》说：“大汉初年开始经营天下。”《庄子》说：彭阳说，夏天可以在山林藩篱中休息。毛苌《诗传》说：“樊”是藩篱。离开宫的遗址久已湮没，哪里还能认出寿陵的园地？《甘泉赋》说：处处都是离宫，迂回排列，彼此辉映。张晏《汉书注》说：汉景帝修建了寿陵。又，汉元帝诏书说：迁徙百姓来供奉园陵。仲秋时节边地的风吹起，孤蓬卷起霜冻的根。白日没有光彩，黄色的沙尘使千里昏暗。显达的道路与隐幽的道路难道不是同一条路，幽暗之途与显明之途难道不是同一个灵魂归宿？郭象注《庄子》说：等待隐没叫作死，等待显达叫作生。《广雅》说：“轨”是道路。陆机《泰山吟》说：“幽暗的道路延伸到万鬼，神灵的房舍聚集百灵。”圣贤都已经逝去了，怀抱天命又还有什么可怨恨的呢？桓范《世要论》说：圣哲之人知道生命终有尽头，结局必然到来，不可能凭智力和力量逃避。《列子》说：“怨恨年华逝去，是因为不知道天命。” 《文选考异》注中“往往离宫”：袁本、茶陵本作“遥遥”。考察可知，应当是一个与“往”字形近的字，何焯改作“遥”也不对。注中“郭象注庄子说”：袁本、茶陵本把“注”字放在“子”字下面，是对的。拟古三首五言诗 鲍明远 幽州、并州重视骑马射箭，少年喜好奔驰追逐。《史记》说：赵武灵王穿胡服，练习骑马射箭。《七发》说：奔驰追逐，争相角逐。毡制的带子上佩着两副箭鞬，象牙弓梢的弓插在雕饰的箭囊中。《搜神记》说：太康年间，用毡制作貉头和衣带、裤口。《魏志》说：董卓有武力，左右各带一副箭鞬，纵马射箭。《方言》说：藏箭的器具叫“服”，盛弓的器具叫“鞬”。《毛诗》说：“四匹公马整齐强壮，象牙弓梢，鱼皮箭囊。”郑玄说：“弭”是弓的末端，用象牙制成；“服”是箭囊。鞬读居言切。野兽肥壮而春草短，飞驰的马越过平坦的原野。《魏文帝典论》说：弓干燥，手柔软；草浅，野兽肥壮。《埤苍》说：“鞚”是马勒。《孙子》说：“平陆”是平坦的地方。鞚读口送切。早晨在雁门山上游行，傍晚回到楼烦住宿。《汉书》说：雁门郡有楼烦县。石梁弓箭还留有强劲的力量，受惊的雀鸟竟没有一只眼睛完好。阚子说：宋景公让工匠制作一张弓，九年才完成。景公说：“为什么这么慢？”工匠回答：“我再也见不到君王了！我的精力全都耗在这张弓上了！”献弓回家，三天后便死去。景公登上虎圈台，拉弓向东射箭，箭越过西霜山，落在彭城以东；箭的余力仍然强劲，穿入石梁，箭羽几乎全没入其中。《帝王世纪》说：帝喾后裔有穷氏羿与吴贺向北游历，吴贺让羿射雀。羿问：“要让它活着，还是杀死它？”吴贺说：“射它的左眼。”羿拉弓射去，却误中了右眼。羿低下头感到惭愧，终身不能忘记。因此羿善于射箭，直到今天仍被称道。汉军与匈奴尚未和好，边城屡次反复失守。留给我一支白羽箭，将来用它来分辨虎符。白羽是箭的名称。《国语》说：吴国穿着素甲，使用白羽箭，远看如同荼草。汉代旧仪制说：郡国有铜虎符三套，竹使符五套。
鲁客事楚王，怀金袭丹素。鲁客，假言。杨子法言，或曰：使我纡朱怀金，其乐可量也。李轨曰：金，金印也。司马彪上林赋注曰：袭，服也。毛诗曰：素衣朱襮。毛苌曰：丹朱，中衣也。既荷主人恩，又蒙令尹顾。主人，谓君也。王仲宣公燕诗曰：顾我贤主人。臣瓒汉书注曰：诸侯之卿，唯楚称令尹，其余国称相也。日晏罢朝归，鞍马塞衢路。宗党生光华，宾仆远倾慕。富贵人所欲，道德亦何惧？论语曰：富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。南国有儒生，迷方独沦误。儒生，自谓也。汉书，叔孙通曰：弟子儒生，随臣久矣。庄子曰：小惑易方。郭象曰：东西易方，于礼未亏。孔安国尚书传曰：误，谬也。沈沦谬误也。伐木青江湄，设罝守毚。毛诗曰：坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水之清且涟漪兮。又曰：肃肃罝，椓之丁丁。又曰：趯趯毚，遇犬获之。十五讽诗书，篇翰靡不通。论语曰：吾十有五而志于学。韦昭汉书注曰：翰，笔也。弱冠参多士，飞步游秦宫。华核与薛莹诗曰：存者今惟三，飞步有匹特。侧覩君子论，预见古人风。魏志，太祖谓毛玠曰：君有古人之风。两说穷舌端，五车摧笔锋。两说，谓鲁连说新垣衍及下聊城。史记曰：秦东围邯郸，魏王使新垣衍入邯郸，说平原君尊秦昭王为帝，秦必罢兵去。鲁连闻之，乃责垣衍。新垣衍请出，不敢言帝秦。秦将闻之，为却五十里。又曰：田单攻聊城不下，鲁连乃为书，约之矢以射聊城中。燕将得书自杀。韩诗外传曰：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。庄子曰：惠施，其书五车，道踳驳也。羞当白璧贶，耻受聊城功。韩诗外传曰：楚襄王遣使者持金千斤，白璧百双，聘庄子以为相，庄子不许。史记，田单屠聊城，归而言鲁连欲爵之，鲁连逃隐于海上也。晚节从世务，乘障远和戎。邹阳上书曰：至其晚节末路。汉书曰：严安上书言世务。又曰：帝使博士狄山乘鄣，李奇曰：乘，守也。左氏传，晋侯谓魏绛曰：子教寡人和诸戎狄。解佩袭犀渠，卷奉卢弓。国语曰：奉文犀之渠。尚书曰：平王锡晋文侯卢弓十。始愿力不及，安知今所终？左氏传，周子曰：孤始愿不及此。庄子曰：苟为不知其然也，孰知其所终？司马彪曰：谁知祸之所终者也。文选考异注「所以藏箭谓之服所以盛弓谓之鞬」 袁本、茶陵本「箭」下有「弩」字，「弓」上无「所以盛」三字。案：二本是也。今方言正如此，「弓谓之鞬」，蒙上「所以藏」为文。注「其乐可量也」 茶陵本「可」上有「不」字，是也。袁本亦脱。道德亦何惧 袁本、茶陵本「德」作「得」，云善作「德」。案：各本所见皆非也。善引「不以其道得之」为注，作「得」甚明，「德」但传写误。伐木青江湄 袁本、茶陵本「青」作「清」，是也。注「河水之清且涟漪兮」 茶陵本无「之」字、「兮」字，是也。袁本亦衍。学刘公干体五言鲍明远胡风吹朔雪，千里度龙山。范晔后汉书，蔡琰诗曰：处所多霜雪，胡风春夏起。楚辞曰：增冰峨峨，飞雪千里。又曰：北有寒山，逴龙赩然。王逸曰：逴龙，山名。集君瑶台里，飞舞两楹前。楚辞曰：望瑶台之偃蹇兮。郑玄礼记注曰：两楹之间，人君听治正坐之处。兹辰自为美，当避艳阳年。神农本草曰：春夏为阳。艳阳桃李节，皎洁不成妍。吕氏春秋曰：仲春之月，桃李华。代君子有所思五言鲍明远西出登雀台，东下望云阙。邺中记曰：邺城西北立台，名铜雀台。刘歆甘泉赋曰：云阙蔚之岩岩，众星接之皑皑。层阁肃天居，驰道直如发。王逸楚辞注曰：层，重也。蔡雍述征赋曰：皇家赫而天居。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：天子之道。毛诗曰：彼君子女，绸直如发。绣甍结飞霞，琁题纳行月。西京赋曰：雕楹玉▯，绣栭云楣。甘泉赋曰：珍台闲馆，琁题玉英。筑山拟蓬壶，穿池类溟渤。蓬、壶，二山名。溟、渤，二海名。选色遍齐代，征声帀邛越。齐、代、邛、越，四地名。陈锺陪夕燕，笙歌待明发。楚辞曰：陈锺桉鼓造新歌。魏文帝东门行曰：朝游高台观，夕宴华池阴。仪礼曰：歌鱼丽，笙由庚。明发，已见上文。年貌不可还，身意会盈歇。列子，西门子谓东郭先生曰：北宫子年貌言行与子并。身意，已见上文。
译鲁国客卿侍奉楚王，怀中带着金印，身上穿着红白相间的衣服。“鲁客”是假托的说法。《杨子法言》说：假如让我身绕朱绶、怀藏金印，那快乐哪里能估量？李轨说：金指金印。司马彪《上林赋注》说：“袭”是穿着。《毛诗》说：“白衣上有红色的衣领。”毛苌说：丹朱是中衣。既承受了主人的恩惠，又蒙受令尹的顾念。“主人”指君主。王仲宣《公燕诗》说：“顾念我这位贤明的主人。”臣瓒《汉书注》说：诸侯的卿，只有楚国称令尹，其余国家称相。太阳已晚，退朝归来，车马堵满街道。同族亲党因此增添光彩，宾客仆从也远远地倾心仰慕。富贵是人所欲求的，道德又有什么可畏惧的呢？《论语》说：“富与贵，是人所希望的；如果不用正当的方法得到它，就不应接受。”南方有一名儒生，迷失方向，独自沉沦在错误之中。“儒生”是诗人自称。《汉书》记叔孙通说：“弟子们都是儒生，跟随我已经很久了。”《庄子》说：小的迷惑容易使人迷失方向。郭象说：东西方向虽然错了，但在礼义上还没有亏失。《尚书孔安国传》说：“误”就是错误，即沉沦于谬误。到清澈的江边砍伐树木，设置网罟守候狡兔。《毛诗》说：“砍伐檀树声坎坎，把它放置在河岸；河水清澈而起涟漪。”又说：“网罟排列严密，敲击木桩丁丁作响。” 又说：“兔子蹦蹦跳跳，遇到猎犬便被捕获。” 十五岁时诵读《诗》《书》，篇章文笔没有不通晓的。《论语》说：“我十五岁便立志于学习。”韦昭《汉书注》说：“翰”是笔。刚到二十岁便与众多士人交往，飞步游历秦宫。华核给薛莹的诗说：“活着的如今只剩三人，飞步之中还有匹敌。”从旁听见君子的议论，预先见到古人的风范。《魏志》说，太祖对毛玠说：“您有古人的风范。”两番游说穷尽舌端，五车书籍摧折了笔锋。“两说”指鲁仲连游说新垣衍，以及后来写信劝退聊城守将。《史记》说：秦军向东包围邯郸，魏王派新垣衍进入邯郸，劝平原君尊秦昭王为帝，秦军一定会退兵。鲁仲连听到后，便责备新垣衍。新垣衍请求出去，不敢再说尊秦为帝。秦将听到后，退兵五十里。又说：田单攻打聊城没有攻下，鲁仲连便写信，系在箭上射入聊城。燕将得到书信后自杀。《韩诗外传》说：躲避文士的笔锋，躲避武士的刀锋，躲避辩士的舌锋。《庄子》说：惠施的书有五车，内容纷杂驳杂。以接受白璧的赏赐为羞耻，也以接受攻下聊城的功劳为可耻。《韩诗外传》说：楚襄王派使者带着黄金千斤、白璧一百双，聘请庄子为相，庄子没有答应。《史记》说：田单屠灭聊城后，回去说鲁仲连想封爵给他，鲁仲连于是逃到海上隐居。晚年随从世间事务，登上边塞障堡，远行去和睦戎族。邹阳《上书》说：“到了晚年和道路的尽头。”《汉书》说：汉武帝派博士狄山登上边塞障堡。李奇说：“乘”是守卫的意思。《左氏传》记晋侯对魏绛说：“您教我与各个戎狄部族和好。”解下佩玉，穿上犀甲，卷起卢弓。《国语》说：“奉持文犀制成的盾。”《尚书》说：周平王赐给晋文侯卢弓十张。起初的愿望，力量还达不到，哪里知道今后的结局呢？《左氏传》中周子说：“我起初的愿望并没有达到这个地步。”《庄子》说：“如果只是不了解它为何如此，谁知道它最终会怎样？”司马彪说：谁知道祸患最终会发展到哪里呢？《文选考异》注中“所以藏箭谓之服，所以盛弓谓之鞬”：袁本、茶陵本在“箭”下有“弩”字，在“弓”字上没有“所以盛”三字。考察可知，二本是对的。现在《方言》原文正是如此；“弓谓之鞬”承接上文“所以藏”构成文句。注中“其乐可量也”：茶陵本在“可”字上有“不”字，是对的；袁本也脱去了这个字。“道德亦何惧”：袁本、茶陵本作“道得”，并说善注本作“道德”。考察可知，各本所见都不对。善注引用“不以其道得之”作注，写作“得”十分明白；“德”只是传写错误。“伐木青江湄”：袁本、茶陵本作“清”，是对的。注中“河水之清且涟漪兮”：茶陵本没有“之”字和“兮”字，是对的；袁本也多出了这两个字。学习刘公干诗体的五言诗 鲍明远 胡地的风吹来北方的雪，飞越龙山，绵延千里。范晔《后汉书》记蔡琰诗说：“居处多霜雪，胡风春夏都吹起。”《楚辞》说：“层层冰块高耸，飞雪覆盖千里。”又说：“北方有寒山，逴龙山赤红明亮。”王逸说：逴龙是山名。雪花聚集在您的瑶台之中，飞舞在两根楹柱之前。《楚辞》说：“遥望高峻的瑶台。”郑玄《礼记注》说：两楹之间是君王听政时端坐的地方。今天自然格外美好，正应当避开春夏艳阳之年。《神农本草》说：春夏属阳。正值桃李盛开的艳阳时节，洁白的雪却使它们不能显出美丽。《吕氏春秋》说：仲春之月，桃李开花。代替君子作《有所思》的五言诗 鲍明远 向西出行登上雀台，向东下望云阙。《邺中记》说：邺城西北建有高台，名叫铜雀台。刘歆《甘泉赋》说：“云阙高耸巍峨，群星仿佛与它相接。”层层楼阁庄严地处在天子居所，直道笔直得像发丝。王逸《楚辞注》说：“层”是重叠的意思。蔡邕《述征赋》说：皇家的宫殿光明赫赫，宛如天上居所。《汉书》说：太子不敢截断驰道。应劭说：驰道是天子行走的道路。《毛诗》说：“那些君子的女子，绸带直如发丝。”绣饰的屋脊连接着飞动的霞光，旋转的门额容纳着运行的月亮。《西京赋》说：雕刻的楹柱、玉饰的屋脊，绣饰的椽子和云纹门楣。《甘泉赋》说：珍贵的楼台闲静的馆舍，旋转的门额和玉饰的光彩。筑起山丘仿佛蓬莱、方丈，挖成池水类似溟海、渤海。蓬、壶是两座山的名称；溟、渤是两片海的名称。选取齐、代各地的美色，征集邛、越一带的音乐。陈列钟磬陪伴晚宴，吹笙唱歌直到天明。《楚辞》说：“陈列钟，按击鼓，创作新歌。”魏文帝《东门行》说：“早晨游览高台楼观，傍晚在华美池沼旁设宴。”《仪礼》说：歌唱《鱼丽》，吹奏《由庚》。明发，见前文。年华容貌不能挽回，身心终将充盈又衰歇。《列子》记西门子对东郭先生说：北宫子的年龄、相貌、言语和行为都与你相同。身意，见前文。
蚁壤漏山河，丝泪毁金骨。傅玄口铭曰：勿谓不然，变出无闻，蚁孔溃河，溜穴倾山。丝泪，泪之微者。金骨之坚，喻亲之笃者。言谗邪之人，但下如丝之泪，而金骨为之伤毁也。张叔及论曰：烦寃俯仰，泪如丝兮。邹阳上书曰：众口铄金，积毁消骨。器恶含满欹，物忌厚生没。家语曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？对曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置于坐侧。顾谓弟子曰：试注水实之。中而正，满则覆。夫子喟然而叹曰：呜呼！夫物恶有满而不覆者哉？老子曰：人之生生之厚，动皆之死地十有三，夫何故？以其生生之厚也。智哉众多士，服理辩昭昧。庄子，冉求问于仲尼曰：未有天地，可知乎？夫子曰：古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今昧然也，且又为不神者求耶？郭象曰：思求更致不了。文选考异注「变出无闻」 案：「闻」当作「闲」。各本皆讹。注「张叔及论」 案：「叔及」当作「升反」。各本皆讹。张升，字彦真，范蔚宗书有传在文苑。前魏都赋，后与山巨源绝交书注皆引「反论」不误，可证也。左传疏所引「宾爵下革」云云，今本或作「皮」，皆「反」之讹。効古五言范彦龙寒沙四面平，飞雪千里惊。雪千里，已见上文。风断阴山树，雾失交河城。汉书，侯应上书曰：巨闻阴山草木茂盛。又曰：车师前国王，治交河城，河水分流绕城下，故号交河。朝驰左贤阵，夜薄休屠营。汉书，李将军广出右北平击匈奴左贤王阵。又曰：骠骑将军霍去病将万骑出陇西，得休屠祭天金人。昔事前军幕，今逐嫖姚兵。汉书曰：大将军大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久，乃许之，以为前将军。又曰：霍去病善骑射，再从大将军，受诏，予壮士，为嫖姚校尉。失道刑既重，迟留法未轻。汉书曰：李广与右将军食其合军出东道。或失道，大将军问广失道状。广曰：校尉无罪，乃我者自失道。引刀自刭。又曰：宣帝命虎牙将军田顺出五原。虏去塞八百余里，不进。上以虎牙不至期，逗留不进，下吏，自杀。音义曰：律语也，谓军行顿止，稽留不进。迟或作逗，音豆。所赖今天子，汉道日休明。太史公自序曰：作今上本纪，其述事皆云今天子。班固汉书文纪述曰：登我汉道。左氏传，王孙满曰：德之休明也。文选考异注「或失道」 陈云「或」，「惑」误。是也，各本皆讹。注「乃我者自失道」 案：「者」字不当有，今汉书无。各本皆衍。杂体诗三十首五言 杂体诗序曰：关西、邺下，既已罕同；河外、江南，颇为异法。今作三十首诗，斅其文体，虽不足品藻渊流，庶亦无乖商榷。江文通古离别远与君别者，乃至鴈门关。鴈门郡，已见上。以其边塞，故曰关。黄云蔽千里，游子何时还？黄云，已见谢灵运拟邺中诗。古诗曰：浮云蔽白日，游子不顾反。江之此制，非直学其体，而亦兼用其文。故各自引文而为之证，其无文者乃他说。送君如昨日，檐前露已团。张景阳杂诗曰：下车如昨日，望舒四五圆。毛诗曰：野有蔓草，零露团兮。不惜蕙草晚，所悲道里寒。古诗曰：香风难久居，空令蕙草残。君在天一涯，妾身长别离。古诗曰：各在天一涯。又曰：与君生别离。愿一见颜色，不异琼树枝。李陵赠苏武诗曰：思得琼树枝，以解长饥渴。兔丝及水萍，所寄终不移。尔雅曰：女萝，兔丝也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。淮南子曰：夫萍树根于水，木树根于土，天地性也。曹植杂诗曰：寄松为女萝，依水如浮萍。李都尉从军 陵樽酒送征人，踟在亲宴。苏武诗曰：我有一樽酒，欲以赠远人。日暮浮云滋，渥手泪如霰。悠悠清川水，嘉鲂得所荐。言鱼处水而得所，我万里而离乡，叹鱼之不若也。毛诗曰：河水悠悠。释名曰：荐，藉也。而我在万里，结发不相见。古诗曰：相去万余里。苏武诗曰：结发为夫妻，恩爱两不疑。袖中有短书，愿寄双飞燕。桓子新论曰：若其小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。陈琳止欲赋曰：欲语言于玄鸟，玄鸟逝以差池。古诗曰：愿为双飞燕。双或为南。淮南子曰：燕鴈代飞。许慎曰：燕春南而鴈北。虞义送别诗曰：唯有一字书，寄之南飞燕。文与此同。班婕妤咏扇
译蚂蚁洞穴也能使山河崩溃，细丝般的眼泪也能毁伤金石般坚固的骨肉。《傅玄口铭》说：“不要以为事情不会如此，变化从无人察觉处发生；蚂蚁洞能使河堤溃决，水流孔穴能使山体倾覆。”丝泪是说细微的眼泪；金骨的坚固，用来比喻亲情的深厚。意思是说，谗邪之人只需流下细丝般的眼泪，也会使金石般坚固的亲情受到伤害。张升《反论》说：“烦闷忧愁，俯仰之间，泪水如丝。”邹阳《上书》说：“众人的议论能熔化金属，积累的毁谤能使骨头消融。”容器厌恶装得太满而倾覆，万物忌讳过度滋长而灭亡。《孔子家语》说：孔子观看鲁桓公庙，见到一件倾斜的器物。孔子问守庙人：“这是什么器物？”回答说：“大概是放在座位右边用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器物，空着就倾斜，装到一半便端正，装满就倾覆；明君把它当作最重要的警戒，所以常常放在座位旁。”孔子回头对弟子说：“试着给它注满水。”水到一半时器物端正，装满便倾覆。孔子长叹说：“唉，世间哪有装满而不倾覆的东西呢？”《老子》说：人越是厚待自己的生命，越有十三种情形会走向死亡，这是为什么呢？因为他过分厚待自己的生命。众多士人真是聪明，能够依据道理辨明明暗。《庄子》记冉求问孔子：“天地还没有形成以前，可以知道吗？”孔子说：“古代与今天是一样的。”从前我还明白，今天却昏昧了，敢问这是什么意思？孔子说：“从前之所以明白，是因为神明先接受了它；如今之所以昏昧，难道还要向不神明的东西求取吗？”郭象说：反复思索求取，只会更加无法明白。《文选考异》注中“变出无闻”：考察可知，“闻”应当作“闲”。各本都讹误。注中“张叔及论”：考察可知，“叔及”应当作“升反”。各本都讹误。张升，字彦真，《范蔚宗书》中有他的传记，列在《文苑传》。前面《魏都赋》以及后面的《与山巨源绝交书》注文都引用“反论”，没有错误，可以作为证明。《左传疏》所引用的“宾爵下革”等文字，今本有时写作“皮”，都是“反”字的讹误。仿古五言诗 范彦龙 寒冷的沙地四面平展，飞雪掠过千里，使人惊惧。飞雪千里，见前文。狂风吹断阴山的树木，浓雾使交河城消失。《汉书》记侯应上书说：“我听说阴山的草木很茂盛。”又说：车师前国的国王治理交河城，河水分流环绕城下，所以称为交河。早晨奔驰到左贤王的军阵，夜晚逼近休屠王的营地。《汉书》说：李广将军从右北平出兵，攻击匈奴左贤王的军阵。又说：骠骑将军霍去病率领一万骑兵从陇西出发，获得休屠王祭天用的金人。从前侍奉在前军的幕府，如今跟随嫖姚将军出征。《汉书》说：大将军大举进攻匈奴时，李广多次请求随军出征，皇帝认为他年老，不答应。过了很久，才允许他出征，任命他为前将军。又说：霍去病善于骑马射箭，两次跟随大将军出征，接受诏命，选拔壮士，任嫖姚校尉。迷失道路按军法处罚很重，迟误停留也不会轻罚。《汉书》说：李广和右将军食其合军从东路出发。有人迷失道路，大将军询问李广迷路的情况。李广说：“校尉没有罪，是我自己迷失了道路。”于是拔刀自刎。又说：汉宣帝命虎牙将军田顺从五原出兵，深入敌塞八百多里，却不再前进。皇帝认为虎牙将军未按期限到达，逗留不进，便交给司法官吏，田顺自杀。音义说：这是法律术语，指军队行进时停顿、滞留而不前进。“迟”有的本子作“逗”，读音为豆。所依靠的是今天的天子，汉道一天比一天休明。太史公《自序》说：写作《今上本纪》，叙事都称“今天子”。班固《汉书·文纪》说：使我们的汉道兴盛。 《左氏传》中王孙满说：德行的美盛光明。《文选考异》注中“或失道”：陈氏说，“或”是“惑”的误字。说得对，各本都讹误。注中“乃我者自失道”：考察可知，“者”字不应有，今本《汉书》中没有。各本都衍出此字。五言《杂体诗》三十首。《杂体诗序》说：关西和邺下，既然已经很少相同；河外与江南，也颇有不同的写法。如今创作三十首诗，仿效它们的文体，虽然不足以品评源流深浅，希望也不至于违背商讨考辨的原则。江文通 古代离别诗 远远地与你分别，竟然一直送到雁门关。雁门郡，见前文；因为它处在边塞，所以称为关。黄色的云遮蔽千里，远游的人何时才能回来？黄云，见谢灵运《拟邺中诗》。古诗说：“浮云遮蔽白日，远游的人不顾回返。”江文通创作此诗，不只是学习它的体制，也兼用了它的文辞，所以各处分别引用文献来作证明，没有文献可引的地方才引用其他说法。送你仿佛就在昨天，屋檐前的露水已经凝聚成团。张景阳《杂诗》说：“下车仿佛就在昨天，月亮已经圆了四五次。”《毛诗》说：“野外有蔓草，零落的露水凝成团。”不惋惜蕙草到了晚秋，只悲叹道路遥远而且寒冷。古诗说：“香风不能长久停留，只能徒然使蕙草凋残。”你在天的一边，我的身体长久与你分离。古诗说：“各自在天的一边。”又说：“同你生生地分离。”希望能见你一面，不异于看见美玉般的树枝。李陵《赠苏武诗》说：“想得到美玉般的树枝，来解除长久的饥渴。”兔丝和浮萍，所寄托的地方终究不会改变。《尔雅》说：女萝就是兔丝。《毛诗》说：“菟丝依附在松柏上。”《淮南子》说：浮萍把根扎在水中，树木把根扎在土里，这是天地的本性。曹植《杂诗》说：“寄托松树成为女萝，依傍水面如同浮萍。” 李都尉《从军》，李陵 一樽酒为出征的人送行，徘徊在亲友宴席之间。苏武诗说：“我有一樽酒，想把它赠给远方的人。”天将黑时浮云渐多，湿润的手上泪水如霰。悠悠流淌的清川之水，美好的鲂鱼得以在那里安身并被献上。意思是鱼生活在水中而得其所，而我远在万里、离开故乡，反而感叹自己还不如鱼。《毛诗》说：“河水悠悠。”《释名》说：“荐”是放置、荐献的意思。而我身在万里之外，结发以来便不能相见。古诗说：“相隔一万多里。”苏武诗说：“结发成为夫妻，恩爱使彼此没有疑心。”袖中藏有一封短信，希望托双飞的燕子寄去。桓谭《新论》说：小说家汇集残篇小语，近取譬喻来议论，写成短书，其中有修身治家的可观言辞。陈琳《止欲赋》说：想把话语告诉玄鸟，可玄鸟已经远去，飞行参差。古诗说：“愿意成为双飞的燕子。”有的本子作“南”。《淮南子》说：燕子和大雁交替飞行。许慎说：燕子春天向南飞，大雁向北飞。虞义《送别诗》说：“只有一封书信，把它寄给南飞的燕子。”文字与这里相同。班婕妤《咏扇》
纨扇如圆月，出自机中素。班婕妤怨诗曰：新制齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。画作秦王女，乘鸾向烟雾。列仙传曰：箫史者，秦缪公时人，善吹箫。缪公有女，字弄玉，好之，公遂以妻焉。一旦皆随凤皇飞去。楚辞曰：驾鸾凤而上游。采色世所重，虽新不代故。窃愁凉风至，吹我玉阶树。班婕妤怨诗曰：常恐秋节至，凉风夺炎热。又自伤赋曰：华殿尘兮玉阶苔。君子恩未毕，零落在中路。班婕妤怨诗曰：弃捐箧笥中，恩情中道绝。魏文帝游宴 曹丕置酒坐飞阁，逍遥临华池。曹子建诗曰：置酒高殿上。西都宾曰：修途飞阁。魏文帝东门行曰：朝游高台侧，夕宴华池阴。神飙自远至，左右芙蓉披。曹子建公燕诗曰：神飙接丹毂。魏文帝诗曰：兰芷生兮芙蓉披。绿竹夹清水，秋兰被幽涯。枚乘兔园赋曰：修竹檀栾，夹池水，旋兔园。曹植公燕诗曰：秋兰被长坂，朱华冒渌池。月出照园中，冠佩相追随。曹植公燕诗曰：清夜游西园，飞盖相追随。客从南楚来，为我吹参差。古诗曰：客从远方来。楚辞曰：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？渊鱼犹伏浦，听者未云疲。渊鱼，鳞鱼也。韩诗外传曰：昔伯牙鼓琴，而渊鱼出听。高文一何绮，小儒安足为？陆机今日良宴会诗曰：高谈一何绮？孙卿子曰：小儒者，谓大夫士。肃肃广殿阴，雀声愁北林。庄子曰：至阴肃肃。众宾还城邑，何以慰吾心？曹子建名都篇曰：云散还城邑，清晨复来还。李陵诗曰：何以慰我心？陈思王赠友 曹植君王礼英贤，不恡千金璧。孔安国尚书传曰：恡，惜也。史记曰：虞卿说赵孝成王，一见赐金百镒，白璧一双。庄子曰：林回弃千金之璧，负赤子而趋。双阙指驰道，朱宫罗第宅。古诗曰：两宫遥相望，双阙百余尺。驰道，已见上文。傅玄西都赋曰：彤彤朱宫。古诗曰：长衢罗夹巷，王侯多第宅。从容冰井台。清池映华薄。邺中记曰：铜雀台北则冰井台。陆机君子有所思曰：曲池何湛湛，清川带华薄。凉风荡芳气，碧树先秋落。论衡曰：物至秋而死，先荣后落。朝与佳人期，日夕望青阁。魏文帝秋胡行曰：朝与佳人期，日夕殊不来。曹子建美女篇曰：青楼临大路。褰裳摘明珠，徙倚拾蕙若。毛诗曰：褰裳涉溱。洛神赋曰：或采明珠，或拾翠羽。谢灵运邺中集曰：攀条摘蕙草。楚辞曰：连蕙若以为佩。眷我二三子，辞义丽金雘。曹子建赠丁翼诗曰：吾与二三子。杨雄解嘲曰：昔人之辞，乃玉乃金。王仲宣诔曰：吾与夫子，义贯丹青。说文曰：雘，善丹也。延陵轻宝剑，季布重然诺。延陵，已见上。汉书曰：季布，楚人也。楚谚曰：得黄金百，不如得季布诺。又曰：贯高，赵国立名义，不侵为然诺者也。处富不忘贫，有道在葵藿。何敬祖赠张华诗曰：既贵不忘俭，处有能存无。庄子，东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。陆机君子有所思曰：无以肉食资，取笑葵与藿。刘文学感遇 桢苍苍中山桂，团圆霜露色。言桂沾霜露而色不渝，身经夷险而操不易也。刘桢赠徐干诗曰：亭亭山上松，瑟瑟谷中风。霜露一何紧？桂枝生自直。刘桢赠徐干诗曰：风声一何盛？松枝一何劲？广雅曰：紧，急也。橘柚在南国，因君为羽翼。橘柚在南虽珍，须君羽翼乃贵也。楚辞曰：后皇嘉树橘来服，受命不迁生南国。古诗曰：人傥欲我知，因君为羽翼。谬蒙圣主私，托身文墨职。洞箫赋曰：蒙圣主之渥恩。郑玄礼记注曰：私之犹言恩也。刘桢杂诗曰：职事相填委，文墨纷消散。丹采既已过，敢不自雕饰。古诗曰：橘柚垂华实，乃在深山侧，闻君好我甘，窃独自雕饰。华月照方池，列坐金殿侧。古歌辞曰：上金殿，酌玉樽。微臣固受赐，鸿恩良未测。曹植天地篇曰：复为时所拘，羁绁作微臣。东京赋曰：洪恩素畜，人心罔结。王侍中怀德 粲伊昔值世乱，秣马辞帝京。王粲七哀诗曰：西京辞无象。又曰：远身适荆蛮。既伤蔓草别，方知杕杜情。毛诗序曰：野有蔓草，思遇时也。君之泽未流，民穷于兵革，男女失时，不期而会焉。毛诗曰：有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。崤函复丘墟，冀阙缅纵横。崤、函，崤谷及函谷也。吕氏春秋，烛过曰：吴为丘墟。西征赋曰：冀阙缅其堙尽。倚棹泛泾渭，日暮山河清。方言曰：楫谓之棹。棹与棹同。蟋蟀依桑野，严风吹若茎。毛诗曰：七月在野，八月在宇。郑玄曰：谓蟋蟀。毛诗曰：蜎蜎者蜀，蒸在桑野。贾逵国语注曰：若木晚矣。鹳鹢在幽草，客子泪已零。鹳鹢在幽草，谓鹳鸣于垤。鹢亦水鸟，故连言之。王仲宣从军诗曰：哀彼东山人，喟然感鹳鸣。毛诗曰：有芃者狐，率彼幽草。去乡三十载，幸遭天下平。
译纨扇像一轮圆月，出自织机上的白绢。班婕妤《怨诗》说：“新制成齐地的白绢，鲜明洁白如霜雪。裁成合欢扇，团团圆圆像明月。”画上秦王的女儿，乘着鸾鸟飞向烟雾之中。《列仙传》说：箫史是秦穆公时的人，善于吹箫。秦穆公有个女儿，字弄玉，喜欢吹箫，穆公于是把她嫁给箫史。有一天，两人一起随着凤凰飞走。《楚辞》说：“驾着鸾鸟凤凰向上遨游。”鲜艳的色彩是世人所看重的，但即使新制成的，也不能代替旧物。我暗自忧愁凉风将至，它会吹落我玉阶旁的树叶。班婕妤《怨诗》说：“常常担心秋天到来，凉风夺走炎热。”她的《自伤赋》又说：“华美宫殿蒙尘，玉阶长满苔藓。”君子的恩情还没有终结，我却已经零落在半路上。班婕妤《怨诗》说：“被弃置在箱笥之中，恩情半途断绝。” 魏文帝《游宴》，曹丕 设酒宴坐在高耸的楼阁上，逍遥地临望华美的池塘。曹子建《诗》说：“在高殿上置办酒宴。”《西都宾》说：“修筑飞阁。”魏文帝《东门行》说：“早晨游于高台旁，傍晚在华池北岸设宴。”远方吹来的猛烈旋风，吹得左右的荷花纷纷披拂。曹子建《公燕诗》说：“猛烈的风连接着红色的车毂。”魏文帝诗说：“兰草和芷草生长着啊，荷花披拂着。”青翠的竹子夹在清水两旁，秋兰覆盖着幽深的水涯。枚乘《兔园赋》说：“修长的竹子长得美好，夹着池水，环绕兔园。”曹植《公燕诗》说：“秋兰覆盖长坂，红花冒出清澈的池水。”月亮升起照着园中，戴冠佩玉的人相互追随。曹植《公燕诗》说：“清静的夜晚游西园，飞驰的车盖相互追随。”客人从南楚来，为我吹奏参差之曲。古诗说：“客人从远方来。”《楚辞》说：“望着夫君啊却不来，吹奏参差之笛啊又思念谁？”深水中的鱼还伏在水浦，听的人还没有说疲倦。所谓“渊鱼”，就是有鳞的鱼。《韩诗外传》说：“从前伯牙弹琴，深水中的鱼出来听琴。”高雅的谈论多么绮丽，小儒哪里值得称道？陆机《今日良宴会诗》说：“高谈多么绮丽？”《孙卿子》说：“小儒，是指大夫和士人。”肃穆的广殿笼罩在阴影中，北林里的雀声令人忧愁。《庄子》说：“极阴之气肃肃然。”众宾客返回城邑，用什么来安慰我的心呢？曹子建《名都篇》说：“云彩散去，返回城邑，清晨又回来。”李陵诗说：“用什么来安慰我的心？” 陈思王《赠友》 曹植 君王礼敬英才贤士，不吝惜千金和白璧。孔安国《尚书传》说：“恡，就是吝惜。”《史记》说：虞卿游说赵孝成王，一见面就赏赐他黄金百镒、白璧一双。《庄子》说：“林回舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿快步逃走。”两座宫阙直对着驰道，朱红的宫殿排列着府第宅院。古诗说：“两宫遥遥相望，两座宫阙高达百余尺。”驰道，见上文。傅玄《西都赋》说：“朱宫色彩鲜明。”古诗说：“长街排列着夹巷，王侯家多有府第宅院。”从容地登临冰井台，清池映照着华美的水草。《邺中记》说：铜雀台的北面就是冰井台。陆机《君子有所思》说：“曲折的池水多么深，清澈的河流带着华美的水草。”凉风吹荡芳香之气，碧树先于秋天凋落。《论衡》说：“万物到了秋天便死亡，先繁荣后凋落。”早晨同佳人约会，早晚都望着青楼。魏文帝《秋胡行》说：“早晨同佳人约会，早晚却总不来。”曹子建《美女篇》说：“青楼临着大道。”提起衣裳摘取明珠，徘徊着拾取蕙草和若草。《毛诗》说：“提起衣裳渡过溱水。”《洛神赋》说：“有时采摘明珠，有时拾取翠鸟的羽毛。”谢灵运《邺中集》说：“攀着枝条摘蕙草。”《楚辞》说：“连接蕙草和若草来作佩饰。”顾念着我们这几个朋友，辞章和义理都美丽得如同金色涂饰。曹子建《赠丁翼诗》说：“我和这几个朋友。”扬雄《解嘲》说：“古人的辞语，既如玉又如金。”王仲宣《诔》说：“我和先生，义理贯通于丹青。”《说文》说：“雘，是优良的赤色颜料。”延陵季子轻视宝剑，季布看重自己的诺言。延陵之事，见上文。《汉书》说：季布是楚人。楚地谚语说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句诺言。”又说：贯高在赵国以名节立身，不侵犯别人，是重然诺的人。身处富贵不忘贫困，有道之人像葵叶和藿叶一样安贫守道。何敬祖《赠张华诗》说：“已经富贵却不忘俭朴，身处有余仍能保存无有。”《庄子》中，东郭子问庄子：“所谓道在哪里？”庄子说：“无处不在。”陆机《君子有所思》说：“没有肉食可以供养，反而取笑葵和藿。” 刘文学《感遇》 刘桢 苍苍然的中山桂树，团团圆圆，带着霜露的颜色。这里说桂树沾染霜露而颜色不变，身体经历险夷而操守不改。刘桢《赠徐干诗》说：“高挺的松树在山上，瑟瑟的风在谷中吹。霜露多么严酷啊，桂枝生来就直。”刘桢《赠徐干诗》说：“风声多么盛大，松枝多么强劲？”《广雅》说：“紧，就是急。”橘树和柚树生长在南国，因有您的扶助才显得尊贵。橘柚虽以生在南方为珍贵，也必须得到您的扶持才更加尊贵。《楚辞》说：“天地神明所嘉美的橘树，生长在南国，受命不得迁徙。”古诗说：“如果有人希望我知名，就借助您来扶翼我。”错误地承蒙圣主的恩宠，把自身托付于文墨之职。《洞箫赋》说：“承蒙圣主的厚恩。”郑玄《礼记注》说：“私之，犹言恩宠。”刘桢《杂诗》说：“职事相互堆积，文书纷纷消散。”既然受到丹采的润色，怎敢不自行雕饰。古诗说：“橘柚垂挂着花和果实，原来在深山一侧；听说您喜爱我的甘美，便暗自雕饰自己。”明亮的月光照着方池，列坐在金殿旁。古歌辞说：“登上金殿，斟饮玉樽中的酒。”微臣本来就承受了赏赐，广大恩德实在难以测量。曹植《天地篇》说：“又被时代所拘束，带着羁绁成为微臣。”《东京赋》说：“洪大的恩德素来积蓄，人心没有不归附的。” 王侍中《怀德》 王粲 从前正值天下动乱，我喂饱战马，辞别帝都。王粲《七哀诗》说：“辞别西京而无所依凭。”又说：“远离自身，前往荆蛮。”既因蔓草而感伤离别，这才懂得杕杜诗中所寄托的情感。《毛诗序》说：“《野有蔓草》，是思念遇合之时。”君王的恩泽尚未流布，百姓困于战争，男女错过婚期，只能在没有约定的情况下相会。《毛诗》说：“有杕杜树，叶子繁茂。王事没有止息，我心中悲伤。”崤山和函谷又成了丘墟，冀阙遥远地纵横残破。崤、函，就是崤谷和函谷。《吕氏春秋》中烛过说：“吴国成为丘墟。”《西征赋》说：“冀阙遥远，几乎全被湮没。”倚着船桨泛游泾水、渭水，日暮时山河显得清静。《方言》说：“船桨叫作棹。”棹和棹字相同。蟋蟀依傍桑野，凛冽的风吹动若木的枝茎。《毛诗》说：“七月蟋蟀在野，八月来到屋宇。”郑玄说：这是说蟋蟀。《毛诗》说：“蜎蜎的蜀虫，蒸蒸然在桑野。”贾逵《国语注》说：“若木，已经到了晚季。”鹳鸟和鹢鸟在幽暗的草丛中，游子已经落泪。“鹳鹢在幽草”，是说鹳在土堆上鸣叫；鹢也是水鸟，所以连在一起说。王仲宣《从军诗》说：“可悲啊东山的人，长叹而感伤鹳鸟的鸣叫。”《毛诗》说：“有蓬蓬茂盛的狐草，沿着那幽深的草地。”离开故乡已经三十年，幸而遇到天下太平。
楚辞曰：去乡离家来远客。鲍昭结客少年场曰：去乡三十载。礼记曰：国治而天下平。贤主降嘉赏，金貂服玄缨。贤主，魏太祖也。时粲为侍中，故云金貂。汉书，谷永对诏曰：戴金貂之饰，执常伯之职。尉缭子曰：天子玄冠玄缨也。侍宴出河曲，飞盖游邺城。魏文帝与吴质书曰：时驾而游，北遵河曲。曹子建公燕诗曰：飞盖相追随。朝露竟几何，忽如水上萍。汉书，李陵谓苏武曰：人生如朝露。楚辞曰：窃哀兮浮萍，泛滥兮无根。王逸注曰：自比苹随水浮泛，乍东乍西。君子笃惠义，柯叶终不倾。新语曰：君子笃义于惠。礼记曰：其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者虽贯四时，而不改柯易叶。福履既所绥，千载垂令名。王粲公宴诗曰：古人有遗言，君子福所绥。左氏传，子产曰：令名，德之舆也。嵇中散言志 康曰余不师训，潜志去世尘。嵇康幽愤诗曰：恃爱肆姐，不训不师。楚辞，屈原曰：蒙世俗之尘埃。远想出宏域，高步超常伦。左太冲咏史诗曰：高步追许由。灵凤振羽仪，戢景西海滨。朝食琅玕实，夕饮玉池津。庄子，老子叹曰：吾闻南方有鸟，其名为凤，居积石千里，河海出下，凤皇居上。天为生树名琼枝，高百二十仞，大三十围，以琳琅为实。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。阮籍诗曰：朝食琅玕实，夕宿丹山际。衡山记曰：空青岗有天津玉池。傅玄拟楚篇曰：登昆仑，漱玉池。处顺故无累，养德乃入神。庄子曰：夫得者时也，失者顺也，安时处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。又曰：欲勉为形者，莫如弃世，弃世则无累。又曰：尧观乎华，华封人请祝圣人使寿、使富、使多男子。尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所养德也，故辞。周易曰：精义入神，以致用也。旷哉宇宙惠，云罗更四陈。文子曰：四方上下谓之。说文曰：宙，舟舆所极覆也。鹦鹉赋曰：冠云霓而张罗。哲人贵识义，大雅明庇身。毛诗大雅曰：既明且哲，以保其身。左氏传曰：子反曰：信以守礼，礼以庇身也。庄生悟无为，老氏守其真。庄子曰：夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至也。老子曰：见素抱璞。河上公曰：见素者当抱素。守真，不文饰也。天下皆得一，名实久相宾。老子曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，王侯得一以为天下正。庄子曰：尧让许由以天下，许由曰：而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？咸池飨爰居，锺鼓或愁辛。乐动声仪曰：黄帝乐曰咸池。庄子曰：海鸟止于鲁郊，鲁侯觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟眩视忧悲，不敢食一脔，不饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也。司马彪曰：海鸟，爰居也。柳惠善直道，孙登庶知人。柳下惠，已见西征赋。孙登，已见嵇康幽愤诗。写怀良未远，感赠以书绅。论语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬。子张书诸绅。阮步兵咏怀 籍青鸟海上游，鷽斯蒿下飞。阮籍咏怀诗曰：虽云不可知，青鸟明我心。吕氏春秋曰：海上有人好青者，朝至海上而从青游，青至者前后数百。其父曰：闻汝从青游，盍取来，吾欲观之。其子明旦至海上，羣青翔而不下。庄子曰：北溟有鱼，化为鸟，其名曰鹏。齐谐曰：鹏之徙南溟，抟扶摇而上者九万里。蜩与鷽鸠笑之，我决起而飞，抢榆枋而止，不至控地而已，奚以之九万里而图南为？北溟有鸟焉，其名为鹏，抟扶摇羊角而上者行九万里。尺鷃笑之曰：彼且奚适？我腾跃而上，不过数仞，而下翶翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？此小大之辩也。司马彪曰：蜩，蝉也。鷽鸠，小鸟。毛苌诗传曰：鸒斯鹎居。鹎居，雅乌也，音豫。沈浮不相宜，羽翼各有归。曹子建七哀诗曰：沈浮各异世。阮籍咏怀诗曰：鸒斯飞桑榆，海鸟运天池，岂不识宏大，羽翼不相宜。飘飖可终年，沆瀁安是非？阮籍咏怀诗曰：逍遥可终生。又曰：荡漾焉可能？列子曰：信理者亡是非。庄子曰：彼一是非也，此一是非也。飘飖蒿下，沆瀁海上，逍遥一也。朝云乘变化，光耀世所希。阮籍咏怀诗曰：三楚多秀士，朝云进荒。高唐赋曰：须臾之间，变化无穷。陆云诗曰：知音世所希。精卫衔木石，谁能测幽微？阮籍清思赋曰：女娃荣于东海之滨，而翮飘于西山之傍。山海经曰：发鸠之山有鸟，名精卫。赤帝之女娃，女娃游于东海，溺而死，不反，化为精卫，常取西山木石以填东海也。张司空离情 华
译《楚辞》说：“离开故乡和家园，远远地来作客。”鲍昭《结客少年场》说：“离开故乡三十年。”《礼记》说：“国家得到治理，天下就太平。”贤明的君主降下美好的赏赐，我身穿金貂、佩戴玄色冠缨。贤主，是指魏太祖。当时王粲任侍中，所以说“金貂”。《汉书·谷永对诏》说：“戴着金貂的装饰，担任常伯的职务。”《尉缭子》说：“天子戴玄色的冠，系玄色的缨。”侍奉宴饮后从河曲出来，驾着飞车游览邺城。魏文帝《与吴质书》说：“时常驾车游览，向北沿着河曲行进。”曹子建《公燕诗》说：“飞驰的车盖相互追随。”朝露还能存在多久，忽然就像水上的浮萍。 《汉书》中李陵对苏武说：“人生如同早晨的露水。”《楚辞》说：“我暗自悲哀那漂浮的萍草，泛滥漂泊而没有根。”王逸注说：这是把自己比作随水漂浮的浮萍，忽东忽西。君子笃守恩惠和道义，枝叶始终不会倾倒。《新语》说：“君子以恩惠笃守道义。”《礼记》说：君子为人，就像竹箭有竹膜、松柏有内心一样；这两者虽经历四时，枝干和叶子都不改变。福禄既然已经安抚了我，千年之后仍将留下美名。王粲《公宴诗》说：“古人有遗言，君子有福所安抚。”《左氏传》中子产说：“美名，是德行所乘的车。” 嵇中散《言志》 嵇康 我说自己不接受师长的教训，暗中立志离开世俗尘垢。嵇康《幽愤诗》说：“仗恃宠爱而放纵，不受训诫，也不拜师。”《楚辞》中屈原说：“蒙受世俗尘埃。”遥想那超出宏大疆域的境界，以高远的步履超越寻常伦类。神灵的凤凰振动羽翼，收敛光影停在西海之滨。早晨吃琅玕的果实，晚上饮玉池的泉水。《庄子》中老子叹道：“我听说南方有一只鸟，名叫凤凰，居住在积石山千里之上，河海从下面流出，凤凰居于上面。天为它生出一棵树，名叫琼枝，高一百二十仞，粗三十围，以琳琅为果实。”《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地，羽毛可以用来作仪饰。”阮籍诗说：“早晨吃琅玕果实，晚上住在丹山边际。”《衡山记》说：空青岗有天津玉池。傅玄《拟楚篇》说：“登上昆仑山，漱饮玉池水。”顺应时势，所以没有忧累；培养道德，才能进入神妙境界。《庄子》说：“得到是由于时机，失去是由于顺应；安于时势、处于顺境，哀乐都不能进入内心，这就是古人所谓的解脱。”又说：“想勉强保全形体，没有什么比抛弃世俗更好；抛弃世俗就没有忧累。”又说：尧巡视华地，华地的封人请求祝愿圣人长寿、富有、多子。尧说：“子孙多就忧惧多，富有就事务多，长寿就受辱多，这三件事都不是用来养德的。”于是辞谢了。《周易》说：“精研义理而进入神妙境界，以达到实际应用。”宇宙多么广大宽厚，云气罗列，反复布满四方。《文子》说：“四方上下叫作宇宙。”《说文》说：“宙，是舟车所能达到的覆载范围。”《鹦鹉赋》说：“头戴云霓而张开罗网。”哲人看重认识义理，《大雅》明白说明保护自身的方法。《毛诗·大雅》说：“既聪明又明哲，用来保全自身。”《左氏传》说：子反说：“以诚信守礼，以礼来保护自身。”庄子领悟无为之道，老子守护本真。《庄子》说：“虚静恬淡、寂寞无为，是天地的平正，也是道德的最高境界。”老子说：“显现质朴，抱守璞真。”河上公说：“所谓见素，就是应当抱守朴素；守真，就是不加文饰。”天下万物都能得到“一”，名和实长久相互为宾。《老子》说：“古来得到一的，天得到一而清明，地得到一而安宁，王侯得到一而使天下归正。”《庄子》说：尧把天下让给许由，许由说：“如果我还要代替您，我将是为了名吗？名是实的宾客，我难道要做宾客吗？”黄帝的《咸池》乐曲拿来宴享爰居，钟鼓之声反而使它忧愁。《乐动声仪》说：黄帝的乐曲叫《咸池》。《庄子》说：海鸟停在鲁国郊外，鲁侯在太庙设宴招待它，为它演奏《九韶》作为音乐，准备太牢作为食物。海鸟眼花目眩、忧愁悲伤，不敢吃一小片肉，也不肯饮一杯酒，三天就死了。这是用养自己的方法来养鸟。司马彪说：海鸟就是爰居。柳下惠善于坚持正直之道，孙登大概可以算是知人者。柳下惠，见《西征赋》。孙登，见嵇康《幽愤诗》。抒写胸怀本来还不算遥远，因感念而写信赠给你。《论语》说：子张问怎样才能行得通，孔子说：“说话忠信，行为笃敬。”子张把这些话写在衣带上。阮步兵《咏怀》 阮籍 青鸟在海上游翔，鷽斯鸟在蒿草下飞行。阮籍《咏怀诗》说：“虽然说不可知，青鸟却明白我的心。”《吕氏春秋》说：海上有个人喜爱青鸟，早晨到海边跟随青鸟游玩，前后来的青鸟有数百只。他父亲说：“听说你和青鸟游玩，为什么不把它们捉来，我想看看。”他的儿子第二天早晨到了海边，群鸟只在空中飞翔而不下来。《庄子》说：北海有鱼，化成鸟，名字叫鹏。《齐谐》说：鹏迁徙到南海，拍击水面三千里，盘旋着乘扶摇风而上九万里。蜩和鷽鸠讥笑它说：“我迅速起飞，撞到榆树或枋树就停下，飞不到几丈高便落地罢了，何必要飞九万里到南方去呢？”北海有一只鸟，名字叫鹏，盘旋乘羊角般的扶摇风上升九万里。一只尺鷃讥笑它说：“它将要飞到哪里去？我跳跃着飞起，不过数仞高，然后就在蓬蒿之间盘旋，这已经是飞行的极限了，它还要飞到哪里去呢？”这就是小与大的区别。司马彪说：蜩，就是蝉；鷽鸠，就是小鸟。《毛苌诗传》说：“鸒斯就是鹎居。”鹎居，是雅乌，读音为“豫”。沉浮各不相宜，羽翼各自有归宿。曹子建《七哀诗》说：“沉浮各处于不同的时代。”阮籍《咏怀诗》说：“鷒斯飞过桑榆，海鸟运行于天池；难道不是不知道宏大吗？只是羽翼不相适合。” 飘飘荡荡可以终年如此，浩浩荡荡哪里还有是非？阮籍《咏怀诗》说：“逍遥可以终其一生。”又说：“荡漾怎能长久？”《列子》说：“相信道理的人就没有是非之争。”《庄子》说：“那一方有那一方的是非，这一方有这一方的是非。”飘荡在蒿草下、浩荡在海上，逍遥之理是一样的。早晨的云气乘着变化而来，光辉照耀是世间所少有的。阮籍《咏怀诗》说：“三楚有很多秀美之士，朝云进入荒远之地。”《高唐赋》说：“顷刻之间，变化无穷。”陆云诗说：“知音是世间所少有的。”精卫衔来木石，谁能测知其中幽深微妙的意志？阮籍《清思赋》说：“女娃在东海之滨显现美名，而鸟翅飞在西山旁。”《山海经》说：发鸠山有一种鸟，名叫精卫。赤帝的女儿名叫女娃，女娃游于东海，溺水而死，不能返回，化成精卫，常常衔取西山的木石来填塞东海。张司空《离情》 张华
秋月照帘笼，悬光入丹墀。张华情诗曰：清风动帷帘，晨月烛幽房。班婕妤自伤赋曰：俯视兮丹墀。佳人抚鸣琴，清夜守空帷。陆机拟古诗曰：佳人抚鸣瑟。又曰：闲夜抚鸣琴。曹子建杂诗曰：妾身守空闺。兰径少行迹，玉台生网丝。楚词曰：皋兰被径斯路渐。张景阳杂诗曰：房栊无行迹。西京赋曰：西有玉台。张景阳杂诗曰：蜘蛛网四屋。论衡曰：蜘蛛经丝以网飞虫。庭树发红彩，闺草含碧滋。张景阳杂诗曰：寒花发黄彩，秋草含绿滋。延伫整绫绮，万里赠所思。楚词曰：结幽兰而延伫。古诗曰：客从远方来，遗我一端绮，相去万余里，故人心尚尔。又曰：欲以遗所思。愿垂湛露惠，信我皎日期。毛诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞。又曰：谓予不信，有如皎日。潘黄门悼亡 岳青春速天机，素秋驰白日。楚诗曰：青春爰谢。潘岳悼亡诗曰：曜灵运天机，四节代迁逝。刘桢与临淄侯书曰：肃以素秋则落也。美人归重泉，凄怆无终毕。潘岳悼亡诗曰：之子归穷泉，重壤永幽隔。殡宫已肃清，松柏转萧瑟。陆机挽歌曰：殡宫何嘈嘈。寡妇赋曰：虚坐兮肃清。仲长子昌言曰：古之葬者，松柏梧桐以识其坟。楚词曰：萧瑟兮草木摇落而变衰。俯仰未能弭。寻念非但一。楚词曰：聊抑志而自弭。贾逵国语注曰：弭，忘也。魏文帝诗曰：所忧非但一。抚襟悼寂寞，怳然若有失。潘岳悼亡诗曰：抚襟长叹息。王逸楚词注曰：怳，失意也。后汉书曰：戴良见黄宪，及归，罔然若有失也。明月入绮窗，髣想蕙质。潘岳悼亡诗曰：岁寒无与同，朗月何胧胧，独无李氏灵，髣覩尔容。古诗曰：交疏结绮窗，左九嫔武帝纳皇后颂曰：如兰之茂。蕙，兰类，故变之耳。消忧非萱草，永怀宁梦寐。毛诗曰：焉得谖草，言树之背。毛苌曰：谖草，令人忘忧。毛诗曰：终其永怀。寡妇赋曰：愿假梦以通灵。梦寐复冥冥，何由觌尔形。潘岳哀永逝赋曰：既目遇兮无兆，曾寤寐兮不梦。冥冥，幽昧也。文子曰：虑患于冥冥之外。我惭北海术，尔无帝女灵。列异传曰：北海营陵有道人，能使人与死人相见。同郡人妇死已数年，闻而往见之曰：愿令我一见死人不恨。遂教其见之，于是与妇人相见，言语悲喜，恩情如生。良久，乃闻鼓声，悢悢不能出户，掩门乃走，其裾为户所闭，掣绝而去。后岁余，此人死，家葬之，开见妇棺盖下有衣裾。宋玉集云：楚襄王与宋玉游于云梦之野，望朝云之馆，有气焉，须臾之间，变化无穷。王问此是何气也？玉对曰：昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席。王因幸之。去，乃言妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦而视之，果如其言。为之立馆，名曰朝云。驾言出远山，徘徊泣松铭。毛诗曰：驾言出游。雨绝无还云，华落岂留英。鹦鹉赋曰：何今日之雨绝。日月方代序，寝兴何时平！潘岳悼亡诗曰：四节代迁逝。又曰：寝兴自存形。陆平原羁宦 机储后降嘉命，恩纪被微身。汉书，疏广曰：太子国储副君。琴操，史鱼曰：思竭愚志以报塞恩纪。潘岳河阳诗曰：微身轻蝉翼。明发眷桑梓，永叹怀密亲。陆机赠顾彦先曰：眷言怀桑梓。又赴洛道中作诗曰：呜咽辞密亲。永叹，见下注。流念辞南澨，衔怨别西津。陆机赴洛道中诗曰：永叹遵北渚，遗思结南津。杜预左氏传曰：澨，水涯也。驰马遵淮泗，旦夕见梁陈。毛诗曰：驱马悠悠。陆机从梁陈诗曰：夙驾寻清轨，远游越梁、陈。服义追上列，矫迹厕宫臣。楚辞曰：身服义而未沫。陆机从梁陈诗曰：在昔蒙嘉运，矫迹入崇贤。朱黻咸髦士，长缨皆俊人。毛诗曰：朱茀斯皇，室家君王。郑玄曰：茀者，诸侯黄朱。又曰：茀，太古蔽膝之象。黻与茀古字通。毛诗曰：蒸我髦士。又曰：髦士攸宜。陆机从梁陈诗曰：长缨丽且鲜。尚书曰：俊民用章。契阔承华内，绸缪踰岁年。陆机从梁陈诗曰：契阔踰三年。又赴洛诗曰：托身承华侧。李陵诗曰：与子结绸缪。日暮聊揔驾，逍遥观洛川。陆机答张士然诗曰：余固水乡士，揔辔临清川。徂没多拱木，宿草凌寒烟。公羊传曰：秦伯谓蹇叔曰：尔之年，冢上之木拱矣。礼记，曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。游子易感忾，踯躅还自怜。刘公干诗曰：乖人易感恸。陆机道中诗曰：伫立望故乡，顾影凄自怜。愿言寄三鸟，离思非徒然。楚词曰：三鸟飞以自南，览其志而欲北，愿寄言于三鸟兮，去飙疾而不得。陆机赴洛诗曰：感物恋堂室，离思一何深！左记室咏史 思
译秋月照着帘笼，悬挂的月光照入丹墀。张华《情诗》说：“清风吹动帷帘，晨月照亮幽暗的房间。”班婕妤《自伤赋》说：“俯视丹墀。”佳人抚弄鸣琴，在清静的夜晚独守空帷。陆机《拟古诗》说：“佳人抚弄鸣瑟。”又说：“闲静的夜晚抚弄鸣琴。”曹子建《杂诗》说：“我独身守着空闺。”兰草小径少有人行，玉台上已经生出蛛网。《楚辞》说：“皋兰覆盖着小径，这条道路渐渐……”张景阳《杂诗》说：“房屋窗门没有行走的痕迹。”《西京赋》说：“西边有玉台。”张景阳《杂诗》说：“蜘蛛网遍布四面屋壁。”《论衡》说：“蜘蛛牵引丝来结网捕捉飞虫。”庭院的树木绽放红色光彩，闺中的草含着碧绿的生机。张景阳《杂诗》说：“寒花绽放黄色光彩，秋草含有绿色生机。”我久久伫立整理绫罗绮衣，千里之外赠给所思念的人。《楚辞》说：“系结幽兰而久久伫立。”古诗说：“客人从远方来，送给我一匹绮；彼此相隔一万多里，故人的心意仍然如此。”又说：“想把它赠给所思念的人。”愿您施予如浓露般的恩惠，相信我的心如明亮的太阳般真诚。《毛诗》说：“浓浓的露水啊，不是太阳照耀就不会干。”又说：“如果说我不诚信，就让明亮的太阳作证。” 潘黄门《悼亡》 潘岳 青春迅速随着天道运转，素秋催促着白日流逝。《楚诗》说：“青春就这样消逝。”潘岳《悼亡诗》说：“太阳运行于天道，四季轮转而迁逝。”刘桢《与临淄侯书》说：“秋气肃杀，草木便凋落。”美人归于黄泉，悲凄哀伤没有尽头。潘岳《悼亡诗》说：“此人归于深泉，重重黄土使我们永远幽隔。”殡宫已经肃清，松柏转而显得萧瑟。陆机《挽歌》说：“殡宫中为何如此喧扰？”《寡妇赋》说：“空坐着啊，殡宫肃清。”仲长子《昌言》说：古人下葬，用松柏、梧桐来标识坟墓。《楚辞》说：“萧瑟啊，草木摇落而变得衰败。”俯仰之间仍不能忘却，寻思起来，忧愁并不只这一件。《楚辞》说：“姑且抑制心志来自我排遣。”贾逵《国语注》说：“弭，就是忘却。”魏文帝诗说：“所忧虑的不只一件。”抚摸衣襟哀悼寂寞，恍惚间好像有所失去。潘岳《悼亡诗》说：“抚摸衣襟长声叹息。”王逸《楚辞注》说：“怳，就是失意。”《后汉书》说：戴良见到黄宪，回来以后，茫然若有所失。明月照入绮窗，仿佛看见了你的蕙兰般的美质。潘岳《悼亡诗》说：“岁寒时无人和我相伴，明月多么朦胧；只是没有李氏的灵魂，仿佛看见你的容貌。”古诗说：“交错疏朗地结成绮丽的窗格。”左九嫔《武帝纳皇后颂》说：“如同兰花一样茂盛。” 蕙是兰草一类，所以这里改换说法。消除忧愁并不是靠萱草，长久的思念怎能不进入梦寐。《毛诗》说：“哪里得到忘忧草，把它栽在屋后的北面。”毛苌说：谖草能使人忘忧。《毛诗》说：“终此长久的思念。”《寡妇赋》说：“愿借助梦境来沟通神灵。”梦境和睡眠又都幽暗不明，凭什么才能看见你的形貌？潘岳《哀永逝赋》说：“眼睛已经看不到任何征兆，连醒着和梦中也未曾梦见。”冥冥，就是幽暗不明。《文子》说：“在幽暗不明之外考虑祸患。”我惭愧自己没有北海道人的法术，你也没有帝女那样的神灵。《列异传》说：北海营陵有个道人，能够使活人与死人相见。同郡有个妇人死了好几年，有人听说后去见道人，说：“希望让我见死人一面，我就没有遗憾了。”道人于是教他看见死者，他便和妇人相见，悲喜交集，恩情如同活着一样。过了很久，才听到鼓声，妇人悲伤不舍，不能走出房门，关门后才逃走，衣襟被门夹住，扯断后离去。过了一年多，这个人也死了，家人将他安葬，打开棺材，发现妇人的棺盖下面有一片衣襟。宋玉文集中说：楚襄王和宋玉游于云梦旷野，望见朝云馆，那里有云气，顷刻之间变化无穷。楚王问：“这是什么气？”宋玉回答：“从前先王游于高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一个妇人，自称是天帝的小女儿，名叫瑶姬，尚未出嫁便死去，被封在巫山的高台。” 她说：“听说大王来这里游览，愿意为您铺设枕席。”楚王于是宠幸了她。临去时，她说：“妾身在巫山南面、高山阻隔之处，早晨化作朝云，晚上化作行雨，日日夜夜都在阳台之下。”第二天早晨去看，果然如她所说。于是为她修建馆舍，命名为朝云。驾车出行到远山，徘徊着哭泣，题写《松铭》。《毛诗》说：“驾车出游。”雨停了，不再有回返的云彩；花落了，哪里还能留下花英？《鹦鹉赋》说：“为什么今天的雨断绝了？”日月正在交替运行，睡下和起身何时才能平静？潘岳《悼亡诗》说：“四季交替而迁逝。”又说：“睡起仍保存着形影。” 陆平原《羁宦》 陆机 太子降下美好的命令，恩惠和礼遇施加到微贱的我身上。《汉书》中疏广说：“太子是国家的储君、副君。”《琴操》中史鱼说：“想竭尽愚拙的心志来报答并充实恩德。”潘岳《河阳诗》说：“微贱的身体轻如蝉翼。”早晨出发时眷恋故乡，长叹着怀念亲密的亲人。陆机《赠顾彦先》说：“顾念故乡。”又《赴洛道中作诗》说：“呜咽着辞别亲密的亲人。”长叹，见下文。流转的思念随着离开南澨，含着怨恨辞别西津。陆机《赴洛道中诗》说：“长叹着沿北渚而行，遗留的思念凝结在南津。”杜预《左氏传注》说：“澨，就是水边。”奔驰的马沿着淮水、泗水行进，早晚便可望见梁、陈。 《毛诗》说：“驱马缓缓前行。”陆机《从梁陈诗》说：“早早驾车寻求清正的道路，远游越过梁、陈。”奉行道义追随前列，矫正自己的行迹，置身宫廷之臣。《楚辞》说：“自身奉行道义而不曾懈怠。”陆机《从梁陈诗》说：“从前承蒙美好的时运，端正行迹进入崇贤之地。”朱色蔽膝都由杰出之士佩戴，长缨之下全是俊杰。《毛诗》说：“朱色蔽膝多么显赫，室家和君王。”郑玄说：“茀，是诸侯所用的黄色和朱色。”又说：“茀，是太古蔽膝的形制。”黻、茀二字古代相通。《毛诗》说：“培养我的杰出之士。”又说：“杰出之士各得其宜。”陆机《从梁陈诗》说：“长缨华美而鲜明。” 《尚书》说：“俊秀的民众因此彰明。”在承华宫内相交相知，亲密交往超过了一年。陆机《从梁陈诗》说：“交往相知超过三年。”又《赴洛诗》说：“把自身托付在承华宫旁。”李陵诗说：“和您结下深厚的情谊。”天色已晚，姑且总束马车出发，逍遥地观看洛水。陆机《答张士然诗》说：“我本来是水乡之士，收紧缰绳来到清川。”死去的人多已长成合抱的大树，荒草宿根凌驾在寒烟之上。《公羊传》说：秦伯对蹇叔说：“你的年纪，坟上的树已经长到合抱了。”《礼记》中曾子说：“朋友的坟上长满宿草，就不再哭泣。”游子容易感慨悲叹，徘徊不前，回头又自我怜惜。刘公干诗说：“离群的人容易感到悲痛。”陆机《道中诗》说：“伫立着遥望故乡，回顾身影而凄然自怜。”愿把心意寄托给三只鸟，离别的思绪并不是徒然。《楚辞》说：“三只鸟向南飞去，看到它们的志向却想向北；愿把话寄托给三只鸟啊，可是它们飞得太快而不能传达。”陆机《赴洛诗》说：“感触外物而眷恋厅堂和家室，离别的思绪多么深重！” 左记室《咏史》 左思
韩公沦卖药，梅生隐市门。范晔后汉书曰：韩康，字伯休，一名恬休，京兆人也。常采名药卖于长安市，口不二价，三十余年。梅生，梅福也。汉书曰：梅福一朝弃妻子去，其后人见于会稽者，变名姓为吴市门卒。百年信荏苒，何用苦心魂？张华励志诗曰：荏苒代谢。汉书，广陵王胥歌曰：人生要死，何为苦心？当学卫霍将，建功在河源。卫，卫青；霍，霍去病。陆贾新语曰：以义建功。河源，匈奴之境。山海经曰：昆仑之东北隅，实河海源也。珪组贤君眄，青紫明主恩。汉书，夏侯胜曰：士病不明经术，苟明，其取青紫，如俛拾地芥。终军才始达，贾谊位方尊。汉书曰：终军至长安上书，武帝异其文，拜为谒者给事中。又曰：贾谊为博士，文帝悦之，超迁，岁中至太中大夫也。金张服貂冕，许史乘华轩。左思咏史诗曰：金、张籍旧业，七叶珥汉貂。又曰：朝集金、张馆，暮宿许、史庐。汉书，刘向曰：王氏乘朱轮华毂。王侯贵片议，公卿重一言。太平多欢娱，飞盖东都门。张景阳咏史诗曰：昔在西京时，朝野多欢娱。蔼蔼东都门，羣公祖二疎。顾念张仲蔚，蓬蒿满中园。曹子建赠徐干诗曰：顾念蓬室士。赵岐三辅决录注曰：张仲蔚，扶风人也。少与同郡魏景卿隐身不仕。明天官，博学，好为诗赋。所居蓬蒿没人也。张黄门苦雨 协丹霞蔽阳景，绿泉涌阴渚。曹子建情诗曰：微阴翳阳景。张景阳杂诗曰：丹灵启阴期。又诗曰：阶下伏泉涌。水鹳巢层甍，山云润柱础。郑玄毛诗笺曰：鹳，水鸟，将阴雨而鸣。巢层甍，未详。淮南子曰：山云蒸而柱础润。广雅曰：础，礩也，音楚。有弇兴春节，愁霖贯秋序。张景阳杂诗曰：有弇兴南岑。王仲宣有愁霖赋。燮燮凉叶夺，戾戾飔风举。楚辞曰：溢飔风余上征。高谈玩四时，索居慕畴侣。曹子建求通亲表曰：高谈无所与陈。礼记，子夏曰：吾离羣索居，亦已久矣。张华杂诗曰：安知慕畴侣？青苔日夜黄，芳蕤成宿楚。张景阳杂诗曰：青苔依空墙。又诗曰：密叶日夜疎。又诗曰：芳蕤岂再馥。又诗曰：荒楚郁萧森。说文曰：芳蕤，草木华盛貌。岁暮百虑交，无以慰延伫。仲长统诗曰：百虑何为至？安在我延伫。刘太尉伤乱 琨臧荣绪晋书曰：琨卒后赠太尉。皇晋遘阳九，天下横雰雾。刘琨答卢谌诗曰：厄运初遘，阳爻在六。哀我皇晋，痛心在目。班固汉书曰：阳九日初入，百六阳九。音义曰：易传所谓阳九日厄会也。郭璞山海经注曰：横，塞也。楚词曰：望时风之清激，愈雰雾其如尘。秦赵值薄蚀，幽幷逢虎据。薄蚀、虎据，喻羣盗也。京房易飞候占曰：凡日蚀皆于晦朔，不于晦朔蚀者名曰薄。战国策曰：苏秦说楚威王曰：王兴师袭秦，战于蓝田，此所谓两虎相据也。伊余荷宠灵，感激殉驰骛。刘琨劝进表曰：荷宠三世。左氏传曰：薳启强曰：宠灵楚国。刘琨诗曰：邓生何感激。解嘲曰：世乱则圣哲驰骛而不足。虽无六奇术，冀与张韩遇。汉书曰：陈平自初从至天下定后，常以护军中尉从击臧荼、陈豨，凡六出奇计，辄益邑封。奇计或颇秘，世莫得闻也。张，张良；韩，韩信也。宁戚扣角歌，桓公遭乃举。淮南子曰：宁戚击牛角而歌，桓公举以为大田。高诱曰：大田，官也。荀息冒险难，实以忠贞故。左氏传曰：初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：其若之何？稽首而对曰：臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。公曰：何谓忠贞？对曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。空令日月逝，愧无古人度。论语，阳虎曰：日月逝矣。卢谌赠崔温诗曰：古人非所希。饮马出城濠，北望沙漠路。古有饮马长城窟行。卢谌赠崔温诗曰：北眺沙漠垂，南望旧京路。千里何萧条，白日隐寒树。投袂既愤懑，抚枕怀百虑。左氏传曰：楚子投袂而起。白虎通曰：天子崩，哀痛愤懑。刘琨重赠卢谌诗曰：中夜抚枕叹，想与数子游。百虑，已见上文。功名惜未立，玄发已改素。刘琨重赠卢谌诗曰：功业未及建，夕阳忽西流。陆机东宫诗曰：柔颜收红藻，玄发吐素华。时或苟有会，治乱惟冥数。刘琨重赠卢谌诗曰：时哉不我与。陶渊明经曲阿诗曰：时来苟冥会。冥，幽冥也。数，历数也。孙子兵法曰：治随机数也。范晔后汉书乌丸论曰：天之冥数，以至于是乎！卢中郎感交 谌
译韩康沉沦于卖药，梅福隐居在市门。《范晔后汉书》说：韩康，字伯休，另名恬休，是京兆人。他常采集名贵药材在长安市出售，三十多年都坚持不讨价还价。梅生，就是梅福。《汉书》说：梅福有一天抛下妻子儿女离去，后来有人在会稽见到他，他改换姓名，做了吴市门卒。百年人生确实迅速流逝，何必苦苦劳心伤神？张华《励志诗》说：“岁月荏苒，交替变迁。”《汉书·广陵王胥歌》说：“人生终究要死，何必使心中苦痛？”应当学习卫青、霍去病这样的将领，在黄河源头建立功勋。卫，指卫青；霍，指霍去病。陆贾《新语》说：“以义建立功业。”河源，是匈奴境内。《山海经》说：“昆仑山的东北角，实在是河流和大海的源头。”佩带珪组，贤明的君主便会眷顾；得到青紫官服，显示明主的恩宠。《汉书》中夏侯胜说：“士人忧虑的是不能通晓经术；如果通晓经术，取得青紫官服就像俯身拾取地上的芥菜一样容易。”终军的才华刚刚显露，贾谊的地位正开始尊贵。《汉书》说：终军到长安上书，武帝惊异他的文章，任命他为谒者、给事中。又说：贾谊任博士，文帝喜爱他，越级升迁，一年之内升到太中大夫。金日磾、张安世身穿貂裘冠冕，许广汉、史高乘坐华丽的车子。左思《咏史诗》说：“金氏、张氏承袭旧业，七代都佩戴汉朝貂饰。” 又说：“早晨到金氏、张氏的馆舍聚会，晚上住在许氏、史氏的宅舍。”《汉书》中刘向说：“王氏乘坐朱轮华毂的车。”王侯看重片刻的议论，公卿重视一句话。太平之时充满欢乐，车盖飞驰到东都城门。张景阳《咏史诗》说：“从前在西京时，朝廷和民间都多有欢乐。”东都门外气象盛大，群公为二疏祖道送行。回想张仲蔚，蓬蒿已经长满了园中。曹子建《赠徐干诗》说：“顾念那住在蓬室中的士人。”赵岐《三辅决录注》说：张仲蔚是扶风人，年轻时和同郡的魏景卿隐居不仕。他通晓天文，博学多才，喜爱作诗赋；所居住的地方，蓬蒿长得没过人的身子。张黄门《苦雨》 张协 红霞遮蔽了太阳的光辉，绿色的泉水涌满背阴的水洲。曹子建《情诗》说：“微微的阴云遮蔽太阳的光辉。”张景阳《杂诗》说：“丹色的灵气开启阴寒之期。”又说：“台阶下伏藏的泉水涌出。”水鹳在高层屋脊筑巢，山间云气使柱脚润湿。郑玄《毛诗笺》说：“鹳是水鸟，将有阴雨时便鸣叫。”所谓“巢层甍”，含义未详。《淮南子》说：“山中云气蒸腾，柱脚就会润湿。”《广雅》说：“础，就是礩，音楚。”有时阴云从南山兴起，忧愁的连绵阴雨贯穿秋季。张景阳《杂诗》说：“有阴云在南山兴起。”王仲宣有《愁霖赋》。凉叶飒飒作响，秋风猛烈地吹起。《楚辞》说：“充满飔风，我向上远行。”高谈阔论以玩味四时，独居而思慕同道的朋友。曹子建《求通亲表》说：“高谈阔论却没有人可以共同陈说。”《礼记》中子夏说：“我离开群体独自居住，也已经很久了。”张华《杂诗》说：“哪里知道我在思慕同道朋友？”青苔日夜由绿转黄，芳草花叶凋残，成了久宿的荒草。《张景阳杂诗》说：“青苔依傍着空墙。”又说：“茂密的叶子日夜稀疏。”又说：“芳美的花叶哪里能再次散发香气？”又说：“荒芜的楚草繁密而萧森。”《说文》说：“芳蕤，是草木花朵繁盛的样子。”年末百般忧虑交集，没有什么可以安慰我长久的伫立。仲长统诗说：“百般忧虑为什么来到？我长久伫立又能安在哪里？” 刘太尉《伤乱》 刘琨。臧荣绪《晋书》说：刘琨死后追赠太尉。大晋遭逢阳九之厄，天下横遭雾气般的混乱。刘琨《答卢谌诗》说：“厄运开始降临，阳爻处在六位。我哀痛大晋，眼前所见都令人痛心。”班固《汉书》说：“阳九日开始进入。”百六、阳九，音义说：这是《易传》所谓阳九之日的厄会。郭璞《山海经注》说：“横，就是阻塞。”《楚辞》说：“望着当时清厉的风，更觉得雾气像尘土一样。”秦、赵遭逢日月薄蚀，幽州、并州又遇到虎踞般的盗贼。“薄蚀”“虎据”，都是比喻群盗。京房《易飞候占》说：“凡是日食都在晦日、朔日；不在晦朔发生的日食叫作薄。”《战国策》说：苏秦游说楚威王：“大王发兵袭击秦国，在蓝田交战，这就是所谓两虎相持。”我承受着祖先和君主的宠爱，感激奋发，愿为国事奔走。刘琨《劝进表》说：“承受三代的宠爱。”《左氏传》说：薳启强说：“承受楚国的宠爱。”刘琨诗说：“邓生是多么感激。”《解嘲》说：“天下动乱时，圣贤哲人奔走不息仍然不足。”虽然没有陈平的六条奇计，希望能够遇到张良、韩信。 《汉书》说：陈平起初跟随刘邦直到天下平定，常以护军中尉身份随军攻打臧荼、陈豨，总共六次献出奇计，每次都增加封邑。奇计有些很秘密，世人无法得知。张，指张良；韩，指韩信。宁戚敲击牛角作歌，桓公于是遇到他并任用他。《淮南子》说：宁戚敲着牛角唱歌，齐桓公任用他担任大田。高诱说：“大田，是官职。”荀息冒着艰难险阻，实在是因为忠贞的缘故。《左氏传》说：当初，晋献公让荀息辅导奚齐。晋献公病重，召见荀息问道：“这件事怎么办？”荀息叩头回答：“臣将竭尽股肱之力，再加上忠贞。如果事情成功，是君主的神灵保佑；如果不能成功，就以死相继。”晋献公问：“什么叫忠贞？”荀息回答：“凡是对公室有利的事，知道了就没有不去做的，这是忠；送别死者、侍奉生者，彼此相处而没有猜疑，这是贞。”徒然让日月流逝，惭愧自己没有古人的气度。《论语》中阳虎说：“日月流逝了。”卢谌《赠崔温诗》说：“古人不是我所能企及的。”饮马于城濠，向北眺望通往沙漠的道路。古代有《饮马长城窟行》。卢谌《赠崔温诗》说：“向北远望沙漠边际，向南遥望旧都的道路。”千里之地多么萧条，白日隐没在寒冷的树木后。挥袖而起既然充满愤懑，抚摸枕头又怀抱百般忧虑。《左氏传》说：“楚王挥袖而起。”《白虎通》说：“天子去世，哀痛愤懑。”刘琨《重赠卢谌诗》说：“半夜抚枕叹息，想和几位朋友交游。”百虑，见上文。功名可惜还没有建立，黑发已经变成白发。刘琨《重赠卢谌诗》说：“功业还没有来得及建立，夕阳忽然已经向西流逝。”陆机《东宫诗》说：“柔美的容颜收敛了红润，黑发中已经生出白色的光泽。”有时如果恰好遇到机会，天下的治乱只由幽冥的气数决定。刘琨《重赠卢谌诗》说：“时机啊，并不等待我。”陶渊明《经曲阿诗》说：“时机到来，偶然与幽冥的机运相会。”冥，就是幽冥；数，就是历数、命数。《孙子兵法》说：“治理要随机应变。”范晔《后汉书·乌丸论》说：“难道是上天幽冥的命数，使事情到了这个地步吗？” 卢中郎《感交》 卢谌
大厦须异材，廊庙非庸器。卢谌答魏子悌诗曰：崇台非一干，珍裘非一腋。潘岳在怀县诗曰：器非廊庙姿。尔雅曰：庸，常也。谓非凡常之器也。英俊着世功，多士济斯位。左氏传，众仲曰：官有世功，则有官族。卢谌答魏子悌诗曰：多士成大业，羣贤济弘绩。眷顾成绸缪，乃与时髦匹。毛诗曰：眷言顾之。卢谌答魏子悌诗曰：愚蒙时来会，敢齐朝彦迹？姻媾久不虚，契阔岂但一？卢谌赠刘琨诗曰：申以婚姻。又答魏子悌诗曰：恩由契阔生。但一，已见上文。逢厄既已同，处危非所恤。卢谌答魏子悌诗曰：共更飞狐厄。又曰：在厄每同险。常慕先达槩，观古论得失。槩，志节也冯衍显志序曰：追观往古得失之迹。马服为赵将，疆埸得清谧。史记曰：赵奢大破秦军，秦军解而走，遂解阏与围而归，赵惠文王赐奢号为马服君。左氏传，鲁公曰：疆埸之事。慎守其一而备其不虞。尔雅曰：谧，静也。信陵佩魏印，秦兵不敢出。史记曰：魏公子毋忌为信陵君。秦昭王进兵围邯郸，公子进兵击秦军，秦军解去，遂救邯战存赵。公子留赵，十年不归。秦闻公子在赵，日夜出军东伐魏，魏王患之，使使请公子归救魏，魏王以上将军印授公子，公子遂将，破秦军于河外，乘胜逐秦至函谷关，抑秦兵不敢出。慨无幄中策，徒惭素丝质。范晔后汉书，诏曰：前将军邓禹与朕谋谟帷幄，决胜千里。淮南子曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。▯旅去旧乡，感遇喻琴瑟。卢谌赠崔温诗曰：▯旅及宽政，委质与时遇。毛诗曰：妻子好合，如鼓琴瑟。自顾非梓，勉力在无逸。梓，已见陆韩卿赠内兄希叔诗。无逸，已见景福殿赋。更以畏友朋，滥吹乖名实。左氏传，陈敬仲曰：诗曰：翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。韩子曰：齐宣王使人吹竽，南郭处士请为王吹竽，粟食与三百人等。宣王死，文王卽位，一一听之，处士乃逃。一曰：韩昭侯曰：吹竽者众，吾无以知其善者。田严对曰：一一听之，乃知滥也。名实，已见上。郭弘农游仙 璞臧荣绪晋书曰：璞卒后，赠弘农太守。崦山多灵草，海滨饶奇石。郭璞游仙诗曰：圆丘有奇草，钟山出灵液。楚词曰：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。王逸曰：崦嵫，山也。海滨，卽海中三山也。偃蹇寻青云，隐沦驻精魄。江赋曰：纳隐沦之列真，挺异人之精魄。抱朴子曰：人无贤愚，皆知身之有魂魄。魂魄分去则人病，尽去则人死。道人读丹经，方士炼玉液。道人，方术之士，已见拟潘黄门述哀诗。神仙传曰：淮南王好道术之士，于是八公乃往，遂授以丹经。汉书曰：燕、齐之方士。傅玄求仙篇曰：玉液涌出华泉。楚词曰：吮玉液兮止渴。朱霞入窗牖，曜灵照空隙。十洲记曰：朱霞九光。广雅曰：曜灵，日也。说文曰：隙，壁缝也。傲睨摘木芝，凌波采水碧。江赋曰：冰夷倚浪以傲睨。本草经曰：紫芝一名木芝。洛神赋曰：凌波微步。江赋曰：水碧潜珉。山海经曰：耿山多水碧。郭璞曰：碧亦玉也。眇然万里游，矫掌望烟客。神仙传曰：若士谓卢敖曰：吾一举千里。说文曰：矫，举也。郭璞游仙诗曰：驾鸿乘紫烟。永得安期术，岂愁蒙汜迫。列仙传曰：安期先生自言千岁。楚辞曰：出于旸谷，次于蒙汜。张廷尉杂述 绰太素既已分，吹万着形兆。列子曰：太素者，质之始也。庄子，南郭子綦曰：夫吹万不同而使自已也。司马彪曰：言天气吹煦，生养万物，形气不同。已，止也，使各得其性而止。潜夫论曰：太素之时，元气窈冥，未有形兆也。寂动苟有源，因谓殇子夭。言大道之要，动寂无源。今诚以有源，卽寿夭异辙，故以殇子为夭也。吕氏春秋曰：一也者，至贵也，莫知其源，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。高诱曰：道无匹敌，故曰至贵。庄子，南郭子綦曰：莫寿乎殇子，而彭祖为夭。道丧涉千载，津梁谁能了？庄子曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。司马彪曰：世皆异端，丧道，道不好世，故曰丧耳。思乘扶摇翰，卓然凌风矫。庄子，齐谐之言曰：鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
译高大的厦屋需要奇异的栋梁，朝廷也不是平庸之材可以充任的。卢谌《答魏子悌诗》说：“高台不是一根树干所能建成，珍贵皮衣也不是一块皮毛所能制成。”潘岳《在怀县诗》说：“才器不是适合朝廷的资质。”《尔雅》说：“庸，就是平常。”意思是说，不是平常的器物。英俊之士建立世代功业，众多贤才共同成就这个职位。 《左氏传》中众仲说：“官职有世代功劳，就有世袭的官族。”卢谌《答魏子悌诗》说：“众多贤士成就大业，群贤共同完成宏大的功绩。”眷顾相交而结成深厚情谊，于是和当时的俊杰相匹配。《毛诗》说：“眷顾地回头看。”卢谌《答魏子悌诗》说：“愚昧之人偶然遇到时机，哪里敢与朝廷俊彦相比？”婚姻关系长久不曾虚假，离合交往难道只有一次？卢谌《赠刘琨诗》说：“又以婚姻关系相联。”又《答魏子悌诗》说：“恩情由离合交往而产生。”但一，见上文。既然共同遭逢厄难，身处危境便不是值得忧虑的事。卢谌《答魏子悌诗》说：“共同经历飞狐的厄难。”又说：“处于厄境时总是共同面对危险。”常常仰慕前代通达之人的志节，考察古人的成败得失。槩，就是志向节操。冯衍《显志序》说：“追观往古得失的事迹。”马服君曾任赵国将领，边疆得以清静安宁。《史记》说：赵奢大败秦军，秦军解围逃走，于是解除阏与之围后归国，赵惠文王赐赵奢号为马服君。《左氏传》中鲁公说：“疆场上的事情。”谨慎地守住根本，同时防备意外。《尔雅》说：“谧，就是安静。”信陵君佩戴魏国的印信，秦兵便不敢出战。《史记》说：魏公子无忌被封为信陵君。秦昭王进兵包围邯郸，公子发兵攻击秦军，秦军解围离去，于是救援邯郸、保存赵国。公子留在赵国，十年没有回去。秦国听说公子在赵国，日夜发兵向东攻打魏国，魏王忧虑，派使者请公子回国救魏，并把上将军印授给公子。公子于是统军，在河外打败秦军，乘胜追击秦军直到函谷关，压制得秦兵不敢出关。只是惭愧自己没有帷幄中的谋略，白白辜负了本来的资质。范晔《后汉书》中诏书说：“前将军邓禹和我在帷幄中谋划，在千里之外决定胜负。”《淮南子》说：墨子看见洁白的丝而哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是怜悯它将被改变。▯旅离开旧乡，感念际遇而以琴瑟作比。卢谌《赠崔温诗》说：“▯旅遇到宽政，献身而与时运相逢。”《毛诗》说：“妻子和睦相好，如同弹奏琴瑟。”自顾不是梓材，仍勉力做到无逸。梓，见陆韩卿《赠内兄希叔诗》；无逸，见《景福殿赋》。又因为敬畏朋友，才不愿滥竽充数而使名实相违。《左氏传》中陈敬仲说：“《诗》说：‘高高的车子来招引我，用弓表示礼意。难道我不想前往吗？只是畏惧我的朋友。’”《韩子》说：齐宣王让人吹竽，南郭处士请求为王吹竽，所得俸禄和三百人相等。宣王死后，湣王即位，要一个一个地听，南郭处士于是逃走。另一种说法是：韩昭侯说：“吹竽的人很多，我无法知道谁吹得好。”田严回答：“一个一个地听，就能知道谁是在滥竽充数。”名实，见上文。郭弘农《游仙》 郭璞。臧荣绪《晋书》说：郭璞死后追赠弘农太守。崦山有许多灵异的草药，海边盛产奇异的石头。郭璞《游仙诗》说：“圆丘有奇异的草，钟山出产灵妙的液体。”《楚辞》说：“我命令羲和停下车驾啊，望着崦嵫山而不要逼近。”王逸说：崦嵫，是山名。海滨，就是海中的三座神山。高举身姿追寻青云，隐遁沉沦以安顿精魂。《江赋》说：“接纳隐遁的真人，挺立奇异之人的精魂。”《抱朴子》说：人无论贤能愚笨，都知道自身有魂魄。魂魄分离，人就会生病；全都离去，人就会死亡。道人诵读炼丹经书，方士炼制玉液。道人，是方术之士，见《拟潘黄门述哀诗》。 《神仙传》说：淮南王喜爱有道术之士，于是八公前往，便传授给他炼丹经书。《汉书》说：燕、齐有方士。傅玄《求仙篇》说：“玉液从华美的泉中涌出。”《楚辞》说：“吸饮玉液来止渴。”朱红的霞光照入窗户，太阳照亮空隙。《十洲记》说：“朱霞有九种光辉。”《广雅》说：“曜灵，就是太阳。”《说文》说：“隙，就是墙缝。”傲然斜视，采摘木芝；踏着水波，采集水碧。《江赋》说：“冰夷倚着波浪傲然斜视。”《本草经》说：“紫芝又名木芝。”《洛神赋》说：“踏着水波轻轻行走。”《江赋》说：“水碧是隐藏在水中的美玉。” 《山海经》说：耿山有很多水碧。郭璞说：碧也是玉。渺然远游万里，举起手来遥望烟中的仙客。《神仙传》说：若士对卢敖说：“我一举步就能行走千里。”《说文》说：“矫，就是举起。”郭璞《游仙诗》说：“驾着鸿鸟乘着紫烟。”永远得到安期生的仙术，哪里会忧愁蒙汜山逼近？《列仙传》说：安期先生自称活了千岁。《楚辞》说：“从旸谷出来，停留在蒙汜。” 张廷尉《杂述》 张绰 太素既然已经分化，吹拂万物而使形体和征兆显现。《列子》说：“太素，是物质的起始。”《庄子》中南郭子綦说：“大风吹动万物，声音各不相同，却使它们各自停止。”司马彪说：这是说天气吹拂温养，生长万物，使形气各不相同；“已”是停止，指使万物各得其性而停止。 《潜夫论》说：“太素之时，元气幽深昏冥，还没有形体和征兆。”寂静和运动如果确实有源头，便会因此说有的孩子早夭。这里说大道的要旨是动与寂都没有源头；如今如果真认为有源头，就会把寿命长短看成不同道路，所以把殇子说成夭折。《吕氏春秋》说：“一，是最尊贵的东西；没有人知道它的源头、端绪、开始和终结，而万物都以它为根本。”高诱说：道没有匹敌，所以称为至贵。《庄子》中南郭子綦说：“没有谁比殇子更长寿，也没有谁比彭祖更早夭。”大道丧失已经历经千年，通向大道的津梁谁能真正通晓？《庄子》说：“世间失去了道，道也失去了世间；世间与道彼此交相丧失。”司马彪说：世人都走向异端，因而丧失道；道不适合世俗，所以说它丧失了。想着乘扶摇风展翅飞翔，卓然凌驾于风中而飞举。《庄子·齐谐》说：“鹏迁徙到南海时，水面被击起三千里，盘旋着乘扶摇风上升九万里。”
司马彪曰：齐谐，人姓名也。抟，团也。扶摇，上行风也，圜飞而上者若扶摇也。毛诗曰：如飞如翰。郑玄曰：如鸟之飞也，翰，其中豪俊也。广雅曰：矫，飞也。静观尺棰义，理足未常少。庄子曰：一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，于身无穷。司马彪曰：若其可折，则常有两；若其不可折，其一常存。故曰万世不竭。冏冏秋月明，凭轩咏尧老。苍颉篇曰：冏，大明也，俱永切。登楼赋曰：凭轩槛以遥望。尧、老，尧及老子，玄宗之太师，故庄生称之。浪迹无蚩妍，然后君子道。浪，犹放也。妍蚩，犹美恶也。戴逵栖林赋曰：浪迹颍湄，栖景箕岑。文赋序曰：妍蚩，好恶也。领略归一致，南山有绮皓。王文度赠许询诗曰：吾生挺奇干，领略揔玄标。郑玄礼记注曰：领，理也。广雅曰：略，要也。周易，子曰：一致而百虑。汉书曰：园公、绮季、夏黄公、角里先生，当秦之世，避而入商雒深山。范晔后汉书，孔融曰：南山四皓，潜光隐曜。交臂久变化，传火乃薪草。庄子，仲尼谓颜回曰：吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？郭象曰：夫变化不可执而留也，故虽交臂相守，而不能令停。若哀死，则此亦可哀者也。今人未尝以此为哀，奚独哀死邪？庄子，秦失曰：指穷于为薪，火传也，不知其尽。郭象曰：穷，尽也。为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭。心得纳养之中，故命续而不绝，明尽生也。亹亹玄思清，胸中去机巧。许询农里诗曰：亹亹玄思得，濯濯情累除。庄子曰：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈夫方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然力用甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎？为圃者仰而视之曰：柰何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽数，如泆汤，名曰桔槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载。子贡俯而不对也。物我俱忘怀，可以狎鸥鸟。庄子曰：吾丧我。郭象曰：吾丧我，我自忘矣。我自忘，天下何物足识哉！又曰：海上有人好鸥鸟者，旦而之海上，从鸥鸟游，鸥鸟至者百数。其父曰：吾闻鸥从汝游，试取来，吾从玩之，曰：诺。明旦之海上，鸥鸟舞而不下。许征君自序 询晋中兴书曰：高阳许询，宇玄度，寓居会稽，司徒蔡谟辟不起。询有才藻，善属文，时人皆钦爱之。张子闇内机，单生蔽外像。张毅、单豹，并已见幽通赋。一时排冥筌，泠然空中赏。筌，捕鱼之器。言鱼之在筌，犹人之处尘俗；今既排而去之，超在埃尘之外，故泠然涉空，得中而留也。庄子曰：列子御风而行，泠然而善，旬有五日而反。司马彪曰：泠然，凉貌也。郭象庄子注曰：天下莫不自是而相非，故一是一非，两行无穷；唯涉空得中，旷然无怀，乘之以游也。遣此弱丧情，资神任独往。庄子曰：予恶乎知悦生之非惑耶？予恶乎知恶死之非惑耶？非夫弱丧而不知归者耶？郭象曰：少失其故居为弱丧者，遂于彼之所在而不知归于故乡。淮南王庄子略要曰：江海之士，山谷之人，轻天下细万物而独往者也。司马彪曰：独往，任自然，不复顾世。采药白云隈，聊以肆所养。隈，曲也。贾逵国语注曰：肆，恣也。丹葩耀芳蕤，绿竹荫闲敞。广雅曰：葩，华也。洞箫赋曰：又足乐乎其闲敞。西征赋曰：厌紫极之闲敞。苕苕寄意胜，不觉陵虚上。曲棂激鲜飙，石室有幽响。棂，窗间孔也。陆机吴趋行曰：泠泠鲜风过。列仙传曰：赤松子常止西王母石室中也。去矣从所欲，得失非外奖。陆机招隐诗曰：税驾从所欲。李萧远运命论曰：得与失孰贤？谢灵运拟邺中诗曰：客心非外奖。小雅曰：奖，劝也。至哉操斤客，重明固已朗。庄子曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣质死久矣。自夫子之死，吾无以为质矣！吾无与言也。五难既洒落，超迹绝尘网。向秀难嵇康养生论曰：养生有五难，名利不减，此一难；喜怒不除，此二难；声色不去，此三难；滋味不绝，此四难；神虑消散，此五难。殷东阳兴瞩 仲文
译司马彪说：《齐谐》是人的姓名。抟，就是盘旋；扶摇，就是向上运行的风，像扶摇一样盘旋上升。 《毛诗》说：“如同飞翔，如同鸟翰。”郑玄说：“如同鸟在飞翔；翰，是其中的豪俊。”《广雅》说：“矫，就是飞。”静静观察一尺木杖的道理，足以说明道理并不曾减少。《庄子》说：“一尺长的木杖，每天取走一半，万世也取不完。”辩者凭此与惠施相应辩论，在自身看来是无穷的。司马彪说：如果木杖可以折分，就总会剩下两个部分；如果不可再分，其中的一份就永远存在，所以说万世取不完。秋月明亮而光辉灿烂，倚着窗栏吟咏尧和老子。 《苍颉篇》说：“冏，就是大明，读音为俱永切。”《登楼赋》说：“倚着轩槛远望。”尧、老，指尧和老子；他们是玄宗的太师，所以庄子称道他们。放任行迹而不论美丑，然后才是君子之道。“浪”犹如放任；“妍蚩”犹如美和丑。戴逵《栖林赋》说：“放任行迹于颍水边，栖息身影于箕山岭。”《文赋序》说：“妍蚩，就是好恶。”领会要旨而归于一致，南山中有绮里季和四皓。王文度《赠许询诗》说：“我的生命挺立着奇异的栋梁，领会并总括玄妙的标准。”郑玄《礼记注》说：“领，就是治理、条理。”《广雅》说：“略，就是要旨。” 《周易》中孔子说：“归于同一而有百般思虑。”《汉书》说：园公、绮季、夏黄公、角里先生，秦代时避乱进入商山、雒水一带的深山。《范晔后汉书》中孔融说：“南山四皓，潜藏光辉，隐匿声望。”彼此交臂之间已经历久远变化，薪尽之后火又传给新的薪草。《庄子》中孔子对颜回说：“我一生和你交臂相遇，却又失去你，难道不可悲吗？”郭象说：变化不可执持而留住，所以即使交臂相守，也不能让它停留。如果哀悼死亡，那么这种变化本身也值得哀悼；如今人们未曾因为这个而悲哀，为什么偏偏只为死亡悲哀呢？《庄子》中秦失说：“手指穷尽于作为薪柴，火却传下去了，不知道什么时候会熄灭。”郭象说：“穷，就是尽；作为薪，就是前一根薪柴。”前一根薪柴用手指点燃，手指虽尽，前薪的道理却传下去，所以火传而不灭；人的心神得到涵养，所以生命延续而不断，这说明生机终究不会穷尽。玄妙的思虑不断而清明，胸中除去了机心巧诈。许询《农里诗》说：“不断地思索玄理，深厚的情感牵累也被洗除。”《庄子》说：子贡南游到楚国，返回晋国时经过汉水南岸，看见一个男子正在整理菜畦。他凿通隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，勤劳不息却很费力而成效很少。子贡说：“这里有一种机械，一天可以灌溉一百畦，用力很少而功效很多，先生不想要吗？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 有个种菜的人抬头看着他说：“这是怎么回事？”回答说：“把木头凿成机具，后端重、前端轻，用它提水，好像抽水一样，水汩汩流出，叫作‘桔槔’。”种菜的人勃然变色，笑着说：“我听我的老师说过：有机械就必然有机巧之事，有机巧之事就必然有机巧之心；机巧之心存留在胸中，就不能保持纯洁无瑕；不能保持纯洁无瑕，精神就不能安定；精神不能安定的人，是大道所不能承载的。”子贡低下头，没有回答。把外物和自我都忘掉，就可以亲近鸥鸟。庄子说：“我丧失了自我。”郭象说：“我丧失了自我，就是我自己忘掉了自己。既然我自己都忘了自己，天下还有什么东西值得认识呢？”庄子又说：“海上有个喜欢鸥鸟的人，每天早晨到海上去，和鸥鸟一起游玩，鸥鸟飞来的有上百只。他的父亲说：‘我听说鸥鸟都跟你游玩，试着把它们捉来，让我也玩一玩。’他说：‘好。’第二天早晨到了海上，鸥鸟只在空中飞舞，却没有一只落下来。” 许征君自序 询《晋中兴书》说：高阳人许询，字玄度，寄居在会稽，司徒蔡谟征召他，他没有应召。许询有才华，擅长写文章，当时的人都敬仰喜爱他。张子内心深藏机巧，单生被外在的形迹所蒙蔽。张毅、单豹，都已经在《幽通赋》中见过。那时一同排除幽冥之中的工具，轻快地在空中获得赏游。筌，是捕鱼的器具。意思是说，鱼处在筌中，就像人处在尘俗之中；如今既然排除并舍弃了它，超然处在尘世之外，所以轻快地涉行于空中，得其中道而安住。庄子说：“列子驾着风飞行，轻快美好，十五天后才回来。”司马彪说：“泠然”，是清凉的样子。郭象《庄子注》说：天下没有谁不以自己为是而非难别人，所以一方是、一方非，彼此相争没有穷尽；只有涉行于空中而得到中道，旷达无所挂怀，乘着这一点而遨游。遣去这种失去根本、漂泊无归的情怀，凭借精神任意独往。庄子说：“我怎么知道喜爱生命不是一种迷惑？我怎么知道厌恶死亡不是一种迷惑？难道不是那种从小失去故居、漂泊而不知归返的人吗？”郭象说：年少时失去原来的居处，成为漂泊无根的人，于是只知道自己所在的地方，却不知道回到故乡。淮南王《庄子略要》说：江海之士、山谷之人，轻视天下，认为万物微小，独自任性而行。司马彪说：独往，就是任顺自然，不再顾念世俗。到白云环绕的山隈采药，姑且任意施展自己的修养。隈，就是曲折的山处。贾逵《国语注》说：“肆”是放任的意思。红花鲜艳，芳香的花穗闪耀；翠绿的竹子遮蔽着幽静开阔的地方。《广雅》说：“葩”就是花。《洞箫赋》说：“又足以在它的幽静开阔处得到快乐。”《西征赋》说：“厌弃紫微宫的幽静开阔。”高远的景象寄托着胜境之意，不知不觉便登临虚空。曲折的窗棂激荡着清新的风，石室中传来幽深的声响。“棂”是窗间的孔格。陆机《吴趋行》说：“清凉的鲜风吹过。”《列仙传》说：赤松子常常住在西王母的石室中。去吧，随着自己的欲望而行；得失都不是外在的奖赏。陆机《招隐诗》说：“停车随着自己的意愿。”李萧远《运命论》说：“得到和失去，哪一个更好？”谢灵运《拟邺中诗》说：“客心不是外在的奖赏。”《小雅》说：“奖”是劝勉的意思。高妙啊，那个挥斧的匠人，重大的光明本来已经明朗。庄子送葬时，经过惠子的墓地，回头对随从说：“郢地有人把白土抹在鼻尖上，薄得像蝇的翅膀，让匠石挥斧如风，听凭他砍削，白土全被削尽而鼻子却没有受伤。郢人站在那里，神色一点没有改变。宋元君听说后，召见匠石说：‘试着替寡人这样做一次。’匠石说：‘臣下以前确实能够这样砍削。不过，臣下的搭档已经死去很久了。自从先生去世以后，我没有可以配合的人了，也没有人可以和我谈论了。’五种障碍既然都洒然脱落，便超越行迹，断绝尘世的罗网。向秀《难嵇康养生论》说：养生有五种困难：不能减少对名利的追求，这是第一难；不能除去喜怒，这是第二难；不能舍弃声色，这是第三难。不能断绝口腹滋味，这是第四难；不能使精神思虑消散，这是第五难。喜怒不能消除，这是第二种困难；声色不能舍弃，这是第三种困难；滋味不能断绝，这是第四种困难；精神和思虑不能消散，这是第五种困难。殷东阳兴瞩 仲文
晨游任所萃，悠悠蕴真趣。毛苌诗传曰：萃，集也。方言曰：蕴，积也。庄子曰：道之真以持身。谢灵运登江中孤屿诗曰：蕴真谁为传。云天亦辽亮，时与赏心遇。庄子曰：黄帝得之以登云天。谢灵运田南树园诗曰：赏心不可忘。青松挺秀萼，惠色出乔树。广雅曰：秀，美也。郑玄诗笺曰：承花者曰鄂。鄂与萼同。极眺清波深，缅映石壁素。韦昭国语注曰：缅，邈也。莹情无余滓，拂衣释尘务。广雅曰：莹，磨也。说文曰：滓，淀也。谓鄙秽。左氏传曰：叔向拂衣从之。求仁既自我，玄风岂外慕？论语曰：求仁而得仁，又何怨乎？汉书灌婴曰：侯自我得之。玄风，谓道也。李充玄宗赋曰：慕玄风之遐裔，余皇祖曰伯阳。谢灵运忆山中诗曰：得性非外求。直置忘所宰，萧散得遗虑。淮南子曰：成化象而弗宰。高诱曰：宰，主也，谢灵运越岭溪行诗曰：观此遗物虑，一悟得所遣。谢仆射游览 混信矣劳物化，忧襟未能整。左氏传，商臣曰：信矣。庄子曰：天不产而万物化。又曰：既化而生，又化而死也。薄言遵郊衢，揔辔出台省。毛诗曰：薄言旋归。家语，子曰：善御者，正身揔辔也。凄凄节序高，寥寥心悟永。毛诗曰：秋日凄凄。楚词曰：天高而气清。庄子曰：寥已吾志。郭象曰：寥然，空虚也。声类曰：悟，心解也。时菊耀岩阿，云霞冠秋岭。潘安仁河阳诗曰：时菊耀秋华。眷然惜良辰，徘徊践落景。孔丛子，歌曰：眷然顾之。东征赋曰：撰良辰而将行。卷舒虽万绪，动复归有静。淮南子曰：至道无为，盈缩卷舒，与时变化。庄子曰：虚则静，静则动者，得矣。老子曰：夫物云云，复归其根；归根曰静，是谓复命。王弼曰：凡有起于虚，动于静；故万物离并动作，卒复归于虚静。各反其始，归根则静也。曾是迫桑榆，岁暮从所秉。毛诗曰：曾是在位。桑榆，日所没，以喻人年老，已见上文。韩诗曰：岁聿其暮。薛君曰：言年岁已晚也。所秉，谓心所执也。毛诗曰：君子秉心。郑玄曰：秉，执也。舟壑不可攀，忘怀寄匠郢。庄子曰：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。司马彪曰：舟，水物。山，陆居者也。藏之壑泽，非人意所求，谓之固。有力者或能取之，郢人，已见上文。陶征君田居 潜种苗在东皋，苗生满阡陌。归去来曰：登东皋以舒啸。风俗通曰：南北曰阡，东西曰陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自适。陶潜诗曰：晨兴理荒秽，带月荷锄归。又曰：虽欲挥手归，浊酒聊自持。庄子曰：智不知论极妙之言，而自适一时之利者，非埳井之蛙与？又郭象注曰：自适其志者也。日暮巾柴车，路闇光已夕。归去来曰：或巾柴车。郑玄周礼注曰：巾，犹衣也。归人望烟火，稚子候檐隙。归去来曰：稚子候门。问君亦何为？百年会有役。庄子，盗跖曰：人上寿百岁。陶潜夜行涂口诗曰：怀役不遑寐。但愿桑麻成，蚕月得纺绩。陶潜诗曰：相见无杂言，但道桑麻长。毛诗曰：蚕月条桑。家语曰：公父文伯之母，纺绩不懈。素心正如此，开径望三益。方言曰：素，本也。谢灵运田南诗曰：唯开蒋生径，永怀求羊踪。论语曰：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。谢临川游山 灵运江海经邅回，山峤备盈缺。楚辞曰：入溆浦兮途邅回。尔雅曰：山锐而高曰峤。谢灵运登庐山诗曰：山行非前期，弥远不能辍；但欲淹昏旦，遂复经盈缺。春秋元命包曰：月盈而缺者诎乡尊。宋均曰：诎，还也。尊，君也。灵境信淹留，赏心非徒设。赏心，已见上文。平明登云峯，杳与庐霍绝。楚词曰：平明发兮苍梧。谢灵运詶惠连诗曰：灭迹入云峯。又初发石首城诗曰：息必庐、霍期。碧鄣长周流，金潭恒澄澈。碧鄣，出碧之鄣，卽玉山也，已见上文。思玄赋曰：历众山以周流。上林赋曰：步櫩周流。临海记曰：白石山下有金潭，金光焕然也。桐林带晨霞，石壁映初晰。说文曰：昭晰，明也，之逝切。今协韵，以为之舌切。乳窦既滴沥，丹井复寥泬。谢灵运山居赋曰：访铜乳于洞穴，讯丹砂于经泉。鲍昭过铜山诗曰：乳窦夜涓滴。
译早晨出游，任凭众人聚集之处，悠悠然蕴含着真正的意趣。《毛诗传》说：“萃”是聚集。《方言》说：“蕴”是积聚。庄子说：“道的真实，可以用来持守自身。”谢灵运《登江中孤屿诗》说：“蕴含的真实由谁来传述？”云天也辽阔明亮，时常与令人欣悦的景物相遇。庄子说：黄帝得到道，凭它登上云天。谢灵运《田南树园诗》说：“令人欣悦的景物不可忘怀。”青松挺立，秀美的花萼；惠美的色泽从高大的树上显现出来。《广雅》说：“秀”是美。《郑玄诗笺》说：承托花朵的部分叫“鄂”，“鄂”与“萼”相同。极目远眺，清澈的水波深远；远远映照着洁白的石壁。韦昭《国语注》说：“缅”是遥远。使心情明净，不留一点污秽；拂拭衣服，解除尘世事务。《广雅》说：“莹”是磨治。《说文》说：“滓”是沉淀，这里指鄙陋污秽。左氏《春秋传》说：叔向拂衣跟随他。追求仁既然在于自己，玄妙的道风难道还要向外寻求吗？《论语》说：“求仁而得到仁，又有什么怨恨呢？”《汉书》记灌婴说：“侯爵是由我自己取得的。”玄风，就是道。李充《玄宗赋》说：“仰慕玄风的远代后裔，我的远祖是伯阳。”谢灵运《忆山中诗》说：“获得本性并非向外求取。”只管置身事外，忘掉主宰万物之事；萧然疏散，得到遗忘思虑的境界。《淮南子》说：顺应变化，显现形象，却不加以主宰。高诱说：“宰”是主宰。谢灵运《越岭溪行诗》说：“看着这些遗忘世俗忧虑的事物，一旦领悟，便得到可以遣怀的东西。” 谢仆射游览 混 确实啊，劳于外物而随之变化，忧愁的胸怀还不能整饬。《左氏传》中商臣说：“确实如此。”庄子说：上天不生产万物，却使万物发生变化；又说，既因变化而生，又因变化而死。姑且沿着郊外的道路走，收紧缰绳走出尚书省。《毛诗》说：“姑且转身回去。”《孔子家语》中孔子说：善于驾车的人，端正身体，收紧缰绳。秋日的节序凄清而高远，心中的领悟寥廓而长久。《毛诗》说：“秋日凄凄。”《楚辞》说：“天空高远，气候清爽。”庄子说：“我的心志已经空寂。”郭象说：“寥然”就是空虚的样子。《声类》说：“悟”是内心理解。时令的菊花照耀着山岩曲隈，云霞像帽子一样覆盖秋日的山岭。潘安仁《河阳诗》说：“时令的菊花照耀着秋天的花朵。”眷恋地惋惜这美好的时光，徘徊着踏过落日余晖。《孔丛子》中的歌说：“眷恋地回头看它。”《东征赋》说：“选择良辰将要出行。”事物的舒卷虽然头绪万端，运动之后又会回到静止。《淮南子》说：至道无为，盈缩舒卷，随时变化。庄子说：虚空就会安静，安静之后就会运动，这样便得道了。《老子》说：万物纷纷运行，最终又回到自己的根；回到根本叫作静，这就叫复归生命。王弼说：一切有形都从虚空中产生，由静止而运动；所以万物离散聚合、运动作息，最终又回归虚静。各自返回自己的起点，归根便是静。只是已经逼近桑榆暮年，年岁将尽时仍要执守自己的心志。《毛诗》说：“曾经在位。”桑榆是太阳落下的地方，用来比喻人的老年，前文已经说过。《韩诗》说：“年岁已经晚了。”这里的“所秉”指内心所执守的东西。《毛诗》说：“君子执守自己的心志。”郑玄说：“秉”就是执守。藏在山谷中的船尚且无法攀取，我忘却一切，把心意寄托给匠石和郢人。庄子说：把船藏在山谷里，把山藏在湖泽里，认为这样就牢固了；然而半夜有大力士把它背走，昏昧的人却不知道。司马彪说：船是水中的东西，山是陆地上的东西；把它们藏在山谷湖泽中，不是人所能预料的，所以认为牢固；但有力者或许仍能取走。郢人，前文已经说过。陶征君田居 潜 把禾苗种在东边的高地，禾苗长得布满田间小路。《归去来》说：“登上东皋放声长啸。”《风俗通》说：南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。虽然扛着锄头劳累了，还是喝些浊酒聊以自我满足。陶潜诗说：“早晨起来清除荒草，带着月色扛锄回家。”又说：“虽然想挥手归去，还是以浊酒聊以自持。”庄子说：智慧不能知道极其精妙的言论，却只满足于一时的利益，这不就像井底的青蛙吗？郭象又注说：就是满足自己的心志。太阳落山，头上裹着头巾，驾着柴车回去；道路昏暗，天色已经晚了。陶潜《归去来》说：“有时头裹头巾，驾着柴车。”郑玄《周礼注》说：“巾”就是穿戴。归来的人望见炊烟和灯火，幼子在屋檐缝隙处等候。《归去来》说：“幼子等候在门边。”问你还有什么事要做呢？人的一生总会有劳役。庄子《盗跖》说：人的长寿不过百岁。陶潜《夜行涂口诗》说：“心怀劳役，来不及安睡。”只希望桑树和麻长成，养蚕的月份能够纺纱织布。陶潜诗说：“相见时不说闲话，只谈桑麻长得怎样。”《毛诗》说：“养蚕的月份修整桑树。”《孔子家语》说：公父文伯的母亲纺纱织布从不懈怠。我的本心正是如此，开出小径，等待三种有益的朋友。《方言》说：“素”是本来的意思。谢灵运《田南诗》说：“只开蒋诩的小径，长久怀念求仲、羊仲的踪迹。”《论语》说：有益的朋友有三种，正直的朋友、诚信的朋友、见闻广博的朋友，这就是有益。谢临川游山 灵运 江海之间曲折迂回，山峰高峻，经历着盈满与亏缺。《楚辞》说：“进入溆浦啊，路途曲折迂回。”《尔雅》说：山峰尖锐而高耸叫作峤。谢灵运《登庐山诗》说：“登山本来没有预定期限，越走越远也不能停止；只是想在那里度过朝夕，于是又经历了盈亏变化。”《春秋元命包》说：月亮盈满而亏缺，是屈服之乡而尊贵之君的象征。宋均说：“诎”是返回，“尊”是君主。灵妙的境地确实值得久留，令人欣悦的景物并不是徒然设置的。天刚亮便登上云峰，幽远得同庐山、霍山隔绝。楚辞说：“天刚亮就从苍梧出发。”谢灵运《酬惠连诗》说：“隐没踪迹进入云峰。”又《初发石首城诗》说：“歇息一定要以庐山、霍山为期。”碧色的山障长久环绕流转，金色的潭水一直清澈明净。碧鄣，是出产碧玉的山障，即玉山，前文已经说过。《思玄赋》说：“经过群山而周流。”《上林赋》说：“行走在屋檐之间，周流不息。”《临海记》说：白石山下有金潭，金光灿烂。桐树林带着清晨的霞光，石壁映照着初升的明光。《说文》说：“昭晰”就是明亮，“晰”读作之逝切；这里为押韵，读作之舌切。乳洞中已经滴滴落水，丹井又显得空旷幽静。谢灵运《山居赋》说：“在洞穴中访求钟乳，在经泉中询问丹砂。”鲍昭《过铜山诗》说：“乳洞夜里涓涓滴水。”
说文曰：滴沥，水下滴沥也。抱朴子曰：武陵舞阳有丹砂井。王逸楚词注曰：泬寥，旷荡空虚，静也。嵒转奇秀，岑崟还相蔽。说文曰：嵒，山岩也，五咸切。文字集略曰：，崖也。郭璞方言注曰：岑崟，峻貌。赤玉隐瑶溪，云锦被沙汭。子虚赋曰：石则赤玉玫。思玄赋曰：瞰瑶溪之赤岸。海赋曰：云锦散文于沙汭之际。夜闻猩猩啼，朝见鼯鼠逝。蜀都赋曰：猩猩夜啼。郭璞尔雅注曰：鼯鼠，状如小狐，亦谓之飞生，声如人呼。南中气候暖，朱华凌白雪。谢灵运入华子岗诗曰：南州实炎德，桂树凌寒山。王逸楚词注曰：南方冬温，草木常华。幸游建德乡，观奇经禹穴。庄子，市南宜僚谓鲁侯曰：南越有邑焉，名为建德之国。其民愚朴，少私寡欲，其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。汉书曰：司马迁南游江淮，上会稽，探禹穴也。身名竟谁辩？图史终磨灭。谢灵运入华子岗诗曰：莫辩百世后。又曰：图谍复磨灭。且泛桂水潮，映月游海澨。楚词曰：桂水兮潺湲。谢灵运入华子岗诗曰：乘月弄潺湲。摄生贵处顺，将为智者说。谢灵运还湖中诗曰：寄言摄生客。又登石门诗曰：处顺故安排。又石门诗曰：匪为众人说，莫与智者论。颜特进侍宴 延之太微凝帝宇，瑶光正神县。淮南子曰：太微者，天一之廷。孔安国尚书传曰：凝，成也。魏都赋曰：耽耽帝宇。周礼曰：匠人建国，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。郑玄曰：极星，谓北斗也。广雅曰：北斗第七星为瑶光。地理书曰：昆仑东南，地方五千里，名神州。史记，邹衍曰：中国名赤县神州，赤县神州内自有九州岛，禹之所叙九州岛是也，不得为州数。中国外若赤县神州者九，所谓九州岛也。揆日粲书史，相都丽闻见。毛诗曰：揆之以日，作为楚室。尚书序曰：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。孔安国曰：欲以为都也。列汉构仙宫，开天制宝殿。毛苌诗传曰：汉，天河。桂栋留夏飙，兰橑停冬霰。楚词曰：桂栋兮兰橑。青林结冥蒙，丹巘被葱蒨。吴都赋曰：迥眺冥蒙。毛苌诗传曰：巘，小山别于大山也。山云备卿蔼，池卉具灵变。尚书大传曰：百工相和而歌卿云。郑玄曰：卿当为庆。魏文帝东阁诗曰：高山吐庆云。西京赋曰：濯灵芝之朱柯。陈思王灵芝篇曰：灵芝生玉池。重阳集清气，下辇降玄宴。楚词曰：集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。西京赋曰：恣意所幸，下辇成宴。尚书曰：玄德升闻。玄，犹圣也。骛望分寰隧，目尽都甸。寰，犹畿也。谷梁传曰：寰内诸侯。周礼有六乡六隧。仓颉篇曰：，旷视之貌也。气生川岳阴，烟灭淮海见。中坐溢朱组，步櫩簉琼弁。鲁灵光殿赋曰：中坐乘景。礼记曰：侯伯佩玄玉而朱组绶。上林赋曰：步櫩周流，长途中宿。说文曰：簉，杂字如此。左氏传曰：楚子玉为琼弁玉缨，未之服也。礼登竚睿情，乐阕延皇眄。尔雅曰：登，成也。又曰：竚，久也，谓久留也。礼记曰：有司告以乐阕。郑玄曰：阕，终也。延，引也。测恩跻踰逸，沿牒懵浮贱。尔雅曰：测，深也。愉逸，耽乐纵逸也。汉书，长安令杨兴说将军史高曰：匡衡无阶朝廷，随牒在远方。说文曰：懵，不明也。浮贱，浮名微贱也。礼记曰：耻名浮于行也。荣重馈兼金，巡华过盈瑱。孟子曰：齐王馈兼金一百而不受。盈瑱，盈尺之玉也。说文曰：田父得宝玉至尺。魏都赋曰：尺璧有盈。淮南子曰：昆山之玉。瑱，天见切。敢饰舆人咏，方惭绿水荐。左氏传曰：晋侯听舆人之诵曰：原田每每，舍其旧而新是谋。淮南子曰：手会渌水。已见上文。谢法曹赠别 惠连昨发赤亭渚，今宿浦阳汭。谢灵运富春渚诗曰：赤亭无淹薄。献康乐诗曰：昨发浦阳汭，今宿浙江湄。方作云峯异，岂伊千里别。云峯，已见上文。芳尘未歇席，涔泪犹在袂。庾阐杨都赋曰：结芳尘于绮席。楚词曰：泣沾襟而濡袂。停舻望极浦，弭棹阻风雪。说文曰：舻，船头也。楚词曰：望涔阳兮极浦。谢惠连献康乐诗曰：停楫阻风波。毛苌诗传曰：弭，止也。风雪既经时，夜永起怀思。泛滥北湖游，岧亭南楼期。谢灵运诗序曰：于南山往北山，经湖中。又序曰：南楼中望所迟客。点翰咏新赏，开莹所疑。谢灵运答惠连诗曰：陵涧寻我室，散帙问所知。擿芳爱气馥，拾怜色滋。色滋畏沃若，人事亦销铄。毛诗曰：桑之未落，其叶沃若。楚辞曰：质销铄以汋约。贾逵国语注曰：铄，销也。子襟怨勿往，谷风诮轻薄。毛诗曰：青青子襟，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？
译《说文》说：“滴沥”就是水向下滴落。《抱朴子》说：武陵、舞阳有丹砂井。王逸《楚辞注》说：“泬寥”是空旷、空虚、寂静。山岩转过一处又一处，奇特秀美；高峻的山峰又彼此遮蔽。《说文》说：“嵒”就是山岩，读五咸切。《文字集略》说：〔字缺〕是山崖。《郭璞方言注》说：“岑崟”是高峻的样子。红玉隐藏在美玉般的溪水中，云锦般的纹彩铺在沙洲水边。《子虚赋》说：“石头中有赤玉玫。”《思玄赋》说：“俯视瑶溪的赤色岸边。”《海赋》说：“云锦在沙洲水边散布纹彩。”夜里听见猩猩啼叫，早晨看见鼯鼠飞快地离去。《蜀都赋》说：猩猩夜里啼叫。郭璞《尔雅注》说：鼯鼠形状像小狐狸，也叫飞生，声音像人在呼叫。南方的气候温暖，红花凌驾于白雪之上。谢灵运《入华子岗诗》说：“南方确实具有炎热的德性，桂树凌越寒冷的山岭。”王逸《楚辞注》说：南方冬天温暖，草木常常开花。幸而游历建德之乡，观览奇异景物，经过禹穴。庄子《市南宜僚》说：南越有一座城邑，名叫建德之国；那里的人愚朴，私欲少、欲望少，活着可以快乐，死后也有埋葬之处。我希望您离开国政、抛弃世俗，与道相辅相成地前行。《汉书》说：司马迁南游江淮，上会稽山，探寻禹穴。自身和声名最终由谁来辨明？图籍史册终究也会磨灭。谢灵运《入华子岗诗》说：“不要争辩百代之后的事情。”又说：“图籍最终也会磨灭。”暂且泛舟桂水的潮流，映着月光游到海边。《楚辞》说：“桂水啊潺潺流淌。”谢灵运《入华子岗诗》说：“乘着月色戏弄潺湲的流水。”保养生命贵在顺应自然，我将把这些话告诉有智慧的人。谢灵运《还湖中诗》说：“寄语那些保养生命的人。”又《登石门诗》说：“顺应自然，所以任其安排。”又《石门诗》说：“不是说给众人听的，不要同有智慧的人争论。” 颜特进侍宴 延之 太微星凝聚成天帝的宫宇，瑶光星正照临神州。淮南子说：太微是天帝的朝廷。孔安国《尚书传》说：“凝”是成就。《魏都赋》说：“帝王宫宇深邃广大。”《周礼》说：匠人营建国都，白天参照太阳在正午的影子，夜晚考察北极星，以确定早晚。郑玄说：极星指北斗。广雅说：北斗第七星叫瑶光。《地理书》说：昆仑山东南方，土地纵横五千里，名叫神州。《史记》记邹衍说：中国名为赤县神州，赤县神州内部自有九州，就是禹所叙述的九州，不能把它算作州数；中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓九州。考察太阳来明察典籍史书，察看都城，汇聚美好的见闻。《毛诗》说：“用太阳来衡量它，营建楚国宫室。”《尚书序》说：成王在丰地，想建都于洛邑，命召公先去察看宅地。孔安国说：是想把那里作为都城。排列汉代建造的仙宫，开辟天庭般的宝殿。《毛诗传》说：“汉”是天河。桂木做的栋梁留住夏日的风，兰木做的椽子挡住冬天的霰雪。《楚辞》说：“桂木栋梁啊，兰木椽子啊。”青翠的树林凝结成幽暗朦胧之色，丹红的山峰覆盖着葱郁的草木。《吴都赋》说：“远望幽暗朦胧。”《毛诗传》说：“巘”是与大山相区别的小山。山间云气齐备，呈现庆云般的祥瑞；池中的花草也具有灵异的变化。《尚书大传》说：百官相互应和，歌唱庆云。郑玄说：“卿”应作“庆”。魏文帝《东阁诗》说：“高山吐出庆云。”《西京赋》说：“洗濯灵芝的红色枝干。”陈思王《灵芝篇》说：灵芝生长在玉池中。重阳节聚集清和之气，皇帝下车降临玄妙的宴会。《楚辞》说：“聚集重阳之气，进入帝宫啊；到旬始星那里，观览清都。”《西京赋》说：纵情游赏，皇帝下车便设宴。《尚书》说：玄妙的德行上达于天。“玄”就是圣。纵目远望，分辨出京畿内外，视线一直看到都城郊野。“寰”就是京畿。《谷梁传》说：京畿以内的诸侯。周礼有六乡、六遂。《仓颉篇》说：〔字缺〕是开阔远望的样子。云气生成，使山川显得阴暗；烟雾消散，淮海一带便显现出来。席间贵人佩带朱色组绶，步行在屋檐下，杂列着玉冠。《鲁灵光殿赋》说：“席间乘着日影。”《礼记》说：侯伯佩戴黑玉，系朱色组绶。《上林赋》说：在屋檐下周流，长途跋涉，中途住宿。《说文》说：“簉”是杂列的意思，字就是这样写的。《左氏传》说：楚国子玉制作了玉石的冠和玉制的帽带，却没有穿戴它。礼仪举行完毕，停留以思考圣明的情怀；乐曲终了，迎请皇帝垂顾。《尔雅》说：“登”是成就。《尔雅》又说：“竚”是久留，即长久停留。《礼记》说：有关官员报告乐曲已经终止。郑玄说：“阕”是终止，“延”是引请。揣度皇恩深厚，登上超逸的境界；沿着文书任命漂泊，却懵懂地处在浮名微贱之中。《尔雅》说：“测”是深。《愉逸”是沉溺于安乐、放纵而逸乐。《汉书》记长安令杨兴劝说将军史高：“匡衡没有进入朝廷的阶梯，只能随着任命文书留在远方。”《说文》说：“懵”是不明白。浮贱，是浮薄的声名和微贱的地位。《礼记》说：以自己的名声超过实际德行为耻。荣誉厚重，馈赠兼金；巡游华美之地，超过了盈尺的美玉。《孟子》说：齐王馈赠兼金一百，孟子没有接受。“盈瑱”是盈尺长的玉。《说文》说：田父得到一块长达一尺的宝玉。《魏都赋》说：尺长的璧玉尚且有余。《淮南子》说：昆仑山出产美玉。“瑱”读天见切。怎敢修饰普通人的歌咏，正惭愧自己只能以“绿水”来进献。《左氏传》说：晋侯听到民众的歌谣：“田野茂盛啊，舍弃旧的而谋求新的。”《淮南子》说：手在清水中会合。这一点前文已经说过。谢法曹赠别 惠连 昨天从赤亭水洲出发，今天住在浦阳水边。谢灵运《富春渚诗》说：“赤亭没有停留。”《献康乐诗》说：“昨天从浦阳水边出发，今天住在浙江水边。”正要写云峰的奇异景色，哪里只是相隔千里而已？芳香的尘气还没有从席上消散，因离别而流的泪仍沾在衣袖上。庾阐《杨都赋》说：“在华美的席上凝结芳尘。”《楚辞》说：“哭泣使衣襟沾湿，衣袖也被濡湿。”停船远望直到水边尽头，停桨却被风雪阻隔。《说文》说：“舻”是船头。《楚辞》说：“远望涔阳直到水浦尽头。”谢惠连《献康乐诗》说：“停下船桨，被风浪阻隔。”《毛诗传》说：“弭”是停止。风雪已经持续了一段时间，漫漫长夜使人产生怀思。泛舟游览北湖，约定在南楼相会。谢灵运诗序说：从南山到北山，经过湖中。又一篇序说：在南楼中远望等待迟来的客人。提笔吟咏新近的欣赏之景，开启心智，阐明所疑。谢灵运《答惠连诗》说：“越过山涧寻找我的居室，打开书卷询问所知。”摘取芳花，喜爱它的香气；拾取花朵，怜惜它的色泽日益丰润。花色丰润又令人害怕它将凋落，人事也会随之消磨。《毛诗》说：“桑树还没有凋落，叶子润泽繁茂。”《楚辞》说：“本质消磨，变得枯槁。”贾逵《国语注》说：“铄”是消融。你这位朋友啊，不要怨我没有前往；《谷风》责备的正是轻薄之人。《毛诗》说：“青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心；纵然我没有前往，你难道就不能继续传来音信吗？”
又诗序曰：谷风，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。共秉延州信，无惭仲路诺。延州信，谓挂剑也，已见谢灵运庐陵墓下诗。论语，子曰：子路无宿诺。灵芝望三秀，孤筠情所托。楚词曰：采三秀于山间。王逸云：秀，谓芝草也。竹箭之有筠，已见上注。韦昭汉书注曰：竹皮，筠也，于贫切。所托已殷懃，祗足搅怀人。谢灵运诗曰：犹复惠来章，祗足搅余思。毛诗曰：嗟我怀人。今行嶀嵊外，衔思至海滨。孔晔会稽记曰：始宁县西南有嶀山，剡县有嵊山。陆机赴洛道中诗曰：朝徂衔思往。尚书曰：海滨广斥。嶀，他乎切。嵊，食证切。觌子杳未僝，款睇在何辰？孔安国尚书曰：僝，见也，士简切。字林曰：款，诚也，意有所欲也。广雅曰：睇，见也。杂佩虽可赠，疏华竟无陈。毛诗曰：知子之来之，杂佩以赠之。疏华，瑶华也，已见谢灵运越岭溪行及南楼望所迟客诗。无陈心悁劳，旅人岂游遨？毛诗曰：中心悁悁。幸及风雪霁，青春满江皋。说文曰：霁，雨止也。楚词曰：青春爰谢。又曰：驰骛乎江皋。解缆候前侣，还望方郁陶。谢灵运相送方山诗曰：解缆及流潮。又詶谢惠连诗曰：幽居复郁陶。烟景若离远，末响寄琼瑶。琼瑶，谓玉音也。王征君养疾 微窈蔼潇湘空，翠澹无滋。窈蔼，深远之貌。杜育蕣赋曰：怀丰穰之滋润。寂历百草晦，欻吸鸡悲。寂历，雕疎貌。说文曰：晦，尽也，谓雕尽也。一曰：毛苌诗传曰：晦，昧也。凡草木华实荣茂谓之明，枝叶雕伤谓之晦，欻吸，疾貌。楚词曰：鸡嘲哳而悲鸣。清阴往来远，月华散前墀。前墀，已见上文。炼药瞩虚幌，泛瑟卧遥帷。说文曰：炼，化金也。炼与练古字通。又集略曰：幌，以帛萌窗也。文赋曰：同朱弦之清泛。朱弦，瑟弦也。水碧验未黩，金膏灵讵缁。水碧，已见上文。苍颉篇曰：黩，垢黩也。穆天子传，河伯曰：示汝黄金之膏。毛苌诗传曰：缁，黑色也。北渚有帝子，荡瀁不可期。楚词曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。阮籍咏怀诗曰：荡瀁焉可能。怅然山中暮，怀痾属此诗。淮南子曰：怅然若有所亡。楚辞曰：幽独处乎山中。又曰：抒中情而属诗。袁太尉从驾 淑宫庙礼哀敬，枌邑道严玄。颜延年拜陵庙诗曰：哀敬隆祖庙。枌，枌榆社也。汉书曰：高祖祷丰枌榆社。说文曰：玄，幽远也，谓神道幽远也。恭絜由明祀，肃驾在祈年。毛诗曰：敬恭明祀。又曰：祈年孔夙。诏徒登季月，戒凤藻行川。孔安国尚书传曰：登，升也。羽猎赋曰：玄冬季月。凤皇，车名。甘泉赋曰：乃登凤皇兮翳华芝。行川，所行之川也。行，犹道也。云旆象汉徙，宸网拟星悬。高唐赋曰：建云旆。宸网，天毕也。西京赋曰：天毕前驱。薛综曰：毕，网也，象毕星。鲁灵光殿赋曰：浮柱岧嵽以星悬。朱棹丽寒渚，金鍐映秋山。朱棹，以朱漆饰棹也。蔡邕独断曰：金鍐者，马冠也，高广各五寸。羽卫蔼流景，彩吹震沈渊。羽卫，负羽侍卫也。彩，发吹也。淮南子曰：浮吹以虞。沈川，鳞介也。辩诗测京国，履籍鉴都。礼记曰：天子五年一巡狩，命太师陈诗以观民风。孙卿子曰：履天子之籍，听天下之断。甿谣响玉律，邑颂被丹弦。沈约宋书曰：调乐金石，有一定之声。故造锺磬者，先律调之，然后施之于箱悬。司马彪续汉书曰：候气之法，殿中候用玉律十二，唯二至乃候灵台，用竹律六十。颜延年曲水诗序曰：途歌邑颂。尚书大传曰：大琴朱弦。蔡邕琴赋曰：丹弦既张，八音既平。文轸薄桂海，声教烛冰天。礼记曰：书同文，车同轨。尚书曰：外薄四海。孔安国曰：薄，迫也，言至海也。南海有桂，故云桂海。上林赋曰：经乎桂林之中，过乎泱漭之野。尚书曰：朔南暨声教。苍颉篇曰：烛，照也。淮南子曰：八纮，北方曰积冰。高诱曰：北方寒冰所积，因以为名积冰也。和惠颁上笏，恩渥浃下筵。礼记曰：笏，诸侯以象。颜延年观北湖田牧诗曰：温渥浃舆隶，和惠属后筵。幸侍观洛后，岂慕巡河前？尚书中候曰：天乙在亳，东观乎雒，黄鱼双跃，出跻于坛，化为黑玉。孝经钩命决曰：舜卽位，巡省中河，录图授文。服义方无沫，展歌殊未宣。服义，已见上文。沫，亡贝切。广雅曰：沫，已也。楚词曰：展诗兮会舞。王逸曰：展，舒也。言舒展诗曲，作为雅乐者也。谢光禄郊游 庄
译《又诗序》说：《谷风》是讥刺周幽王的诗，感叹天下风俗浅薄，朋友之道断绝。共同秉持延州的信义，不愧对仲路的诺言。延州信，指季札挂剑的故事，已见谢灵运《庐陵王墓下诗》。 《论语》中孔子说：“子路没有隔夜不兑现的诺言。”灵芝盼望三年开花，孤竹把情意寄托于此。《楚辞》说：“在山间采摘三秀。”王逸说：“秀”指灵芝草。竹箭的竹皮叫筠，前面的注释已经说过。韦昭《汉书注》说：竹皮叫筠，读贫切。所寄托的情意已经十分殷切，只足以搅动怀人的思绪。谢灵运诗说：“仍然承蒙您赐来文章，只足以搅乱我的余思。”《毛诗》说：“唉，我思念的人。”如今我要走到嶀山、嵊山之外，带着思念抵达海边。孔晔《会稽记》说：始宁县西南有嶀山，剡县有嵊山。陆机《赴洛道中诗》说：“早晨出发，带着思念前行。”《尚书》说：“海边土地广阔而盐碱。”嶀读他乎切，嵊读食证切。还没有看见你，遥远得不知何时才能相见；真诚的目光要到什么时候才能相对？孔安国《尚书》说：“僝”是见，读士简切。《字林》说：“款”是真诚，也指心中有所希望。《广雅》说：“睇”是看见。杂佩虽然可以赠送，稀疏的玉花终究没有陈列出来。《毛诗》说：“知道你要来，便用杂佩赠给你。”疏华就是瑶华，已经见于谢灵运《越岭溪行》和《南楼望所迟客诗》。没有陈列玉花，内心忧愁劳苦；旅途中的人哪里还有心思游赏？《毛诗》说：“内心忧愁不安。”幸而赶上风雪停息，青春之色布满江边高地。《说文》说：“霁”是雨停止。《楚辞》说：“青春就这样消逝。”又说：“奔驰在江边高地。”解开缆绳，等待前方的同伴；回头远望，心中正郁结忧闷。谢灵运《相送方山诗》说：“解开缆绳，赶上流水上涨。”又《酬谢惠连诗》说：“幽居之中又感到忧闷。”烟霭景色仿佛离得很远，最后的声响寄托在美好的玉音之中。琼瑶，指美好的声音。王征君养疾 微 幽深的潇湘空旷寂静，翠色淡淡，毫无滋润。窈蔼，是深远的样子。杜育《蕣赋》说：“怀抱丰盛的滋润。”百草寂寥稀疏，颜色黯淡；鸡突然急促地悲鸣。寂历，是凋零稀疏的样子。《说文》说：“晦”是尽，这里指草木凋尽；另一说是昏暗。《毛诗传》说：“晦”是昏暗。凡草木花果繁荣茂盛叫作明，枝叶凋伤叫作晦。欻吸，是迅疾的样子。《楚辞》说：鸡发出嘲哳而悲切的鸣叫。清凉的树荫在远处往来，月光散落在门前台阶。前墀，前文已经说过。炼制丹药，注视着空中的帷幕；泛弄瑟弦，躺在遥远的帷帐中。《说文》说：“炼”是使金属发生变化，“炼”与“练”在古文字中相通。《集略》说：“幌”是用帛遮蔽窗户。陆机《文赋》说：“同朱弦一样清越地泛响。”朱弦就是瑟弦。水碧宝石还没有被玷污，金膏的灵性哪里会变黑？水碧，前文已经说过。《苍颉篇》说：“黩”是污垢。 《穆天子传》中河伯说：“把黄金的膏液给你看。”《毛诗传》说：“缁”是黑色。北边水洲有帝王之女，水波荡漾，无法预期她何时出现。《楚辞》说：“帝子降临北边水洲，目光遥远，使我忧愁。”阮籍《咏怀诗》说：“水波荡漾，哪里能够预料。”惆怅地面对山中的暮色，怀抱疾病写下这首诗。《淮南子》说：“惆怅，好像失去了什么。” 《楚辞》说：“幽静孤独地处在山中。”又说：“抒发内心的情感而作诗。” 袁太尉从驾 淑 宫庙中的礼仪充满哀痛和敬意，枌榆社所在的城邑道路庄严幽深。颜延年《拜陵庙诗》说：“哀痛敬意隆盛于祖庙。”枌，是枌榆社。 《汉书》说：汉高祖曾在丰地枌榆社祈祷。《说文》说：“玄”是幽深遥远，这里指神道幽深遥远。恭敬洁净地举行明祀，肃穆驾车前往祈求丰年。《毛诗》说：“敬恭地举行明祀。”又说：“祈求丰年十分早。”诏令众人登车，在孟冬最后一个月出行；戒备凤皇车沿河川前进。孔安国《尚书传》说：“登”是登上。《羽猎赋》说：“玄冬的季月。”凤皇是车名。《甘泉赋》说：“于是登上凤皇车，车上遮蔽着华芝。”行川，是所经过的河川；“行”就是道路。云旗仿照汉代的仪仗移动，天毕星般的车网仿佛星辰悬挂。《高唐赋》说：“树立云旗。”宸网就是天毕星。《西京赋》说：“天毕在前面开路。”薛综说：毕是网，形状像毕宿星。《鲁灵光殿赋》说：“浮柱高耸，像星辰一样悬挂。”朱红的船桨映丽于寒冷的水洲，金色的马冠映照着秋山。朱棹，是用朱漆装饰的船桨。蔡邕《独断》说：金鍐是马冠，高、宽各五寸。羽林侍卫带着羽饰，彩色的吹奏声震动深水。羽卫，是背负羽饰的侍卫；彩，是发出的吹奏声。《淮南子》说：漂浮的吹气声用来娱乐。沉川，指水中的鳞介。辨察诗歌以测知京城和国都，踏看户籍以鉴察都邑。《礼记》说：天子每五年巡狩一次，命太师陈述诗歌，以观察民间风俗。《荀子》说：履行天子的户籍，听取天下的裁断。民间歌谣响应玉律，城邑的颂歌传遍丹弦。沈约《宋书》说：调和金石乐器，有一定的音调。所以制造钟磬的人，先用律管调音，然后才把它们安置在悬架上。司马彪《续汉书》说：候气的方法是，殿中候气使用十二支玉律，只有冬至、夏至才在灵台候气，使用六十支竹律。颜延年《曲水诗序》说：“道路上的歌声，城邑的颂歌。”《尚书大传》说：大琴用朱弦。《蔡邕琴赋》说：“丹弦已经张设，八音已经调和。”礼法和文章传播到桂海边缘，声教照耀到积冰之天。《礼记》说：文字相同，车轨相同。《尚书》说：“向外迫近四海。”孔安国说：“薄”是迫近，就是说到达海边。南海出产桂树，所以叫桂海。《上林赋》说：经过桂林，越过广大无边的原野。《尚书》说：北方、南方都达到声教所及之处。《苍颉篇》说：“烛”是照耀。《淮南子》说：八方极远之地中，北方叫积冰。高诱说：北方寒冰聚积，因此得名积冰。和善的恩惠颁给上级官员，深厚的恩泽遍及下层宴席。《礼记》说：笏，诸侯用象牙制成。颜延年《观北湖田牧诗》说：“温厚的恩泽遍及车夫和奴隶，和善的恩惠施及后面的宴席。” 有幸侍从观览洛水之后，哪里还羡慕从前巡行黄河之事？《尚书中候》说：天乙在亳地，向东观览洛水；两条黄鱼跃出，登上祭坛，化为黑玉。《孝经钩命决》说：舜即位后，巡察黄河中游，记录图谶并授予文书。履行仁义之道，本来没有终止；舒展歌诗，却还没有宣示。服义，前文已经说过。“沫”读亡贝切。《广雅》说：“沫”是完毕。《楚辞》说：“舒展诗歌，会合舞蹈。”王逸说：“展”是舒展，意思是舒展诗曲，创作雅乐。谢光禄郊游 庄
肃舲出郊际，徙乐逗江阴。楚词曰：乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。王逸曰：舲，船窗牖也。徙乐，行乐也。说文曰：逗，止也。翠山方蔼蔼，青浦正沉沉。广雅曰：蔼蔼，盛貌。上林赋曰：沉沉隐隐。凉叶照沙屿，秋荣冒水浔。刘渊林吴都赋注曰：屿，海中洲，上有山石也。说文曰：浔，傍深也。风散松架险，云郁石道深。松枝可以为架，故因谓之架焉。静默镜绵野，四睇乱曾岑。庄子曰：静默可以补病。谷梁传曰：绵地千里。气清知鴈引，露华识猿音。云装信解黻，烟驾可辞金。云装，云衣也。苍颉篇曰：绂，绶也。黻与绂通。烟驾，烟车也。金，金印也。始整丹泉术，终觌紫芳心。抱朴子曰：黄帝南到员陇，采若干之华，饮丹峦之泉。外国图曰：员丘有赤泉，饮之不老。紫芳，紫芝也。邹润甫游仙诗曰：紫芝列红敷，丹泉激阳渎。行光自容●，无使弱思侵。楚辞曰：云旗兮电骛，儵忽兮容●。鲍参军戎行 昭豪士枉尺璧，宵人重恩光。吕氏春秋，传曰：文王饰其辞令，币帛以礼豪士，以璧礼贤。已见上文。淮南子曰：圣人不贵尺璧。春秋孔演图曰：宵人之世多饥寒。宋均曰：宵，犹小也。郑玄毛诗笺曰：为龙为光。言天子恩泽光曜被及者也。殉义非为利，执羁轻去乡。庄子曰：彼所殉仁义，则俗谓之君子。又曰：小人则以身殉利，士则以身殉名。礼记曰：执羁靮而从。靮音的。去乡，已见上文。孟冬郊祀月，杀气起严霜。礼记曰：孟冬之月，天子迎冬于北郊。又曰：仲秋之月，杀气浸盛，阳气日衰。楚词曰：冬又申之以严霜。戎马粟不暖，军士冰为浆。陆机苦寒行曰：渴饮坚冰浆。晨上成皋坂，碛砾皆羊肠。薛综东京赋注曰：旋门坂在成皋。上林赋曰：下碛砾之坻。高诱吕氏春秋注曰：羊肠，其山盘纡似羊肠。寒阴笼白日，太谷晦苍苍。夏侯湛叹秋赋曰：阴笼景而下翳。曹植赠白马王诗曰：太谷何寥廓，山树郁苍苍。尔雅曰：雾谓之晦。郭璞曰：苍苍，昏冥也。息徒税征驾，倚剑临八荒。嵇康赠秀才诗曰：息徒兰圃。法言曰：仲尼之驾税矣。宋玉大言赋曰：方地为舆，员天为盖，长剑耿介，倚天之外。甘泉赋曰：八荒协兮万国谐。鹪不能飞，玄武伏川梁。乐纬曰：鹪状似凤皇，身礼，戴信，婴仁，膺智，负义。宋均曰：身礼，质赤色。思玄赋曰：玄武缩于彀中兮，腾蛇蜿而自纠。铩翮由时至，感物聊自伤。淮南子曰：飞鸟铩羽。许慎曰：铩，残羽也。古诗曰：感物怀所思。竖儒守一经，未足识行藏。汉书，高祖曰：竖儒，几败乃公事。韦昭曰：竖，犹小也。论衡曰：能说一经为儒生。论语，子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。休上人别怨 沈约宋书曰：沙门惠休，善属文，徐湛之与之甚厚，世祖命使还俗。本姓汤，位至杨州从事也。西北秋风至，楚客心悠哉。日暮碧云合，佳人殊未来。魏文帝秋胡行曰：朝与佳人期，日夕殊不来。露采方泛艳，月华始徘徊。曹子建七哀诗曰：明月照高楼，流光正徘徊。宝书为君掩，瑶琴讵能开？道学传曰：夏禹撰真灵之玄要，集天官之宝书。书以南和丹缯，封以金英之函，检以玄都之印。瑶琴，已见上文。相思巫山渚，怅望阳云台。高唐赋曰：妾在巫山之阳。蔡邕诗序曰：暮宿河南怅望。子虚赋曰：楚王乃登云阳之台。膏炉绝沈燎，绮席生浮埃。炉，熏炉也。取其芬香，故加之膏；烟而无焰，故谓之沈。西京杂记，邹阳酒赋曰：绡绮为席，犀璩为镇。桂水日千里，因之平生怀。言因桂水以通情也。桂水，已见上文。李陵诗曰：浮云日千里。洛神赋曰：托微波而通辞。锺会怀士赋曰：记远念于兴波。文选考异注「杂体诗序曰」 袁本、茶陵本有「幷序」二字在前「杂体诗三十首」下，无此五字，其以下全载序作正文，乃五臣从文通集取之添入耳。袁本有校语云「善序与此同，仍简略，更不录」，可为显证。茶陵本不着校语，大误。尤所见得善注之真，最是。注「虞义送别诗曰」 陈云「义」当作「羲」，是也。各本皆误。注「淵魚鱗魚也」 袁本、茶陵本「鱗」作「」，是也。注「人心罔结」 袁本、茶陵本「罔」作「同」。案：皆非也，当作「固」。注「君之泽未流」 茶陵本「未」作「不下」二字，是也。袁本亦误「未」。去乡三十载 袁本、茶陵本「三」作「二」，有校语云善作「三」。案：各本所见非也。考仲宣以初平西迁后之荆州，至建安十三年刘琮以荆州降，垂二十年，故云尔。至注所引「去乡三十载」，但取语意相同为证，不限「二」「三」互异也。或因此改正文作「三」，遂与仲宣去乡年数弗符，非善如此，其五臣无说，反存诗旧，今借以正之。
译庄严地驾船驶出郊外，在江水北岸行游取乐。《楚辞》说：“乘着有窗的船，我向上游沅水而行，整齐地划动吴地的船桨击水。”王逸说：“舲”是有船窗的船。“徙乐”是行游取乐。《说文》说：“逗”是停留。青翠的山岭正茂盛浓郁，青色的水浦深沉幽静。《广雅》说：“蔼蔼”是盛大的样子。《上林赋》说：“深沉幽暗。”清凉的树叶映照着沙洲小岛，秋日的花朵覆盖着水边。刘渊林《吴都赋注》说：屿是海中的洲，上面有山石。《说文》说：“浔”是靠近深水之处。风吹散松枝搭成的险架，云气郁积，使石路显得深远。松枝可以用来搭架，所以称作架。寂静无声，像镜子一样照见绵延的原野；四面远望，重重高山错落纷乱。庄子说：安静沉默可以弥补疾病。《谷梁传》说：绵延的土地有千里。空气清爽，知道大雁正在引领飞行；露水晶莹，辨认出猿猴的声音。云衣装束确实可以解下黻绶，烟雾车驾也可以辞去金印。云装就是云衣。《苍颉篇》说：“绂”是绶带，“黻”与“绂”相通。烟驾就是烟雾般的车，金指金印。开始整理丹泉的道术，最后看见紫芝的心意。《抱朴子》说：黄帝南行到员陇，采摘若干花朵，饮用丹峦的泉水。《外国图》说：员丘有赤泉，饮了可以长生不老。紫芳就是紫芝。邹润甫《游仙诗》说：“紫芝排列着红色花朵，丹泉激荡着阳光下的水沟。” 光彩自行容纳〔缺字〕，不要让衰弱的思虑侵入。 《楚辞》说：“云旗啊如闪电般飞驰，忽然之间容〔缺字〕。” 鲍参军戎行 昭 豪杰之士轻视一尺长的璧玉，卑小之人却看重君主的恩光。《吕氏春秋》记载：周文王修饰辞令，用币帛礼遇豪杰，用璧玉礼敬贤人。相关内容前文已经说过。《淮南子》说：圣人不以一尺璧玉为贵。《春秋孔演图》说：小人的时代多有饥寒。宋均说：“宵”就是小。郑玄《毛诗笺》说：成为龙、成为光，是说天子的恩泽光明照耀并施及众人。为义而死并不是为了利益，手执马络也轻视离开故乡。《庄子》说：他为仁义而死，世俗称他为君子；小人为利益而死，士人为名声而死。《礼记》说：手执缰绳跟随。靮读作的。去乡，前文已经说过。孟冬，是郊外祭祀的月份；肃杀之气随着严霜升起。《礼记》说：孟冬之月，天子到北郊迎接冬季。又说：仲秋之月，肃杀之气逐渐旺盛，阳气日益衰减。《楚辞》说：冬天又加上严霜。战马所吃的粟米不能使它们暖和，军士把冰当作浆饮。陆机《苦寒行》说：“口渴时饮坚硬的冰浆。”早晨登上成皋山坡，沙石遍布，山路曲折如羊肠。薛综《东京赋注》说：旋门坡在成皋。《上林赋》说：下到沙石堆积的水洲。《高诱吕氏春秋注》说：羊肠形容山路盘曲，像羊的肠子。寒冷的阴气笼罩白日，太谷一片昏暗苍茫。夏侯湛《叹秋赋》说：“阴气笼罩日光，向下遮蔽。”曹植《赠白马王诗》说：“太谷多么空旷，山树郁郁苍苍。”《尔雅》说：雾叫作晦。郭璞说：“苍苍”是昏暗幽冥的样子。让随从停息，卸下远行的车驾；倚着宝剑，面对八方荒远之地。嵇康《赠秀才诗》说：“让随从在兰圃休息。”《法言》说：仲尼的车驾已经停息。宋玉《大言赋》说：大地作为车舆，圆天作为车盖，长剑光明正直，倚靠在天外。《甘泉赋》说：八方荒远之地协调，万国和谐。鹪鸟不能飞翔，玄武伏在河川桥梁之下。《乐纬》说：鹪鸟形状像凤凰，身体代表礼，头戴信，胸怀仁，胸前象征智，背负义。宋均说：身体象征礼，颜色赤红。《思玄赋》说：玄武缩在弓弩射程之中，腾蛇蜿蜒而自行盘曲。羽翼因时运而被毁伤，感触万物，姑且自我伤感。《淮南子》说：飞鸟羽翼被铩伤。许慎说：“铩”是残损羽毛。古诗说：感触外物而怀念所思。浅陋的儒生只守着一部经书，不足以认识出处进退。《汉书》记汉高祖说：“浅陋的儒生，几乎败坏了我的事情。”韦昭说：“竖”就是小。《论衡》说：能讲说一部经书的才叫儒生。《论语》中孔子对颜渊说：“被任用就出来行道，不被任用就退藏，只有我和你能做到这样吧。” 休上人别怨 沈约《宋书》说：沙门惠休，擅长写文章，徐湛之与他关系非常亲厚，宋世祖命令他还俗。他本姓汤，官位做到杨州从事。西北方吹来了秋风，楚地游子的心情悠远。太阳落山，碧云聚合，美人却始终没有到来。魏文帝《秋胡行》说：“早晨同美人约定，直到日暮她也完全没有来。”露珠采集起来正浮动着艳丽的光泽，月光刚刚开始徘徊。曹子建《七哀诗》说：“明月照着高楼，流光正在徘徊。”珍贵的书为你掩藏起来，美玉般的琴哪里还能弹奏？《道学传》说：夏禹撰写《真灵之玄要》，汇集天官的宝书；书用南方的红色丝帛包裹，用金色华美的匣子封装，用玄都之印封检。瑶琴，前文已经说过。相思之情寄托在巫山水洲，惆怅地遥望阳云台。《高唐赋》说：“我在巫山的南面。”蔡邕《诗序》说：“夜晚住在河南，惆怅地远望。”《子虚赋》说：楚王于是登上云阳台。膏炉已经熄灭了沉烟，华美的席上生出了浮尘。炉是熏炉；因为取其芬芳，所以加“膏”字；烟气而没有火焰，所以叫“沉”。《西京杂记》所载邹阳《酒赋》说：“用绡绮织成席，以犀角作镇。”借助桂水，一日可以通达千里，也因此寄托平生的怀念。这里是说凭借桂水来传达情意。桂水，前文已经说过。李陵诗说：“浮云一日行千里。”《洛神赋》说：“托付给细微的水波来传达言辞。”锺会《怀士赋》说：“在兴起的水波中记下对远方的思念。” 《文选考异》注释“《杂体诗序》说”：袁本、茶陵本在“《杂体诗三十首》”下面前面有“并序”二字，没有这五个字；以下全部把序文作为正文刊载，原来是五臣从《文通集》中取来添加的。袁本有校语说：“善本的序文与这里相同，仍然比较简略，不再抄录。”这可以作为明显证据。茶陵本没有标出校语，错误很大。尤其从现存内容看，善本注释最为真实可靠。注释“虞义送别诗说”：陈云：“义”应作“羲”，这是正确的；各本都误作“义”。注释“淵鱼鳞鱼也”：袁本、茶陵本的“鳞”作〔缺字〕，这是正确的。注释“人心罔结”：袁本、茶陵本的“罔”作“同”。考察可知两者都不对，应当作“固”。注释“君之泽未流”：茶陵本的“未”作“不下”二字，这是正确的。袁本也误作“未”。“去乡三十载”：袁本、茶陵本的“三”作“二”，并有校语说善本作“三”。考察可知，各本所见都不对。仲宣在初平年间向西迁徙以后，到建安十三年刘琮以荆州投降，接近二十年，所以应当这样说。至于注释所引用的“去乡三十载”，只是取其语意相同作为证据，并不限定“二”“三”必须相同。或许有人因此改正文作“三”，反而与仲宣离乡的年数不合；善本并非如此，五臣本没有说明，反而保存了诗文旧貌，今借此订正。
注「蜩与鷽鸠笑之」 茶陵本「鷽」作「鸒」，下同。袁本作「鷽」，与此同。案：作「鸒」者是也。庄子有两本，一作「鷽」，音于角反；一作「鸒」，音预，俱见释文。此引作「鸒」之本为注，不知者以「鷽」改之。又案：下注引咏怀诗「鸒斯飞桑榆，海鸟运天池」云云，是嗣宗读庄子从「鸒」，文通拟之亦然，无疑矣。潘黄门悼亡 袁本、茶陵本「悼亡」作「述哀」。案：二本是也。后拟郭璞游仙注云「已见拟潘黄门述哀诗」，可证。此盖尤误改。注「楚诗曰青春爰谢」 何校「诗」改「词」，陈同，是也。「爰」当作「受」。各本皆讹。驰马遵淮泗 袁本「驰」作「驱」，云善作「驰」。茶陵本云五臣作「驱」。案：各本所见皆非也。善引「驱马悠悠」为注，「驰」但传写误。注「实河海源也」 袁本、茶陵本「河」作「唯」。何校「唯」改「河」，去「海」字。案：此尤改「海」为「河」，而误当「唯」字处耳。「唯」「河」当两有。注「曹子建求通亲表曰」 袁本、茶陵本「通」作「亲」。案：此尤添「通」字而误改去上「亲」字耳。当两有，作「求通亲亲」。注「阳九日」 案：「九」下当有「厄」字，「日」当作「曰」。各本皆脱误。注「易传所谓阳九日厄会也」 袁本、茶陵本「日」作「之」，是也。「会」上当有「百六之」三字，所引卽孟康注。各本皆脱。时或苟有会 袁本、茶陵本「或」作「哉」，是也。注「冯衍显志序曰」 案：「志」下当有「赋」字。各本皆脱。注「如鼓琴瑟」 茶陵本「琴瑟」作「瑟琴」，是也。袁本亦误顺正文。案：善注例不拘语倒，已详前。注「出于旸谷」 案：「旸」当作「汤」。各本皆讹。余屡引可证。张廷尉 案：「张」当作「孙」。茶陵本有校语云「张」五臣作「孙」。袁本亦作「张」，无校语。考此三十首，善于其人之不见选中者，必为之注。如许征君、休上人是也。其刘琨、郭璞称赠官，亦必为之注。善例精密乃尔，倘果别有张廷尉绰，不当反不注，可见善自作「孙」，因游天台山赋下注其「寻转廷尉卿」讫，故不须注也。袁本所用正文，系五臣，「而」字作「张」，疑五臣乃误为「张」。茶陵本校语恐倒错。何校云五臣作「孙」，是，陈同，误认茶陵校语为善真作「张」、五臣真作「孙」，虽知江题之作「孙」，而未得善理也。注「于身无穷」 陈云「于」，「终」误，是也。各本皆讹。所引天下篇文。注「若其可折」 案：「折」当作「析」，下同。各本皆讹。注「角里先生」 袁本「角」作「」。案：「角」是，「」非也。广韵一屋云角里先生，汉书四皓，又音觉，可见。宋时尚别无「」字。袁本系后改耳。茶陵本不误，与此同，前入华子岗诗注「载山居图」作「禄」，史记索隐引孔安国秘记亦作「禄」，「禄」、「角」古字通。今汉书索隐以及法言等每为人改成「」，而王震泽刻史记未讹，隶释「四皓神祚机」字影宋本作「角」，极其明画，近亦改「」，恐读者习见误本，附订之如此。注「见一丈夫」 何校「夫」改「人」，是也。各本皆讹。所引天地篇文。注「时人皆钦爱之」 袁本、茶陵本「人」下有「士」字，是也。注「动于静故万物离并动作」 何校于上添「起」字，「离」改「虽」，陈同，是也。各本皆脱误。碧鄣长周流 茶陵本「鄣」作「障」。袁本云善作「障」。案：此所见不同。灵运晚出西射堂诗作「鄣」。注引上正「鄣」。丘希范旦发渔浦潭诗作「障」，注同。此拟谢似宜为「鄣」也。五臣改作「嶂」，盖不知「鄣」、「障」皆与尔雅释山之「章」通用。注「子虚赋曰石则赤玉玫」 袁本、茶陵本作「上林赋曰赤玉玫也」。案：此尤延之检本篇而改，其实善误记，亦每有之。注「莫与智者论」 案：「莫」当作「冀」。各本皆误。重阳集清气 袁本、茶陵本「气」作「氛」，云善作「气」。案：详下云「气生川岳阴」文必相避，盖善自作「氛」，与五臣非有异，但传写讹「气」。各本所见皆非。测恩跻踰逸 袁本「踰」作「愉」，云善作「踰」。茶陵本云五臣作「愉」。案：善以「耽乐」注之，是自作「愉」，非与五臣有异，但传写讹「踰」。各本所见皆非。陈云「踰」，「愉」误，得之。荣重馈兼金 茶陵本云五臣作「承荣重兼金」。袁本云善作「荣重馈兼金」。案：各本所见皆非也。「承荣」与「巡华」俪，「兼金」与「盈瑱」俪，「重」、「过」同意。善不容与五臣有异，作「荣重馈兼金」，金非句例，必传写误也。注「献康乐诗曰」 案：「献」上当有「谢惠连」三字。各本皆脱。
译注释“蜩与鷽鸠笑之”：茶陵本“鷽”作“鸒”，下文同。袁本作“鷽”，与这里相同。考察可知，作“鸒”是正确的。《庄子》有两种版本，一种作“鷽”，音于角切；一种作“鸒”，音预，二字都见于《释文》。这里引用作“鸒”的版本作为注释，不知情的人却把它改作“鷽”。又考察下文引用咏怀诗“鸒斯飞桑榆，海鸟运天池”等句，可知阮籍读《庄子》采用“鸒”，文通拟作此诗时也是如此，这是毫无疑问的。《潘黄门悼亡》：袁本、茶陵本作“述哀”。考察可知，二本是正确的。后面拟郭璞《游仙》诗的注释说“已经见于拟潘黄门《述哀诗》”，可以作为证据。这里大概是尤本误改了。注释“楚诗说青春爰谢”：何校把“诗”改为“词”，陈氏也这样认为，这是正确的。“爰”应作“受”，各本都讹误了。“驰马遵淮泗”：袁本“驰”作“驱”，并说善本作“驰”；茶陵本说五臣本作“驱”。考察可知，各本所见都不对。善本引用“驱马悠悠”作为注释，“驰”只是传抄错误。注释“实河海源也”：袁本、茶陵本的“河”作“唯”。何校把“唯”改成“河”，并删去“海”字。考察可知，这里是尤本把“海”改成“河”，却误改了本应作“唯”的地方；“唯”和“河”两个字都应保留。注释“曹子建求通亲表说”：袁本、茶陵本的“通”作“亲”。考察可知，这是尤本添加“通”字，同时误删了上面的“亲”字；两个字都应有，应该作“求通亲亲”。注释“阳九日”：考察可知，“九”字下面应有“厄”字，“日”应作“曰”；各本都脱漏讹误。注释“《易传》所谓阳九日厄会也”：袁本、茶陵本的“日”作“之”，这是正确的；“会”字上面还应有“百六之”三字，所引即孟康的注释，各本都脱漏了。“时或苟有会”：袁本、茶陵本的“或”作“哉”，这是正确的。注释“冯衍《显志序》说”：考察可知，“志”字下面应有“赋”字，各本都脱漏了。注释“如鼓琴瑟”：茶陵本“琴瑟”作“瑟琴”，这是正确的。袁本也误按正文顺序改成了“琴瑟”。考察善本注释的惯例，并不拘泥于词语倒装，前面已经详述。注释“出于旸谷”：考察可知，“旸”应作“汤”，各本都讹误了；其余多次引用的文字可以证明这一点。“张廷尉”：考察可知，“张”应作“孙”。茶陵本有校语说：“张”字，五臣本作“孙”；袁本也作“张”，没有校语。考察这三十首诗，善本对于那些没有在正文中选入、却被提到的人，一定会加以注释，如许征君、休上人就是这样；对于刘琨、郭璞称呼其官职，也一定会加以注释。善本的体例精密到这种程度，假如确实另有一位名叫张绰的廷尉，不应反而不加注释。由此可见，善本原来作“孙”，只是因为在《游天台山赋》的注释中已经注过“后来转任廷尉卿”，所以这里不必再注。袁本所用正文属于五臣本，“而”字作“张”，疑心五臣误作“张”。茶陵本的校语恐怕颠倒了。何校说五臣本作“孙”，这是正确的；陈氏也这样认为，但误以为茶陵校语就是善本原作“张”、五臣本原作“孙”。虽然知道江题作“孙”，却没有理解善本的体例。注释“于身无穷”：陈氏说：“于”是“终”字的错误，这是正确的；各本都讹误了。这里引用的是《天下篇》的文字。注释“若其可折”：考察可知，“折”应作“析”，下文同；各本都讹误了。注“角里先生”：袁本“角”写作“”。考察可知：“角”字是正确的，“”字不对。《广韵》“一屋”中说“角里先生”，《汉书》称“商山四皓”；“角”又音“觉”，由此可见。宋代当时还没有“”这个字，袁本应是后来改写的。茶陵本没有错误，与这里相同。前面《华子岗诗》注中“载山居图”写作“禄”，《史记索隐》引用孔安国《秘记》也写作“禄”；“禄”“角”二字古代可以通用。如今《汉书索隐》和《法言》等书中，常被人改成“”，而王震泽刻本《史记》没有讹误。《隶释》“四皓神祚机”一语，影宋本作“角”，笔画极其清楚，近来也被改成“”。恐怕读者习惯于错误本子，因而附带订正如下。注“见一丈夫”：何焯校改“夫”为“人”，是正确的。各本都讹误了。这是所引用的《天地篇》文字。注“时人皆钦爱之”：袁本、茶陵本在“人”字下有“士”字，是正确的。注“动于静故万物离并动作”：何焯校订，在“于”字上增加“起”字，把“离”改为“虽”，陈景云也这样校订，是正确的。各本都有脱漏和讹误。“碧鄣长周流”：茶陵本“鄣”写作“障”，袁本说善本作“障”。考察可知，这是各本所见不同。谢灵运《晚出西射堂诗》作“鄣”，注文引用时上面也校正为“鄣”。丘希范《旦发渔浦潭诗》作“障”，注文也相同。这一句模拟谢灵运诗，似乎应当作“鄣”。五臣改作“嶂”，大概不知道“鄣”“障”都和《尔雅·释山》的“章”字相通。注“《子虚赋》曰石则赤玉玫”：袁本、茶陵本作“《上林赋》曰赤玉玫也”。考察可知，这是尤延之检阅本篇后改的；其实是善本误记，这类情况也常有。注“莫与智者论”：考察可知，“莫”应作“冀”。各本都错了。“重阳集清气”：袁本、茶陵本“气”作“氛”，并说善本作“气”。考察下文“气生川岳阴”，两处文字必定相避；大概善本原作“氛”，与五臣本并无不同，只是传写时误成“气”。各本所见都不是原貌。“测恩跻踰逸”：袁本“踰”作“愉”，并说善本作“踰”；茶陵本说五臣本作“愉”。考察善本用“耽乐”作注，应当是自己作“愉”，并非与五臣本不同，只是传写时误成“踰”。各本所见都不是原貌。陈景云说“踰”字是正确的，“愉”字误，得其本意。“荣重馈兼金”：茶陵本说五臣本作“承荣重兼金”，袁本说善本作“荣重馈兼金”。考察可知，各本所见都不对。“承荣”与“巡华”相对，“兼金”与“盈瑱”相对；“重”“过”意义相同。善本不可能与五臣本不同，作“荣重馈兼金”时，“金”不合句法，一定是传写错误。注“献康乐诗曰”：考察可知，“献”字上面应有“谢惠连”三字。各本都脱漏了。
岧亭南楼期 案：「岧」当作「苕」。苕亭，卽西京赋所谓「状亭亭以苕苕」，彼注云「高貌也」。盖单言之则曰「苕亭」，重言之则曰「苕苕亭亭」，字义全同，不烦更注。又「苕苕」屡见，俱不作「岧」，但传写形近讹耳。袁本、茶陵本皆作「苕」，云善作「岧」，五臣于重言者多改为「迢迢」，而此以单言不改，正与善同。各本所见皆非。注「又诗序曰」 袁本、茶陵本无「诗」字，是也。注「孔安国尚书曰」 案：「书」下当有「传」字。各本皆脱。注「又詶谢惠连诗曰」 袁本、茶陵本无「谢」字，是也。炼药瞩虚幌 案：「炼」当作「练」，注云「炼与练古字通」，谓诗之「练」与所引说文金部之「炼」通也。若正文先已作「炼」，无烦此注矣。必五臣改为「炼」，各本所见乱之，而失着校语。凡五臣每以注改正文也。又四子讲德论「精练藏于朴」，五臣作「炼」，正与此同。注「又集略曰」 案：「又」当作「文字」二字。各本皆误。隋志云文字集略六卷，梁文贞处士阮孝绪撰。七命注亦引此，正作「文」字，可证。注「以帛萌窗也」 陈云「萌」，「明」误，是也。各本皆误。案：七命注引作「明」，可证。注「敬恭明祀」 案：「祀」当作「神」。各本皆误。甿谣响玉律 案：「甿」当作「萌」。茶陵本作「萌」，云五臣作「甿」，袁本云善作「萌」。尤本以五臣乱善，失之。说已见前长杨赋「遐萌」下，可互证也。注「观北湖田牧诗曰」 何校「牧」改「收」，陈同，是也。各本皆讹。徙乐逗江阴 茶陵本云「乐」五臣作「药」。袁本作「药」，云善作「乐」。案：各本所见皆非也。下有「丹泉术」「紫芳心」之云，此言「药」无疑。袁本载五臣翰注云「徙药，行药也」，又载善注「徙药，行乐也」。茶陵但载善「徙乐，行乐也」，五臣删此一句，当是。正文善自作「药」，与五臣不异，其五臣之注为全袭善语，传写误善正文及注作「乐」，据之作校语者不辨，尤亦同其误也。鲍明远有行药至城东桥诗，在二十二卷。注「广雅曰蔼蔼盛貌」 袁本、茶陵本无此七字。注「郭璞曰苍苍」 案：「苍苍」二字不当有。各本皆衍。休上人别怨 袁本、茶陵本「别怨」作「怨别」，是也。怅望阳云台 陈云「阳云」二字当乙。今案：陈所说非也。注引「楚王乃登云阳之台」，善例既不拘语倒，难以据改。又子虚赋茶陵本作「云阳」，有校语云五臣作「阳云」。袁本作「阳云」，无校语。考史记、汉书皆作「阳云」，恐茶陵及尤所见未必非，传写误，此注亦然，其不当辄改决然矣。文选卷第三十二
译“岧亭南楼期”：考察可知，“岧”应作“苕”。“苕亭”就是《西京赋》所说的“状亭亭以苕苕”，其注文说是“高的样子”。大概单说时称“苕亭”，叠说时称“苕苕亭亭”，字义完全相同，不必另作解释。而且“苕苕”多次出现，都不写作“岧”，只是传写时因字形相近而讹误。袁本、茶陵本都作“苕”，并说善本作“岧”。五臣本在叠词处多改为“迢迢”，而此处是单说，所以没有改，正与善本相同。各本所见都不是原貌。注“又诗序曰”：袁本、茶陵本没有“诗”字，是正确的。注“孔安国尚书曰”：考察可知，“书”字下应有“传”字。各本都脱漏了。注“又詶谢惠连诗曰”：袁本、茶陵本没有“谢”字，是正确的。“炼药瞩虚幌”：考察可知，“炼”应作“练”。注文说“炼与练古字相通”，意思是诗中的“练”字与所引《说文》金部的“炼”字相通。如果正文原先已经写作“炼”，就不必作此注了。一定是五臣改成“炼”，各本所见因此混乱，又失去了校记。五臣本常常依据注文改正文，都是如此。此外，《四子讲德论》“精练藏于朴”一句，五臣本作“炼”，正与这里相同。注“又集略曰”：考察可知，“又”应作“文字”二字。各本都错了。《隋志》记载《文字集略》六卷，是梁文贞处士阮孝绪所撰。《七命》注文也引用此书，正作“文”字，可以作为证明。注“以帛萌窗也”：陈景云说“萌”是“明”字的误写，是正确的。各本都错了。考察《七命》注文引用时作“明”，可以证明。注“敬恭明祀”：考察可知，“祀”应作“神”。各本都错了。“甿谣响玉律”：考察可知，“甿”应作“萌”。茶陵本作“萌”，并说五臣本作“甿”；袁本作“萌”，并说善本作“萌”。尤本以五臣本扰乱善本，错了。前面《长杨赋》“遐萌”下面已经说过，可以互相证明。注“观北湖田牧诗曰”：何焯校改“牧”为“收”，陈景云也这样改，是正确的。各本都讹误了。“徙乐逗江阴”：茶陵本说“乐”字五臣本作“药”；袁本作“药”，并说善本作“乐”。考察可知，各本所见都不对。下文有“丹泉术”“紫芳心”的说法，这里无疑应当是“药”。袁本所载五臣翰注说“徙药，就是行药”，又载善注说“徙药，就是行乐”。茶陵本只载善注“徙乐，就是行乐”，五臣删去了这句话，应当是这样。正文善本原作“药”，与五臣本没有不同；五臣的注文完全袭用善本的话，传写时却把善本正文和注文都写成“乐”，据此作校记的人没有辨明，尤本也跟着错了。鲍明远有《行药至城东桥诗》，在第二十二卷。注“广雅曰蔼蔼盛貌”：袁本、茶陵本没有这七个字。注“郭璞曰苍苍”：考察可知，“苍苍”二字不应有。各本都是衍文。“休上人别怨”：袁本、茶陵本“别怨”作“怨别”，是正确的。“怅望阳云台”：陈景云说“阳云”二字应当倒置。现在考察可知，陈景云的说法不对。注文引用“楚王乃登云阳之台”，善本的文例本来就不拘泥于语序倒置，不能据此改动。又《子虚赋》茶陵本作“云阳”，有校记说五臣本作“阳云”；袁本作“阳云”，没有校记。考察《史记》《汉书》都作“阳云”，恐怕茶陵本和尤本所见未必不是原貌，可能是传写错误。这条注文也一样，显然不应随意改动。《文选》第三十二卷。